الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة في
2. 00:13اللقاء من شرح زاد المستقنع باختصار المقنع والذي وقفنا فيه
3. 00:23او لا باب السواك وسنن الصلاة. هذا الباب ايها الاخوة دائما العلماء
4. 00:33يذكرونه بعد الانتهاء من الطهارة وقبل الشروع في الوضوء. والسبب في ذلك على ان السواك
5. 00:43يشرع قبل بدء ماذا? الوضوء وعند بعض العلماء بعد الوضوء وقبل ما
6. 00:53وقبل الصلاة. لكن عادة المصنفين انهم يريدونه قبل الوضوء. لماذا? لان السواك له
7. 01:03اماكن يؤتى بها لا تختص بالوضوء. فالسواك يكون عند تغير الفم. والسواك يكون عند
8. 01:13الانتباه من النوم والسواك يكون في جميع الاوقات. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق للصلاة ولغيرها
9. 01:23وكان يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وهو مشروع في كل الاوقات وان كان
10. 01:33يستحب بوقت دون اخر. قوله باب السواك وسنن الوضوء. السواك فعال من ساك يسوك ومن
11. 01:43من تسوك فهو متسوك. فهو يأتي على معنيين. المعنى الاول يأتي على الاداة التي يستاك
12. 01:53بها فيقال هذا سواك. اي ماذا? اي الاداء او الشجرة التي يستك يستن منها وكان قديما
13. 02:03تؤخذ من الاراك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فالسواك المراد به الالة نفسها
14. 02:13ليتسوكوا بها او الشجرة. وتارة على فعل التسوك نفسه. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
15. 02:23الامرتهم بفعل السواك? وقوله هنا وسنن الوضوء الوضوء بالضم هو الفعل الوضوء
16. 02:33واما بالفتح الغوط فهو الماء الذي يتوضأ منه. فعندك الوا وضوء هو الماء
17. 02:43وضوء هو فعل التوضأ ماذا? نفسه. والوضوء يطلق اصطلاحا على غسل الاعضاء. الاربعة على صفة
18. 02:53ان مخصوصة وقدم هنا السواك على سنن الوضوء لسببين. واحد السبب الاول ان السواك يكون في كل وقت
19. 03:03والسبب الثاني ان السواك يكون قبل الوضوء عند العلماء. يقول رحمه الله التسوك بعود لين. التسوق
20. 03:13مسنون بعود لين. وهذا افضل الاعواد عند العلماء. والسبب في ذلك ايها الاخوة
21. 03:23وان السواك ان كان العود خشنا فانه ماذا? في الغالب لا يأمن فيه من جرح ماذا? اللثة
22. 03:33وبذلك قد يؤذي لئثته وقد يؤذي اسنانه وهذا لا ينبغي. واخذوه كذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك
23. 03:43للفم. قالوا والعود اللين يطهر الفم اكثر من ماذا? من العود الخشن. وبذلك يحقق
24. 03:53مقصود الشرع الشرع يريدك ان تطهر. فالعود اللين يطهر اكثر من العود ماذا? الخشن. قوله هنا لين خرج
25. 04:03اليابس الذي يتفتت في الاذن وقد اخذ جمع من العلماء هذه
26. 04:13يعني الاستحبابات في الاستواك من حديث عبدالرحمن اخو عائشة رضي الله تعالى عنها لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
27. 04:23قال قالت ومع عبدالرحمن عائشة تقول وما عبدالرحمن سواك يستن به فقلت اخذه لك فاشار اليه من
28. 04:33قالت رضي الله تعالى فاخذته فقظته ونظفته وطيبته. اخذ العلماء من هذا الحديث او هذه العبارة على ان السواك
29. 04:43الافضل ان ينظف ويطيب ويقدم ويكون على هيئة ماذا? طيبة. قال منقن
30. 04:53يحصل به ماذا? الانقاء. قال غير مضر احتراز مما فيه ضرر من انواع السواك. السواك لا يكون من اراككم
31. 05:03ومن ارائكم من غير شجر الاوقات. فبعض الانواع من الاشجار قد تسبب ظررا. قالوا كالريحان فانه لا يستاك به. قال
32. 05:13يتفتت اي لا يسقط من الفم لان هذا لا يحصل مقصود الشرع. وهذه الصفات ايها الاخوة هي صفات كمال
33. 05:23تحقق مقصود الشرع. وقد استحبها العلماء لامرين. اولا ما جاء في حديث ابن مسعود قال كان
34. 05:33يجتنب او كان يجتبي سواكا من الاراك وكان دقيق الساقين. كان يصعد الى الشجر ويأخذ سواكا من
35. 05:43اراك قالوا واختيار ابن مسعود للاراك له معنى باعتبار ان الاراك يكون لينا وفيه حرارة
