الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم
2. 00:13ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع والذي وصلنا فيه الى جملة
3. 00:23مسائل مهمة من ابواب كتاب الطهارة وباب المسح على الخفين. يقول المصنف رحمه الله ومن مسح في
4. 00:33سفر ثم اقام او مكث. هذه العبارة ايها الاخوة فيها مسائل. المسألة الاولى قوله من مسح في سفر اي من ابتدأ
5. 00:43مسحه في اثناء السفر ثم انتقل من كونه مسافرا الى كونه مقيما. انت مسحت في اثناء سفرك
6. 00:53لديك ثلاثة ايام بلياهلهن كنت في السعودية اذا بعد ساعة اذا انت تصل الامارات. هنا في هذه الحالة ايها الاخوة ينتقل
7. 01:03من كونه مسافرا الى كونه ماذا? الى كونه مقيما. فتنتهي المدة عند وصوله بخلع
8. 01:13الخف وهذا ايها الاخوة حكي فيه الاجماع. والسبب فيه انقطاع كون السفر والانتقال الى حالة الاقامة
9. 01:23قال او عكس مسح في اثناء الاقامة. ثم بعد ذلك سافر قال فانه يتم مسح ماذا
10. 01:33يتم مسح مقيم. هنا ايها الاخوة في مسألة مهمة جدا لا بد تفهموها. الذين يرون على انه من كان مقيما
11. 01:43ثم سافر فانه يتم مسح مقيم قالوا تغليبا لجانب ماذا? الحظر والمنع. ودائما ايها الاخوة خذوها قاعدة
12. 01:53الشك في الرخص يوجب دائما الرجوع الى ماذا? الى الاصل. انت لا تدري هل تستبيح ثلاثة ايام بلياليهن او
13. 02:03فيه يوم بليلة يوم وليلة هذي مؤكد ما دونه في حالة ماذا? المشكوك فهم يغلبون جانب الحظر والمنع
14. 02:13القول الثاني ايها الاخوة انه يمسح مسح مسافر. والسبب في ذلك انه انتقل من حالة الاقامة الى حالة ماذا? السفر
15. 02:23فوجب تغليب جانب السفر وهي رواية في مذهب الامام احمد وهو الصحيح من اقوال العلماء. قال
16. 02:33او شك في ابتدائه فمسح مقيم. اذا شك هل ابتدأ في اثناء السفر? او ابتدأ او انه كان في الحظر
17. 02:43يذهب انه ماذا يمسح مسح مقيم تغليبا لجانب ماذا? تغليبا لجانب الاصل وهو المتيقن عليه
18. 02:53فقيل الراجح انه يمسح مسح مسافر لانه هو الاصل المستيقن فيه. انت الان شككت هل انت كنت
19. 03:03مسافرا هل انت اصبحت مقيم او لم تصبح مقيم? قالوا الاصل انه يبقى كونه ماذا? كونه مسافرا. كذلك لو
20. 03:13يشك هل المدة انتهت ام لا? فالاصل انه ماذا? انه يغسل القدمين فيرجع الى الاصل وهو غسل
21. 03:23القدمين وغسل القدمين هو المتيقن والمسح يعتبر رصا. انت شككت بدأت في الساعة مسحك كان في الساعة
22. 03:33الثاني عشر او كان في الساعة الواحدة الاصل على انه ماذا? الاصل انه ماذا? قالوا يخلد كون كونه
23. 03:43في الساعة الواحدة في الساعة الثانية عشر لانه هو الاصل وما زاد عليه فهو مشكوك فيه. والاصل
24. 03:53يبني على اليقين. دائما في المسائل التي تجد العلماء خاصة مسائل الشكي يختلفون فيها فانهم دائما
25. 04:03جانب المنع والحظر وعدم استباحة الرخصة وهي ابواب ماذا? ما يسمونها بابواب الاحتياط
26. 04:13يقول رحمه الله وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر. اذا احدث ثم سافر قبل ان
27. 04:23هذا قبل ان يمسح فمسح قالوا فانه يمسح مسح مسافر. لاحظوا نحن ذكرنا لكم ان الحنابلة يذهبون الى ان
28. 04:33الابتداء يكون من ماذا? من الحدث. طيب هو لو احدث ثم سافر المفروض ان يكون على رأي الحنابلة ماذا يكون? يكون يمسح
29. 04:43مسحا مقيم لانه ابتدأ الحدث في اثناء ماذا? في اثناء الاقامة ولم يبتدئها في اثناء ماذا? السفر قالوا فيمسح مسح
30. 04:53فماذا مسافر? لو انه مسح في اثناء الاقامة لا اشكال. لكنه مسح ماذا? قبل قبل سفره
31. 05:03قال وان احدث ثم سافر قبل ماذا? قبل ان يمسح المفروض ان يقول فمسحه مسحا مقيم ليس مسحا مسافر
32. 05:13ومع ذلك قال مسح ماذا? مسافر قالوا لانه ماذا? طبعا رأي المذهب هنا وهذا من الغرائب عندهم
33. 05:23قالوا حكي الاجماع في هذا الامر تغليبا لجانب ماذا? لجانب السفر. قال ولا يمسح على القنائس. القنالس جمع
34. 05:33وهي عبارة عن الطاقية الكبيرة وقد ذكرنا لكم سابقا ان هذا النوع لا يمسح عليه على مذهب ماذا? الحنابلة
35. 05:43فهم يرون الطواقي الكبيرة التي تعم اغلب الرأس هذه تسمى قلون سوة في العهد القديم قالوا
