الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 00:30محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
5. 00:40ايه ده? اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما. انه خير
6. 00:50ومسؤول آآ ما زلنا في ابواب التيمم. ما زلنا في في باب التيمم. طيب نقرأ الاحاديث
7. 01:00ثم نعيد بعض المسائل التي سبق ذكرها ذكرها حتى يكتمل او تكتمل المسائل. نعم. الحمد لله
8. 01:10رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر
9. 01:20لنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمار ابن ياسر
10. 01:30رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمررت في
11. 01:40وعيدي كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال انما كان
12. 01:50يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
13. 02:00متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري وظرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما
14. 02:10وجهه وكفيه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان
15. 02:20ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين رواه الدار قطني وصحح الائمة وقفه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
16. 02:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
17. 02:40فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. رواه البزار وصححه ابن القطان. لكن صوب الدار قطني ارساله
18. 02:50وللترمذي عن ابي ذر نحوه وصححه وصححه الحاكم ايضا. وقال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
19. 03:00قال خرج رجلان في سفر فحضرت فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيمما صعيدا طيبا فصليا
20. 03:10ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه
21. 03:20عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأت واجزأت واجزأتك صلاتك
22. 03:30وقال للاخر لك الاجر مرتين رواه ابو داوود والنسائي. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنت
23. 03:40ثم ارضى او على سفر قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح فيجنب فيخاف ان يموت ان اغتسل
24. 03:50تيمم رواه الدار قطني موقوفا ورفعه البزار وصححه ابن خزيمة والحاكم. قال وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت
25. 04:00احدى زنديه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر. رواه ابن ماجة بسنده
26. 04:10سند واهن جدا. قال وعن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات. انما كان يكفيه ان يتيمم
27. 04:20على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على راويه
28. 04:30على رواية نعم. رواته رواة. احسن الله اليكم شيخنا. قال وفيه اختلاف على
29. 04:40قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة. ثم يتيمم للصلاة
30. 04:50الاخرى رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا. احسنت. هذا باب التيمم قلنا لكم التيمم من حيث اللغة هو
31. 05:00ولذلك كل من اه قصد شيئا فانما يمم وجهه اليه. ويقول جل وعلا ولا امين
32. 05:10ان البيت الحرام يعني قاصدين وشرعا هو مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص او التعبد لله عز وجل بمسح الوجه واليدين
33. 05:20بصعيد على وجه مخصوص قلنا لكم بان الاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. ورد في الكتاب ورد
34. 05:30في القرآن في موضعين. الموضع الاول في سورة النساء في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم
35. 05:40حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لا
36. 05:50النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. وجاء في سورة
37. 06:00المائدة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنت
38. 06:10جنبا وان كنتم مرضى وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرظى او على سفر او جاء
39. 06:20احد منكم من الغائط او لامستم النساء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. هذي اه هذا التيمم ورد
40. 06:30في هاتين السورتين. اما السنة فقرأنا الان الاحاديث الكثيرة في آآ بيان التيمم. واحواله
41. 06:40واحوالي المتيمم وصفته ايضا. واما الاجماع فمنعقد على مشروعية التيمم بالشروط المعروفة. الشروط المعروفة
42. 06:50القياس فذكرت لكم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الدرس الماضي او المجلس الماظي ولست بحاجة الى اعادته
43. 07:00هذه الاحاديث التي سردها المصنف رحمه الله تعالى كل حديث وضعه انما يشير الى مسألة من مسائل التيمم
44. 07:10ولذلك الحديث الاول حديث جابر الذي اخذناه في المجلس السابق يشير الى خصوصية التيمم لامة محمد صلى الله
45. 07:20عليه واله وسلم. ويدل على ان التيمم انما هو خاص بهذه الامة. ولم يشرع في الامم السابقة. وان الطهارة الترابية
46. 07:30حقيقة الطهارة المائية التراب الطهارة الترابية شقيقة الطهارة المائية. ولذلك قال النبي
47. 07:40الله عليه واله وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل فايما رجل ادركته الصلاة
48. 07:50فليصلي. الحديث الثاني حديث حذيفة عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء وعن علي
49. 08:00احمد وجعل التراب لي طهورا. هذه مسألة من المسائل التي اشرت اليها في المجلس السابق وهي فيما يتعلق بقضية
50. 08:10في قضية التيمم يكون على ماذا? ويكون من ماذا? اه الاية كلها تشير الى ماذا? الى الصعيد. والصعيد
51. 08:20هو ما صعد على الارض وهو وجه الارض. ما صعد على الارض وهو وجه الارض. ولذلك جاءت
52. 08:30الايات القرآنية مع حديث جابر تشير الى مطلق الارض والى عموم الارض. ولذلك قال جل وعلا فتيمموا
53. 08:40عيدا طيبا فتيمموا صعيدا طيبا. وفي الاية الاخرى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. يعني
54. 08:50من هذا الصعيد او من هذا التراب والخلاف الذي سأذكره بعد قليل. هذه اللفظة حديث حذيفة قال وجعلت تربتها
55. 09:00لنا طهورا وحديث علي وجعل التراب لي طهورا. هذه اللفظة هي التي سببت الخلاف بين الفقهاء فيما
56. 09:10علق بنوع الجنس الذي يتيمم به من الارظ. ولذلك عندنا قولان مشهوران
57. 09:20القول الاول ما ذهب اليه الشافعية والحنابلة الى ان التيمم لا يكون الا من من التراب. يعني لا يتيمم الا على التراب
58. 09:30وذلك لانهم جعلوا هذه الايات المطلقة جعلوا هذه هذا الذكر للتراب اللي الصعيد
59. 09:40مطلقا وجعلوا التراب مقيدا لهذا الاطلاق. وبعضهم جعلها من باب العموم والخصوص
60. 09:50تجد الفقهاء حينما يذكرون هذه المسألة يذكرونها ويشيرون الى قاعدة المطلق والمقيد والى قاعدة العموم والخصوص
61. 10:00الدافعية والحنابلة يشترطون التيمم على تراب على تراب وايضا لا بد ان يكون له غبار وهي مسألة ثانية وهي مسألة
62. 10:10ثانية وان كان من لازم التراب ان من لازم التراب ان يكون له غبارا. ويقولون بان لفظة وجعلت تربتها
63. 10:20لنا طهورا مخصصة لعموم قول الله عز وجل صعيدا طيبا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا
64. 10:30وطهورا. وايضا يستدلون بقول الله عز وجل آآ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. منه قالوا من التراب ومن