36. 05:53وينقي الفم وفيه من الصفات ما ليست في غيره. وكذلك اخذوه من حديث آآ مم العياشي قال كنت
37. 06:03في الوفد الذي اتى وهو وفد عبدالله ابن القيس قال وودد ورأينا الاراك يستنون به. يعني كان معهم
38. 06:13الاراك ويستنون ماذا? يستنون بهم دل على ان الاراك هو ماذا? هو المشهور. قال لا باصبع وخرقة هذا هو مشهور مذهب
39. 06:23الحنابلة ومشهور مذهب الشافعي كذلك ان الاستنانة لا يكون لا بالاصبع ولا بالخرقة. وذهب الحنفية وغيرهم
40. 06:33الى انه يستاك بالخرقة وقد يستاك كذلك بالاصبع. لماذا? لعموم الادلة
41. 06:43مطهرة للفم مرضاة للرب. والعلما هنا ذكروا شيء جميل قالوا الانسان اذا لم
42. 06:53ما يستاك به فلا بأس ان يستاك بخرقة او باصبع ولحمه ولكن ان وجد الاراك وغيره فهذا هو الاولى
43. 07:03قال مسنون في كل وقت. دلت هذه العبارة على امرين. اولا ان السواك مشروع. ودليله في السنة عظيم
44. 07:13ثانيا ان السواك يشرع في كل وقت لاحاديث منها. قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
45. 07:23لامرتهم بالسواك عند كل ماذا? عند كل صلاة. وهذه مسألة جدا ماذا? مهمة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
46. 07:33السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وحديث يعني آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يشوش صفاه بالسواك وغيرها
47. 07:43هنا مسألة مهمة آآ ذكرها المصنف قوله مسنون في كل وقت يشمل هذا وقت الليل ووقت ماذا? النهار
48. 07:53الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي لم تقيد السواك بوقت دون وقت. والعلماء هنا ذكروا في السواك منفعة
49. 08:03دنيوية ومنفعة ماذا? دينية. اما المنفعة الدنيوية فهو انه مطهرة للفم و
50. 08:13وهذا امر مهم في الشريعة تدعو الى طهارة الفهم. وفيه كذلك منفعة دنيوية وكونه مرضاة للرب
51. 08:23قوله لغير صائم بعد الزوال. هذا مشهور مذهب الحنابلة على ان السواك يكره للصائم بعد
52. 08:33زوال والزوال طبعا يكون ماذا? عند اذان الظهر وبعدها فانه لا يكره عندهم
53. 08:43وهذا القول ايها الاخوة هو القول الاول وهو مذهب الشافعية والحنابلة. استدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل
54. 08:53اول قول النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وجه الدلالة قالوا
55. 09:03على ان هذه الرائحة وهي رائحة فم الصائم هي طيبة عند الله. فلماذا تزال? اي لماذا يزال اثر
56. 09:13العبادة. الوجه الثاني او الحديث الثاني استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم استاكوا عربا ولا تستاكوا غبا. و
57. 09:23هذا حديث كذلك مشهور. وجاء حديث كذلك اذا اذا استاك احدكم فليستاك بالغداة ولا يستاك
58. 09:33العشي قالوا والعشي هو بعد الزوال. في شرع عندهم الاستياك الى ماذا? ما قبل
59. 09:43وبعد زوال الشمس من كبد السماء ودخول وقت الظهر فانه لا يشرع عندهم ماذا? السواك
60. 09:53القول الثاني هو قول مذهب جمهور العلماء وهو ان السواك يستحب قبل الزوال وبعد الزوال
61. 10:03والدليل على ذلك عدة ادلة. اولا عموم الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي
62. 10:13شيع فيها السواك بغض النظر عن وقته. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. عام. الامر الثاني الاحاديث التي
63. 10:23استدلوا بها ضعيفة فهي لا تصح للاستدلال. كل الاحاديث التي جاءت بانه لا يستاك بعد الزوال لا تصح
64. 10:33الثالثة ان الفم ان السواك مطهرة للرب. آآ ان ما ذكروه من كون السواك
65. 10:43يعني فيه آآ ان السواك فيه ازالة لرائحة الفم فهذا ليس بصحيح لان الرائحة التي للصائم ليس مصدرها الفم
66. 10:53انما مصدرها ماذا? الجوف. ثانيا قالوا ان السواك يعني لخلوف فم الصائم عند
67. 11:03الله هذه عند الله ليست عند البشر. واضح ام لا? فهي عند الله افضل. لكن عند البشر لا تسبب لهم رائحة
68. 11:13وعلى ذلك لا بأس من ازالتها. فالذي يترجح والله اعلم يعني ان السواك مشروع
69. 11:23بعد الزوال وقبل الزوال وقد جاء فيه حديث كذلك عامر بن ربيعة في الصحيح رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاكم ما لا يحصى
70. 11:33وهو صائم وفيه ضعف عند بعض العلماء لكن عموم الاحاديث تسند هذا الرأي وهو ان السواك يشرع قبل
71. 11:43زوال وبعد الزوال. قال متأكد عند كل صلاة السواك مسنون ومتأكد عند كل صلاة. الدليل على ذلك
72. 11:53لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذه العندية ايها الاخوة تشعر بالقرب اي قرب
73. 12:03قرب كل ماذا? صلاة. والجمهور ايها الاخوة عندهم على انه يستاك في المسجد ولا
74. 12:13بذلك وبعضهم يقول انه يكره يعني آآ الاستواك في المسجد. عموما ايها الاخوة اختلف العلماء في
75. 12:23المسألة هل هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالصلاة بالسواك عند كل صلاة يراد به خارج المسجد
76. 12:33ام لا بأس بالسواك وحتى ماذا? في اثناء المسجد. ما رأيكم
77. 12:42هل يشتاك في المسجد ام لا
78. 12:53نعم مشتاق في المسجد شوف هنا
79. 13:03يطيح يعني يبلعه مثلا انزين
80. 13:11تفضل في العموم يعني يعني ولو في المسجد
81. 13:28ظهر الحديث عند كل صلاة لم يقل في المسجد الاندية هنا الوقتية ليست للظرف المكان واضح
82. 13:41الفرق هو قال عند كل صلاة
83. 13:46للوقت يعني وقت كل صلاة لم يقل في المسجد
84. 13:54الاصل في الاشياء البس عبادة الاصل فيها المنع. نعم
85. 14:04عموما العلماء مختلفين في ذلك على قولين. القول الاول وهو مذهب الحنابلة وجمع من اهل العلم يرون على انه
86. 14:14ولا بأس على انه يشتاق في المسجد وفي غير المسجد. لعموم الادلة. القول الثالث
87. 14:24وهو قول من منع من السواك في المسجد لعدة اسباب. السبب الاول انه قد يجرح اللثة في اثناء
88. 14:34سواك وبذلك يتصبب ماذا? الدم في الفم. ويحتاج بذلك الى اخراج الدم. المسألة الثانية
89. 14:44قالوا انه قد اذا استاك وبالغ انه يحتاج الى ان يتفل. وشو بأس يعمل؟ هل سيضطر ان يخرج خارج المسجد ليبصق
90. 14:54ام انه سيبصق وهو في اثناء المسجد? هو حقيقة ان جئتم للادلة ادلة عامة. في المسجد وفي غيره نسيت
91. 15:04اقول لكم بعض العلماء يرى كذلك على ان السواك فيه ازالة اذى وقذر. قالوا ولا ينبغي ان تكون هذه في ماذا? في المسجد
92. 15:14انت لما تزيل اذى في الفم رائحة واوساخ ونحوها. قالوا لا ينبغي ان يكون ذلك في المسجد
93. 15:24ولو جئت بالادلة حقيقة الادلة عامة في المسجد وفي غير المسجد لكن ان
94. 15:34استطاع الرجل ان يستاك خارج المسجد فهذا افضل. افضل حتى يخرج من يعني احتاج الى ان يبصق
95. 15:44الدمام يعني ونحو ذلك خارج المسجد وقبل ان تدخل خلاص انتهى الموضوع. الشرع ما قال لك استك المسجد اصلا. مو قال لك استق قبل
96. 15:54الصلاة وسكت فخارج المسجد منه افضل من داخل المسجد. قوله هنا الان يبين لك متى يشرع السواك? قال عند كل صلاة
97. 16:04وانتباه اي انتباه من النوم لحديث عائشة في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد سواكه و
98. 16:14طهوره فيبعثه الله من الليل فيشوص فاه بالسواك. وحديث كان اذا قام من الليل وهو الحديث المشهور
99. 16:24ايش يوصفاه بالسواك? قال وتغير فم قال ويستحب السواك كذلك عند تغير الفم واستدلوا من ذلك
100. 16:34ان النوم اصلا يغير فم الانسان ورائحته فلما استاك النبي عرفنا على ان او دل ذلك على ان
101. 16:44الشرع يدعو للسواك عند تغير كل فم او تغير رائحة الفم. قال مبدأه بجانب فمه الايمن اي يبدأ
102. 16:54بجهة اليمين من فكه اليسرى. ثم لحديث ام المؤمنين عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في
103. 17:04تنعله وترجله وفي شأنه ماذا? كله يبدأ بيده اليمنى لكن على فكه ماذا? اليسرى هكذا واضح