36. 05:53وهذه لا يمسح ماذا? عليها لانها ليست بعمامة ولا في حكم ماذا? العمامة. وقلنا لكم الصحيح من اقوال
37. 06:03ما في القولون سوى هو التفريق بين القلون سوى الظخمة الكبيرة والقلنسوة الصغيرة والقلنسوة التي يشق نزحها والقلوب
38. 06:13التي لا يشق ماذا? نزعها. فاذا كانت كبيرة ويشق نزعها فلا بأس ان يمسح عليها فهي مثل العمامة. وان
39. 06:23كانت صغيرة ولا يشق ماذا? نزحها مثل الطواقي التي نحن نلبسها. قالوا فقالوا يخلعها ثم بعد ذلك ماذا يمسح على
40. 06:33رأسه ولا يمسح عليها. قال ولا لفافة. اللفافة ما يلف على الرجل كهيئة الخف والجوارب. قالوا فلا يمسح
41. 06:43عليه. والسبب في ذلك عدة امور. الامر الاول قالوا ان هذه اللفافة ليست بخف. واحد. اثنين قالوا هذه
42. 06:53لفافة لا تثبت بنفسها. والخف لابد ان يثبت بنفسه. والصحيح جواز المسح على
43. 07:03لعدة امور. الامر الاول ان الصحابة رضوان الله عليهم ثبت عنهم انهم مسحوا على التساخين
44. 07:13الامر الثاني انه لا يشترط في الصحيح من اقوال العلماء على ان الخف لابد ان يثبت بنفسه وهكذا
45. 07:23وكذلك الصحابة ايها الاخوة كانوا في العهد القديم فقراء ولا يملكون من المال شيء ولا يملك اغلبهم اصلا ان يلبس
46. 07:33خفافا من الجلود. فما المانع لو لفوا يعني ارجلهم بخرقة ونحوها ليتقوا بها
47. 07:43ما المانع ان يمسح عليها ويكون حكمها بمثل حكم ماذا? بمثل حكم ماذا? الخف. الان انت قد يكون عندك
48. 07:53جرح فتربط بلفافة او يعني مرش او نحو ذلك مما يعطى في المستشفيات فيعم به
49. 08:03قدمك فما المانع ان تمسح علي? لا مانع من ذلك. قالوا ولا ما يسقط ولا ما يسقط
50. 08:13من القدم اي لا يمسح ما يسقط من القدم بناء على اشتراطهم ان الخف لابد ان ماذا? ان يثبت على القدم
51. 08:23واما الخفاف التي يعني تربط بحبل ونحو ذلك او خيط او نحو ذلك ولا تثبت على القدم. قالوا هذه لا يمسح
52. 08:33عليها والصحيح جواز المسح عليها. قال او بدا منه بعضه بان بدا من الخف
53. 08:43او عشره او جزء من القدم ظهرت في اثناء الخف بان كان الخف مرقعا او كان
54. 08:53او كان مخروقا فظهر شيء من القدم قالوا لا يمسح على خف بمثل ذلك. والصحيح من جواز ذلك مسحه. قال
55. 09:03شيخ الاسلام ابن تيمية وهل كانت خفاف الصحابة الا مخرقة مرقعة مشقوقة? هذي الصحابة ماذا كانوا
56. 09:13هذه خفافهم اصلا كانت اما مرقعة او مشقوقة او نحو ذلك والخف ايها الاخوة هو رخصة فاذا نحن تشددنا
57. 09:23في شروطها اخرجنا عن كونها ماذا? اخرجنا عن كونها رخصة فلا بأس ان يكون هناك خرق شق فتحة ظهر جزء من القدم
58. 09:33لا بأس بذلك وهذا من التخفيف. قال فان لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقان. اذا توضأ
59. 09:43اذا توضأ وغسل رجليه ثم لبس في كل رجل خف ثم لبس فوق الخف خفا اخر قبل ان
60. 09:53لذا فانه يمسح على الفوقاني هذا كثير ايها الاخوة احيانا تكون انت في بلاد باردة واضح ام لا? وتلبس خف ثم
61. 10:03البس فوقه ماذا? خف اخر قالوا الحكم يكون ماذا? للفوقاني. ومن اهل العلم من قال لا بل الحكم يكون
62. 10:13ماذا? للاسفل او للخف الاولاني. قالوا ولانه هو الخف الذي ما ما يعني هو الخف الذي لامس
63. 10:23رجل وغطاها والشر يعتبر الاول واما الثاني فهو في حكم ماذا? فهو في حكم الاسناد
64. 10:33واكدوا ذلك بقولهم ان خطاب الشرع وجه في الدرجة الاولى الى الخف الاول. ولم يوجه الى الخف ماذا
65. 10:43وحقيقة ايها الاخوة الصحيح انه لا بأس سواء مسح على الفوق او مسح على الاول او مسح على الثاني
66. 10:53الحكم في ذلك واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني ادخلتهما وهما طاهرتان لو لبست جورب ثم جورب ثم جورب ولبست
67. 11:03مسحت فوق الثالث ماذا? لا بأس على الصحيح من اقوال العلماء. قال ويمسح اكثر العمامة وظاهر
68. 11:13الخف. اما قوله اكثر العمامة قالوا لان العمامة اصلا تنزل منزلة ماذا? المسح على الرأس. فكما ان
69. 11:23الرأس انت تمسح على اغلبها اغلبه فتمر به فتقبل به وتدبر قالوا فكذلك مثلا عمامتنا
70. 11:33يعني غترنا التي نلبسها ونلف بها ونعصم بها رؤوسنا هذه لابد ان اذا اردت ان تمسح ان
71. 11:43اكثرها لكن هل يشترط ان تستوعب كلها? طبعا لا. لانه ماذا? لان في ذلك مشقة