65. 10:40هنا على تفسير الحنابلة والشافعية. القول الثاني ذهب المالكية والحنفية الى ان التيمم ليكون
66. 10:50على ظاهر الارض من اي جنس من اجناسها. سواء كان الارض سواء كانت الارض لها غبار او لم تكن لم يكن لها غبار
67. 11:00عفوا سواء كان التراب له غبار او لم يكن له غبار او كان على ارض سبخة او رملية او طينية او غير ذلك مما هو
68. 11:10موجود وقالوا بان بان اه ما جاء في اه قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت تربتها لنا
69. 11:20اه طهورا هذا ليس من باب الخصوص بعد العموم او ليس من باب تخصيص العام. وليس من باب تقييد المطلق
70. 11:30وان كان المبحث هنا في مبحث الخاص والعام وقالوا بان ذكر الخاص هو من ذكر الخاص
71. 11:40هو احد افراد العام لا يخصص العموم. واذكر بانني ذكرت لكم مثالا في المجلس السابق اذا قلت اكرم الطلبة ثم قلت اكرم
72. 11:50فان هذا لا يسمى خصوصا لا يسمى تخصيصا وانما يكون التخصيص اذا قلت اكرم الطلبة ثم قلت الا زيدا
73. 12:00استثنيته والاستثناء هنا يكون مخصصا يكون مخصصا ولذلك التراب من جملة الارض التراب
74. 12:10من جملة الارظ وذكره في سياق الامتنان لا يخصص العموم. ذكره في سياق الامتنان لا يخصص العموم
75. 12:20وايضا عندنا ذكر التراب هنا من مفهوم اللقب ومفهوم اللقب عند جماهير الاصوليين ضعيف
76. 12:30يعني اه مفهوم اللقب عند علماء جمهور علماء الاصول هو من من الضعيف ولذلك لا
77. 12:40آآ يعتدون به. واما في قول الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. الشافعية والحنابلة
78. 12:50الى ان هذا هذا منه ايش? تبعيظ يعني من بعظه والجواب على ذلك ان من هنا تحتمل التبعيظ
79. 13:00تحتمل ان تكون بيانية او ابتدائية او ابتدائية. ولذلك يذهب الشافعية والحنابلة الى يذهب عفوا المالكية والحنفية الى ان
80. 13:10انها ابتدائية الى انها ابتدائية يعني ابتدأوا ابتدأوا منه ويذكرون ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما
81. 13:20الى تبوك لم يحمل معه التراب ولم يقل مع وجود الداعي
82. 13:30لاصحابه آآ تيمموا على الارض الترابية او شيء من هذا القبيل وانما كان الامر عاما كان الامر عاما وكذلك ما
83. 13:40تعلق بقوله طيبا فان ايضا فيها مبحث عند اهل العلم تيمموا صعيدا طيبا ما هو الطيب? قيل بان الطيب هو المباح
84. 13:50وبعض العلماء يذهب الى ان الطيب هنا غير الخبيث. يعني في مقابل الخبيث او الحرام. ولذلك تجد
85. 14:00مثلا الحنفية من اوسع المذاهب في قضية التيمم فيذهبون الى جواز التيمم على العشب مثلا او على نبات الارض
86. 14:10قالوا لان هذا يصدق عليه ان يكون صعيدا على وجه الارض. على وجه الارض. والمالكية ايضا يتوسعون في هذا فيرون مشروعية
87. 14:20التيمم على الارض الصلبة وعلى الحجارة وعلى الجدار وعلى غير ذلك. والراجح من قول اهل العلم كما سبق هو ان التيمم
88. 14:30يكون على مطلق الارظ مطلق الارظ سواء كانت رملية او ترابية آآ بشرط ان لا تكون
89. 14:40نجسة بشرط الا تكون نجسة. ولذلك هذه المسألة من اهم المسائل التي اه يشار اليها. وقد ثبت ان النبي
90. 14:50صلى الله عليه وسلم تيمم على الجدار تيمم على الجدار ولا يخفاكم بان الجدار الطيني يكون صلبا وليس عليه غبار
91. 15:00وهذا جاء في الصحيحين حينما سلم عليه رجل وكان يقضي حاجته فلم يرد عليه ثم قام فظرب يديه على الجدار ثم رد عليه السلام
92. 15:10اذا هذه مسألة من اهم المسائل. طيب عندنا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه هذه هذا الحديث اتى به
93. 15:20مصنف رحمه الله تعالى ليشير الى صفة التيمم. صفة التيمم وان التيمم له صفة واحدة في الطهارتين. الطهارة الصغرى
94. 15:30الكبرى الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى. الطهارة الصغرى هي الوضوء. الطهارة الكبرى هي الاغتسال. ولذلك
95. 15:40التيمم في هاتين الطهارتين واحدة بخلاف التطهر بالماء. فان الطهارة الكبرى تكون بايش? تعميم البدن
96. 15:50والطهارة الصغرى تكون في الاعضاء الاربعة الوارد ذكرها في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
97. 16:00وجوهكم الاية وايضا في صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما التيمم فلا ولذلك التيمم صفته واحدة
98. 16:10في الطهارتين الكبرى والصغرى ولذلك عمار ابن ياسر رضي الله عنه حينما اجنب ولم يكن عندهما فان
99. 16:20قاسى مسألة اه التيمم للطهارة الكبرى على الاغتسال. فقام فتمرض كما تمرغ الدابة
100. 16:30تمرأ كما تمرق الدابة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين له بان هذا قياس باطل. قياس باطل وتعلمون
101. 16:40بان القياس الصحيح هو ما اجتمع فيه الاصل والفرع والعلة والحكم. وهنا فرق بين الاصل وبين الفرع
102. 16:50الماء اه التراب ليس كالماء. ولذلك لا نجد بان المتيمم يعمم اعضاءه مثلا وانما يقتصر على ماذا? على عضوين فقط
103. 17:00ولا يبالغ لا يبالغ عندنا عندنا عندنا في آآ في من سنن الوضوء تخليل اللحية يخلل اللحية في التيمم لا وانما يمسح
104. 17:10ظاهر حتى لما ذكرنا بانه يتعاهد مآقيه مجال الدمع في التيمم لا يمسح مجرد مسحا ظاهرا ولا يبالغ في قضية
105. 17:20ايصال الماء الى الى الوجه. ولذلك هذا القياس قياس بهذه الصورة باطل. وقد ذكر ابن حزم وهو من
106. 17:30اه من العلماء الذين لا يرون القياس ذهب الى ان هذا الحديث من الادلة التي اه يذهب اليها على
107. 17:40على بطلان القياس مطلقا وانى له ذلك. رحمه الله ورضي عنه. وهذا الحديث ايضا اشتمل على
108. 17:50الاعضاء التي اه اه التي يكون فيها التيمم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انما كان يكفيك
109. 18:00ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
110. 18:10متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
111. 18:20مسح بهما وجهه وكفيه. اذا هذه المسألة الاخرى وهي صفة التيمم. صفة التيمم ان يضرب
112. 18:30بيديه الثنتين يعني بيديه الثنتين الارض ضربة واحدة ضربة واحدة والضربة الواحدة هذه هي مذهب الامام احمد
113. 18:40وجمهور اهل الحديث واما جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والرواية الثانية عن الامام
114. 18:50احمد وهي رواية مرجوحة ان التيمم له ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين. ويستدلون لذلك
115. 19:00بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى
116. 19:10مرفقين رواه الدارقطني وصححه الائمة وقفة. وهذا الحديث في واقع الامر لا يصح. ولذلك قال الحافظ ابن حجر
117. 19:20رحمه الله تعالى لم يصح في صفة التيمم شيء سوى حديث عمار وابي جهل وما عداهما ضعيف او
118. 19:30مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه. والراجح عدم رفعه. ولذلك لا يصح في
119. 19:40تيممي احاديث الضربتين لا يصح في هذا الشيء وانما الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو
120. 19:50ضربة واحدة كما في الصحيحين. من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه. فالتيمم له ضربة واحدة. وكل ما
121. 20:00ورد من الاحاديث بخصوص ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين فلا تصح لا مرفوعة ولا موقوف
122. 20:10لا مرفوعة ولا موقوفة. ولذلك اه اه مذهب الامام احمد وجمهور اهل الحديث هو الراجح في هذه المسألة
123. 20:20هنا جمهور الفقهاء الذين ذهبوا الى ضربتين قالوا يستأنس بحديث آآ ابن عمر