104. 17:14ام لا? هكذا مذهب الحنابلة. يعني يبدأ بيده اليمنى لكن بالفك ماذا? الايسر. ليس بالفك الايمن
105. 17:24اختلف العلماء هل يكون السواك باليد اليمنى او اليسرى? قيل انه يستاك باليد ماذا? اليسرى. وهو قول الامام احمد وما لا اليه
106. 17:34شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا لان فيه ازالة ماذا? قدر. وقيل انه يستاك باليد ماذا? اليمنى لانها طاعة
107. 17:44والطاعة لا تكون الا ماذا? باليد اليمنى. وما رأيكم في المسألة? اليمنى او اليسرى
108. 17:54انا اول مرة اسمع هالتفصيل هذا جميل. يعني كيف اذا كان في الفم قصدك اه قذارة هذي يكون بيسرى? هذا ما
109. 18:15قال يا دليل لان النصوص واردة عامة. يكون باليمنى يكون باليسرى. لان هذا التفصيل يحتاج دليل. هل النبي صلى
110. 18:25لما كان الفم يعني في قذارة كان يستخدم اليمنى ولما ما كانت فيه يستخدم اليسرى هو اللي مسلم ما جا عنهم اصلا شيء كلها اجتهادات للعلماء
111. 18:35كان جهود تيمم واضح ام لا? فمحتمي المسألة
112. 18:43يمنى هي كلها نظر للعلما يعني حقيقة قول الامام احمد او مبنية على ان فيه ازالة قذر قالوا ولا ينبغي ان يكون ذلك
113. 19:03باليمين لكن من يرى انه مرضاة للرب. فلا يمكن ان يكون ابن يسار. واضح ام لا؟ يعني قول النبي وسلم
114. 19:13مرضاة ما دام كونه مرضاة. للرب فلا يكون الا باليمين وهو آآ يعني
115. 19:23ايش اسمه والله تعالى اعلم ذكر بعض العلماء في بعض الاحاديث ان النبي استاك باليسار لكنه بصراحة ما وقفت على
116. 19:33صحتها. قوله يدهن غبا. الادهان يستعتم الدهن في شعر والغب هو ان يدهن يوما
117. 19:43اتركوا ماذا? يوما لماذا? لان النبي سلم نهى في بعض الاحاديث ان يترجل الرجل الا غبا. غبا يعني
118. 19:53فترة ترك وفترة فعل لا يترجل يوميا والترجيل هو تسريح الشعر وهو مستحب عند العلماء لاحظوا العلماء
119. 20:03احكام القزع واحكام تسريح الشعر والادهان كلها ماذا? قبل السواك باعتبار ان هذا كله من
120. 20:13مي والتطيب والله قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال وترجيل
121. 20:23وكذلك مستحب من كان له شعر فليكرمه. لكن اكرام الشعر ايها الاخوة ليس كما يفعله بعض من لا خلاق له من
122. 20:33طاعة ومن اماطات ومن يعني للاسف الشديد محاولة اللعب بالشعر حتى كجعله فتنة يفتن
123. 20:43الناس هذا لا ينبغي وجاء في حديث النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله ترجله اي
124. 20:53تسريحه لشعره وهذا عام ولا شك على ان التجمل مطلوب ايها الاخوة. قوله ويكتحل وترا ايستحب له الاكتحال
125. 21:03الوتر وخاصة الاثمدة منه. لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام عليكم بالاثم فانه يجلو البصر
126. 21:13ينبت الشعر اي شعر العينين. وقد ذكر ابن القيم طبعا من يرجع منكم الى كلام ابن القيم لو كلام نفيس في الاثمد وفوائده
127. 21:23وترجيل الشعر واحكامه والادهان اليس هذا هو موضعه وهو من الزينة التي امر الله جل وعلا بها
128. 21:33طبعا اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له تفصيل قال ان الكحل ان كان للعلاج ونحوه فلا بأس اما ان
129. 21:43للرجل من باب لفت الانتباه ونحوه قال لا ينبغي. كذلك المرأة الكحل فيها لا بأس لكن ان لا يكون ذلك مدعاة الى
130. 21:53الفتنة او الى الزينة ونحوه ذلك. قال وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي ويجب ان يقول عند
131. 22:03وضوئه بسم الله والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله فاذا ترك
132. 22:13التوضأ عامدا او ترك التسمية عامدا في الوضوء فان وضوءه يبطل هذه المسألة يؤلف من اكثر المسائل
133. 22:23خلافا في مسائل الوضوء. وقد اختلف اهل العلم فيها الى عدة اقوال. القول الاول ان التسمية واجبة
134. 22:33وفي الوضوء وهو قول الحنابلة وبعض اهل الحديث. القول الثاني ان التسمية ليست
135. 22:43بواجبه واستدلوا على ذلك بعدة ادلة منها ان اية الوضوء لم تذكر التسمية هذا واحد ثانيا
136. 22:53كل الاحاديث حديث عثمان آآ حمران مولى عثمان الذي وصف وضوء النبي وسلم. حديث عبدالله بن زيد الذي فيه صفة وضوء النبي
137. 23:03وسلم. حديث علي رضي الله تعالى عنه وكل هذه الاحاديث في البخاري ومسلم لم تذكر التسمية. دل على
138. 23:13ان التسمية ليست بواجبة اذ كيف يعني يهمل المسلم ذكرها او كل من يصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر اسم
139. 23:23دل على ان النهي الذي هنا لا وضوء المراد به ماذا? الكمال. قلنا لكم في علم اصول الفقه ايها الاخوة
140. 23:33والنهي او النفي اذا تسلط على امر فالاصل انه الوجود
141. 23:43ثم ان لم يكن للوجود يكون للصحة ان لم يكن للصحة فهو يكون لو للكمال. ولذلك قال
142. 23:53علم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مختصرا هذه القاعدة في في آآ قصيدته في القواعد قال والنفي للوجود
143. 24:03ثم الصحة. قال ثم الكمال فرعين الرتبة. اين في? الاصل انه للوجود. ان
144. 24:13لم يكن يمكن حمله على الوجود يحمل على الصحة ان لم يكن حمله على الصحة لقرائن يحمل على الكمال. قالوا هنا النهي جاء
145. 24:23للكمال اي لا وضوء كامل لمن لم يذكر اسم الله جل وعلا عليه ثم ضعفوا الاحاديث الواردة وقالوا
146. 24:33ان دلالة الاحاديث الاخرى حديث حمران وحديث علي وحديث عبد الله بن زيد في عدم ذكر
147. 24:43اللي هو اية الوضوء اصرح في الدلالة. وحقيقة ايها الاخوة انا لا الزم احد برأيي من من ذكرنا لكم
148. 24:53لكن القول الذي يرى بوجوب التسمية قوي اولا لصراحة الحديث ثانيا كون الاحاديث الاخرى لم تذكره لا يدل على عدم
149. 25:03من وجوده لان الاحاديث يجمع بعضها مع مع بعض والقول بعدم التسمية هو قول الجمهور. قال
150. 25:13يجب الختان ما لم يخف على نفسه. الختان من سنن الله جل وعلا وهو مشروع ودلت الادلة
151. 25:23فيه والختان ايها الاخوة قيل ان اول من اختتن نبي الله جل وعلا ابراهيم عليه السلام
152. 25:33قال له وهو نوع من انواع الابتلاء الواردة في الاية في قول الله جل وعلا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
153. 25:43قالوا من الابتلاء ان ابراهيم امر بالختام على كبر. وان كان جمع من علماء التفسير لا يصححون هذا الامر ولا يعدون
154. 25:53له من الابتلاء. قالوا والابتلاء المراد به هو ذبح ابنه اسماعيل. عليه السلام على الصحيح من اقوال العلماء انه
155. 26:03هناك من يرى على ان الذبيحة هو من هو اسحاق
156. 26:11الصحيح ان هذا ليس من الابتلاء او الذي المقصود بالاية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة
157. 26:21وذكر منها الختان والاستحداد وقص الشارب ونطف الابط واه اه حلق العانة
158. 26:31والختان يسمى قديما ايها الاخوة عندنا الطهارة نسمع لما يقول لك والله طهرت الريال او طهرت الولد
159. 26:41فيقصدون به الطهارة قديما هكذا يقولون. والمراد هو قطع الجلدة التي تكون فوق الحشفة من رأس الذكاء
160. 26:51من شهد منكم ختان ولده يجد على ان الدكتور ماذا يفعل? يأتي بقطعة هكذا ويقصها حول رأس
161. 27:01الذكر. هذه هي القطعة هي ماذا? الختان في حق الرجل. اما في حق المرأة فهي قطعة قطع اللحمة الزائدة التي تكون فوق
162. 27:11الفرج في محل ماذا? الايلاج. بحيث تكون كعرف الديك ويسمى قديما بالقلفة
163. 27:21او القلفة وهذا ايها الاخوة عند الذكور له فائدته وعند
164. 27:31النساء له فائدته. فاما عند الذكور فهو يمنع احتباس البول والقاذورات والوساخات عند ماذا? عند الذكر
165. 27:41واما عند المرأة فقالوا انه يقلل او انه يحد من شهوتها وهو مقصود شرعي عند بعض
166. 27:51العلماء سيأتين خلاف اهل العلم في ذلك. ظاهر كلام المؤلف ايها الاخوة قال ويجب الختان. المصنف هنا
167. 28:01لم يحدد الوجوب هل هذا? هل هو خاص بالرجال? ام انه خاص بالنساء? ظاهر كلامه العموم
168. 28:11اي ان الختان واجب على الذكر وواجب كذلك على الانثى. لكن العلماء اختلفوا في ذلك
169. 28:21آآ على قولين. القول اول ما ذهب اليه المصنف وهو الوجوب. واستدلوا بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن اسلم
170. 28:31القي عنك شعر القي عنك شعر الكفر واختتم. قالوا والامر هنا للوجوب. وحديث
171. 28:41ابن عباس قالوا الاقنف لا تجوز الصلاة وهو من لم يختتم ولا تقبل له صلاة. قالوا وهو شعار عند
172. 28:51مسلمين بين مسلمين غيرهم وفي حديث البخاري وحديث هرقل قال اني رأيت ملك الختان قط
173. 29:01فهر والمراد به من? النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني وهو وجوبه على الرجال دون النساء. والسبب
174. 29:11وهو المصلحة فمصلحة الرجال تتعلق بماذا? مصلحة الرجال تتعلق بالطهارة. وهو مقصد شرعي
175. 29:21عظيم. بينما المرأة الامر فيها اخف. قالوا هو يعني الخف او التقليل من شهوتها وهو امر كمال
176. 29:31في الرجل امر وجوب يتعلق بالطهارة وفي المرأة امر كمال وهو يتعلق بماذا? وهو يتعلق بتخفيف
177. 29:41شهوتها. وهناك قول لابي حنيفة وهو مشهور مذهب الاحناف انه سنة للرجال والنساء. لو جيتم تتأملون
178. 29:51الادلة ايها الاخوة يقوى القول الثاني وهو وجوبه على الرجل دون ماذا? المرأة. والسبب في ذلك
179. 30:01كأسباب كثيرة منها ما ذكروه على ان المرأة المسألة الختام فيها مسألة كمال وهو تخويف حدة شهوتها. ثانيا قالوا
180. 30:11ان الضرر الواقع احيانا على المرأة بالخطأ في الختان اصعب من الرجل. فهو قد ينهي ماذا? شهوته
181. 30:21تاهوا يقضي عليها ان بالغ شيئا ماذا? شيئا قليلا. ولذلك قالوا لا يأمن على من يعنيه
182. 30:31مارست ختان قالوا يظمن اذا حصل منه خطأ او حصل منه ماذا? خلل حتى ان بعظ اهل العلم يرى ان عليه الدية لهذه
183. 30:41الدرجة فهو يجب على الرجال دون ماذا? دون النساء. هنا قيد المصنف قال ما لم يخف على
184. 30:51ما لم يخف على نفسه تلفا او ضررا. الواجب ايها الاخوة في الشريعة يسقط عند
185. 31:01العجز او عدم القدرة فهو ان خاف على نفسه الضرر لم يجب عليه الختان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
186. 31:11وقول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها والاوامر الشرعية تسقط عند ماذا? عند العجز
187. 31:21وعدم القدرة. واختلف اهل العلم ايها الاخوة طبعا ان خاف على نفسه قد ان يكون كبير في السن
188. 31:31ان في مرة ايها الاخوة كنت انا في الحرم المدني الكلام فيه الف واربع مئة والحين ذكرت القصة سبحان الف واربع مئة وسطعش
189. 31:41سبعة وتسعين ستة وتسعين تقريبا. كنت انا اذكر يمكن في ثالث ثانوي او يمكن في السنة الاولى بالجامعة. المهم انا كنت اصلي
190. 31:51في الصف الأول جهة القبر يعني هناك خلف الإمام. الآن كنت اقرأ المهم جاء شخص
191. 32:01وقد اسلم الانسان لو هو كان من دولة اوروبية واسلم. وهذا الشخص اسلم على يد احد الجنسيات العربية. وجاؤوا يريدون
192. 32:13ما لا يصلوا في الحرم المدني ثم ليون ينطلقون يعتمرون. فجاء الي الرجل وآآ قال
193. 32:23لهذا الاوروبي. قال لي انني يعني
194. 32:29كل محاسن الاسلام اعجبتني ودخلتني. قال لي يا اخي الا موضوع الختان
195. 32:38قال وهذا الذي معي من انا سافرت الى لحظة هو يقول لي لازم تقتتل لازم تقتتل لازم تقتتن. فانا مسكت الرجل على طرف
196. 32:48قلت له تعال شوي مسكت صاحبنا ذاك قلت له يا ابن الحلال الرجل شهد ان لا اله الا الله وانت كبست عليه على الختان على طول تركت كل
197. 32:58اوامر الدين وعقائده على الرجل يا رجل خلي الاسلام يدخل في قلبه وخلي الاسلام يثبت شوي في قلبه
198. 33:08تستمكن العقيدة قلت له انت لما شهد ان لا اله الا الله امرت بالخير قد يرتد في نفس اللحظة صعب عليه رجل في الاربعين خمسة
199. 33:18اربعين تأتي حظر الجامعة يقول اختتن اختتن اختتن اصبر. عندنا شيء مهم وعندنا ما هو ماذا
200. 33:28في فقه يسمى فقه الاولويات. خلي ايمانك يعني يثبت في قلبه. ويقوى
201. 33:38ذلك حاول يعني ان تعرف عليه ماذا? الختان. ان كان استطاع لم يستطع وجوب الختان
202. 33:48لا يصل الى درجة يعني انه يؤمر بي بحيث انه يغلظ عليه ان لم تتن واضح او لا خاصة ان جميع اهل العلم يرون
203. 33:58اصلا باستحبابه وانت تريد تنزل بعض الشيء المستحب كانه من صلب الدين انا الذي اهالني عندما قال هذا صاحب
204. 34:08من اول ما انا شهدت الشهادة وهو ما عنده الا الختان. لا اله الا الله. بعض الناس يا اخي فيه يعني عنده
205. 34:18في امور غريبة عجيبة واضح ام لا? فانا قلت له يا اخي انا اقول لك لا تختتم. فرح الاوروبي ذاك
206. 34:27كان بابا اختفي كان اسمها قلت له الان لا تختتم بعد ما يعني تمضي في الاسلام ويقوى عندك وكذا شوف موظوعك انت خفت على نفسك
207. 34:37انزين لا تختتم. ان لم ترى على نفسك الظلام فاختتم. الامر فيه سعة. والله انبسط وذاك اقول لك قام ينفخ صاحبنا. قال
208. 34:52انا المسؤول. توكل على الله. انت الان متعلم الشريعة ولا شي. فالمسألة ليست سهلة يا جماعة الخير يعني منتو واحد توه اسلم
209. 35:02خمسين ستين خمسة وخمسين اربعين يقول لي تكبس عليه ثاني يوم قول له اختتم المسألة فيها صعوبة احيانا خاصة على هذا العمر
210. 35:12يعني الطفل لا يشعر ما يحس احنا والله ختنونا اهالينا هل الواحد منكم يذكر الم هذا? ولذلك اختلف العلماء وهنا المس
211. 35:22هل الختان يكون قبل البلوغ او بعد البلوغ? فمن اهل العلم من يذهب على انه قبل البلوغ وفي حديث ابن
212. 35:32اسأل انه في اليوم السابع وهو مذهب الشافعية. وقد ذكر ابراهيم قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ابراهيم اختت
213. 35:42ختن اسحاق في اليوم السابع. ولكن انا لم اقف على صحة هذه الرواية لكن ذكروا هذا الامر. ومن اهل العلم من يرى
214. 35:52يعني اه ان الختان يكون بعد ماذا? بعد البلوغ وانا اميل الى قول من يرى انه ماذا? قبل البلوغ
215. 36:02قالوا لان هنا لا يكون فيه امن للضرر وفيه كذلك يعني تسلية على الطفل بعدم شعوره
216. 36:12ايواء احساسه ونحو ذلك من مقاصد الشرعية. قالوا ويكره القزع. القزع حلق بعض الشعر وترك بعضه وله
217. 36:22وعدة انواع. النوع الاول ان يحلق بعض الشعر ويترك البعض. والنوع الثاني ان يحلق مقدمة الشعر ويترك ماذا
218. 36:32المؤخرة او ان يحلق الجنب دون الجنب ماذا? الاخر. وهنا ايها الاخوة جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي
219. 36:42بان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع. قيل وما القزع? قال ان يحلق بعض الشعر او ان يترك ماذا? بعضه. وفي مسند الامام احمد
220. 36:52احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه الاخر فقال احلقوه كله او اتركوه ماذا
221. 37:02كله وجماهير العلماء على ان النهي هنا المراد به الكراهة الا اذا قصد
222. 37:12التشبه بالكفار قالوا يلحق بالتحريم لا لا للنهي لانه الكراهة انما لقصد ماذا? التشبه
223. 37:22واختلف اهل العلم في العلة من باب الفائدة العلة التي من اجلها نهي عن القزع قيل ان فيها
224. 37:32مشابهة للكفار وشعار لهم منذ ذلك الوقت. وقيل انه فيه ظلم لبعض اجزاء الشعر دون البعض ماذا? الاخر
225. 37:42فانت عندما تحلق البعض وتترك البعض كانك تظلم هذا الجزء الذي ترك. واضح ام لا خاصة في البرد او في
226. 37:52فالانسان وقت البرد يستفيد من وجود الشعر وانت تحلق الطرف الاخر وفي الحر يستفيد من ذهاب الشعر وانت تترك الطرف الاخر لكن
227. 38:02هذا الوجه ذكره احد مشايخنا لما كنا ندرس الزاد عنده ذكره ولكنه ضعيف ايها الاخوة لا لا يعني تكلف في
228. 38:12استنباط وهذه مسألة اخرى. مما يلحق ونختم ايها الاخوة هنا ومما يلحق بهذه المسائل
229. 38:22ان اهل العلم ايها الاخوة حرموا النمص والوشم وهي مسائل مهمة تلحق بهذه المسائل الزينة ونحوها
230. 38:32وفي ذلك اتفاقا. وان تعجب ايها الاخوة فعجب حال بعض شباب المسلمين الان. بدأ
231. 38:42ينتشر فيهم ماذا? الوشم. في عادة قبيحة جدا. ما كانت موجودة قبل. انا اتفاجأ بعض الشباب يعني
232. 38:52حتى من اوساطنا احنا المواطنين بدوي يوشمون يا شباب. ويسافرون الى بعض الدول الغرب للوشم. وبعضهم يوشم اظن حتى هنا
233. 39:02ما ادري في محلات توشم عندنا او لا? فيه اتوقع انه موجود هذا لا ينبغي ايها الاخوة. فالنبي وسلم لعن الواشم والمستوشمة
234. 39:12والوشم من كبائر الذنوب عند بعض العلماء لان صاحبه مستحق للعن. من مسائل
235. 39:22ثم كذلك ان من امور فطنة الاستحداد وهو حلق العانة وهو مستحب بالاتفاق. وكذلك قص الشارب
236. 39:32وقد تقدم الكلام علي وتقليم الاظافر وهو مستحب عند العلماء. قالوا ويستحب في الاظافر
237. 39:42ان يدفنها وقد كان ابن عمر يعني يفعله. بعض العلماء يرون قاعدة على ان كل منفصل من جسد الانسان
238. 39:52فيه على انه يدفن. قالوا حتى الشعر يدفن. الظفر يدفن. عندك اصبع مقطوع امسكه ادفنه
239. 40:02لذلك لماذا? قالوا لان الله جل وعلا اشار الى ذلك منها خلقناكم وفيها نعيدكم
240. 40:12ثم قالوا ان الله لما قال ثم اماته فاقبره. فالانسان ما دام انه وهو ميت يقبر
241. 40:22فدل على ان كل ما كان من جسده الاصل انه يرجع الى ماذا? الى الارض التي خلق منها وهي مال وهي التربة. واعلم
242. 40:32ذلك قالوا ماذا? فيدفن وبعض اهل العلم ذكر مسألة اخرى قالوا ان دفن الظفر والشعر ونحوه يكون بمأمن عن السحرة والمشعوذين
243. 40:42من الناس الذين ممكن ان يتربصوا بشيء او بشيء متصل من جسده فيسحرونه بسببه. من وسائل
244. 40:52مهمة كذلك نطفو الابط وهو مستحب بالاتفاق كما قال النووي ولا يتركه فوق الاربعين لحديث انس
245. 41:02وكنا نأمر الا نترك ذلك فوق الاربعين يوما. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله
246. 41:12وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ما الذي
247. 41:23فبرك نعم يقوم مقامه من جهة نعم
248. 41:33من جهة انه يطهر ومن جهة لان التسوك او فعل التسوك الناس فاهمينه بطريقة خطأ
249. 41:40التسوك ليش المقصود به عود الاراك فقط? لا تتسوك بمعنى انك تنظف وتطيب يشوس فاه
250. 41:49يعني ينظفه بالسواك فمعجون الاسنان والفرشاة ونحوها وكل هذه المنظفات التي تنظف به الاسن تدخل في معنى
251. 42:00لكن الاولى والاحرى على انه ماذا? يتسوك بالاراك. ويكون بالعود
252. 42:10نحوها هذا هو الافضل والاكمل. هذه النكهات التي جاءت بعد شيء غريب وعجيب يعني. وما هو
253. 42:20الغريب من هذا الغريب هو عادات المسلمين في السواك. يعني انت الان تجد بعض المساجد للاسف يضعون عند اماكن الوضوء رزمة سواك
254. 42:30يأتي هذا يتسوك ويترك ويأتي هذا يتسوك ويترك ما هذه العادة القبيحة. انت فمك مليء بالجراثيم تتسوق ثم يأتي واحد ثاني ويتسوق
255. 42:40بعدين يا اخي مع التسوق هذا تمخط وهذا يعني بطريقة مزعجة جدا الاحناف للاسف يبالغون في مثل هذه القضايا
256. 42:50يعني ينشئون الولد منذ صغري على انك اذا ذهبت للصلاة فانت في معركة لابد ان تقضي على كل اخضر
257. 43:01يابس في فمك وفي وفي انفك. وفي بطنك كذلك. ولذلك تجدهم يبالغون في كل شيء. تذهب
258. 43:11انت الى الى دورات المياه يعني كارثية احيانا. يعني يا ريت تجد تجد المخاط عندهم
259. 43:21وتجد الروائح وعدم المحافظة على النظافة وهذا امر لا يليق وهذا من الجهل الذي ينبغي يعني ان ينبه هؤلاء عليه
260. 43:31كذلك عليه ليس فقط ينبهون يحاسبون عليه. يعني عدم ايذاء المسلمين في مثل هاي الامور. واضح
261. 43:41بارك الله فيكم