72. 11:53ولم يأمر به الشرع الشرع قال مسح على العمامة. لم يقل على كل العمامة انما قالها على العمامة
73. 12:03قال وظاهر قدم الخف او يمسح على الاعلى دون الاسفل. طبعا ايها الاخوة المسح على الخفين هو
74. 12:13اعلى وليس لماذا? للاسفل وقد اختلف اهل العلم في ذلك من اهل العلم من وهو قول شاذ من
75. 12:23على انه يمسح على الاسفل قلنا لهم لماذا? قالوا لان القدم اصلا اغلب وقتها تطأ النجاسة بالباطن ليس
76. 12:33بالاعلى وهذا قياس ايها الاخوة مع ماذا? مع النص فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة شعبة
77. 12:43نصه ويمسح على الخفين على ظاهرهما فمسح على الخف. ما قال على باطن الخف
78. 12:53وقد جاء عن علي رضي الله تعالى عنه باسناد حسنه جمع من اهل العلم قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن
79. 13:03الخف اولى بالمسح من ظاهره. لكن الدين لا يأتي بالرأي انما يأتي بالنصوص الشرعية
80. 13:13النبي عليه الصلاة والسلام من مسح ايها الاخوة على باطن قدمه فاصح اقوال العلماء ان مسحه لا لا يصح. قال ومن
81. 13:29اصابعه الى ساقه هذه بيان لكيفية المسح ان يضع يده مفرجة الاصابع على اطراف القدمين هكذا يبدأ من البداية
82. 13:39من اطراف القدمين ومن اصابع قدم الرجل يبدأ بها من اعلى ثم ينتقل الى الى الساق او الى
83. 13:49اية الساق وجاءت ايها الاخوة في ذلك احاديث لكن كلها ماذا? ضعيفة. من اهل العلم من قال ان
84. 13:59وفي ذلك واسع سواء ابتدأت من اصابع القدم وانت تعلى او انك نزلت هكذا نزولا لان الذي
85. 14:09جاء انه مسح على خفيه. قالوا فكل ما صح كونه مسحا سواء ابتدأ من القدم الى
86. 14:19على او من الاعلى ونزل فهو يصح على كونه ماذا? كونه واسعا والباب في ذلك ماذا? ماسئ وسواء
87. 14:29بدأ بقدمه اليسرى او ابتدأ بقدمه ماذا? اليمنى فالامر في ذلك ماذا? فيه سعة. لكن الاولى
88. 14:39والاحرى ان يبدأ بقدمه ماذا? اليمنى. كان يعجبه التيمن هذا اولا. ثانيا مقتضى العقل ايها الاخوة ان يكون
89. 14:49مسح افظله ان يكون من الاصابع وهكذا يبدأ من فوق الى الى اعلى ولا بأس ان يبدأ من الاعلى الى
90. 14:59الى الاسفل. قال دون اسفله او عقبه لانها ليس من القدم. قال وعلى جميع الجبيرة. الجبيرة يمسح على جبيرها على جميعها
91. 15:09لماذا? لظاهر الاحاديث وهذا قول جمهور العلماء لان الجبيرة هي بدل عن الواجب
92. 15:19غسله ومن باب الفائدة ذكرنا لكم ان الجبيرة لا تقاس على الخف في عدة مسائل. المسألة الاولى
93. 15:29ان الخف له موضع معين. وهو القدم. اما الجبيرة فقد تكون في اليد قد تكون في الكتف. قد تكون في
94. 15:39الفخذ قد تكون في الساق. قد تكون في الانكل. قد تكون في اي مكان في الجسم. فهي تختلف اولا في موضعها
95. 15:49المؤمؤ الامر الثاني انها لا تشترط لها الطهارة. فانت بامكانك ان تتوضأ وتأتي تمسح على ماذا? على الجبيرة مباشرة
96. 15:59اما الخف فلابد من اكتمال الطهارة بغسل القدمين ثم تلبسهما ثم بعد ذلك تمسح ماذا? عليهما
97. 16:09اذا اردت ان تمسح واما الجبير فلا. المسألة الثالثة ان الجبير ليس لها وقت محدد. الخف
98. 16:19او الجوارب او ما مما يمسح عليك. ان كنت مقيما لك يوم وليلة. وان كنت مسافر فلك ثلاثة ايام
99. 16:29ام بلياليهن? لكن الجبير ان تتجبس بالاشهر
100. 16:35قد تتجبس بست سبع شهور وثلاث شهور فتمسح ماء ما شئت من ماذا? من الاوقات. المسألة الرابعة
101. 16:45ان مسحها لا يختص بالحدث الاصغر
102. 16:49دون ماذا الاكبر بمثل ماذا? بمثل الجوارب فانت في في الجوارب تمسح في الحدث الاصغر. اما
103. 16:59لو كنت على جنابة فلابد ان تخلع ماذا? الخوف حتى تغتسل. وعلى ذلك قالوا البتن له حكم المبدل. هذا
104. 17:09كله على قول من يرى بان الجبيرة يمسح عليها. واما على قول من يرى انه لا يمسح اصلا
105. 17:19الجميع يلجأ الى التيمم مباشرة فكل هذه المسائل ماذا? لا ترد اصلا على هذا ريح راسك قال اصلا انا ما ارى في
106. 17:29منتهى الامر. قال ومتى ظهر ظهر بعض الفرض بعد الحدث او تمت مدته استأنف
107. 17:39ترى الان ذكر لك موجبات او مبطلات المسح. قال اذا متى ظهر بعض محل الفرض بعد القدم كان يخلع
108. 17:49خفي او يظهر بعض القدم في بطل الوضوء. لان الممسوح قد زال فيطول الوضوء. كذا كذلك لو تمت
109. 17:59المدة انت الان يا شيخ علي ما شاء الله عليك كنت مسافر في العمرة ومسحت ثلاثة ايام وليلاهن وخلاص انتهت ماذا? المدة
110. 18:09على قول الحنابلة ان الوضوء يبطل بانتهاء المدة. يبطل الوضوء بانتهاء ماذا? المدة
111. 18:19ما السبب? قالوا ان السبب ان الخف يحل محل القدم والشرع جعل له مدة في الفسح فاذا
112. 18:29تجاوز المدة بطل ماذا? بطل وضوءه. القول الثاني وهو الصحيح ان الوضوء لا يبطل
113. 18:39بانتهاء ماذا? المدة. كما لا يبطل الوضوء بخلع الخف. انت خلعت خفك. ما الذي يجعل الوضوء له نواقض? ولا
114. 18:49يوجد دليل شرعي واحد على ان خلع الخف يبطل ماذا? يبطل الوضوء. غاية ما في الامر
115. 18:59انك ان احدثت خلاص لن تستطيع ان تمسح علي لخلعك ماذا? الخف وهذا معروف بداهة لذلك
116. 19:09من اقوال اهل العلم ان خلع الخف او انتهاء المدة لا تبطل الوضوء لعدة اسباب. السبب الاول
117. 19:19ان الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي. والدليل الشرعي لا ينتقض الا بدليل شرعي مثله. ولا
118. 19:29دليل على ان خلع الخف او انتهاء المدة يبطل الوضوء. المسألة الثانية وهي المهمة الاصل بقاء الطهارة وان توقيت المسح
119. 19:39معرفة الابتداء والانتهاء لا لانتهاء الطهارة يعني الشرع عندما وقت المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوم وليلة لم
120. 19:49يوقتها من اجل مسألة آآ الطهارة انما وقتها من اجل مسألة متى يبتدأ المسح ومتى ينتهي دون التعرض الى
121. 19:59ماذا? الطهارة. ننتقل بعد ذلك الى باب نواقض الوضوء. يقول المصنف رحمه الله باب نواقض الوضوء. النواقض جمع ناقض
122. 20:09نقضت الشيء اذا فككته ونقضت الشيء اذا يعني ازلته والنواقض لها معنيين
123. 20:19لها معنى معنوي ولها معنى حسي. واما المعنى المعنوي فان تنقض العهد وان تنقض الذمة وان
124. 20:29تخالف يعني الخلق كل هذا نقظ ولكنه نقظ معنوي ولا تنقظ الايمان بعد توكيدها ولا تكونوا كالتي
125. 20:39قضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تزل قدم بعد ثبوتها. الشاهد ايها الاخوة قوله
126. 20:49وعلا ولا تنقضوا هذا نقض معنوي. وعندنا النوع الثاني وهو ماذا? النقض الحسي ويكون
127. 20:59احدى نواقض الوضوء قوله نواقض الوضوء. نواقض الوضوء اي مفسداته ومبطلاته. وعبر المصنف هنا بنواقض
128. 21:09الوضوء وبعض العلماء يعبرون بمفسدات الوضوء وبعضهم يقول مبطلات ماذا
129. 21:19الوضوء وقالوا النواقض هنا اعم في اللفظ. والله تعالى اعلم. قوله الوضوء بالضم هي الطهارة
130. 21:29التي يرتفع بها الحدث واما الوطء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به. والنواقض على نوع
131. 21:39هناك نواقض مجمع عليها وهناك نواقض مختلف ماذا? مختلف فيها. فاما
132. 21:49يجمع عليها البول والغائط وخروج الريح وخروج المني فهو ناقض من نواقض الوضوء كذلك
133. 21:59خروج دم الحيض من المرأة هذه من النواقض المجمع عليها. واما النواقض المختلف فيها فمثل مثلا النوم. مس
134. 22:09المرأة بشهوة ومس الذكر بشهوة كل هذه نواقض محل خلاف بين العلماء. قال رحمه الله
135. 22:19ينقض ما خرج من سبيل. هذا هو الناقض الاول من نواقض الوضوء. قوله ينقض ما ما بمعنى الذي وهي من الفاظ ماذا
136. 22:29عموم قوله هنا ماء وهي اسم موصول بمعنى الذي وهذا يشمل النواقض المعتادة يشمل كل ما
137. 22:39خرج من السبيلين كل ما يخرج من الذكر او يخرج من الدبر على كلام المصنف رحمه الله ماذا? آآ ينقض
138. 22:49يشمل ان يكون الخارج هذا طاهرا ويشمل ان يكون الخارج كذلك نجسا. فاذا خرج البول فهو نجس واذا خرج
139. 22:59الحصاء من الذكر على كلام المصنف ماذا? فانه ينقض الوضوء لان المصنف هنا ذهب الى
140. 23:09بمن يرى انه ينظر الى الموضع لا الى الخارج. فهو يقول لك الدبر والقبل والذكر
141. 23:19والدبر هذا يعتبر خارج النبي بغض النظر ماذا يخرج منه? خرج منه دم خرج منه حصى قيح
142. 23:29اي شيء يخرج من الموضع النجس فانا احكم بنجاسته سواء كان معتادا او لم يكن ماذا? معتادا
143. 23:39ان كان طاهرا كالمني او كان ماذا? نجسا كالودي والوذي الوذي وكل ذلك
144. 23:49من اعتبره ذلك من ماذا? من النواقض. من باب الفائدة وهذا سيأتينا في كتاب الغسل. عندنا نحن الذي
145. 23:59يخرج من الرجل المني وعندنا المذي وعندنا ماذا? الودي. ثلاثة. ما الفرق بينهم? اما المني فهو معروف
146. 24:09ما يخرج عند اكتمال اللذة. واما المذي ما هو في بداية ماذا? الشهوة. بالتفكير باللمس. تقبيل
147. 24:19باي شيء يهيج الشهوة يخرج سائل منك هذا يسمى عند العلماء المذي. واما الودي فهو يخرج عقب
148. 24:29البول انت يا مرات لما تبول يخرج منك سائل هذا السائل قد يكون سببه شهوة او قد يكون سببه غير شهوة
149. 24:39الودي لا يشترط كونه بالشهوة عند العلماء فانت قد تشتهي شيء او تشتهي الحرام او تنظر الى صورة او شيء يهيجك. ما يخرج
150. 24:49منك شيء. لما تذهب قبول يخرج هذا السائل. فهذا من الشهوة وقد تقوم انت الصباح. تبول بعد البول يخرج هذا يسمى عند
151. 24:59مألودي سبحان الله شوفوا دقة العلماء ودقة الشريعة اقل اقل اقل الامور الا والشرع اذا
152. 25:09وله مصطلح ويضع له حكم ويضع له دليل وهناك قواعد تحكم طهارتنا وافعال
153. 25:19مما يدلكم على ان هذه الشريعة شريعة محكمة وهي باقية الى قيام الساعة. ما الدليل على انه يخرج
154. 25:29ما او ينقض ما خرج من السبيلين من غائط ونحو قول الله جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط. وحديث صفوان
155. 25:39ابن عسال ولكن من بول او غائط او نوم. وكذلك اما المذي ايها والاخوة فهذا
156. 25:49حديث علي كنت رجلا مذاء واما المني فقوله وان كنتم جنبا فاطهروا واما الريح ونحوها لا يقبل الله صلاة
157. 25:59احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. والحدث هنا يشمل الريح الذي يخرج من المعدة
158. 26:09قال وخارج آآ ان كان بولا او غائطا آآ وخارج من البدن
159. 26:19كان بولا او غائطا هذا الناقض الثاني اذا خرج آآ البول او الغائط من مخرج غير معتاد
160. 26:29وخروجه فهو ناقض للوضوء. البول الغائط حتى تفهموا القضية البول والغائط له حالتين. الحالة الاولى ان
161. 26:39اخرج البول او الغائط من المخرج المعتاد. فانت تخرج البول من الذكر ويخرج الغائط من الدبر. الحالة
162. 26:49الثانية ان يخرج البول من مخرج غير مخرجه المعتاد. او ان يخرج الغائط من مخرج غير مخرجه. ماذا? المعتاد
163. 26:59مثال ذلك في العمليات الجراحية مثلا انت عندك حصى اجروا لك عملية يفتحوا لك انبوب قد يفتحون الانبوب من المعدة او يثقب لك من
164. 27:09اطرافها او يثقب لك من فوق ويخرج البول عبر ماذا? عبر انبوب لا يخرج من ماذا? من الموضع المعتاد. فالبول
165. 27:19يعتبر ناقضا خرج من مخرجه المعتاد او لم يخرج من مخرجه ماذا? المعتاد فهو ماذا? فهو ناقض لانه
166. 27:29نجس اه وبعض اهل العلم يرى ان الناقض لا بد ان يخرج من مخرجه المعتاد وهذا ليس بصحيح
167. 27:39ولذلك انت تجد بعض كبار السن الذين يعني عندهم بعض الامراض المزمنة يفتحوا له بيب او يكون بوله من غير ذكره
168. 27:49فهل هذا لا تحكم بخروج البول انه يعني من مخرجه? الشرع قال او جاء احدكم منكم من الغائط? الغائط
169. 27:59لم يقل مخرج الغائط واضح ام لا? هذه مسألة. قال او كثيرا نجس غيرهما اي غير البول والغائط وهو الدم والقيح والصديد
170. 28:09والمصنف قال او كثيرا نجسا وضع ضابطين. الان كل ما يخرج من البدن له حالتين
171. 28:19الحالة الاولى ان يكون نجسا وهذا لا اشكال فيه. الحالة الثانية ان يكون نجسا ويخرج من غير مخرجه المعتاد وهذا ذكرنا فيه
172. 28:29قال لك او كان كثيرا ونجسا غير الباء البول والغائط من مثل ماذا? من مثل الدم
173. 28:39القول الذي يرى بنجاسة الدم والقيح والصديد فهذا يعتبرونها نجسة وناقضة للوضوء. وهؤلاء
174. 28:49اصحاب هذا القول وضعوا ضابطين. الضابط الاول كونه كثير. الضابط الثاني كونه ماذا? نجسة
175. 28:59ما هو ضابط الكثير? كيف انا اعرف ان هذا الدم خرج كثير ينجس وهذي قطرتين ثلاث لا تنجس
176. 29:09ظابط في هذا الامر ما رأيكم
177. 29:13شوية رتاح مشان الله يا اخي
178. 29:18جزاك الله خير ما رأيكم شو الضابط الكثير ولا يعني القطرة قطرتين هذا قليل
179. 29:28كف اليد هذا كثير شو الضابط القليل والكثير
180. 29:34اه مم زين من الذي ينظر بهذا النظر? كل احد يعني جزار مثلا الدم عندك اربعة وعشرين ساعة يشوف هذا قليل
181. 30:00ها نظرت للشخص ماذا العادي? عموما الفقهاء وضعوا عدة ضوابط. الضابط الاول قالوا الا يتفاحش. اذا رآه الناس هذا
182. 30:12اولا. ثانيا قالوا ان يرجع الى اوساط الناس فيخرج بذلك الموسوس. لان الموسوس عند القطرة واحدة شيء كبير. ويخرج بذلك
183. 30:22جزار لان الجزار يرى الشيء الكثير احيانا عنده هين. نحن ننظر الى اوساط ماذا? الناس فمن خرج منه رعاة مثلا عند
184. 30:32قول من يرى بالنجاسة هذا ينقض الوضوء عندهم. اذا خرج قطرة غطرتين الضر. اما اذا شيء بقوة لا. قال لك هذا ماذا
185. 30:42ينجس وينقض الوضوء. وقد اختلف في هذه المسألة العلماء على قولين هل ما كان
186. 30:52قارجا منه البدن يعني ينقض الوضوء مما كان نجسا او كثيرا ونحوهما من غير
187. 31:02والغائط لان العلماء قالوا البول والغائط والريح هل جاء بها النصوص? اما الدم اين الدليل على ان
188. 31:12الدم ينقض الوضوء. اين الدليل على ان خروج الرعاة من الفم بالانف ينقض الوضوء? اين الدليل على خروج القيح الصديد? الاشياء
189. 31:22الالتهابات التقرحات هل امور من اين لكم دليل? على انه ينقض ماذا? الوضوء. اه استدل الحنابلة
190. 31:32بما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ قاء اذ توضأ. المذهب الثاني وهو مذهب الشافعية والمالكية ان الوضوء لا
191. 31:42اينقض بخروج شيء من غير السبيلين. قالوا ولو كان نجسا. ما دام ان الخالص من
192. 31:52غير السبيلين من اليد من الصدر من الرأس من اي موضع غير السبيلين يعني لو خرج الدم عندهم من
193. 32:02يعني العضو او خرج من الدبر قالوا ينقص. لماذا؟ قالوا لان الغالب لا يكون الدم الا وفيه شيء من البول. لا يمكن ان يخرج شيء من
194. 32:12دبر الا ويكون فيه شيء من النجاسة فنحن نقول لا يمنع. نمنع فنقول ينقض. اما خروج الدم من باقي انحاء الجسم. فاين الدليل انه ينقض الوضوء
195. 32:22واستدلوا على ذلك بعدة ادلة ما ذكره البخاري ان رجلا في غزوة ذات الرقاء نزف
196. 32:32قضى في صلاته. وما صح عن عمر انه صلى وجرحه وجرحه يثعب دما. قال سعيد بن منصور ما
197. 32:42زال المسلمون يصلون بجراحاتهم كانوا في اوقات الجهاد الرجل يأتيه السهم وينزف وهو يصلي ويكمل الصلاة
198. 32:52اصح اقوال العلماء ان خروج النجس من على قول من يرى بنجاسة الدم من غير السبيلين
199. 33:02لا تنقض ما تأله. كذلك لمس النجاسة او مباشرتها حتى باليد لا تنقض الوضوء. الان تأتينا بعض النسوان يقول لك والله انا امسك الحفاضة امسك
200. 33:12تنقضه لا لمس النجاسة وهي متوضأة لا ينقض ماذا? الوضوء. اما حديث قاء فتوضأ
201. 33:22فهو ضعيف وقال الاصل عدم النقد. قالوا وزوال عقل. المراد به ذا وهاب العقل. لان الله جل وعلا قال
202. 33:32لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فالسكر موجب لزوال الادراك. لماذا ايها الاخوة زوال العقل
203. 33:42من نواقض الوضوء. قالوا لان غير العاقل كالسكراني والمجنون ونحوهما. اولا لا يأمن من خروج النجاسة
204. 33:52واصلا لو احدث لا يحس بنفسه او لو بال لا يشعر بنفسه انتم من يسافر منكم لبعض دول الغرب ترى ان السكران يأتي يقف عند
205. 34:02الجدار ويبول وهو لا يشعر. ولما تفيق يعني تزول السكرة وتأتي له الفكرة. تقول له يا اخي انت ما سويت شيء
206. 34:12فالسكران ومزائل العقل لا يأمن اولا من خروج الخارج. ثانيا اذا خرج منه فانه لا يشعر
207. 34:22ولا يدرك وهو مرفوع عنه القلم. ولا يصح زوال العقل سبب من اسباب
208. 34:32لماذا? سبب من اسباب الناقض الوضوء. ومن باب الفائدة زوال العقل له عدة اسباب. السبب الاول النوم
209. 34:42النوم يزول العقل فيه. خاصة اذا كان مستغرقا وعلى ذلك الصحيح ان النوم لو كان عميقا فانه ينقض الوضوء. السبب الثاني الجنون
210. 34:52فاذا جن الانسان فانه ماذا? اوزال عقله بالكلية فان ذلك ناقض للوضوء. وقد حكى ابن المنذر اجماع على ذلك
211. 35:02الاغماء كذلك يعتبر ناقضا من نواقض الوضوء وقد جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليه ثم افاق فاغتسل
212. 35:12المسألة الوضع الثالث السكران. سواء كان بسبب مباح كان يشرب قنينة يظنها
213. 35:22عصير تظهر انه خمر فهذا لا يأثم على ذلك لكنه يزول. ينقض وضوء او كان بسبب محرم كشرب الخمر. ومن باب
214. 35:32بالفايدة السكر مع الوضوء له ثلاثة احوال. الحالة الاولى وهي حالة شعور الانسان
215. 35:42بنفسه وهي حالة النشوة او بداية السكر. من يسكر او يشرب الخمر. لا يخرج شربه الخمر من ثلاث احوال
216. 35:52الحالة الاولى ان يشرب ويشعر بنفسه يتكلم يذهب يسولف ما ما بدأ الى الان وصل لحالة الثمانة فمثل هذا
217. 36:02قالوا لا ينقض الوضوء. ما السبب? شوفوا شرب الخمر بحد ذاته ليس ناقض الوضوء هموم مش من نواقض الوضوء. الخمر
218. 36:12ناقض الوضوء اذا زال العقل فقط. فهو ناقض فهو سبب لسبب. في حد ذاته شرب الخمر
219. 36:22لا ينقض الوضوء واضح ام لا? فمن شرب الخمر وهو في كامل نشاطه وحيويته وعقله لا ينقض الوضوء لكنه
220. 36:32لا يجوز له ان يقرب الصلاة لهذه الحالة. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. واهل
221. 36:42العلم قالوا لو صلى السكران سكران واحد شرب وفي كامل عقلي جا وقال الله اكبر وصلى الصلاة العادية لا تستطيع تقول هذه صلاتها باطلة
222. 36:52الثم على شربه والصلاة ماذا? الصلاة بكامله اركانها وشروطها ممكن يقرأ ويستغفر وو شرب
223. 37:02الخمر وصلاته امر اخر اذا كان هو في وعيه. الحالة الثانية وهي ماذا? وهي حالة
224. 37:12استغلاق يعني خلاص يصل لدرجة لا يعي بنفسه. فهذه لا اشكال عند العلماء على انها ناقض من نواقض. الحالة
225. 37:22وهي الحالة الوسط بين تردد كونه يعي ولا يعي. واضح ام لا? هذه العلماء
226. 37:32مختلفين منهم من يقول انا الحقه وهي الحال الوسطية اصعب يعني هو بدأ في حالة سكر
227. 37:42تكلمه يستوعب احيانا واحيانا ماذا? لا يستوعب. واضح ام لا? هذه الحالة مترددة بين كونها تلحق بالاولى
228. 37:52او تلحق بماذا? الثالثة. هذا الكلام ايها الاخوة ليس بالسهل. لان هذه المسألة تترتب عليها اكثر من مئة مسألة. هذا رجل
229. 38:02قد يطلق هذا الرجل قد ينذر. هذا الرجل قد يوصي هذا الرجل قد يهب. هذا الرجل قد يتصرف تصرفات كثيرة تنبني عليها احكام
230. 38:12شرعية فهل ستطلقه من زوجته? وهل الرجوع لزوجته صح? وهل اذا خالع يقبل? وهل اذا شهد تقبل شهادته? وهل وهل وهل
231. 38:22مليون مسألة ترتبط على هذه القضية هل هو في كامل وعيه? ام ليس بكامل وعيه? هل اذا طلق طلاقه واقع او
232. 38:32وليس بواقع وحقيقة ايها الاخوة آآ حتى اكون معكم دقيق اصح قول العلماء ان العبرة بالشعور
233. 38:42ما دام انه يشعر فهو مكلف
234. 38:47مادام يشعر ويعي فهو مكلف. لم يشعر ولم يعي غير مكلف. اما تقول لي والله كيف اعرف انه يشعر
235. 38:57تشوف السكارى هو اللي يخبرك هو يشعر او غير يشعر او في كامل وعيه لكن يعرف من خلال الكلام والحديث
236. 39:07يعني المخالطة يعرف انه يعني يشعر او لا يشعر انا مرة في احد يمكن حكرت لكم القصة هذي سفر
237. 39:17واحد من المواطنين مرات كنا متجهين لاحدى الدول ايام الدراسة. فجلس جنبي وبدأ يشرب يشرب يشرب
238. 39:27حتى وصل لمرحلة يعني اللهم لك الحمد والمنة. المهم التفت عندي وقال لي
239. 39:35يا شيخ انا عندي سؤال انا افتكرت انه بيسألني بيقول لي يعني انا مذنب شو اتوب شو كذا? فقال لي يا اخي السواك باليمين ولا باليسار
240. 39:45اذا اباستك قلت له والله انت برايك تبي تاكل يمين تبى تسكاك واليسار بس اهم شي نوصل. وبدا يهدي معاي طول الطيارة
241. 39:57والله كانت رحلة من اتعب الرحلات والمشكلة ثمان ساعات ونص. من اتعب الرحلات عندي. كل شوي يطلع لي موظوع مرة
242. 40:07من الشرق ومرة يوديني الغرب مرة يبى يتزوج المضيفات كل وقت شوي ينادي وحدة مضيفة وانا بتزوجتش وانا مدري شو والشيخ بتعقد لي قلت يا الله
243. 40:17شو هالبلشة اللي ابتلشنا فيها. قوله هنا الا ليسير من قاعد او قائم. استثنى المصنف رحمه الله نوم
244. 40:27او القائم اذا كان يسيرا. واما نوم المضطجع. لماذا المصنف هنا? اورد النوم بعد
245. 40:37زوال العقل من دقة التصنيف. شو السبب
246. 40:42ليش ما يا باللمس ولا يا بالهذا? لماذا يا بالنوم يا بها بعد زوال العقل
247. 40:48لماذا? لان النوم هو احد ماذا? هو موجبات سوى العقل. فما ياب لك زوال العقل عقب عليك لمس المرأة او لمس الذكر او لا? قال لك