124. 20:30على الظربتين وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما كان يكفيك. قالوا فلفظة يكفيك
125. 20:40تدل على القدر المجزئ وما زاد فهو سنة. فلو انه مثلا ظرب ظربة ثانية فانه لا حرج في ذلك
126. 20:50كونوا على السنية لان قول النبي صلى الله عليه وسلم يكفيك يعني يجزئك وما زاد فهو سنة. وكذلك ذهبوا الى ان
127. 21:00ان الى ان مسح اليدين يكون الى المرفقين قياسا على الوضوء. قياسا على الوضوء لان الله تعالى
128. 21:10قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم واليد تبدأ من اعلى المنكب الى اطراف الاصابع. هذا الاصل ثم لما كانت
129. 21:20اه لما كان غسل اليدين في الوضوء الى المرفقين قالوا كذلك التيمم يكون الى المرفقين. يكون
130. 21:30الى المرفقين. هكذا ذكر الفقهاء. والحق ان مسح اليدين في التيمم انما يحمل على
131. 21:40اية السرقة وهي قول الله عز وجل فاقطعوا ايديهما واليد المقصود بهما الكف الكفين في هذه
132. 21:50الاية وهذا هو الذي كان هذا الذي وصفه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقول النبي عليه الصلاة انما كان يكفيك
133. 22:00يعني يجب عليك وليس يجزئك يكفيك اي تأتي بمعنى الواجب يكفيك من حيث من حيث وجوب
134. 22:10الوضوء وليس فيه زيادة ولو قلنا السنن لقردنا المسألة ولذكرنا بقية السنن من قضية مثلا
135. 22:20المبالغة في في التيمم في الوجه لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه ظرب الماء على وجهه فهل يظرب التراب حتى يبلغ التراب
136. 22:30اه مثلا الاماكن التي في الوجه التي قد لا يصل اليها الماء كذلك التي لا يصل الى التراب ولذلك الاكتفاء بما
137. 22:40ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الحق تمسح يمسح الوجه واليدين. مسألة الترتيب هل هي واجبة
138. 22:50بمعنى يبدأ بالكف بالوجه ثم الكفين. الاية الكريمة بدأت بالوجه ثم ثم اليدين. قول الله عز فامسحوا
139. 23:00وبوجوهكم وايديكم. واما الحديث حديث عمار فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر له اول ما ذكر قال
140. 23:10ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفه ووجهه وظاهر كف وجهه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
141. 23:20لما امر عمارا بان يتيمم علمه بان يبدأ باليدين قبل الوجه. واما الاية
142. 23:30فيها البداءة بالوجه قبل اليدين. قول الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وهذي المسألة مسألة خلافية. ولذلك
143. 23:40الامر فيها واسع. فمن بدأ بالوجه قبل الكفين فقد احسن. ومن بدأ بالكفين قبل الوجه فقد احسن. وذلك لان
144. 23:50او هنا لا تفيد الترتيب الواو في قول الله تعالى وامسحوا بوجوهكم وايديكم لا تفيدوا الترتيب. ولما كان النبي
145. 24:00صلى الله عليه واله وسلم مهمته البيان عن الله جل وعلا كما قال سبحانه وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس
146. 24:10ما نزل اليهم ما نزل اليهم من ربهم بين النبي عليه الصلاة والسلام صفة التيمم. فبدأ بكفيه ثم
147. 24:20بوجهه صلى الله عليه واله وسلم. علم عمارا ان يبدأ بيديه ثم بوجهه. يمسح الشمال على اليمين
148. 24:30يمسح الشمال على اليمين لان الكف هو من كفت اليه الاصابع. هذي هذا هو الكف. فالاصابع لما تنكف عليه يسمى كفا
149. 24:40هذا فلما يضرب يبدأ يمسح ظاهر كفيه ثم يمسح وجهه كما جاء في الحديث
150. 24:50قال وظاهر كفيه ووجهه. ظاهر كفيه ووجهه. اذا الترتيب هنا ليس واجبا من اهل العلم من يرى
151. 25:00بان في الوضوء اذا كان التيمم للطهارة الصغرى فيجب الترتيب. يجب الترتيب
152. 25:10واما اذا كان للطهارة الكبرى فانه لا يجب الترتيب. قياس على ماذا? على الاستعمال الماء. على استعمال
153. 25:20ففي الماء ففي الوضوء الترتيب فرض من فروض الوضوء. من فروض الوضوء. واما في الاغتسال
154. 25:30فليس بفرض ولا بواجب ليس بفرض ولا بواجب بالنسبة للطهارة الكبرى. اذا التيمم ضربتان ضربة
155. 25:40وضربة لليدين الى المرفقين. رواه الدار قطني. هذا حديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومن صحح وقفه من الائمة
156. 25:50فان هناك من ضعف وقفه وليس الاخذ باحد القولين اولى من الاخذ بالقول الاخر لا سيما وان
157. 26:00الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلها تشير الى ماذا? الى ضربة واحدة ولو صح موقوف
158. 26:10فما الذي يقدم? الحديث ام الاثر? الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
159. 26:20قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم
160. 26:30وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. هذا الحديث ذكره
161. 26:40المصنف رحمه الله تعالى في اشارة الى مسألة التيمم هل التيمم مبيح ام? رافع
162. 26:50مبيح ام رافع ما معنى ما معنى مبيح? سؤال ما معنى مبيح
163. 27:00لا لا يا شيخ اسماعيل الظاهر ما نمت اليوم عدل مبيح ما معنى مبيح? كل عبادة كل
164. 27:10ايه ايه لكن عبادة واحدة عبادة واحدة هذاك الرافع عبادات قايل لك ما انت
165. 27:20نايم اليوم طيب عاذرينك طيب هذا المبيح المبيح هو ان يبيح العبادة هذي فقط ولذلك الحنابلة مثلا
166. 27:30يرون بان من بان من تيمم بنية رفع الحدث بطل تيممه. لماذا? لانهم يرون اصلا ان التيمم
167. 27:40مبيح وليس رافع. فلو قال قالوا اذا نوى بالتيمم رفع الحدث بطل تيممه. بطل تيممه. وجمهور
168. 27:50الفقهاء يذهبون الى ان التيمم مبيح وليس رافع. مبيح وليس رافع. مبيح لماذا? للعبادة. يعني مثلا
169. 28:00اذا اردت ان تصلي السنة القبلية وليس عندك ما فاقد للماء او عاجز عن استعماله فتتيمم لهذه
170. 28:10السنة طيب اذا جاءت صلاة الفريضة تتيمم مرة ثانية للفريضة. تتيمم مرة ثانية للفريضة. طيب اذا اردت ان تصلي السنة البعدية
171. 28:20قالوا ايضا تتيمم الا الامام مالك. قال بالنسبة للسنة البعدية يكفيها. التيمم للفريضة لانها تابعة لها. اما ما قبل
172. 28:30الوقت ما قبل الوقت من السنن فقال بانها بانه لابد من ماذا? لابد من تيمم خاص
173. 28:40الحنفية وهو اختيار ابو العباس وشمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا على ان التيمم رافع
174. 28:50وليس مبيح. ما معنى رافع? يرفع الحدث. يعني مثل الوضوء. ارأيت اذا توظأت ثم
175. 29:00صلاة المغرب مثلا الان. ثم اردت ان تقرأ القرآن تحتاج الى وضوء ثاني? طيب اردت ان تطوف حول الكعبة? ما
176. 29:10يحتاج يكفيك الوضوء الواحد لماذا? لانه رافع للحدث. في قول ثالث وهو الحق في الصواب ان التيمم
177. 29:20هم رافع مؤقت وليس رافع دائم. وهذا الذي يفيد هذا الحديث. ومعنى انه رافع رفعا مؤقتا انه
178. 29:30ومتى ما ان وجد الماء بطل التيمم. متى ما ان وجد الماء بطل التيمم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
179. 29:40الصعيد وضوء المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. وهذا على سبيل المبالغة. لان الانسان لا يمكن ان
180. 29:50عشر سنين ولا يجد الماء. لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الصعيد رافع. هذا الصعيد رافع
181. 30:00حدث وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. وهذا حديث صريح على ان
182. 30:10على ان التيمم رافع رفعا مؤقتا فبمجرد وجود الماء وساذكر ان شاء الله الاحوال التي يوجد الماء
183. 30:20فيها بالنسبة للمتيمم وكيفية التعامل مع مع الماء. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
184. 30:30خرج رجلان في سفر يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فحظرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيمما صعيدا طيبا. فصليا
185. 30:40ثم وجد الماء في الوقت لاحظ هنا حط في الوقت حطها بين قوسين فوجد الماء ثم وجد
186. 30:50في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه واله
187. 31:00فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال للاخر لك الاجر
188. 31:10مرتين رواه ابو داوود والنسائي. هذا الحديث مختلف في اسناده هناك من يضعف الحديث وهناك من يصحح الحديث
189. 31:20العمل عليه والحديث العمل عليه. وهذه مسألة مهمة وهي ان القاعدة اذا وجد الماء بطلة التيمم
190. 31:30هادي قاعدة معروفة اذا وجد الماء بطل التيمم حتى ان الناس يستعملونها مثلا يعني في امثال كثيرة يعني هذا
191. 31:40او هذه عفوا هذه هذه القاعدة يعني تطرد حتى في غير العبادات اذا وجد الماء بطله التيمم. المقصود بان
192. 31:50احوال المتيمم كالتالي. الحالة الاولى المتيمم طبعا مع الماء. الحالة الاولى
193. 32:00ان المتيمم حينما صلى وخرج الوقت وجد الماء ما حكم صلاته? بالاجماع صحيحة بالاجماع
194. 32:10رجل لم يجد الماء او عجز عن استعماله. وصلى صلاة الظهر. ثم اذن العصر. ها? فوجد الماء
195. 32:20او استطاع ان يستعمله لان الطبيب قال له ممنوع تستعمل الماء اربع ساعات او ثلاث ساعات. فالان استطاع ان
196. 32:30ما حكم صلاته بالتيمم? صحيحة بالاجماع? لا يقال بانه ايش? انك تعيد. لماذا? لان صلاها بنص
197. 32:40صلاها بدليل طيب الثاني الحالة الثانية وهو في اثناء الصلاة جاء
198. 32:50الماء. الان رجل انقطع عنه الماء. يحصل هذا ولا لا? يحصل. وخاف ان الوقت يخرج. فذهب وتيمم
199. 33:00وصل واثناء الصلاة سمع خرير الماء او قال له شخص اتى الماء قال له شخص الان الماء
200. 33:10بصل ما العمل? ما العمل في مثل هذه الحالة? قولان. القول الاول قالوا يستمر في صلاته
201. 33:20يستمر في صلاته. ولا يقطعها لانه دخلها بنص وبدليل. فالله جل وعلا قال فان لم تجدوا ماء
202. 33:30فتيمموا صعيدا طيبا. فهذا دخل الصلاة بدليل. والله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم. ولا تبطلوا اعمالكم. القول
203. 33:40الثاني قالوا يجب عليه ان يقطع الصلاة. لان عبادته بطلت بوجود الماء. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
204. 33:50مقال وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء قال فليتق الله وليمسه بشرته
205. 34:00وليمسه بشرته. وهذا هو القول الصواب. هذا هو القول الصواب على انه اذا وجد الماء الماء في الوقت اثناء الصلاة
206. 34:10اثناء الصلاة فانه فان صلاته فان وضوء تيممه قد بطل. واذا بطل التيمم بطلت الصلاة. في قطع الصلاة
207. 34:20ويتوظأ ثم ثم يستقبل ثم يستقبل صلاته. الحالة الثالثة وهي انه يجد وهو انه يجد الماء
208. 34:30بعد انتهاء الصلاة ولكن في الوقت. بعد انتهاء الصلاة ولكن في الوقت. مثل هذه القصة التي بين ايدينا. لصحابي
209. 34:40جليلين حينما صليا بالتيمم بعدما انتهيا وجد الماء. بعدما انتهي من الصلاة وجد الماء
210. 34:50احدهما لم يعد قال انا صليت بنص والثاني اعاد قال لان الماء قد وجد ونحن في
211. 35:00ولذلك اجتهد فيما بينهما. وهذا يدلنا على انه يجوز الاجتهاد في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. وقد
212. 35:10قيد هذا بعض علماء الاصول في غير حضرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. الا ان يكون باذنه الا ان يكون باذنه
213. 35:20ولذلك اجتهد فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال للاول اصبت السنة واجزأتك
214. 35:30وقال للثاني لك الاجر مرتين. قال لك الاجر مرتين. فالنبي عليه الصلاة والسلام صوب الاول واما
215. 35:40اما الثاني فقال له لك الاجر مرتين. لك الاجر مرتين على ماذا? ايوة احسنت. الاولة على صلاته الاولى
216. 35:50والثاني على اجتهاده لانه كما في حديث عمرو بن العاص عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم
217. 36:00فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هنا اخطأ ما اصاب. ها? والله عندكم
218. 36:10امرأة جرأة عجيبة تخطئون الصحابة ها كيف? كيف? اي لا الله اعلم قد يكون
219. 36:20وسلم ايضا صوبه يعني صوب فعله فقال لك الاجر مرتين على اجتهادك واصابتك ليس على صلاتك الاولى
220. 36:30على العموم المسألة فيها بحث عند اهل العلم ولكن طالب العلم ينتبه لا يتجرأ خاصة في مسألة تخطئة الصحابة لا. المقصود
221. 36:40بان النبي عليه الصلاة قال الاول اصبت السنة. طيب ايهما افضل? الاول لان قال اصبت السنة. فدل هذا على ان
222. 36:50من وجد الماء بعد ما انتهى من الصلاة وكان في الوقت ان صلاته صحيحة وتيممه صحيح وانه لا حاجة الى ان
223. 37:00الى ان يعيد الصلاة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في قوله عز وجل وان كنتم مرضى
224. 37:10او على سفر قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل
225. 37:20تيمم رواه الدارقطني مرفوعا ورفعه البزار صححه ابن خزيمة والحاكم. وهذا الحديث يصح موقوف عليه
226. 37:30ابن عباس رضي الله عنه وهو قد ذكر احد احوال السفر في قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر قال اذا كانت
227. 37:40الرجل الجراح في سبيل الله يعني سفر الجهاد في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمم
228. 37:50انتقل الى التيمم وكان الاولى بالمصنف رحمة الله عليه ان يورد حديث عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل وهو في الصحيح ان
229. 38:00حينما حينما اجنب تيمم وصلى باصحابه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت باصحابك وانت
230. 38:10ذنوب? قال يا رسول الله اني تذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فخشيت ان اغتسلت ان اهلك
231. 38:20النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه سنة تقريرية. هذه احد انواع السنة السنة القولية والفعلية والسنة التقرير
232. 38:30ولذلك كل من خاف استعمال الماء فانه ينتقل الى ماذا? الى التيمم. طيب اذا خاف التيمم ماذا يفعل
233. 38:40يصلي على الحال التي هو عليها. لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ولقوله جل وعلا لا يكلف الله
234. 38:50نفسا الا وسعها ولقوله جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه
235. 39:00ما استطعتم والقاعدة الشرعية العريظة العامة انه لا واجبة مع العجز ولا حرامة مع الضرورة وهذا
236. 39:10للاسف الشديد مما يقع فيه فيه كثير من الناس لا سيما الذين يرقدون على الاسرة في المستشفيات حينما يعجزون عن
237. 39:20سالي او الوضوء بالماء وعن التيمم ايضا يتركون الصلاة. وهذه داهية ومصيبة وكارثة. بالنسبة للمسلم كيف
238. 39:30الصلاة. كيف يترك الصلاة? مسلم روحه تتردد في بدنه وعقله موجود يترك الصلاة. وهذا
239. 39:40سببه الجهل وعدم سؤال اهل العلم. ولذلك من لم يستطع الوضوء بالماء او التطهر بالماء انتقل الى التيمم. طيب اذا لم يستطع
240. 39:50التيمم يعني هل يعقل ان اسألكم الان هل يمكن بان انسانا لا يستطيع الوضوء بالماء ايضا لا يستطيع التيمم
241. 40:00بالتراب? نعم. يعقل? يمكن? يمكن. يمكن ها? مثلا رجل فيه حروق في وجهه ويده. او رجل عنده
242. 40:10او مربوط مثلا يعني باجهزة او شيء من هذا القبيل او ممنوع اصلا التراب يسبب له مشكلة طيب ماذا يفعل في مثل هذا
243. 40:20يترك الصلاة لا يترك الصلاة ما يترك الصلاة وهذا مهم جدا لكل من يزور مريظ ان ينبه المرظى هؤلاء يعني
244. 40:30مصائب الان كثير من المرضى يقول والله خمسطعشر يوم ما صليت. خمسطعشر يوم طيب لو قبضت روحه هذا? يقول خمسطعشر يوم ما صليت
245. 40:40والسبب عدم فهمه موضوع التيمم. ولذلك يعني ممكن ان يقال لهم تيمموا على الجدار على آآ
246. 40:50السرير على الارضية مثلا يعني اقل الاحوال وان لم يستطع سقط عنه هذي قاعدة شرعية عظيمة سقط عنه
247. 41:00اذا كل من عجز عن استعمال الماء لجراحة او لمرض او لعدم قدرة فانه لا فانه يسقط عنه
248. 41:10آآ طبعا يسقط عنه الوضوء بالماء وينتقل التيمم وان لم يستطع سقط عنه ايضا التيمم. قال وعن
249. 41:20رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر. رواه ابن
250. 41:30ماجد بسند واهن جدا. الان شرع في ذكر احكام الجبيرة. وهذه على طريقة الفقهاء. وعلى وجه
251. 41:40بخصوص فقهاء الشافعية والحنابل يذكرون المسح على الجبيرة بعد في في ابواب الطهارة. والقاعدة انه لا يصح في
252. 41:50مسح على الجبائر حديث. لا يصح في المسح على الجبائر حديث. وانما يصح موقوفا عن ابن عمر رضي الله عنه
253. 42:00واما الاحاديث المرفوعة فكلها لا تصح. لا يصح في المسح على الجبائر حديث. وقد انعقد الاجماع على مشروعية
254. 42:10المسح على الجبائر والاجماع احد ادلة الشرع والحمد لله رب العالمين. يقول علي انكسرت احدى زندي والزند هو
255. 42:20العظم الذي ما بين المرفق والكتف. ما بين المرفق هذا هو الزن. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على
256. 42:30الجبائر والمسح على الجبائر وان كان آآ يعني يذكر بعد المسح على الخفين وذلك للمشاكلة بينهما
257. 42:40الا ان المسح على الجبير يختلف عن المسح على الخفين وبينهما فروق. اولا ان من شروط المسح على الخفين
258. 42:50ان يلبسا على طهارة بخلاف المسح على الجبيرة. فانه لا يشترط ان توضع على طهارة. الثاني ان المسح على الخفين
259. 43:00كونوا على ظاهر الخفين وما في معناهما. واما المسح على الجبيرة فان الجبيرة تعمم. يعمم المسألة الجبيرة
260. 43:10يعني جميعها جميعها يعمم المسح على جميعها. الامر الثالث ان المسح على الخفين مؤقت في
261. 43:20والحذر واما المسح على الجبيرة فغير مؤقت الا بالشفاء. فاذا تعافى وبرئ الجرح او الكسر
262. 43:30فيجب عليه ان يزيل الجبيرة. يجب عليه ان يزيل الجبيرة. الامر الثالث ان المسح على الخفين
263. 43:40في الطهارة الكبرى. ولذلك اذا اراد الاغتسال خلع جوربيه وخفيه وجرمقيه. واما المسح على الجبيرة
264. 43:50فيكون في الطهارتين الكبرى والصغرى ولا تخلع وذلك للظرر وقاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان المشقة
265. 44:00تجلب التيسير. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات قال انما كان يكفيه ان يتيمم
266. 44:10ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته
267. 44:20عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى. طبعا اثر ابن
268. 44:30هذا ضعيف جدا واهن. وهذا يشير الى المسألة التي ذكرناها قبل قليل فيما يتعلق بمسألة التيمم. هل هو مبيح ام
269. 44:40رافع وقلنا لكم بانه رافع وليس بمبيح. وقيدناه ها ايوة رافع
270. 44:50يعني مقيد بماذا? بوجود الماء. حديث جابر رضي الله عنه يسمى بحديث صاحب الشجة. وهو ان رجلا كان في
271. 45:00فرق فاصيب رأسه بحجر فشج رأسه فاغتسل طبعا هو استيقظ محتلما فسأل اصحابه قال
272. 45:10ماذا علي? فقالوا لا نجد لك رخصة. فاغتسل فمات. فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال قتلوه قتلهم الله
273. 45:20الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. وانظروا الى بعض الفتاوى الجائرة الظالمة الجاهلة التي تقود
274. 45:30احياء قد تقود الى الموت قد تقود الى الموت وقد تقود الى التأييس من روح الله. وقد تقود بعض
275. 45:40الفتاوى الجائرة الظالمة الى سفك الدماء والى تكفير المسلمين. ولذلك يحذر الانسان من ان يقول على الله بغير علم. قل جل وعلا ولا تقولوا لما
276. 45:50تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
277. 46:00طيب الصحابة لما قالوا اغتسل هل اصل الفتوى الصحيحة ام خطأ? اصل الفتوى الصحيحة. لكن تنزيلها على الحالة غلط
278. 46:10وهذا لا يحسنه الا اهل الاجتهاد. اهل الاجتهاد. فهم عندهم نص على ان من اجنب اغتسل. هذا الكلام صحيح. لكن
279. 46:20ليس كل من اجنب يجب عليه الرسل. فقد يقال له تيمم مع وجود الماء. تيمم لماذا? لانه يتضرر
280. 46:30والشريعة لا تأتي بما بما يضر الانسان. باقي كم? طيب. في حركة غريبة خلتني
281. 46:40ها? ابو حميد. طيب. طيب هذا الحديث حديث جابر مختلف في اسناد ما بين تضعيف وما بين وما بين تحسين وهو
282. 46:50يقودنا الى مسألة مهمة وهي اه ما يوجد من اللفائف اه على اه محله
283. 47:00فرض الوضوء مثلا كيفية التعامل في ذلك اللفائف التي توجد على محل الفرض الذي هو فرض من فروض الوضوء مثل
284. 47:10اليدين او مثل الوجه او مثل القدمين مثلا فاذا اراد ان يتوضأ ما العمل? النبي عليه الصلاة والسلام
285. 47:20كما في هذا الحديث الذي يروى عنه قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر
286. 47:30وجسده. وهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. خاصة اه ما جاء في ذكر التيمم. وايضا
287. 47:40ويعصب على على جرحه. ولذلك باختصار والوقت ادركنا بالنسبة لما آآ بالنسبة لللفائف
288. 47:50طبعا لها اسماء لفائف آآ لواصق طبية ما يسمى بالشاش الطبي هذا ايش بعد
289. 48:00ها? ها? ظماد احسنت ظمادة وشي من هذا القبيل? هذي كلها اذا كانت في محل الفرض فكيفية التعامل معها
290. 48:10اولا عندنا بالنسبة للجروح الموجودة في محل الفرض على نوعين مكشوفة ومستورة اما المكشوفة
291. 48:20فاذا كان الانسان اذا غسل محل الجرح لا يتضرر فيجب عليه ان يغسله. وهذا يحصل في الجروح
292. 48:30سيرة ما يسمى بالجرح السطحي. جروح سطحية في الجلد مثلا هذا لا يظر اذا وصل الماء اليها. اليس كذلك
293. 48:40ما يضر جرح سطحي يسمونه ولذلك هذا يغسل ولو كان مستورا ويعلم بانه يغلب على ظننا
294. 48:50انه لا يتضرر يجب عليه ان يزيل هذه اللفافة او اللاصق او الضمادة ويغسل هذا المحل ما دام انه لا يتضرر. الحالة الثانية
295. 49:00ان هذا الجرح اذا كان يتضرر بالغسل ولكن لا يتضرر بالمسح فانه يجب عليه ان يمسحه ويغسل باقي اعضائه
296. 49:10ويغسل باقي العضو. يغسل باقي العضو. الامر الثالث اذا كان هذا الجرح يتضرر بوصول الماء اليه بحيث
297. 49:20ان المرض يتضاعف او انه يحصل عنده مثلا التهابات او مضاعفات خطيرة مثلا فان الله تعالى آآ
298. 49:30يسر على عباده قال فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك اه لا يغسله ولا يمسحه. وانما
299. 49:40يتركه هكذا لكن هل يتيمم عنه ام لا? قولان مشهوران. الشافعية والحنابلة يذهبون الى انه يتيمم عن هذا الجرح
300. 49:50الذي لم يستطع غسله ولا مسحه. والحنفية والمالكية يذهبون الى انه لا يتيمم عنه وذلك لعدم صحة الحديث الوارد في هذا
301. 50:00في هذا الباب. ولذلك مثلا الان بعض الناس عندما يحصل عنده جرح ولا شيء يحتار في قضية التعامل مع هذا الجرح
302. 50:10المستور طبعا او المكشوف المكشوف ذكرنا بالنسبة اذا كان مستورا فان لم اه فاذا كان مستورا فانه
303. 50:20ويمسح عليه والغالب ان المسح لا يضر في مثل هذه الصورة ولكن قد يقول قائل بان المسح مسح الماء على الجرح
304. 50:30على اللفافة او على اللاصق الطبي او الضمادة قد يضر لان الطبيب قرر له بان هذه المنطقة لا يأتيها الماء سواء كانت مكشوفة
305. 50:40او مغطاة فانه يترك المسح عليها ويكون قد اتقى الله ما استطاع. لكن هل يتيمم ام لا? هذا الخلاف اللي ذكرناه قبل قليل
306. 50:50الخلاف اه عند اهل العلم. ها كم باقي
307. 51:00جزاك الله خير. الحمد لله نبدأ الان بكتاب الحيض ونذكر على الطريقة
308. 51:10سابقا نذكر بعض المسائل لتسهل ليسهل الحديث عن الاحاديث حينما نتحدث عنها في الدرس
309. 51:20غدا باذن الله. قال رحمة الله عليه باب الحيض. الحيض لغة السيلان. الحيض من حيث اللغة هو السيلان ولذلك يقال
310. 51:30هذا الوادي اذا سان وحاظت الشجرة اذا خرج منها اه الصمغ الاحمر هذا الذي يخرج من بعظ الاشجار. وفي الاصطلاح
311. 51:40دم طبيعة وجبلة كتبه الله عز وجل على بنات ادم يخرج في اوقات معلومة
312. 51:50طبيعة وجبلة وله اسماء. الحيض والنفاس والطمث والعراك والضحك والاكبار والاعصار
313. 52:00والدارس والفراك والدورة والعادة الشهرية هذه كلها من اسماء الحيض وقد يطلق على النفاس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لصفي انافستي
314. 52:10قد كانت قد حاضت. والاصل في مسائل الحيض الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فيقول الله عز وجل ويسألون
315. 52:20عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
316. 52:30واما السنة فالاحاديث التي بين ايدينا كثيرة جدا. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى بان احاديث الحيض كلها
317. 52:40وترجع الى ثلاثة حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة بنت جحش وحديث
318. 52:50وحملة بنت جحش حملة بنت اختها اخت ام حبيبة هناك من الصحابيات لا يشتهون
319. 53:00الاستحاضة بلغ عددهن سبعة عشر او اكثر او اقل. والمقصود بان الاستحاضة والحيض كان معروفا في
320. 53:10نساء الصحابيات ولذلك جاءت الاحاديث بهذا. والاجماع منعقد على مسائل الحيض بالجملة وان
321. 53:20كان هناك خلاف في بعضها. والحيض حقيقة مسائل الحيض من اصعب الابواب. ولذلك كان العلماء يرون بان من لم
322. 53:30ليتقن باب الحيض فليس له الحق في ان يتصدر للتعليم ولا للفتية. وتأتي صعوبة ابواب الحيض وذلك لاختلاف عادات
323. 53:40وانا ازيد مسألة وهي ان كثير من تفريعات الفقهاء زادت المسألة تعقيدا. مثل ما قال
324. 53:50بعض العلماء لما جاءوا الى مسألة المتحيرة قالوا اتوا بالمتحير فحيرتهم. اتوا بالمتحيرة فحيرته
325. 54:00وابواب الحيض دراستها بالنسبة للرجال مهم جدا وذلك لامور. اولا ان هذا
326. 54:10من العلم ان هذا من العلم. ولذلك وجد من العلماء من صنف في الحيض كتبا في الحيض خاصة
327. 54:20كتبا وايضا صعوبة مسائل الحيض تجعل طالب العلم يتصدى
328. 54:30لها بحثا ودراسة ونظرا في المجمع عليه من المسائل في هذا الباب والمختلف فيه. وامر
329. 54:40ان هذا يتعلق جنس النساء اللائين امهاتنا وزوجاتنا وبناتنا واخواتنا وقريباتنا ولذلك
330. 54:50يحتاجون الى الى مثل هذه الاحكام والى مثل هذه المسائل. وقد يخجلن في آآ يخجلن من سؤال العلماء. فيكون الرجل
331. 55:00عنده دراية وخلفية وايضا هو له علاقة بمثل هذا فيما يتعلق بجماع الحائض وايضا فيما يتعلق ببعض المسائل
332. 55:10المسائل العدة مثلا عدة الطلاق وغيرها. وان كان الاولى ان يتصدى لمثل هذا النسا كما قالت
333. 55:20ام عبدالرحمن الحنبلية لشيخ الاسلام نحن اولى بكم في الفتية في في في مسائل الحيض وذلك لانهن اعرف
334. 55:30نسائهن وبما يحصل لهن. وهنا تأتي صعوبة الباب تعقيدات بعض الفقهاء من خلال التفريع ومن خلال اه جعل
335. 55:40العادة عادة النساء هي الاصل والقاعدة سبب مثل هذا التشعب حتى ان الواحد لما يقرأ في بعض
336. 55:50المطولات من كتب اهل العلم حقيقة يصاب بدوار وليس هناك اجمل ولا افضل ولا اضبط
337. 56:00من جعل مسائل الحيض مرتبطة بالكتاب والسنة. فالله جل وعلا جعل احكام الحيض
338. 56:10رتبه على وجود الدم. جعل احكام الحياة مرتبة على وجود الدم. ولذلك التفريعات هذه هي التي شتت كثير من النساء والطرب
339. 56:20ان في هذا اضطرابا كثيرا والنبي عليه الصلاة والسلام فصل كان عنده مستحاضات آآ اضطربن في مسألة العادة
340. 56:30بين لهن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما سأذكره في انواع المستحاضات الثلاث جريا على عادة الفقهاء في
341. 56:40تفصيل في هذا وهن التي لها عادة والمميزة والمتحيرة. وسأذكرها ان شاء الله في في موطنها. بالنسبة
342. 56:50الحامل هل تحيض ام لا? خلاف بين الفقهاء والصواب ان الحامل لا تحيض. عفوا خلاف بين الفقهاء والجمهور على ان الحامل
343. 57:00على ان الحامل لا تحيض وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا توطأ حامل حتى
344. 57:10ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة. وقد قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس. قال لا تبطأ
345. 57:20من حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة. ففرق بين الحامل والحائض. فدل على ان الحائض آآ
346. 57:30على ان الحائل على ان الحامل لا الحامل لا تحيض. عفوا على ان الحامل لا تحيض لكن مذهب
347. 57:40الامام مالك والشافعي وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله وانتصر لهذا القول شمس الدين ابن القيم في الزاد
348. 57:50طال النفس في تقرير هذه المسألة ان الحامل قد تحيض. قد ها ان الحامل قد تحيض. طيب العلماء يقولون بان
349. 58:00دم الحيض بالنسبة للحامل ينقلب الى لبن بالنسبة للجنين. فاذا قلنا بان الحامل قد تحيض اذا وجدت
350. 58:10اوصاف دم الحيض فاين يذهب? فاين يتكون اللبن? اولا هذه مسألة غيبية. الامر الثاني لو قلنا بانها مسألة
351. 58:20اطلع عليها اهل الاختصاص فقد نقول بان هذا اللبن ينقسم الى قسمين شيء يذهب الى
352. 58:30يكون لبنا فيذهب الى الجنين وشيء اخر يبقى دما. فالمسألة سهلة. هذه مسائل امهد للدخول الى
353. 58:40هذا الباب العظيم. طيب هنا مسألة ما يتعلق باقل الحيض وباكثر الحيض. مسألة تعرفون بانها خلافية
354. 58:50اللي حضر معنا دروس الفقه السابقة الزاد زاد المستقنع واخسر المختصرات وعمدة الفقه يذكر هذه المسألة. الحنابلة والشافعي يذهب
355. 59:00الى ان اقل مدة الحيض كم? يوم. يوم وليلة. يوم وليلة. والمعنى اذا حاضت عشرين آآ
356. 59:10وجدت الدم عشرين ساعة هل هذا يكون حيض? لا. على هذه المسألة ما يكون حيض. لماذا? قالوا لان اقله يوم وليلة
357. 59:20بالنسبة للحنفية يذهبون الى انه ثلاثة ايام. فاذا حاضت يومين ونصف مثلا او رأت الدم يومين ونصف فانهم لا
358. 59:30يعتبرونه دما. واما المالكية فيقولون لا حد لاقله. وهذا هو الذي اختاره ابو العباس وغيره من اهل العلم وهو القول الراجح
359. 59:40انه لا حد لاقل الدم فما دام ان المرأة قد وجدت او رأت الدم ولو يسيرا ما دام انه بمواصفات الدم الاربعة التي
360. 59:50سأذكرها بعد قليل فإنه يكون دما يكون حيضا. طيب بالنسبة لاكثر الحيض اكثر مدة الحيض. الجمهور
361. 1:00:00من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان اكثر الحيض خمس عشرة او خمسة عشر يوما
362. 1:00:10خمسة عشر يوما ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام بخصوص المرأة آآ تجلس احداكن
363. 1:00:20شطر الدهر لا تصلي. والحيض ينزل في الشهر مرة واحدة. الحيض ينزل في الشهر مرة واحدة. فاذا قلنا شطر الدهر
364. 1:00:30نصف الشهر وهكذا حتى تبلغ ستة اشهر يعني من العام من العام. قالوا وهذا يدلنا على ان الحيض اقل
365. 1:00:40اكثره كم? خمسة عشر. هل هذا نص صريح? لا. ليس صريحا. الحنفية يقولون عشرة ايام. الحنفية يذهبون
366. 1:00:50الى انه عشرة ايام. والصواب انه لا حد لاكثره. الا اذا غلب كما سيأتي. الا اذا غلب
367. 1:01:00بحيث انه يصدق ان يقال بان المرأة مستحاضة. طيب عندنا مسألة اخرى ما هو اقل الطهر بين الحيضتين
368. 1:01:10الحنابلة يذهبون الى ان اقل طهر بين حيضتين ثلاثة ثلاثة عشر يوما. ثلاثة عشر يوما. وبالنسبة
369. 1:01:20للجمهور خمسة عشر يوما يستدلون بهذا ايضا. ولذلك يذكر عن الامام الشافعي قال بانه رأى جدة عمرها
370. 1:01:30صغير قالوا رأى جده عمرها صغير يعني كانت ها واحد وعشرين لا عفوا لا اريد هذا انا لا اريد هذا
371. 1:01:40اريد مسألة الطلاق اريد مسألة الطلاق. لو ادعت امرأة انها انها حاضت حاضت
372. 1:01:50ثلاث مرات في الشهر يعني انها خرجت من العدة في شهر. بالنسبة الى اقل الحيض. واكثر الحيض عند الحنابلة
373. 1:02:00كيف تكون العملية? ها من يشرحها? قلنا اقل الحيض يوم وليلة. واقل طهر بين الحيضتين ثلطعش
374. 1:02:10يوم يكون في ظرف شهر كامل قد حاظت ثلاث مرات. ولذلك لما رفعت قظية الى علي ابن ابي طالب في
375. 1:02:20امرأة ادعت بانها طهرت او خرجت من العدة في شهر خرجت من العدة في شهر امر شريحا
376. 1:02:30شريحة القاضي ان يقضي فقال ان اتت آآ من يشهد من اهلها من العدول
377. 1:02:40ممن يظن بان عدل فنعم فذكر له هذا فقال له علي قالون يعني جيد بالرومية فصوب
378. 1:02:50وهذا قول صحابي جليل من الخلفاء الراشدين وهذا نادر جدا هذا نادر جدا اما على قول الجمهور المسألة
379. 1:03:00تصعب بالنسبة لسن الحيض يعني متى تحيض المرأة? جمهور الفقهاء يذهبون الى ان لا حيض قبل
380. 1:03:10تسع سنين لا حيض قبل تسع سنين وهذا قول جماهير الفقهاء ويستدل لذلك بحديث عائشة وهو حديث ضعيف
381. 1:03:20اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. وهذا حديث ضعيف لا يصح. القول الثاني قالوا بانه لا حد
382. 1:03:30له من حيث الابتداء لا حد له من حيث الابتداء. وهذه رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام وهي مذهب
383. 1:03:40اه ابن المنذر رحمه الله تعالى. والدليل في قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
384. 1:03:50الحكيم علق الاحكام على وجود الدم. جمهور الفقهاء لما قالوا لا حيض قبل تسع سنين. هم لا
385. 1:04:00لا حيض وجودا وانما يقول لا حيض شرعا. واضح? فاذا حاضت البنت التي عمرها ثمان
386. 1:04:10سنوات قالوا نعم هذا حيض من ناحية الوجود لكن من حيث الاحكام الشرعية لا يترتب عليه الاحكام الحيض
387. 1:04:20بالنسبة للبالغة هذا هو المعنى هذا معنى كلام الجمهور. طيب اخر الحيض كم? ها خلاف بين
388. 1:04:30علماء ذهب فريق من اهل العلم الى ان اخر الحيض خمسين سنة. طيب ما المعنى? يعني اذا وجدت المرأة الدم بعد الخمسين
389. 1:04:40فانه استحاضة. هذا معناه هذا هو المعنى. وهذه من مفردات الحنابلة كما سبق اه ذكره
390. 1:04:50وفي شرح الزاد وذلك لحديث عائشة اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت عن حد الحيض هذا حديث ليس له
391. 1:05:00جود هذا حديث ليس له وجود ولذلك اورده الحنابلة هكذا وينسبونه للامام احمد وهو غير صحيح. وهذا من مفردات الحنابلة
392. 1:05:10القول الثاني قول جماهير اهل العلم وهو رواية ثانية عن الامام احمد ان الحيض انه
393. 1:05:20تكرر بالمرأة الدم فهو حيض الى ستين سنة. الى ستين سنة. وهذه الرواية قد اختارها شيخنا
394. 1:05:30الاسلام وايضا صوب هذه الرواية المرداوي في الانصاف وايضا آآ كثير من اهل العلم من اهل التحقيق
395. 1:05:40الحنفية يقيدون اكثره بخمس وخمسين سنة. يعني يزيدون على الخمسين. والصواب ان اكثر الحيض لا حد
396. 1:05:50لاكثره من حيث الفترة السنية. فالمرأة اذا وجدت الدم بعد الخمسين الى الستين فانها
397. 1:06:00فانه دم حيض ما دام انه فيه المواصفات المذكورة المواصفات المذكورة. ولذلك ظبطه
398. 1:06:10ذكره الجمهور وهو ان تكرر بها الدم يعني نزل الدم فتكرر كبقية عادتها في اشهرها قبل
399. 1:06:20بلوغ هذا السن فهو فهو حيظ. طيب دم الحيض ما هو؟ عندنا الدماء ثلاث حيض واستحاضة ونفاس
400. 1:06:30حيض واستحاضة ونفاس. الحيض والنفاس من حيث الصفة واحد. دم الحيض ودم النفاق
401. 1:06:40من حيث الصفة واحدة. اما دم الاستحاضة فلا. ولذلك الان نحن نتكلم عن الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة. لان الاستحاضة
402. 1:06:50طاهر المرأة المستحاضة طاهرة. وتجب عليها العبادات. اول وصف وسيأتي معنا في حديث فاطمة بنت ابي حبيش وايضا
403. 1:07:00في حديث اسماء وحديث عائشة اول وصف من اوصاف دم الحيض انه اسود. والمعنى حينما نقول اسودا ليس
404. 1:07:10هو السواد المعروف وانما هو الدم الاحمر القاني. شديد الحمرة. شديد الحمرة. ولذلك الان الماء احيانا يطلق
405. 1:07:20عليه سواد يقال مثل ما جاء في الحديث وطعامنا الاسودان التمر والماء. كذلك الجبال الخضراء يقال الجبل الاسود هو ليس اسودا
406. 1:07:30وانما من شدة خضرته يميل الى السواد. والمعنى ان دم الحيض اسود يعني قاني شديد الحمرة. ودم الاستحاضة احمر
407. 1:07:40مرض عادي احمر عادي. الثاني ان دم الحيض ثخين غليظ. واما دم الاستحاضة
408. 1:07:50فرقيق دم الاستحاذة رقيق. والثالث ان دم الحيض له رائحة كريهة منتنة بخلاف دم الاستحاضة فانه
409. 1:08:00رائحة له. والثالث ان دم الحيض حينما ينزل ينزل يسيل. غير متجمد
410. 1:08:10ولا متجلط بخلاف دم الاستحاضة فانه اذا نزل يتجلط لماذا? لان اصل دم الحيض سبحان الله العظيم
411. 1:08:20وهذي من ايات الله ان المرأة طوال الشهر تقوم اغشية دموية في الرحم مخاطية تبني
412. 1:08:30لتستقبل النطفة من الرجل. فلما يأتي الوقت الذي لا تستقبل فيه شيء
413. 1:08:40يبدأ هذه الانسجة وهذه هذا البناء الجداري الدموي داخل الرحم بالتهدم
414. 1:08:50يكون اصلا متجلطا متجمدا داخل الرحم. فاذا اراد النزول نزل سائلا بخلاف دم الاستحاضة. فدم الاستحاضة الاصل
415. 1:09:00انه وسائل لانه جرح اصلا. يخرج من عرق هو جرح. واذا خرج يتجمد كبقية الدماء
416. 1:09:10وهذا مما يعني يفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة. كذلك دم الحيض آآ من
417. 1:09:20صل رحم دم الحيض يأتي من اقصى الرحم من عرق يقال له العاذر. اما دم الاستحاضة فهو جرح يكون من فم الرحم او
418. 1:09:30من منطقة الفرج مثلا جرح عادي. فيخرج ويسمى او يخرج من عرق يقال له العاذل باللام. والامر
419. 1:09:40اخر ان دم الحي الطبيعي صحي بالنسبة للمرأة. دم الحيض هو دم طبيعة وجبلة وهو صحي بالنسبة للمرأة
420. 1:09:50نافذة من الاستحاضة فانه دم مرض. دم مرض. طيب. كم باقي? طيب من هي المستحاضة
421. 1:10:00هنا خلاف بين الفقهاء المستحاضة مهم جدا تنتبهون لهذه القواعد حتى يسهل علينا الشرح ان شاء الله في الدرس
422. 1:10:10قيل هي التي تجاوز دمها اكثر الحيض. طيب اكثر الحيض على كم? خمسطعشر يوم. خمسطعشر يوم
423. 1:10:20هذا اكثر الحيض. هذا القول الاول. قيل بانه هو الدم الذي لا يصلح ان يكون لا حيض ولا نفاسا
424. 1:10:30وهذا نرجع فيه الى ماذا? ما ذكرناه من الفروق بين دم الحيض ودم الاستحاضة. والثالث قيل هو الدم الذي
425. 1:10:40يطبق على المرأة طوال الشهر بحيث لا ترى الطهرة او تراه يسيرا. او تراه يسيرا. طيب
426. 1:10:50قول الاول معروف القول الثاني والثالث بينهما تداخل الثاني قال هو الدم الذي لا يصلح ان يكون حيظا ولا نفاس
427. 1:11:00ثالث ان يطبق على المرأة ولذلك الاقرب الى الصواب في ضبط المرأة المستحاضة هي هي المرأة التي يخرج منها الدم الذي
428. 1:11:10لا يصلح ان يكون حيظا ولا نفاس. بالمواصفات التي ذكرناها قبل قليل. طيب عندنا الان احوال المستحاضة
429. 1:11:20احوال المستحاض عرفنا المرأة الحائض والمستحاضة والنفساء النفساء هو الدم الذي يخرج بسبب الولادة
430. 1:11:30الدم الذي يخرج بسبب الولادة. الاستحاضة لا مرض. دم يغلب على المرأة يطبق عليها. بحيث انها لا ترده
431. 1:11:40او ترى الطهر احيانا وهذا هو المشكلة هنا. هذا هو المشكلة بالنسبة للتمييز بين كيف الان? امرأة مثلا طوال الشهر ينزل
432. 1:11:50الدم. طيب وين الان بالنسبة العادة؟ كيف نعرفها؟ عندنا احوال مستحاضة على ثلاثة احوال. الاولى
433. 1:12:00ان تكون معتادة والثانية المميزة والثالثة المتحيرة. طيب
434. 1:12:10من هي المعتادة? المعتادة هي التي تكون لها عادة معلومة. تكون لها عادة معلوم
435. 1:12:20قبل الاستحاض قبل الاستاء فانها فان هذه من اسهل الاحوال. فانها ترجع الى عادتها وتجلس
436. 1:12:30قدرها ثم تغتسل وتبقى تأخذ حكم الطاهرات. يعني امرأة في اول الشهر تعرف بان عادتها في اول الشهر. خمسة ايام ستة ايام
437. 1:12:40ايام سبعة ايام ثم تأتيها الاستحاض. خلاص تجلس عادتها المعتادة. الثاني المميزة المميزة هذه التي
438. 1:12:50بين صفات الدم تعرف هذا استحاضة وهذا حيض تميز تعرف التمييز بين الاستحاضة وبين الحيض
439. 1:13:00على قسمين المميزة معتادة وغير معتادة. ما معنى معتادة? تعرف عادتها قبل لها عادة معينة تعرفها
440. 1:13:10قبل الاستحاظ وغير معتادة لا ليس لها عادة ليس لها عادة طيب المعتادة
441. 1:13:20هي التي ترجع الى يعني هي المفترض ترجع الى عادتها. الان عندنا نحن نتكلم عن المميزة
442. 1:13:30اخواننا المميزة على قسمين معتادة وغير معتاد. طيب هذي المعتادة اذا غلبها الان اطبق عليها الدم
443. 1:13:40فهل نقول لها ترجعين الى عادتك او ترجعين الى التمييز? قولان. قولان
444. 1:13:50القول الاول ما ذهب اليه الحنابلة الى انها ترجع الى العادة. ترجع الى العادة. حتى ولو
445. 1:14:00كانت مميزة حتى لو كانت مميزة نقول ارجعي الى عادتك. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة قال
446. 1:14:10دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وهذا الحديث سيأتي معي. ونحن الان نمهد
447. 1:14:20لان ندخل في الاحاديث. طيب الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى انها ترجع الى التمييز
448. 1:14:30فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف او يعرف سيأتي ان شاء الله ضبطه في الدرس القادم
449. 1:14:40اذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث فاطمة ردها الى
450. 1:14:50العادة والا الى التمييز. التمييز. الى التمييز. الى التمييز. وان شاء الله سنذكر القول الراجح في المجلس القادم. مثال امرأة اطبق عليها الدم
451. 1:15:00عادتها من سبعة ايام الى ثلطعشر يوم. زين? الان افترظ امرأة اصل عادتها من سبعة ايام الى ثلاطعشر يوم
452. 1:15:10واطبق عليها الدم على وتيرة واحدة. الا من يوم ثلطعش الى عشرين فانه اصبح ينزل اسودا
453. 1:15:20قينا على مذهب الحنابلة متى تقعد تجلس? ها? من بعد? على مذهب
454. 1:15:30وعلى مذهب الشافعية اها لانها تميز لانها تميز طيب
455. 1:15:40الثانية المميزة هذي غير المعتادة هذي تجلس طبعا التمييز مثل المثال اللي ذكرته قبل قليل طيب عندنا
456. 1:15:50حيرة وهي التي تنسى عادتها وليس لها تمييز اولها تمييز ولكنه غير صالح. كما جاء التعبير
457. 1:16:00عنه في في شرح الزاد انه لابد ان يكون التمييزا صالحا. صالحا لان التمييز على نوع صالح وغير صالح. اذا
458. 1:16:10المتحيرة هي التي تنسى العادة. وليس لها تمييز. لكن قد يكون لها تمييز الا انه غير صالح. هذي على
459. 1:16:20اما ان تنسى العادة والموضع واما ان تنسى عفوا تنسى العدد عدد الايام
460. 1:16:30عدد ايام عادتها وتنسى ايضا موظعه اول الشهر اوسط الشهر اخر الشهر. لان النساء لسنا سواء فمنها من تحيظ
461. 1:16:40اول الشهر منها اوسط الشهر منها اخر الشهر هذا عادة النساء. هذي المتحيرة نسيت العدد والموظع
462. 1:16:50ما تدري هي تحيض ثلاث ايام خمسة ستة سبعة ما تدري. ونسيت ايضا موضع اول الشهر اوسط الشهر اخر الشهر. النوع
463. 1:17:00الثاني تنسى العدد لكن تتذكر الموظع. تقول انا عادتي خمس ايام لكن ما ادري. اول اوسط اخر. والحالة الثالثة
464. 1:17:10هي التي تتذكر العدد ولكن تنسى الموضع او العكس. تنسى اه تتذكر
465. 1:17:20لكن تنسى العدد تنسى العدد يعني مثال احيانا الامثلة مهمة جدا ترسخ الظوابط امرأة اطبق عليها الدم
466. 1:17:30ونسيت موضع العادة من الشهر وايضا عدد الايام. وايضا عدد الايام. طيب ما العمل
467. 1:17:40الشيخ وصفة تعطينا بس دقيقتين. جزاك الله خير. طيب ما العمل? ها تجلس سبعة
468. 1:17:50ستة او سبعة ايام ها مثل ما يعني حسب حال نسائه. يعني امها وخواتها مثلا
469. 1:18:00اذا ستة ستة اذا سبعة سبعة للنص هذا الحال الامر الاول. العمل الثاني ان تجلس اول الشهر الهلالي
470. 1:18:10اول الشهر الهلالي يعني اول الشهر القمري. اول الشهر القمري. زين? اذا المتحيرة التي نست الموضع
471. 1:18:20العدد لها تعمل امرين. اولا تجلس عادة شبيهاتها. والثاني اول الشهر
472. 1:18:30طيب الحالة الثانية ايش قلنا? نسيت العدد ولكن تعرف الموظع خلينا الثالثة هذي لكن
473. 1:18:40عموما نسيت العدد تقول ما ادري كم لكن اعرف بان اول الشهر اولا تجلس الموضع الذي عرفته
474. 1:18:50اول الشهر اوسط الشهر اخر الشهر. وبالنسبة للايام على عادة النساء. احسنت نفس عادة نساء نسائها خوات ام
475. 1:19:00وبناته مثلا وقريباتها. طيب الثالث تذكرت العدد ولكن نسيت
476. 1:19:10موضع نسيت الموضع. فانها تجلس من اول القبر. ما ابتدأها الدم
477. 1:19:20ها تجلس من اول ما ابتدأها الدم اذا تذكرت العدد ولكن نسيت الموظوع تجلس من اول ما ابتدأها الدم
478. 1:19:30نقول متى بدأ معك الدم? تجلس من اوله وايضا ان خفي عليها فانها تجلس من اول الشهر
479. 1:19:40لا لي ها? كيف? هذا نشرحها ان شاء الله في الدرس القادم. وبالنسبة لعلامة الطهر اللي تعرفها المرأة
480. 1:19:50على متان القصة البيضاء وهو السائل الابيض الذي يقذفه الرحم بعد انقطاع الدم والثاني الجفاف وهو النقاء التام
481. 1:20:00بحيث انها اذا احتشت شيئا خرجت القطن او المنديل نظيفا. طبعا هذا تمهيد وتوطئة للاحاديث التي
482. 1:20:10سنشرحها ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير