الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:30وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف
5. 00:40رحمه الله تعالى باب الخيار. وعن ابن عمر قال وعن ابن عمر رضي الله. قبله في عندنا حديث ابي هريرة من اقال مسلما
6. 00:50في النسخة اللي بين ايدينا. الحديث الاخير اي نعم. حديث ابي هريرة. من اقال مسلما في بعض النسخ? نعم. ذكرت في اخر
7. 01:00باب الشروط. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته
8. 01:10اقال الله عثرته رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
9. 01:20لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى
10. 01:30التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالخيار بكسر الخاء
11. 01:40اسم مصدر من الفعل اختار. الخيار بكسر الخاء اسم مصدر من الفعل اختار اختار يختار
12. 01:50والخيار في الاصطلاح الشرعي هو طلب خير الامرين. اما بالامضاء او الفسخ
13. 02:00هو طلب خير الامرين اما بالامضاء او الفس. هذا معنى الخيار. والخيار من الخيرة او
14. 02:10تخير ولذلك الانسان يقال له يتخير بين شيئين يتخير بين شيئين والخيار
15. 02:20اه من محاسن الشريعة الاسلامية. ذلك ان الانسان قد يقدم على بيع شيء او على
16. 02:30شراء شيء ويندم لانه باع او اشترى من دون ترو ولا تأمل. وهذا يحصل كثيرا عند الناس فمن الناس
17. 02:40لمن يبيع سلعة ولم يتروى فيها وانما استعجل او كان يمر بظرف مثلا معين واراد
18. 02:50الحصول على المبلغ فيندم وكذلك ما مر معنا من من تلقي الجلب من النبي عليه الصلاة
19. 03:00والسلام قال لا يبع حاضر لباد وذكرنا بان له الخيار اذا نزل السوق. وكذلك من يشتري فاحيانا
20. 03:10بعض الناس قد يشتري الشيء ويندم على الشراء لكونه يرى بان هذه السلعة لا يحتاج اليها الان
21. 03:20ان مثلا او مثلا رأى بان السعر غير مناسب او شيء من هذا القبيل. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة
22. 03:30وانها جاءت بصيانة الاموال وجاءت بتحقيق المصالح. بالنسبة للناس وبدفع المفاسد عنهم. فليست
23. 03:40ضربة تناسب وانما الشريعة جاءت فحمت الباعة وحمت المشترين ونظمت هذا تنظيما
24. 03:50واضحا من خلال هذه الاحاديث. ولذلك الامر ليس مفتوحا هكذا وانما هو فيه تنظيم وترتيب من خلال
25. 04:00جملة من معاني الخيار. وباب الخيار من اوسع المذاهب فيه تيسيرا هم الحنابلة. وقد مر معنا هذا في
26. 04:10حزاد المستقنع وبينا بان الحنابل عندهم انواع الخيار كثيرة. خيار المجلس وخيار الشرط
27. 04:20تيار الغبن خيار الوصف خيار الرؤيا خيار الشرط خيار ها
28. 04:30العيب ذكرناها. التدريس احسنت. خيار التدليس. خيار التدليس. يعني عندنا الان سبع انواع عند الحنابلة
29. 04:40وآآ كذلك بقية المذاهب. ولذلك الخيار بالجملة مشروع في قول جماهير اهل العلم بل الاجماع
30. 04:50منعقد على الخيار الا ان العلماء اختلفوا في بعض انواعه كما سيأتي معنا باذن الله جل وعلا. فالخيار فالخيار
31. 05:00ثابت من حيث الجملة. واختلفوا في خيار المجلس كما سيأتي. فجماهير اهل العلم على ثبوت خيار
32. 05:10المجلس وخالف في ذلك الحنفية والمالكية. حنفية والمالكية. فذهبوا الى عدم مشروعية خيار المجلس
33. 05:20والمتأمل في كلام اهل العلم من حيث الردود على هذا القول نجدهم يركزون الرد على الامام مالك رحمة الله عليه
34. 05:30ماذا? لشيئين. الامر الاول ان الامام مالك روى حديث خيار المجلس في موطئه ثم خالفه
35. 05:40او والامر الثاني ان الامام مالك رحمة الله عليه ممن له عناية بالاثار والاحاديث ففقه يمثل مدرسة اهل
36. 05:50حديث ولذلك نجد هناك هجوم على قول الامام مالك خاصة ابن ابي ذئب المعاصر للامام مالك رحمه الله تعالى ولكن
37. 06:00الا تبقى في دائرة الاجتهاد فالامام مالك رحمة الله عليه لديه اصل خالف فيه المدارس الفقهية الثلاثة الاخرى وهو
38. 06:10من اهل المدينة فالامام مالك رحمة الله عليه ذهب الى عدم ظاهر الحديث بهذا الاصل وهو انه لم يجد عليه عمل اهل
39. 06:20للمدينة لم يجد عليه عمل اهل المدينة. المصنف رحمه الله تعالى صدر هذا الباب بهذا الحديث حديث
40. 06:30ابي هريرة في النسخة التي بين ايدينا وهي المعتمدة. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اقال مسلما بيعته
41. 06:40اقال الله عثرته. اقال الله عثرته. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن ابن حبان والحاكم. وهو حديث صحيح
42. 06:50من اقال مسلما اقال الله عثرته. ومعنى هذا الحديث ان من اقال مسلما بيعته. سواء البائع او المشتري
43. 07:00اقال الله عثرته وتفسير هذا ان الانسان كما ذكرنا قبل قليل قد يبيع الشيء ثم يندم في طلب من المشتري
44. 07:10ان يقيله يقول له اقلني بيعتي. اقلني بيعتي فان من محاسن الشريعة ومن الامور
45. 07:20المرغب فيها في الشرع ان يقيل المشتري البائع. ويقول له رددت اليك سلعتك
46. 07:30كذلك في المقابل اذا اشترى الانسان شيء ثم ندم يطلب الاقالة من البائع يقول انا لا اريد هذا الشيء اقلني
47. 07:40اقلني فالمشروع في حق البائع ان يقيله عثرته. والجزاء على هذا ما هو? اقال الله عثرته
48. 07:50اقال الله عثرته واقالة العثرة هذه تكون في الدنيا ويوم القيامة وان كان الظاهر انها في الدنيا لكن لا يمنع ان يكون
49. 08:00ايضا اه ان الله عز وجل اه ينجي هذا الانسان يوم القيامة لان تركه لله عز وجل
50. 08:10عندنا حول هذا الحديث مسائل المسألة الاولى فضيلة اقالة بيعة من ندم على البيعة
51. 08:20سواء كان بيعا او شراء وان هذا مما رغبت فيه الشريعة ودعت اليه وحرضت عليه وحثت عليه وهذا
52. 08:30من الاخلاق التي ينبغي للمسلم ان يتحلى بها. من ينبغي للمسلم ان يتحلى بها. المسألة الثانية الاقالة هنا
53. 08:40غير واجبة وانما مستحبة. فلو ان البائع قال للمشتري سامحني انا ما اقيلك فانه لا يقع في الاثم
54. 08:50انه ترك الافظلية والاكملية ترك الاحسن بالنسبة له وفوت على نفسه الاجر والثواب. كذلك المشتري اذا
55. 09:00قال له البائع اقلني بيعتي ورد الي سلعتي. فانه لا يلزمه ذلك. وانما ترك الافضلية والاكملية
56. 09:10وترك الاحسن بالنسبة له وفوت الاجر على نفسه. والامر الاخر بالنسبة للاقالة هل هي فسخ او
57. 09:20قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى ان الاقالة فسخ ان الاقالة فسخ ومن
58. 09:30اهل العلم من ذهب الى ان الاقالة بيع. ما معنى فسخ? وما معنى بيع? معنى فسخ انه كأن لم يكن هناك
59. 09:40فسخ العقد ما كان هناك بيع. ولذلك لا يحتاجون فيه الى ايجاب وقبول وصيغة. يعني لا لا
60. 09:50يجب عليهم ان يستأنفوا عقود عقد البيع من جديد اركان البيع مثلا وانما يرد السلعة الى
61. 10:00صاحبه الى صاحبها او يرد اليه الثمن. هذا هو المعنى هذا معنى الفسخ. والقول الثاني قالوا بان الاقالة بيع
62. 10:10قالوا بان الاقالة بيع. لان البيع قد تم بشروطه. واكتمل واكتمل. ولذلك
63. 10:20ذلك قالوا بان هذه بيع فرده السلعة ها او رده الثمن هذا كله بيع جديد بيع جديد طيب
64. 10:30المسألة الاخرى ما هي الثمرة من هذا? القول الراجح طبعا القول الراجح ان الاقالة فسخ وليس بيع. ان الاقامة
65. 10:40فسخ وليس بيعا. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. لماذا? لان قول المبتاع او الباء عقلني
66. 10:50يعني معناه رد الي سلعتي او رد الي ثمني وكأن شيئا لم يكن. هذا هو المعنى
67. 11:00ان شيئا لم يكن اذا هذا هو الراجح من قول اهل العلم ان الاقالة فسخ وليست بيعا. طيب هل يترتب على هذا ثمرة
68. 11:10الجواب نعم يترتب عليه ثمرة في مسألتين. المسألة الاولى مسألة الظمان والمسألة الثانية مسألة النماء
69. 11:20المتصل او المنفصل من هذا البيع. فاذا قلنا بان الاقالة فسخ
70. 11:30ثم تلفت السلعة فعلام ان الظمان? لان في ذمتك ها? اذا قلنا فسخ
71. 11:40كن على على البائع البائع على البائع لماذا? لانه هو طلب الاقالة. طلب الاقالة فكأن البيع لمن
72. 11:50واما اذا قلنا بانها بيع فانه يكون على المشتري لان السلعة تحت ظمانه
73. 12:00السلعة تحت ضمانه. بالنسبة للنماء المتصل او المنفصل وهذا ذكرناه في ابواب في شروحات سابقة
74. 12:10فكذلك يخرج على مسألة الفسخ او او البيع. يخرج على مسألة الفسخ او على كونه فسخا او بيعا. فان كان فسخا
75. 12:20صاحب السلعة وان كانت بيعا فل المشتري. المشتري لانها في ضمانه لانها في ضمانه. هذا
76. 12:30حديث العظيم يشير الى ان المسلم ينبغي ان يكون له نظر اخروي وان يعتبر وان يأخذ من غناه لفقره
77. 12:40ومن آآ ومن قوته لضعفه ومن حياته لموته ومن قدرته لعدم القدرة والظعف ولذلك
78. 12:50حوادث الناس كثيرة جدا فمن الناس من اذا طلب الاقالة تعنت وتكبر وابى ورفض ثم يحتاج هذا
79. 13:00مع مرور الايام الى من يقيله عثرته ولا يجد. سبحان الله العظيم. لا يجد. او يجد هذا الشخص نفسه يتعامل معه
80. 13:10ويطلب منه الاقالة ولا قد مرت علينا حوادث كثيرة. مرت علينا حوادث كثيرة ان سبحان الله هذا المتعنت آآ
81. 13:20يعني يقع في نفسه حاجة طالب الاقالة. فيحتاج الى من يقيله او الى الشخص نفسه. نعم
82. 13:30قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
83. 13:40فتبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار خيار. فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا
84. 13:50او يخير احدهما او يخير احدهما الاخر. هم. فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
85. 14:00بيع وان تفرق بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم
86. 14:10قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع بالخيار حتى
87. 14:20يتفرقا الا ان تكون صفقة صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله
88. 14:30الخمسة الا ابن ماجة والدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود وفي رواية حتى يتفرقا من مكانهما. قال وعن ابن
89. 14:40عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت
90. 14:50فقل لا خلابة متفق عليه. نعم هذه الاحاديث الثلاثة اوردها المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى اه مسألة خيار
91. 15:00الخيار في البيع. الخيار في البيع. والخيار اه يكون في اه كل عقد
92. 15:10من العقود الا في بعض العقود اللازمة كعقد النكاح مثلا بعض العقود لان العقود
93. 15:20عندنا على ثلاثة اقسام. عقود لازمة من الطرفين وهي مثل عقد البيع. عقد البيع
94. 15:30لازم من الطرفين. وعقد جائز من الطرفين يعني من
95. 15:40قود الجائزة وليست من العقود اللازمة. مثل ماذا? مثل الوكالة. الشركة ايضا. هذي كلها من العقود
96. 15:50الجائزة وليست اللازمة. وهناك عقود عندنا لازمة من طرف جائزة من طرف اخر. مثل عقد الرهن
97. 16:00عقد الرهن. فالرهن يقوم على ثلاثة اشياء راهن ومرتهن ورهن. راهن ومرتهن ورهن
98. 16:10اما الراهن فالعقد في حقه لازم وواجب. واما المرتهن او المرتهن فالعقد في حقه جائز
99. 16:20والرهن هو العين. العين او المال الذي يرهنه الانسان. عموم المال. عموم المال
100. 16:30ذلك الخيار يكون في العقود اللازمة. يكون في عقد البيع. وكذلك في عقد الصلح مثلا
101. 16:40وفي عقد الاجارة كن في العقود اللازمة والعقود الجائزة الا في بعض العقود. مثل عقد النكاح كما
102. 16:50ذكرت وبعض العقود التي نص الفقهاء عليها. وهذا الحديث العظيم يشير الى كما ذكرت في اول المجلس سماحة
103. 17:00الشريعة ويسرها وايضا الى اتيانها بالمصالح وحماية الاموال وحماية الناس. ولذلك النبي
104. 17:10عليه الصلاة والسلام قال اذا تبايع الرجلان والتعبير بالرجلين على الاغلب والا ايضا اذا تبايعت
105. 17:20تام او تبايع الرجل والمرأة مثلا او تبايعت المرأة والرجل اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما
106. 17:30خيار كل واحد منهما بالخيار. يعني البائع والمشتري ما لم يتفرقا وكانا جميعا
107. 17:40ما لم يتفرقا وكان جميعا. ما لم يتفرقا بأبدانهما. هذا هو المعنى. ما لم يتفرقا بأبدان
108. 17:50وهذا قول جماهير اهل العلم ومن اهل العلم من ذهب الى ان التفرق يكون بالاقوال وهذا ضعيف
109. 18:00وهذا ضعيف وانما التفرق يكون بالابدان. قال او يخير احدهما الاخر. اذا هذه المستثنيات الاول ما لم
110. 18:10تفرقا فاذا تفرقا وجب البيع ثانيا ان يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايع على
111. 18:20ذلك فقد وجب البيع بمعنى ان يقول له لا خيار. الان نمضي البيع. فاذا قبل تم
112. 18:30البيع ولو كان في المجلس وانما تفرقا بابدانهما. وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما
113. 18:40بيع فقد وجب البيع. فقد وجب البيع. هذا هو الحديث الاول. هذا هو الحديث الاول. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ان النبي صلى الله
114. 18:50عليه واله وسلم قال البائع والمبتع المبتاع هنا المشتري البائع والمبتاع بالخيار حتى
115. 19:00الا ان تكون صفقة خيار. يعني على الخيار هذا شرط. ولا يحل له ان يفارقه
116. 19:10خشية ان يستقيل خشية ان يستقيله. وهذا الحديث ايضا يظم مع الحديث الذي قبله في اثبات
117. 19:20خيار المجلس وايضا فيه خيار الشرط. وفي رواية حتى يتفرقا من مكانهما. وعن ابن عمر رضي الله
118. 19:30ثم قال ذكر رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة. لا
119. 19:40يعني لا خديعة. وهذا الحديث قال ذكر رجل واسم هذا الرجل حبان ابن منقذ
120. 19:50حبان ابن منقذ وقد اصيب في احد الغزوات في رأسه فثقل لسانه. ثقل
121. 20:00اصبح هناك ثقل في لسانه وضعف في عقله وكان يبيع ويشتري. وكان ربما يخدع يعني الغبن
122. 20:10المسترسل او المسترسل ما ما يماكس فشكى ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اذا آآ
123. 20:20ايعتف قل لا خلابة? يعني لا خديعة. لا خديعة. وكان رضي الله عنه يقول
124. 20:30اذا بايع احدا لا خلاية ما يستطيع ينطق الباء لثقل في لسانه رضي الله عنه وارضاه. هذه الاحاديث
125. 20:40ما ففيها مسائل اولا ما يتعلق بخيار المجلس. وقد ذهب الى مشروعية خيار المجلس
126. 20:50الحنفية الشافعية والحنابلة. وهو قول جماهير الصحابة. قول جماهير الصحابة وقول
127. 21:00اه جمع كبير من السلف والخلف على اثبات خيار المجلس. خيار المجلس. خالف في ذلك
128. 21:10الحنفية والمالكية وقد ذكرت في اول المجلس جواب العلماء على مالك وعلى ابي حنيفة وانه ركزوا في الرد على مالك
129. 21:20رحمة الله عليه ورضي عنه لسببين. السبب الاول كونه روى الحديث في الموطأ ثم خالفه. والامر الاخر ان الامام مالك من اكثر
130. 21:30ائمة اخذا بالاثر. لانه يمثل مدرسة اهل الحديث. ولذلك انصب الرد عليه اكثر من ابي حنيفة لكون ابي حنيفة
131. 21:40معلوم ومعروف اه تعامله مع النصوص ولديه قواعد ربما خالف فيها جمهور الفقهاء رحمه الله تعالى ورضي عنه
132. 21:50والامر الثاني بالنسبة لصورة خيار المجلس هو ان يتبايع الرجلان في في المكان الواحد
133. 22:00وهذا البيع لاحد المتبايعين الحق في فسخه ما دام انهما في المجلس ما لم يتفرقا
134. 22:10لابدانهما فلو ان رجلا اشترى من اخر سيارة وهما في مجلس واحد سواء في بيته في بيت البائع او بيت
135. 22:20او في معرض السيارات مثلا او في المحل او في اي مكان. فالبيع يجوز فسخه ما
136. 22:30دام انهما في المجلس. ما لم يتفرق ما لم يتفرقا. فاذا
137. 22:40آآ قال البائع انا لا اريد ان اتم البيعة وكان في المجلس له الحق الكامل في ذلك. واذا قال المشتري انا
138. 22:50لا ارغب في اتمام البيع فله الحق الكامل في ذلك. وهذا قول الجمهور. والدليل على ذلك
139. 23:00النبي عليه الصلاة والسلام اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا ما لم يتفرق
140. 23:10وكان جميعا. يعني في المجلس. المسألة الاخرى ان خيار المجلس يسقط باحد امور. الامر
141. 23:20اول اذا اشترط احدهما اللا خيار. اذا اشترط احدهما الا الا خيار. فاذا
142. 23:30اشترط البائع ان لا خيار ورظي المشتري وجب اه لزم البيع. واذا اشترط المشتري على البائع الا الخيار
143. 23:40وجب او لزم البيع. وذلك لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قال جل وعلا واوفوا بعهد الله
144. 23:50اذا عاهدتم قال النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم. المسلمون على شروطهم. الامر الاخر
145. 24:00اذا اشترط اذا تفرق لزم البيع. فاذا تفرقا بابدانهما لزم البيع. لزم
146. 24:10البيت وهذا مما آآ يكون العقد فيه ماضيا يكون العقد فيه ماضيا اذا تفرقا بأبدانهما
147. 24:20خرج من المجلس. الامر الثاني بالنسبة للمجلس على حسب حال المتبايعين. ولا يلزم
148. 24:30ان يكون في مكان مثلا يعقد فيه البيع غالبا. وانما المجلس قد يكون في البيت او في المحل او في السوق
149. 24:40او في السيارة ايضا او في الطائرة او في الباخرة. مثلا فقد يعقد الرجل بيعا وهو في الطائرة. ويكون
150. 24:50مجلس هو الطائرة ويلزم البيع متى? اذا تفرقا من الطائرة نزولا اما اذا غير احدهما مقعدا
151. 25:00مثلا غير مقعده من هنا الى هناك. فلا زال الخيار الخيار له. لا زال الخيار له. كذلك في
152. 25:10مثلا او في القطار او في السيارة او في الباص هذا كله يعتبر مجلسا يعتبر مجلس فالطائرة مجلس والسفينة
153. 25:20مجلس والباص مجلس وسيارة مجلس وكذلك في البيت وفي المحل او المتجر هذه كلها تسمى مجالس
154. 25:30وهل للمتبايعين عبر الهاتف مثلا
155. 25:40الخيار مثلا في مثل هذه الصورة? الجواب نعم. اذا تحقق من بعضهما. واغلب الناس الان البيع والشراء
156. 25:50بالنسبة لهم عبر هذه التقنيات عبر وسائل الوسائل هذه وسائل الاتصال. ولذلك اذا اتصل رجل باخر
157. 26:00وابتاع شيئا فان لهما الخيار ما دام ان الخط مفتوحا بينهما. ما دام ان الخط
158. 26:10مفتوحا بينهم. فالاتصال يقوم مقام البقاء في المجلس. فاذا اغلق السماعة انقطع الخيار
159. 26:20فرق فالتفرق بهذه الصورة يكون كالتفرق بالابدان. ومن الناس الان من يستعمل الواتساب
160. 26:30مثلا او غرف هذه او التليقرام او شيء من هذا في البيع والشراء او بعض الوسائل الان
161. 26:40تعرض مثلا في وسائل التواصل الحديثة هذي الانستقرام وغيرها. هذا يكون يكون الخيار قد
162. 26:50سقط اذا انقطع الاتصال بخياره باختيارهما. يعني ودع احدهما صاحبه. فان البيع يلزم
163. 27:00ولا خيار الا اذا كان هناك خيار عيب او تدليس مثلا هذي مسألة ثانية نحن حديثنا الان عن اي خيار
164. 27:10خيار المجلس سيأتي معنا خيار العيب والتدليس وغير ذلك. قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيانة
165. 27:20ما لم يتفرقا وكانا جميعا ما لم يتفرقا وكان جميعا. طيب اذا تبايع ونام احدهما في المجلس. فهل
166. 27:30الخيار? الجواب لا. لا يسقط لماذا? لانهما ما زالا بابدانهما. واذا تبايع وانقطع
167. 27:40الكلام عن البيع بحيث اتفق ثم خاض في حديث اخر خاض في حديث اخر فهل يسقط
168. 27:50الجواب لا. ولذلك العبرة بماذا? بالمجلس في المجلس. فاذا تفرقا بأبدانهما
169. 28:00فاذا تفرق بابدانهما سقط الخيار. الامر الثاني بالنسبة للتحايل على اسقاط
170. 28:10الخيار وذلك باستعجال الخروج من المجلس فانه لا يجوز. وذلك للقاعدة الفقهية
171. 28:20المعاملة بنقيض القصد. وان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. بحرمانه وهذا من
172. 28:30قيل المحرمة ومن اهل العلم من ذهب الى جواد ذلك استدلالا بحديث او بفعل ابن عمر رضي الله عنه
173. 28:40فقد روى نافع ان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا ابتاع شيئا اسرع الخروج خشية
174. 28:50بان يستقيله. خشية ان يستقيله فكان يخرج. رضي الله عنه. ولا شك بان هذا مصادم لقول
175. 29:00النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. خشية ان يستقيله. طيب
176. 29:10ماذا نوجه فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل الذي اكثر الصحابة اقتداء بل انه
177. 29:20كان يقتدي بالاشياء المباحة للنبي عليه الصلاة والسلام. ذكر العلماء لذلك توجيهات
178. 29:30اولها ان ابن عمر لم يعلم بالنهي الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا ولا يحل
179. 29:40ان يفارقه خشية ان يستقيله. وهذا موجود عند كثير من الصحابة. فانهم قد يخفى عليهم الحكم الشرعي
180. 29:50فاذا تبين لهم ذلك التزموه وما مر معنا من الابواب السابقة يفيد هذا المعنى وسيمر معنا ما هو
181. 30:00واكثر ولذلك قد يخفى على الصحابة بعض الاحكام الشرعية بل من الصحابة من خفي عليه الحكم الشرعي
182. 30:10الى ما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابة ليسوا سواء في مسألة التلقي عن النبي عليه الصلاة والسلام
183. 30:20ولذلك اكثر الناس تلقيا عن النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة مثلا ابن عمر وابن عمر
184. 30:30وجابر وانس وعائشة. واما بقية الصحابة فعدم النقل مثلا
185. 30:40او الاطلاع بكل اسباب. ولاجل هذا كان عمر يقول لابي هريرة منعنا الصفق بالاسواق يعني يقول انت لازمت
186. 30:50النبي اكثر منا ونحن اشتغلنا وكان عمر يتناوب هو واحد الصحابة يتناوبون على
187. 31:00حضور مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. وكل واحد يخبر صاحبه. التوجيه الثاني قالوا بان ابن عمر رضي الله عنه
188. 31:10وارضاه ربما فارق المجلس لطوله لطوله. فاذا رأى ان المجلس قد طال خرج
189. 31:20وقيل بان هذا فعل هذا في مجلس عثمان رظي الله عنه. وعثمان هو الخليفة وكان يجلس للناس. فربما
190. 31:30ابن عمر خرج بسبب طول المجلس. بسبب طول المجلس. وعموما النص اولى. ولذلك لو
191. 31:40وابن عمر المنع ثم فعله فالعبرة بما روى لا بما رأى. كما هي القاعدة الاصولية في هذا الباب
192. 31:50مسألة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الا ان تكون صفقة خيار الا ان تكون صفقة خيار
193. 32:00فاذا كانت هناك صفقة خيار بينهما والصفقة مأخوذة من صفق اليد لان العرب قديما كانت اذا ابتاعت شيء ضرب
194. 32:10الرجل البائع يد المبتاع او العكس. وهكذا هذا هو الشرط اذا
195. 32:20عليه مثلا اشترط عليه والحديث الاخر حديث الرجل الذي يخدع حبان ابن منقذ
196. 32:30بالفتح طبعا في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف وهذا يسميه بعظ العلماء خيار الغبن
197. 32:40والغبن في الثمن دائما مسألة الخيار في الغبن اه اظبطوها في الثمن وهو ما يسمى ببيع المسترسل
198. 32:50او الذي لا يحسن المماكسة. الذي لا يحسن المماكسة. يسمونها بالعامية ايش? مكاسرة او شيء من هذا القبيل
199. 33:00فربما باع بيعا ولكنه لا لم يحسن يعني ربط السعر
200. 33:10وبالنسبة لبيع خيار الغبن الحديث حديث ابن
201. 33:20آآ حديث ابن عمر في الرجل هذا جاء في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له الخيار الى ثلاثة
202. 33:30ايام جعل له الخيار الى ثلاثة ايام. لكن هذه الرواية ضعيفة. هذه الرواية ضعيفة. وان كان عمل بها بعض الفقهاء
203. 33:40اه رحمهم الله تعالى. وهل اه حالة حبان بن منقذ يكون البيع باطلا
204. 33:50يكون البيع باطلا. ظاهر الحديث انه لا يكون البيع باطلا. لا يكون البيع باطلا لكن اذا اذا طلب
205. 34:00الاقالة على المقابل ان ان يقيله. طبعا هناك خيار الشرط خيار الشرط
206. 34:10لم يذكره المصنف الا ذكر في اثناء الحديث. وخيار الشرط هو ان يشترط البائع للمشتري مدة معلومة
207. 34:20او المشتري للبائع مدة معلومة آآ او مجهولة او مجهولة في امضاء البيع او فسخه اختلف
208. 34:30فالعلماء في المدة التي يصلح فيها خيار الشرط. فمن اهل العلم من ذهب الى انه لا مدة له. لا
209. 34:40له ولو الى عشر سنوات وهل هذا يتصور? ها? صعب. ايه. ما يحصل استقرار في العقل. كيف? عشر
210. 34:50سنوات مثلا لا قالوا الخيار الخيار مفتوح هنا. ومن اهل العلم من ظبطه بثلاثة ايام. واستدل بدليلين
211. 35:00الحديث الاول حديث المصراة تذكرونه? نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له ظرب له مدة ثلاثة ايام. والدليل
212. 35:10للثاني حديث ابن عمر في قصة حبان ابن منقذ انه جعل له الخيار ثلاثة ايام وهذه الرواية ضعيفة
213. 35:20القول الاخر ذهبوا الى العرف. قالوا ما تعارف عليه الناس. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا
214. 35:30راجع لنوعية السلع فما كان يحتمل البقاء فان الخيار يطول ويستديم وما كان من هذه السلع
215. 35:40ايحتمل البقاء فانه يكون بحدود الثلاث او اقل. والواقع بان آآ يعني وان كان
216. 35:50القائلين بالتحديد بالثلاث اقرب الى انه على ما اشترطاه واذا جهل رد الى العرف اذا
217. 36:00جهل اما اذا جعلوا خيارا محددا فيلتزمانه يلتزمان الخيار. يلتزمان الخيار
218. 36:10الثالث خيار الغبن. خيار الغبن. وهو كما ذكرت قبل قليل. اشرنا الى هذا في مسألة
219. 36:20الجلب فله الخيار اذا خدع في الثمن. وكذلك المشتري اذا خدع فيه الثمن. خدع في الثمن
220. 36:30الثالث خيار التدليس وهو نفسه خيار هي حديث المصراة
221. 36:40الشاة المحفلة هذا تدليس وكذلك كما ذكر الفقهاء مثل تسويد شعر الجارية او آآ
222. 36:50او اه اجراء الماء على الرحى حتى يبدو يبدو سليما وسريع الحركة هذا كله من
223. 37:00التدليس واكثر التدليس في وقتنا وين? والسيارات اكثر التدريس في السيارات
224. 37:10الصبغ والماكينة بل يتفننون في الغش والعياذ بالله والتدليس. يضيفون الى المكينة بعض الاشياء التي تحسن صورة
225. 37:20سيارة وهم يكذبون في هذا. هذا ايضا تدليس وغش والعياذ بالله. للمشتري الخيار. كذلك خيار
226. 37:30الوصف خيار الوصف. فلا يخفاكم بانه يجوز بيع موصوف بالذمة. يجوز ولا لا? يجوز بيع
227. 37:40موصوف في الذمة. انت الان اتصلت بشخص وقلت له اريد سيارة النوع الفلاني المدير الفلاني اللون الفلاني
228. 37:50النوع الفلاني مثلا فقال لك السيارة عندي وتم البيع واغلقتم الهاتف او كنتم في المجلس
229. 38:00قال لك السيارة موجودة ان شاء الله. متى تريده غدا? بسم الله وتبايعته. فلما سلمها لك واذا بها سوداء شوهاء
230. 38:10قرمبع ها هذا يسمى خيار ايش? الوصف فلك حق ايش? رد هذه السلعة او مثلا مسألة
231. 38:20العرش كما يذكر العلماء. وش باقي عندنا خيار ايش? الثمن اي نعم الخلاف على الثمن. ايضا الخيار على
232. 38:30الخلاف على الثمن فله الخيار فله الخيار. طبعا
233. 38:40ان يوجد الان بعض المحلات تكتب البضاعة المشترى لا ترد ولا تستبدل. هذه العبارة
234. 38:50غير شرعية في الواقع. هذه العبارة غير شرعية. وباطنة ولا يجوز وضعها ولا يجب التزامها. لا
235. 39:00وظعها ولا يجب التزامه. فالبظائع التي تخرج من المحل ان كان فيها عيبا يجوز للمشتري ان يردها. واو كان مثلا
236. 39:10الان بعض بعض المحلات تعطيك انموذج يقول لك والله مثلا هذا النموذج الموجود فانت تشتري هذا الشيء
237. 39:20الموجود الان المعروض المعروض الانموذج ويسمونه الكتالوج الكتالوج او العرض ويعطيك
238. 39:30شيئا مغلفا فلما تذهب الى البيت تجد على ان على غير الموجود. فكيف يقول لك بان البضاعة المشترى لا تسترد ولا
239. 39:40تستبدل هل يجوز هذا ومحرم والعجيب ان غير المسلمين يلتزمون بهذا التزام عجيب يعني ربما السلعة
240. 39:50يستعملها الشخص مدة شهر شهرين واذا ردها قبلوا هذا من دون تردد ويعرضون عليه يقولون تريد تستبدلها ولا نعطيك
241. 40:00مبلغ وانا كنت في سنة من السنوات في دولة غير مسلمة واخذت شيء لكن من اليوم الثاني ما عجبني رجعته وقبلوا هذا وخيروني
242. 40:10قالوا تريد الثمن ولا نستبدلها بشيء اخر? فقلت لا اريد الثمن. وهذا عجيب والله ويأتي بعض المسلمين الان
243. 40:20على الناس بمثل هذا ويضع شروط جائرة وظالمة. ومحرمة ولا تجوز. ولذلك هذا الشرط لا يجوز وضعه
244. 40:30ولا يجب التزامه بالنسبة للناس ولهم الحق ان ان يردوا هذه البضائع اذا كانت اذا كانت مثلا على غير ما يريد على
245. 40:40غير ما قصد واراد. نعم تفضل. قال باب الربا قال عن على
246. 40:50نعم شيخ. كم باقي الوقت? تقريبا عشر دقائق. يلا تفضل. قال باب الربا قال عن جابر
247. 41:00رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال
248. 41:10هم سواء احسنت. الان دخل المصنف رحمه الله تعالى في باب عظيم وهو باب الربا. وهذا الباب طبعا من اشكل الابواب من اصعبها
249. 41:20لكنه يسير لمن يسره الله عز وجل له وانتبه وظبط قواعد هذا الباب. هو يسير لمن يضبط قواعد هذا الباب
250. 41:30باب الربا والربا مأخوذ من الزيادة او الارتفاع. يقول جل وعلا ان تكون امة هي اربى
251. 41:40من امة واويناهما الى ربوة ذات قرار ومكين ها هو معي ومعين ويقول جل وعلا
252. 41:50لا اه نعم نصوص كثيرة جاءت بهذا المعنى ومعي. والمقصود بالربا هو الزيادة او الارتفاع. واه
253. 42:00بالنسبة للربا في الاصطلاح هي اه هي بيع احد الاصناف الربوية بجنسه
254. 42:10متفاظلا متفاظلا او ما يتعلق بالصرف. لذلك الفقهاء في كتب المتون غالبا ما يذكرون باب الربا والصرف
255. 42:20باب الربا والصرف والربا محرم في جميع الشرائع والملل. ولذلك الله عز وجل حرمه على جميع الخلق
256. 42:30وفي قول الله عز وجل واكلهم السحت قال اهل العلم السحت هنا الربا. وكان الربا معروفا في الجاهلية
257. 42:40من جملة من كان يرابي العباس ابن عبد المطلب عم الرسول عليه الصلاة والسلام. قبل ان يسلم. ولذلك في حجة الوداع
258. 42:50قال النبي عليه الصلاة والسلام بعدما ودع الناس اه اه قضى على كثير من الامور قال واول ربا اضعه
259. 43:00ربا عمي العباس ربا عمي العباس. وكان الربا في الجاهلية ربا القرظ في الغالب. فكانوا يقرضون بالربا
260. 43:10بربا ويقولون عند السداد اما ان تقضي واما ان تربي. والربا محرم بالاجماع
261. 43:20ربا محرم بالاجماع. يقول الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا
262. 43:30الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس
263. 43:40لا تظلمون ولا تظلمون. ويقول جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل
264. 43:50ثار اثيم. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه حرم الربا. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي
265. 44:00الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات. وذكر منها واكل الربا واكل الربا
266. 44:10والاجماع منعقد على تحريم الربا بالجملة. تحريم الربا بالجملة الاجماع منعقد على ذلك. وهو كبيرة من كبائر
267. 44:20الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. وقد حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. وبين عليه الصلاة والسلام ان
268. 44:30اكل الحرام مانع من موانع اجابة الدعاء. قال في الحديث الصحيح ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر
269. 44:40يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له
270. 44:50كيف يستجيب الله له وهو منغمس في الحرام? صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ايما لحم نبت على سحت فالنار اولى به
271. 45:00ويأتي معنا احاديث في الزجر الشديد آآ في التعامل بالربا فالربا كبيرة
272. 45:10من كبائر الذنوب وعظيمة من الاثام. قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس سيتعاملون بالربا فمن لم يتعامل به
273. 45:20فانه سيصيبه من غباره. سيصيبه من غبار الربا. ولذلك الواجب على المسلم ان يحذر من الربا فهو كبيرة من كبائر
274. 45:30الذنوب ومعصية عظيمة وليس هناك اخبث من الربا من حيث المكاسب. ليس هناك اخبث من الربا
275. 45:40من حيث المكاسب والنصوص ظاهرة في القرآن والسنة. والربا في واقع الامر آآ الحكمة من تحريمه
276. 45:50لان فيه آآ ظلم للناس. واكل المال بالباطل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
277. 46:00حرم على الناس ان يأكل بعضهم اموال بعض بالباطل. والامر الثاني ان فيه
278. 46:10تكريس للانانية والذاتية. وقتل للرحمة والانسانية. فالانسان
279. 46:20الذي يحتاج الى القرض او يحتاج الى المال. اذا كان لا يعطى الا بمثل هذه الصورة. فان هذه صورة بشعة انانية
280. 46:30وتذهب الرحمة امر اخر ان هذا يؤثر على الاقتصاد من حيث التضخم
281. 46:40الاصل ان الاموال دولة بحيث ان هناك يصبح تحريك للسلع التي فيها تحريك ايضا
282. 46:50الاقتصاد اما ان يتولد المال من المال فلا شك بان هذا يقود الى تضخم ويقود الى الى
283. 47:00اه امور كثيرة بحيث يصبح المال بايدي مجموعة اشخاص فقط. زد على ذلك ذهاب النظرة
284. 47:10ويا ابتغاء الاجر من الله سبحانه وتعالى. وغير ذلك من المفاسد التي يذكرها العلماء. ولاجل هذا ما من
285. 47:20كتاب من كتب الفقه ولا من كتب الاحكام ولا من دوام السنة الا ويعقدون بابا في حرمة
286. 47:30الربا في حرمة الربا. ذكر المصنف رحمة الله عليه اولا ما ذكر حديث جابر بن عبدالله. رضي الله
287. 47:40الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
288. 47:50وقال هم سواء رواه مسلم. قال لعن اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وآآ
289. 48:00الكبيرة يعرفها العلماء او يضبطونها هي كل ما ورد فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة
290. 48:10بعضهم يزيد فيقول او ورد فيه لعن. ولذلك مما يدل على ان الربا كبيرة هو تصدير النبي عليه الصلاة والسلام
291. 48:20هذا الحديث بلعنه لاكل الربا اكل الربا لعن الرسول وسلم اكل الربا اكل الربا عبر
292. 48:30بالاكل لانه الغالب على من يأخذ الاموال انه يأكل فيها والا اللبس والسكن
293. 48:40والركوب كله في هذا المعنى لكن على الغالب او ما يكون هو حاجة الانسان الضرورية. واكل الربا
294. 48:50هو الذي يمارس الربا يقرظ بربا وموكله الذي اخذ ايظا ملعون. الذي يأخذ الربا
295. 49:00ويتعامل بالربا ايضا ملعون. وكاتبه من يكتب الربا. من يكتب الربا. يعني يكتب عقد الربا وشاهديه
296. 49:10يعني الشاهد على الربا وجاء في لفظ وشاهده وهذا يدلنا على ان
297. 49:20لها احكام المقاصد. فالوسيلة الى الحرام محرمة والوسيلة الى المكروه مكروهة. والله جل وعلا يقول وتعاونوا
298. 49:30على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ولذلك الكاتب والشاهد قد لا يأكلان الربا
299. 49:40لكن يعينان على اكله بالكتابة وبالشهادة فجعلهما النبي عليه الصلاة والسلام في الاثم سواء
300. 49:50سواء وهذا يدلنا على ان بعض الذنوب قد تكون في نظر الناس يسيرة لكنها عند الله عظيمة
301. 50:00فانظر كيف سوى النبي صلى الله عليه واله وسلم? بين من لا يتعاطى الربا مع من
302. 50:10يتعاطى الربا لكونه اعان عليه. لكونه اعان عليه. ولذلك القاعدة الشرعية ان الوسائل الاحكام المقال
303. 50:20قاصد انه يجب الانسان على ان يعين على الحق وان لا يعين على الباطل. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود
304. 50:30رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل
305. 50:40امة وان وان اربى الربا عرض الرجل المسلم. رواه ابن ماجة مختصرا والحاكم بتمامه وصححه. نعم
306. 50:50هذا الحديث صحيح من جهة الاسناد منتقد من جهة المتن. اما من جهة الاسناد فهو صحيح. ولذلك لا مطعن
307. 51:00في اسناده لا مطعن في اسناده. فقد رواه ابن ماجة والحاكم وآآ غيرهما
308. 51:10واما من حيث المتن فانتقده جمع من اهل العلم منهم ابن الجوزي رحمه الله تعالى وجمع من العلماء
309. 51:20انتقدوا الحديث من جهة المتن وسنكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله. اولا بالنسبة لهذا الحديث من جهة الاسناد فاسناد
310. 51:30صحيح. واما من جهة المتن فمنتقد في بعض الفاظه. في بعض الفاظه. وبالنسبة
311. 51:40قول النبي عليه الصلاة والسلام الربا ثلاثة وسبعون بابا هذه اللفظة صحيحة والعلماء
312. 51:50الله تعالى يشيرون الى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الربا لا يقف على نوع واحد. ولا يقف على
313. 52:00آآ شيء واحد وانما هو انواع من حيث الابواب حيث الابواب الربا ثلاثة وسبعون بابا لان من
314. 52:10اهل العلم من حمله على أنواع الربا أنواع الربا ومن أهل العلم من حمله على على درجات
315. 52:20خطورة الربا فباب اعظم من باب. باب اعظم من باب. واللفظة الثانية وهو قول النبي عليه الصلاة
316. 52:30والسلام ادنى من ان ينكح الرجل امه قيل ينكح هنا يطأ وقيل يعقد عليها العقد لان النكاح
317. 52:40يطلق على العقد وعلى الوطأ. فهذه اللفظة منتقدة عند اهل العلم. وذلك بالنظر الى خطورة الزنا وحرمة
318. 52:50زنا فالعلما يقولون الزنا محرم اه مع غير المحارم فكيف بالمحارم وانه لا اه
319. 53:00وانه لا يكون مقاربا وان الربا لا يمكن ان يكون مقاربا للزنا بالمحارم فظلا
320. 53:10عن ان يكون اشد منه. ولذلك العلماء قالوا كابن الجوزي وغيره ذهبوا الى ان هذه اللفظة منتقدة وانها شاذة
321. 53:20وضعفوه وقول النبي عليه الصلاة والسلام وان اربى الربا عرظ المسلم وفي لفظ استطالة المرء في عرظ اخيه المسلم
322. 53:30هذا يشير الى حرمة اذية المسلم. وان من اعظم الحرام هو ان يستطيل
323. 53:40المسلم في عرظ اخيه والاستقالة هي الزيادة في السب والشتم. والتوسع في ذلك اه على طريقة المنافقين
324. 53:50الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام في صفاتهم اية المنافق ثلاث وذكر منها واذا خاصم فجر
325. 54:00واذا خاصم فجر يعني الفجور في الخصومة هو الاستطالة والتوسع في السب وآآ وآآ
326. 54:10هذا يدل على رقة الدين وقلة مخافة الله رب العالمين. قلة مخافة الله رب العالمين. وهنا مسألة وهي ان
327. 54:20اهل الصنعة من اهل العلم من اهل الحديث حينما ينتقدون المتون لا
328. 54:30هكذا تشهيا ولا ينتقدونها هكذا لشيء او لهوى وانما هو
329. 54:40هم اهل خبرة واهل دراية. ولذلك قد يصح الاسناد ولا يصح المتن. وذلك لعلة فيه
330. 54:50لاجل هذا نجد ان قليل من اهل العلم من يتميز في نقد المتون بينما نقد الاسانيد
331. 55:00يحسن ذلك اما نقد المتون فهناك قلة من العلماء من له عناية بمثل هذا وهذا لا يحصل الا
332. 55:10باجتهاد وباحاطة بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. النظر الى هذه الاصول والمقارنة فيها
333. 55:20ذلك وكذلك الاستقراء التام لمثل هذه القضايا ولمثل هذه المسائل. ولاجل هذا لا يجوز
334. 55:30لاحد ان يتجرأ على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تظعيفا او تصحيحا ان لم يكن من اهل الصنعة. وقد
335. 55:40فيكون الاسناد ضعيفا. ولكن الحديث معناه صحيح. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه
336. 55:50كثيرا ما كان يضعف احاديث لكنه يفتي بها. فحينما يسأل في ذلك يقول العمل عليه
337. 56:00العمل عليه ولذلك للاسف الشديد نجد من الناس من يتقحم هذا الباب وهو غير مؤهل
338. 56:10له ولا يمتلك الادوات ذوات العلم الشرعي والاجتهاد في قضية نقد المتون والاسانيد. اما الاسانيد فكما
339. 56:20ذكرت لكم قبل قليل من السهل ان الانسان يتعلم هذا والكتب موجودة وهو ايضا محل اجتهاد لكن
340. 56:30هذه لا يحسنها الا من له دربة ودراية واحاطة ومن من لديهم الاستقراء والجمع بين
341. 56:40نصوص ينظر في هذا وفي هذا. فمن السهل ان يكون الانسان مثقف. لكن ان يحكم على الاحاديث
342. 56:50هذا دون هذا مفاوز وعقبات تنقطع فيها اعناق الابل. الان من السهل ان يكون الانسان مثقف ثقافة
343. 57:00اليس كذلك? الان بعض الناس اللهم بارك مثقف ثقافة صحية يقرأ ومستوعب ما شاء الله
344. 57:10اه مسائل الطب مسائل كذا. لكن هل يسمح له يجري عملية? ما يمكن ابدا. لا قانونا ولا
345. 57:20طبعا ولا نظاما ولا عرفا انه يسمح له يجري عملية. لماذا? لانه ما تخصص في الطب. هذي ثقافة عامة. كذلك من لديه ثقافة
346. 57:30اما في الشريعة لا يجوز له ويحرم عليه ان يتصدى للاحاديث من حيث الانتقاد مثلا انتقاد الاسانيد
347. 57:40او انتقاد المتون لا يجوز ولا يسمح له. ويحتسب عليه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. هذا الجنس من الناس يحتسب عليه
348. 57:50اكثر مما يحتسب على من يزعمون الطب. لان هؤلاء يفسدون الابدان. وهذا يفسد الاديان. لا يجوز
349. 58:00ان يتجرأ احد على الاحاديث او على المتون. فقد يكون الاسناد صحيح. لكن المتن منتقد. من الذي يقول بان هذا المتل
350. 58:10المتن فيه علة علة المتن هذا الذي يقوله اهل الصنعة العلماء الجهابذة الذين رسخت اقدامهم
351. 58:20في العلم وشابت لحاهم في الاسلام. ولديهم احاطة باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك الامام احمد رحمة الله عليه
352. 58:30هذا الجبل في العلم لما يقول العمل عليه والحديث عنده ضعيف هو الذي ضعفه. يقول الحديث ضعيف ويقول العمل
353. 58:40ما قالوا هكذا لهون او لتشهي وانما قال عنده اصول في هذا تدل على ان هذا له اصل على ان هذا له اصل
354. 58:50عموما كان بودي اننا ندخل في بيان الاصناف الربوية لكن الحمد لله اخذنا الكفاية ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ بذكر
355. 59:00وضوابط مهمة حتى يسهل عليكم هذا الباب. نستمع الان لاسئلتكم
356. 59:10جزاك الله خير. يلا ايه الجميع ايه نعم
357. 59:30الجميع ما اي نعم اي نعم. بالعكس هذي اولى. هذي اولى. نعم. احسن الله
358. 59:40اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل هناك مدة محدودة للاقالة? الحمد لله بالنسبة للاقالة
359. 59:50ليس لها مدة محدودة. الاقالة ليس لها مدة محدودة. ولا يجوز للمقيل ان يطلب
360. 1:00:00ممن اقاله زيادة. لا يجوز له ان يطلب منه زيادة. واما المدة فليس له لها مدة. لماذا? لانها مبنية على الارفاق
361. 1:00:10والاحسان بخلاف الخيار خيار المجلس. نعم. يقول ايضا شيخنا من وجد ثمنا افضل من الثمن
362. 1:00:20الذي باع به هل له ان يقيل البيع? آآ نعم بالنسبة لمن لمن آآ غبن
363. 1:00:30بالثمن له الخيار له الخيار. في طلب الاقالة اولا فان قبل فالبائع
364. 1:00:40او المشتري الرد الحمد لله وان لم وان لم يحصل وان ينظر فاذا كان الغبن
365. 1:00:50كثيرا فاحشا فله الخيار خيار الغبن. واما اذا كان يسيرا اه مما يتسامح به فانه لا خيار
366. 1:01:00الا طلب الاقالة. يعني افترض الان سيارة اشتراها بعشرة الاف. فلما انتهى البيع وترك
367. 1:01:10وجد سيارة مثلها بتسعة الاف هذا الغبن يسير. هذا الغبن يسير. اه الغرض
368. 1:01:20موجود في البيوع ليس كل غرض محرم كما ذكرنا هناك غرظ يسير هذا مما يتسامح به. اما الكثير فلا يعني سيارة
369. 1:01:30عشرة الاف وتبين بان مثلها بخمسة الاف هذا يطلب الاقالة فان لم يستجب له الخيار
370. 1:01:40احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا هل يكون الخيار من جهة البائع ام من جهة المشتري? ذكرت هذا قبل قليل بان الخيار
371. 1:01:50بايعين فالبائع قد يستعجل والمشتري قد يستعجل ولذلك الخيار لهما والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
372. 1:02:00البيعان بالخيار. البيعان يشمل البائع والمشتري
373. 1:02:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم طلب الاقالة اضرارا بالبائع? هذا لا يجوز ومحرم لقول الله
374. 1:02:20جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من ضارة
375. 1:02:30الله به. فاذا قصد الاظرار لا يجوز ويحرم عليه. ولا يجب على البائع او المشتري ان يقيله لا يجب عليه. اذا كان بقصد الاظرار
376. 1:02:40اذا كان بقصد الاضرار. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل بعض مكاتب
377. 1:02:50طرافة تأخذ حاجة يسمونها خدمة بعد عملية الصرف المتفق عليها وهي خدمة مقطوعة عن كل عملية صرف كثلاث دراهم مثلا
378. 1:03:00فما حكم ذلك? جائز هذه عملية ادارية اه جائز يعني الان انت تصرف اه مبلغ مالي مثلا تذهب الى
379. 1:03:10محل الصرافة وتصرف مبلغ معين فيأخذ نسبة معينة يسمى النسبة الإدارية لا بأس بها
380. 1:03:20احسن الله اليكم كيف النسبة يعني? يعني مثلا
381. 1:03:30صرفت الف درهم او الى دولار او شيء. ايه. قال خذ مثلك خمسة مليون او واحد او اثنين بالمئة
382. 1:03:40المبنى. يا دين الف درهم لو ياخذ منها واحد بالمئة. ياخذ منها عشر دراهم. على العموم اذا ادخلها ظمن عملية الصرف لا بأس. ما دام ان ادخلها
383. 1:03:50ضمن عملية الصرف لان هنا يتفاوت المبلغ فلو ادخل لا حرج. احسن اليك احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
384. 1:04:00هل عوائد الصكوك عليها زكاة? ام قيمة الصك هي التي عليها الزكاة? ما فهمت المسألة. هكذا يوضح السائل افضل
385. 1:04:10نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز اكل طعام من يعمل بالربا وقبول هديته
386. 1:04:20الحمد لله بالنسبة لمن كان ماله مختلطا يجوز يجوز الاكل من ماله وقبول وهديته مع النصيحة له
387. 1:04:30مع النصيحة له. نص الفقهاء على ان من كان لديه مال مختلط يجوز الاكل من ماله. احسن الله عن الجواز
388. 1:04:40اما التورع اما التأديب بعض الناس مثلا يحب ان يأدب قريبه آآ فيمتنع عن الاكل لاجل ان يترك الحرام هذه مسألة بابها اخر
389. 1:04:50انا اتكلم عن الجواز او او الحرمة. الجواز او الحرمة. الجواز يجوز. لكن كونه يتورع او يريد ان يؤدب مثلا
390. 1:05:00يؤدب قريبه مثلا هذا بابه اخر
391. 1:05:10اي نعم يؤخذون. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل شخص يقوم بعمل جمعية للموظفين
392. 1:05:20اربع وعشرين شهرا ثم يزيد شهرا واحدا من عنده من غير علمهن ويقول ان هذا الشهر مقابل اتعابي وادارة
393. 1:05:30للجمعية فما حكم ذلك? الجواب يجوز اذا كان بعلمهم اما اذا كان بغير علمهم
394. 1:05:40عليه ذلك. وما دام انه يستحق هذا بالشرع. فلماذا يتحايل بمثل هذه الطريق? يعني الله عز وجل
395. 1:05:50يسر لك الامر فما في داعي انك تتحايل. فيجوز لك ان تأخذ مبلغ على ادارة هذه المسألة انها تكلفه لنا
396. 1:06:00مكلفة لك وتصرف عليها وقت وايضا تبذل شيء مما يحتاج الى ضمان بقاء المال فما في داعي انك تتحايل او
397. 1:06:10لان الان لو علم هؤلاء الذين اشتركوا معك فتفاجؤوا بانك تأخذ الف درهم
398. 1:06:20او قسط مثلا ما هو موقفك? شو الموقف? سيتهمونه بالخيانة والغدر بهم فما في داعي
399. 1:06:30لذلك الامانة والصدق مهمة جدا في هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن حكم الودائع في البنوك الاسلامية
400. 1:06:40لا حرج اذا كان تقصد الودائع اللي هي الحسابات الجارية لا حرج. واما حساب التوفير فالاصل فيه الحل والجواز
401. 1:06:50اذا كان نشاط المصرف نشاط مباح. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انهم مجموعة من
402. 1:07:00شباب يذهبون الى جزيرة للنزهة من يوم الاربعاء الى يوم السبت. فيصادفهم يوم الجمعة وليس هناك ثمة
403. 1:07:10فهل عليهم اقامة الجمعة ام يصلون الظهر? الذي يظهر الذي يظهر بان هؤلاء يعني اه
404. 1:07:20ينطبق عليهم وصف السفر فهم مسافرون فما في داعي يصلون الظهر واذا احبوا ان يجمعوا مع العصر جمعا
405. 1:07:30لا حرج. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان اخاه يريد ان يشتري منزلا من شخص لكن
406. 1:07:40ان هذا المنزل مرهون للبنك لمدة عشر سنوات. فهل له ان يبادله بارض فضاء مع مبلغ ما لي مع بقاء المنزل
407. 1:07:50اسم البائع الى ان ينتهي الرهن؟ انا الرهن هذا لا يجوز استعماله. لا يجوز استعماله. ولذلك اذا اراد
408. 1:08:00ان يستبدل فلابد من فك الرهن. لا بد ان يفك الرهن. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
409. 1:08:10يقول السائل قررتم حفظكم الله من قبل ان لابد من الوضوء بعد غسل الجمعة. فهل هذا فقط في الغسل المجزئ ام ليشمل
410. 1:08:20الغسل المستحب الذي يتضمن الوضوء. لا نحن بالنسبة للغسل على نوعين. غسل واجب وغسل مسنون
411. 1:08:30الغسل الواجب غسل الجنابة وغسل الحيض وغسل النفاس. هذا يسمى الغسل الواجب. لان الموجب ما هو? الجنابة
412. 1:08:40للغسل والموجب الحيض للغسل والموجب النفاس للغسل هذي موجبات الغسل هذا الغسل على نوعين
413. 1:08:50عين غسل مجزئ وغسل مسنون وغسل مجزئ وغسل مسنون لكنه لا يخرج عن صفة
414. 1:09:00فهو واجب لكن من حيث الصفة على نوعين. الغسل المجزئ هو ان يفيض الماء على رأسه ثم
415. 1:09:10بدنه كاملا مع المظمظة والاستنشاق. بحيث انه يعمم بدنه بالماء ولا يبقي شيء. هذا يسمى الغسل المجزئ
416. 1:09:20المسنون هو ان يتقدم الغسل وضوء مثل ما فعل كما في حديث ميمونة وغيره حديث عائشة
417. 1:09:30توضأ قبل الغسل وضوءه للصلاة. ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات حتى يبلغ غسول الشعر. ثم يعمم البدن
418. 1:09:40بالماء. بعض العلماء ذهب الى التيامن يتم يغسل الشق الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء على بدنه. فالوضوء اه فالغسل
419. 1:09:50كل هذا بصفتيه آآ الغسل هذا بصفتيه يستبيح الانسان به العبادة ولو لم يتوضأ كما في الغسل الاول
420. 1:10:00الغسل المجزئ هو ما توضأ لماذا? لان الوضوء دخل في الغسل. فالمصغر يدخل في المكبر لان الموجب اعظم من الوضوء
421. 1:10:10الموجب الغسل لكن الوضوء انما شرع كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام للغسل المسنون
422. 1:10:20امين. اما الغسل المستحب فهذا لا يستبيح به الانسان العبادة في القول الراجح. الغسل المستحب مثل اي غسل الجمعة في قوله
423. 1:10:30للجمهور. تعلمون بان غسل الجمعة بقول جماهير اهل العلم مسنون. مسنون. بعضهم يقول سنة مؤكدة. غسل العيدين
424. 1:10:40الغسل لدخول مكة مثلا هذا لابد اذا اراد الانسان ان ان يصلي او ان يطوف لا بد ان يتوضأ اما قبله او بعده
425. 1:10:50فاذا اغتسل ثم اراد الصلاة وجب ان يتوضأ. واذا توضأ ثم اغتسل ولم يأتي بناقض من نواقض
426. 1:11:00الوضوء كفى كفاه الوضوء الاول. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا يقول
427. 1:11:10ما حكم قول رضي الله عنه لغير الصحابي? يجوز. يجوز ان يقول رضي الله عن الشافعي وعن ابي حنيفة وعن مالك وعن احمد
428. 1:11:20لكن جعل هذه الجملة الدعائية آآ للصحابة هو المشروع. ولذلك قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
429. 1:11:30ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى جعلوا هذه الجملة الدعائية خاصة بالصحابة لكن يجوز ان تقال لغيرهم ليس على سبيل
430. 1:11:40الالتزام لا يلتزمها وانما يقولها احيانا وتقول للشخص حتى قول صلى الله على فلان مثلا النبي عليه الصلاة
431. 1:11:50والسلام كما مر معنا في كتاب الزكاة اللهم صل على ال بن ابي اوفى ال بن ابي اوفى تقول صلى الله على فلان مثلا
432. 1:12:00ما تلتزم ذلك ما تقولها احيانا مثلا والناس تركوا هذا بالنسبة للصلاة على وسلم خاصة به ما تقال لغيره
433. 1:12:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم ما يهدى من هدايا في يوم الميلاد? بالنسبة اذا كان
434. 1:12:20المقصود مولد الشخص او مولد الولد لا حرج في ذلك. فالمواليد اذا اتوا يفرح بهم ومن جملة الفرح اهداء
435. 1:12:30المولود هدية واهداء مثلا اه يعني والدة المولود هدية. اما فيما يتعلق بين الزوجين فهذا على الاصل
436. 1:12:40على الاباح الاصل على الاباحة فيما بين بين الزوجين يهدي بعضهم الى بعض بشرط الا يكون له شعار مصادم لشيء من
437. 1:12:50نصوص او يعني فيه امر مثلا يقدح في امر من الامور التي يعتنقها الانسان ويعتقدها. جزاكم الله خيرا. صلى الله
438. 1:13:00وسلم على نبينا