248. 40:58النوم واضح ام لا? يلا خلونا نخلص على الاقل النوم يمكن ندخل على مس لا مس الذكر في كلام
249. 41:08ويل طيب استثني المصنف نوم القاعدة او القائم اذا كان يسر اما نوم المضطجع والراكع فهو ناقض الوضوء. النوم
250. 41:18كيف قال لك اذا كان قاعد او قائم فانه ماذا? فانه لا ينقض الوضوء
251. 41:28السبب في ذلك قال لك القاعد او القائم ليست هذه الوضعية وضعية يستغرق فيها النوم. وكذلك القاعد والقائم قالوا في الغالب
252. 41:38بانه يشعر بنفسه فيتمكن من ذلك. واستدلوا على ذلك بحديث انس كان اصحاب رسول الله ينامون
253. 41:48تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. واما نوم القائم فهو لا ينقض الوضوء بدليل حديث ابن عباس
254. 41:58قال فجعلت كل ما اغفيت يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذنها اذنه فيفتلها. قالوا وهو نوم يسير. ومذهب
255. 42:08الحنابلة ان النوم عندهم قليل او كثير لا ينقص. النوم عندهم لا ينقض سواء كان كثير او قليل الا
256. 42:18نوم القاعد او القائم او استغفر الله. النوم عندهم كان قليلا او كثيرا جميعه ينقص الا نوم
257. 42:28قائم والقاعد قالوا لا ينقض لان هذه الهيئة والوضعية في الغالب ليست وضعية يشعر فيها الانسان والاحاديث
258. 42:38على استثناء القائم والقاعد. ونسير من النوم ما يشعر به الانسان بمن حوله وان لم يفهم ما
259. 42:48يدور حوله آآ او فهم شيئا ماذا يسيرا. النوم اليسير ايها الاخوة في الغالب الانسان يشعر بمن حوله من كلام من
260. 42:58يعني من اه يعني اه امور تحصل حوله وهو ما يسمى عند العلماء ببداية النوم او السنا او النعاس
261. 43:08الخفيف اللي يشعر فيه الانسان بنفسه. وحتى اوظح لكم مسألة النوم هل هي ناقضة او ليست بناقضة? اختلف العلماء
262. 43:18على اقوال وساسرت لكم الاقوال السريع ونذكر لكم الراجح منها. القول الاول ان النوم ناقظ للوضوء
263. 43:28مطلقا كان قليل يسير اخفاء شيء بسيط تشعر انت بنفسك عرفت كيف
264. 43:38فهذا عندهم ناقض وهؤلاء لم يفرقوا بين قليل النوم ولا كثيره ولم يفرقوا بين
265. 43:48كونه جالس قائم قاعد متكئ مضطجع لم ينظروا لا الى الهيئة ولم ينظروا كذلك
266. 43:58الى الوضعية ولم ينظروا الى المدة قليل كثير. وهؤلاء مذهب من يرى بالعموم. النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان
267. 44:08والسهم فاذا نامت العينان استطلق وهذا الوكاء. وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث صفوان عسل ولكن من نوم
268. 44:18نوم قليل كتير ما فرقنا. القول الثاني انه ليس بناقض مطلقا
269. 44:26لا ينقض النوم مطلقا. نام كثير قليل غط خر. شاخر في نومه لا ينقص. واستدلوا
270. 44:36الاحاديث التي جاءت ان الصحابة كانوا ينامون في المسجد حتى تخفق رؤوسهم ويقومون ولا يتوضأون. القول الثالث ان
271. 44:46مظنة الحدث ليس حدثا بحد ذاته. فاذا شعر بنفسه وحس بها وما يدور حوله
272. 44:56قالوا فهذا لا ينقض الوضوء. بدليل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السه
273. 45:06فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. المقصود قالوا من ذلك ان العين تحرص ماذا? الاعضاء. فاذا
274. 45:16وصل الانسان لمرحلة الاستغراق في النوم قالوا هذا هو الذي ماذا? هو الذي ينقض وضوءه. بدليل انك انت في بداية
275. 45:26نوم او وانت تشعر اذا خرج منك خارج فماذا تشعر به? فعلى ذلك علقوا مسألة نقض الوضوء
276. 45:36فاذا كنت تحس بنفسك فماذا? فلا بأس بذلك وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول الاوزاعي واما الاحاديث
277. 45:46التي قالوا من نام فليتوضأ قالوا هذا النوم يراد به النوم الكثير. وحديث صفوان ابن عسال ولكن من نوم اي نوم لا يشعر
278. 45:56بنفسه واما ان كان يشعر بنفسه فانه لا بأس بذلك وهو الصحيح من اقوال العلماء على ذلك النعاس
279. 46:06الخفيف او النوم او بداية النوم وانت تشعر بنفسك قالوا هذا لا يعتبر ناقضا ومن اهل العلم قال هذا لا يسمى اصلا نوم
280. 46:16النمو الحقيقي لا يسمى الا اذا نام ماذا? القلب. واما نوم العين فهذا ليس ليس بنوم. وفق الله الجميع
281. 46:26يحب يرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه