الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
3. 00:15لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما
4. 00:25ما بعد. ايها الاحبة الافاضل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. في التعليق على كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
5. 00:35حافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة
6. 00:45ولا يزال الكلام موصولا في التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن حمران
7. 00:55ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات
8. 01:01ثم مضمضة واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم
9. 01:11مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت
10. 01:21رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه. اولا ايها الاحبة الافاضل اريد ان اذكر لفظ
11. 01:31قبر كاملا عند البخاري ومسلم. جاء اللفظ بارك الله فيكم ان عثمان رضي الله عنه بعد ما توظأ قال ثم قال رسول الله صلى الله
12. 01:41عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله
13. 01:51غفر له ما تقدم من ذنبه. فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن قال ابن
14. 02:01وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوظأ به احد للصلاة. اذا هذه الزيادة لم يذكرها الحافظ ابن
15. 02:11وهي في الصحيحين واورت لفظ الزيادة من صحيح مسلم. اوردت لفظ الزيادة من صحيح مسلم. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل
16. 02:21قال وعن حمران ان عثمان حمران من هذا? حمران ابن ابان الفارسي مولى عثمان رضي الله عنه وارضاه وكان
17. 02:31قليل الحديث وكان قليل الحديث. اذا هو من التابعين. اذا هو من التابعين. فائدة ايها الاحبة الافاضل عندنا احاديث اخرى
18. 02:41ذكرت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نجعل على حديث عثمان حديث حمران عن عثمان رقم واحد. وعندنا الان احاديث
19. 02:51اخرى نرقمها باذن الله عز وجل. الحديث الثاني والحديث الثاني من زوائد كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرض اي انه
20. 03:01وعند البخاري ومسلم. الحديث الثاني ان اولا ساورد لفظه عند البخاري. عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه
21. 03:11قال شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث الثاني حديث من
22. 03:21حديث الصحابي الجليل عبد الله ابن زيد انه سئل عن وظوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوظأ له
23. 03:31وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا. ثم ادخل يديه في التور
24. 03:41فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاث غرفات. ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين الى
25. 03:51ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. و
26. 04:01لفظ اخر للبخاري وهذا الخبر كله عند البخاري ومسلم لكن لفظ اخر للبخاري عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد
27. 04:11وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله بن زيد
28. 04:21فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم
29. 04:31غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه ثم فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى
30. 04:41فذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. الحافظ ابن حجر اورد هذا الحديث في بلوغ المرض
31. 04:51ولكن قطعه اورد جزءا منه. اذا الحديث الثاني حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه في ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه
32. 05:01الحديث الثالث حديث بارك الله فيكم عمرو ابن عبسة وهو في صحيح مسلم عمرو ابن عبسة بالتاء المربوطة في النهاية. في صحيح
33. 05:11وهو من زيادات المحرر على بلوغ المرأة. اذا الحديث الاول حديث عثمان الحديث الثاني حديث عبد الله بن زيد. الحديث الثالث حديث عمرو بن
34. 05:21رضي الله عنه وارضاه عند الامام مسلم في صحيحه حديث عبدالله بن زيد بن زيادات بعمدة الاحكام على بلوغ المرأة حديث عمرو بن عبسة من زيادة
35. 05:31الامام من زيادات المحرر على كتاب بلوغ المرض وهو عند الامام مسلم في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قال لعمرو
36. 05:41ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه
37. 05:51ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا
38. 06:01خطايا يديه مع ان من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسي من اطراف شعره مع الماء
39. 06:11ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه مع من انامله مع الماء. فان هو قام فصلى فحمد الله
40. 06:21اثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه
41. 06:31وهذا فضل عظيم جدا لمن يؤدي الوضوء كما امر الله ولمن يصلي ركعتي الوضوء صلاة خاشعة صلاة خاشعة
42. 06:41صلاة خاشعة. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما هي اركان الوضوء? اي الامور اذا لم يأتي بها الانسان اصبح
43. 06:51فوظوؤه باطلا. اما الركن الاول النية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما
44. 07:01لكل امرئ ما نوى. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل ان النية في الوضوء واجبة في قول جمهور اهل العلم خلافا للحنفية. فالحنفية
45. 07:11يقولون لو نوى لو توظأ من غير نية فوظوؤه صحيح. والصواب قول جمهور اهل العلم. بدليل حديث عمر بن الخطاب
46. 07:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. فان قال قائل الحنفية من وين جابوا كلامهم? على ان الوضوء لا
47. 07:31تشترط فيه النية فمن توظأ مثلا من غير نية فوضوؤه صحيح. قالوا الحنفية يقولون لان موظوع الوظوء مثل
48. 07:41قالت النجاسة إزالة النجاسة لا يشترط فيها نية كذلك الوضوء لا يشترط لا تشترط فيه النية وقولهم هذا مرجو
49. 07:51وقولهم هذا مرجوح والصواب ان النية شرط ومن اركان الوضوء فمن لم يأت به النية فوضوؤه باطل
50. 08:01مثل من رجل توظأ من غير نية احيانا بعظ الناس بعد تناول الطعام طعام الغداء يذهب فيغسل يديه بعد تناول الطعام. يقول لم
51. 08:11لم اشعر بنفسي الا وقد وصلت الى غسل الرجلين. وهذا يقع لبعض الناس. هل هذا يعتبر متوضأ? لا. لا يعتبر متوضئا
52. 08:21ان النية لانه لم ينوي الوضوء ولم يخطر بباله الوضوء اصلا فهذا لا يعتبر متوضأ. اذا الركن
53. 08:31من الاول النية. الركن الثاني غسل الوجه. والركن الثالث غسل اليدين الى المرفقين والركن الرابع. مسح الرأس
54. 08:41والركن الخامس غسل الرجلين الى الكعبين. اذا ذكرنا غير النية اربعة اركان غسل الوجه غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس
55. 08:51هو غسل الرجلين الى الكعبين. وهذه المسائل اجمع عليها العلماء. هذه الاعمال الاربعة اجمع عليها العلماء
56. 09:01الطحاوي في شرح معاني الاثار الاعضاء التي قد اتفقوا على فرضيتها في الوضوء الوجه واليدان والرجلان
57. 09:11الرأس الوجه واليدان والرجلان والرأس. هذه قد اتفق العلماء عليها. قال ابن عبد البر في التمهيد الا ان
58. 09:21علماء اجمعوا على ان غسل الوجه واليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبين ومسح الرأس فرظ ذلك كله
59. 09:31لامر الله به في كتابه لامر الله به في كتابه المسلم عند قيامه الى الصلاة. اذ لم يكن اذا لم يكن متوضأ لا
60. 09:41فعلمته في شيء من ذلك الا في مسح الرجلين وغسلهما. اذا باجماع اهل العلم ان هذه الاعمال الاربعة من اركان
61. 09:51اذا كم ركن صار عنا الى الان خمسة اركان. النية غسل الوجه غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس غسل الرجلين الى الكعبة
62. 10:01بين غسل الرجلين الى الكعبين. مستند هذا الاجماع قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
63. 10:11عندنا الركن السادس من اركان الوضوء الموالاة. ما معنى الموالاة? ان تقع اعمال الوضوء متعاقبة
64. 10:21تالية لان صورة المسألة لو ان رجلا توظأ فوصل الى غسل الوجه غسل وجهه بعد غسل الوجه يغسل اليدين الى المرفقين
65. 10:31فترك غسل اليدين الى المرفقين ساعة كاملة بعد ستين دقيقة هل يبدأ من اول الوضوء ام يكمل من غسل
66. 10:41غسل اليدين هذي هي مسألتنا هذي هي مسألتنا. اولا ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة وعلى مسألة من يعني من اركان الوضوء
67. 10:51الموالاة اولا نقول التفريق اليسير لا يضر. لو افترضنا ان رجلا يتوضأ فوصل الى غسل الوجه فاتصل عليه احدهم. قال نعم
68. 11:01انا موجود في الخارج قال له صاحبه ساتوظأ واخرج اليك. هذا فاصل يسير جدا فهذا لا يظر باجماع العلماء
69. 11:11الاجماع على ذلك النووي رحمة الله تعالى عليه. قال في المجموع التفريق اليسير لا يضر بالاجماع التفريق اليسير
70. 11:21لا يضر بالاجماع. ولعل مستند هذا الاجماع او من الادلة التي تدل على هذا الاجماع ما رواه ما لك في الموطأ عن نافع ان
71. 11:31عبدالله ابن عمر بال في السوق ثم توظأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها
72. 11:41حين دخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها. هذا الاثر يدل على ماذا? ان ابن عمر رضي الله عنهما توظأ ووصل
73. 11:51الى مسح الخفين فدعي الى جنازة لما دخل الى المسجد مسح على خفيه فهذا الفاصل اليسير لا يظر الفاصل اليسير
74. 12:01لا يضر. لو طال التفريق لو طال التفريق. لو طال التفريق ذهب الحنفية والمالكية ذهب الحنفية والشافعية ان الموالاة
75. 12:11سنة فلو طال التفريق قالوا لا يظر ووضوؤه صحيح. والمالكي يرون ان الموالاة واجبة. واجبة مع الذكر وتسقط مع
76. 12:21النسيان واما الحنابلة فيرون ان الموالاة واجبة مطلقا فلابد ان يكون الوضوء متوالي
77. 12:31لابد ان يكون الوضوء متواليا. والاقرب للصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم ان الموالاة من اركان الوضوء
78. 12:41فمن توظأ وكان وظوؤه غير متوالي فوظوؤه باطل لا بد ان يعيد الوضوء لا بد ان يعيد الوضوء. ما الدليل
79. 12:51على هذا ما الدليل على وجوب الموالاة? روى ابو داوود عن خالد ابن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
80. 13:01النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
81. 13:11اه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. ان يعيد الوضوء والصلاة. الامام احمد يقول عن هذا الحديث والحديث رواه ابو داوود
82. 13:21قال هذا حديث جيد. قال هذا حديث جيد وهو الصواب انه حديث صحيح اي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
83. 13:31الله! فالشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد غسل قدمه الا موضعا يسيرا. وشرع الرجل في الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا
84. 13:41ماذا قال له بعد ماذا قال له بعد الصلاة? قال له او امره بان يعيد الوضوء والصلاة. لان الفاصل قد طال لان الفاصل
85. 13:51قتال فامر باعادة الوضوء واعادة الصلاة. وهذا الخبر كما ذكرت لكم اسناده جيد كما يقول الامام احمد رحمة الله تعالى
86. 14:01قالوا ايضا ومن الادلة ادلة الحنابلة قالوا في صحيح مسلم ان الامام مسلم يقول
87. 14:08حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر اخبرني
88. 14:18عمر ابن الخطاب ان رجلا توظأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال
89. 14:28قال ارجع فاحسن وضوءك. فرجع ثم صلى. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في نفس الموضوع لم يغسل موضعا من قدمه فامر
90. 14:38وهو ان ان فامره ان يرجع فيحسن الوضوء. قد يقول قائل هذا اللفظ غير واضح يحسن الوضوء قد يكون
91. 14:48مطالبا بان يكمل غسل القدم ولا ولا يكون مطالبا بان يتوضأ من البداية. جاء هذا الخبر وبعضهم يقول هذه الرواية
92. 14:58وهي اقوى واثبت وهذا ما يرجحه جماعة من اهل العلم بان هذه الرواية الاخرى اقوى واثبت عند ابن ابي شيبة. رواية موقوفة على عمر
93. 15:08عن الاعمش يعني وباسناده عن الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر ان عمر رأى في
94. 15:18قدم رجل مثل موضع الفلس لم يصبه الماء. فامره ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. لو كانت الموالاة غير
95. 15:28لقال له عمر ارجع فاغسل قدمك ثم اعد الصلاة. ولكن عمر امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. فاذا هذا بارك الله
96. 15:38او فيكم يقوي قول الحنابلة بوجوب او ركنية الموالاة في الوضوء. ركنية الموالاة في الوضوء. طيب عندنا مسألة
97. 15:48ما حد الموالاة يعني متى اقول هذا فاصل قطان او هذا فاصل لم يقل. متى اقول هذا? النووي في المجموع يذكر ان
98. 15:58العلماء يقولون الفاصل الطويل اذا جف العذر اذا جف العضو في الوضع او الجو الطبيعي
99. 16:08يعني رجل يتوضأ فغسل وجهه ثم انشغل ثم انشغل ربع ساعة ربع ساعة في الغالب والله اعلم ينشف معها الوجه في
100. 16:18الدواء الطبيعية الاعتيادية. فنقول له ماذا تصنع? اعد الوضوء من البداية. مثال اخر رجل يتوضأ بارك الله فيكم
101. 16:28صار وجهه فجاءته مكالمة فتوقف عن اكمال الوضوء مدة دقيقة واحدة. دقيقة واحدة ما ينشف فيها الوجه في الوضع الطبيعي الاعتيادي
102. 16:38نقول له اكمل وضوءك. لماذا قيدنا هذا? لماذا قيد جمهور العلماء? هذا الامر بالوضع الطبيعي الاعتيادي. قالوا لو ان رجلا الان
103. 16:48في هذه الاجواء يتوضأ في الشمس. فاذا وصل الى غسل الوجه فجاءه امر انشغل به لعله لا يكمل دقيقتين الا
104. 16:58وينشف وجهه تماما بسبب شدة الحر. فقالوا لا اعتبار بذلك. مثال اخر رجل يقف امام مروحة ووصل بارك الله فيكم الى
105. 17:08اليدين ثم انشغل بامر فامام مروحة سينشف بطريقة اسرع فقالوا لا اعتبار لذلك وانما كلامهم كلام جمهور العلماء عن الوضع
106. 17:18طبيعي الاعتيادي فان نشف العضو قالوا هذا فاصل قد طال فعليه ان يعيد. هذا فاصل قطال عليه ان يعيد. اذا هذا هو الركن
107. 17:28سادس قلنا هو الترتيب. الركن قلنا هو الموالاة. الركن السابع الترتيب فلا بد ان يتوضأ مرتبا
108. 17:38وهذه وهذا الركن اختلف فيه العلماء. ذهب بارك الله فيكم الحنفية والمالكية ان الترتيب سنة. قالوا لا دليل يدل على
109. 17:48وجوب لا دليل يدل على الوجوب. الاية تقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. قالوا هذا
110. 17:58عطف والعطف لا يدل على الوجوب. العطف لا يدل على وجوب الترتيب. العطف لا يدل على وجوب الترتيب. وذهب الشافعية والحنابلة الى
111. 18:08وجوب الترتيب. فمن لم يتوضأ مرتبا عليه ان يعيد الوضوء. طيب ما الدليل عندكم الحنفية الشافعية والحنابلة
112. 18:18الحنفية والمالكية على السنية والشافعية والحنابلة على الوجوب. قالوا الدليل الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما
113. 18:28اليس منه فهو رد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه توضأ وضوءا غير مرتب. اذا فقالوا هذا دليل يدل على
114. 18:38وجوب الترتيب هذا هو الدليل الاول. ايضا قالوا بارك الله فيكم لو نرجع قليلا الى حديث عمر ابن عبسة. الذي
115. 18:48بارك الله فيكم وجعلناه برقم ثلاثة. وقلنا بانه من زيادات المحرر على بلوغ المرض وقد رواه الامام مسلم في صحيحه
116. 18:58قال النبي صلى الله عليه وسلم من منكم من رجل يقرب وضوءه قال فيتمضمض ويستنشق ثم قال ثم اذا غسل
117. 19:08ولاحظ ثم اذا غسل وجهه. قال ثم يغسل يديه الى المرفقين. ثم قال ثم يمسح رأسه
118. 19:18ثم يغسل قدميه فذكر هنا لفظ ثم الذي يدل على الترتيب قالوا هذا من الادلة الدالة على
119. 19:28وجوب الترتيب من الادلة الدالة على وجوب الترتيب. قالوا ايضا وهذا النووي ذكره في المجموع من الادلة الدالة على
120. 19:38وجوب الترتيب الاية التي ذكرها الله عز وجل في سورة المائدة. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوس
121. 19:48وارجلكم الى الكعبين. طيب من وين اخذنا الترتيب من هذه الاية? قالوا عادت العرب انها اذا ارادت ان تعطف
122. 19:58تذكر الاشياء المشتركة على نسق واحد
123. 20:03فانفصلت وادخلت بينها شيء لا يشاركها فان هذا يدل على ان هناك معنا اخر. يعني في الاية
124. 20:13فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق غسل وغسل. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يعني
125. 20:23الله عز وجل ذكر ممسوحا بين امور مغسولة. فهذا يدل على ماذا? يدل على ان هناك
126. 20:33امرا اخر وهذا يدل على الترتيب. قالوا ايضا من الادلة على الترتيب ان العرب في الاية نفسها وهل ذكره النووي اذا ارادت ان
127. 20:43تعطف فانها تذكر الاشياء المتقاربة. ثم بعد ذلك تذكر الاشياء المتباعدة. فان غيرت فانها تقصد
128. 20:53وامرا اخر. يعني مثلا يقولون في كلامهم مثلا اغسل وجهك وفمك وانفك واغسل رجليك. لا يقولون مثلا
129. 21:03اغسل وجهك واغسل رجليك واغسل فمك واغسل انفك. الا وهم يريدون معنى اخر. يعني الاصل انهم يذكرون الاشياء المتقاربة
130. 21:13ثم الاشياء المتباعدة. فان ادخلوا البعيد في داخل القريب فانهم يقصدون امرا اخر. قالوا وهذا يدل على ماذا
131. 21:23على الترتيب قالوا هذا يدل على الترتيب. لان الله عز وجل ذكر قال فاغسلوا وجوهكم. قد يقول قائل بعد الوجه يذكر ماذا? الرأس
132. 21:33الله عز وجل ما ذكر الرأس قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافظ وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذا يدل على وجوب
133. 21:43وبالترتيب ولا شك والله تعالى اعلم ان هذا القول هو الصواب. اذا يتحصل عندنا ان اركان الوضوء سبعة. النية غسل
134. 21:53الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين والترتيب والموالاة والترتيب والموالاة فهذه من
135. 22:03الوضوء فان قال قائل يشكل على قول الشافعية والحنابلة في وجوب الترتيب ما جاء من حديث المقدام ابن
136. 22:13بن معدي كرب المقدام بن معدي بن معدي كرب هذا الحديث رواه احمد ورواه ايضا ابو داوود. عن عبدالرحمن ابن ميسرة باسناده عن عبدالرحمن ابن
137. 22:23بميسرة الحظرمي قال سمعت المقدام بن معد كره. ركزوا معي قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء. فتوضأ فغسل
138. 22:33كفيه ثلاثا الان اسألكم سؤال هل اختل الترتيب? لم يختل الترتيب. وغسل وجهه ثلاثا. هل اختل الترتيب? لم يختل الترتيب. ثم غسل ذراعيه
139. 22:45ثلاثة هل اختل الترتيب لم يختل الترتيب? قال ثم مضمضة واستنشق ثلاثا. هنا اختل الترتيب
140. 22:55برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وغسل رجليه ثلاثا. وهذا الخبر ايها الاحبة الافاضل خبر ثابت. هذا الخبر
141. 23:05خبر ثابت ولكن تأخير المضمضة والاستنشاق هذا التأخير غير محفوظ. هذا التأخير معين هذا التأخير
142. 23:15وضعيف اذا الصواب في هذا الخبر انه خبر ثابت ولكن تأخير المضمضة والاستنشاق معا وغير ثابت. ايضا جماعة من اهل العلم
143. 23:25هذا الخبر فقالوا كلامنا عن ترتيب الاركان لان جماعة من اهل العلم يرون ان المضمضة والاستنشاق ليست من واجبات
144. 23:35الوضوء قالوا فاذا كلامنا عن ترتيب الاركان. وهنا الاركان وقعت مرتبة. يعني صلى الله عليه وسلم حتى على قول من يقول الاركان وقع
145. 23:45مرتبة. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر غسل وجهه ويديه ثم يديه ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه
146. 23:55صحيح انه على كلامهم اذا قلنا بان الرواية هذه ثابتة اخر المضمضة والاستنشاق ولكن في مجمل اعمال الوضوء رتب هذه الاركان الاربعة
147. 24:05بدأ بغسل الوجه ثم غسل اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل القدمين هذا على قول من يقول بان هذه الرواية ثابتة وذكرت لكم ان
148. 24:15يعني الصواب والله اعلم ان تأخير المضمضة والاستنشاق هذا اللفظ غير محفوظ. هذا اللفظ غير محفوظ والله
149. 24:25على اعلم ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح
150. 24:37برأسه واحدة اخرجه ابو داود. ايها الاحبة الافاضل نريد ان نمشي على دقة اللفظ الذي ذكره
151. 24:47حافظ ابن حجر ابو داوود بارك الله فيكم. ذكر هذا الخبر يعني حديث علي رواه بعدة اسانيد
152. 24:55السند الاول بارك الله فيكم قال ابو داوود حدثنا زياد ابن ايوب الطوسي قال حدثنا عبيد الله لموسى قال حدثنا موسى قال حدثنا
153. 25:05عن ابي فروة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاث
154. 25:15ومسح برأسه واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطر يروي عن ابي فروة عن عبد
155. 25:25رحمن ابن ابي ليلى عن علي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وخالف فطرا من? سفيان الثوري. سفيان الثوري جبل وامام من ائمة
156. 25:35فرواه عن ابي فروة واسمه مسلم ابن سالم عن ابن ابي ليلى مقطوعا عليه. فهذا يؤكد والله
157. 25:45ان هذا السند يعني السند الاول الذي فيه رواية فطر عن ابي فروة هذا السند الصواب في ان الرواية مقطوعة
158. 25:55اي يعني موقوفة عن التابعي ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي ليلى. لكن روى ابو داوود الخبر باسناد اخر. واريد ان اقارن
159. 26:05ونقارن بارك الله فيكم بين هذا اللفظ واللفظ الذي اورده ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. اللفظ الذي اورده ابن حجر يوافق الرواية الاولى لابي
160. 26:15الرواية الثانية لابي داوود قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن خالد ابن علقمة عن عبد خير قال اتانا علي
161. 26:25رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى وقد صلى ما يريد الا قال ما يصنع
162. 26:35قل فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى. ما يريد الا ليعلمنا. فاتي باناء فيه ماء وطست فافرغ من الاناء
163. 26:45على يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر ونثر من الكف الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه
164. 26:55وثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم الان اثير الشاهد ثم جعل يده في الاناء
165. 27:05برأسه مرة واحدة فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من
166. 27:15ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا وهذا اسناد صحيح. فاذا مجملا حتى نختصر بارك الله فيكم. هذا الخبر الذي اورده
167. 27:25الحجر خبر ثابت هذا الخبر الذي اورده الحافظ ابن حجر خبر ثابت وانما كلامنا عن بعض الالفاظ الدقيقة لكن مجملا هذا خبر ثابت
168. 27:35رواه ابو داوود واسناده صحيح. رواه ابو داوود واسناده صحيح. يعني اللفظ الاول لابي داود قال ومسح برأسه واحدة. اللفظ الثاني
169. 27:45لابي داوود فمسح برأسه مرة واحدة. وهذا اللفظ اسناده صحيح. وهذا اللفظ اسناده صحيح. طيب عندنا مسألة
170. 27:55هل يمسح الرأس مرة واحدة او يمسح رأسه مرتين او ثلاث مرات. يعني من توضأ وغسل اعضاءه ثلاث مرات
171. 28:05كم مرة يمسح الراس? مرة واحدة ام ثلاث مرات? ذهب الشافعية ان السنة في مسح الرأس ان يمسح ثلاثا
172. 28:15ومرة واحدة مجزئة ولكن السنة والافضل ان تمسح رأسك ثلاثا. وهذا القول رواية ايضا عن الامام احمد. وذهبت
173. 28:25جمهور العلماء على خلاف ذلك فقالوا من توضأ فثلث في غسل الاعضاء فانما يمسح رأسه مرة
174. 28:35واحدة هذه السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. الشافعية يقولون لا السنة ان تمسح رأسك ثلاثا. طيب وين
175. 28:45الشافعية قالوا يعني خاصة ان حديث الباب واضح في ان نقول الشافعية ليس بصواب قالوا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
176. 28:55ثلاثا ثلاثا قالوا وهذا لفظ عام. يعم جميع اعمال الوضوء. فالجواب جوابه واظح ان هذا اللفظ لفظ مجمل
177. 29:05ما وضح توظأ ثلاثا ثلاثا وجاء في بعظ وجاءت وجاء توضيح هذا في الاخبار الاخرى توظأ يعني معناها سيكون
178. 29:15توظأ ثلاثا ثلاثا الا في مسح الرأس. فانه مسحه مرة واحدة. فهكذا رد عليهم جمهور العلماء
179. 29:25هكذا رد عليهم جمهور العلماء. قالوا الروايات الاخرى مفسرة. توضأ ثلاثا ثلاثا فسرتها الروايات الاخرى انه مسح
180. 29:35رأسه مرة واحدة. قالوا ايضا الشافعي يقولون
181. 29:41قال الشافعي يقولون جاء عن عامر ابن شقيق عن عثمان انه مسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت
182. 29:51الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا. اذ يكون عندنا دليل اخر انه جاء عن عثمان انه مسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
183. 30:01يصنع مثل هذا واجيب بان هذه الرواية ضعيفة ولا تثبت. هذه الرواية ضعيفة ولا تثبت. لذلك قال البيهقي بانه جاءت روايات في
184. 30:11في حديث عثمان انه مسح رأسه ثلاثا. وبين ان هذه الروايات لا تثبت. ابن عبد الهادي في آآ
185. 30:21او قبل ابن عبد الهادي ابن الجوزي في التحقيق اورد الروايات الواردة في حديث علي حديث علي اللي مر معنا
186. 30:31قبل قليل وفي حديث عثمان انه مسح رأسه ان علي وعثمان مسح الرأس ثلاث مرات. فأورد هذه الروايات. الذهب
187. 30:41له تعليق على كتاب التحقيق. ماذا يقول الذهبي? قال الكل لا يصح. قال الكل لا يصح. اذا كل هذه الروايات لا
188. 30:51وهي روايات ضعيفة وهي روايات ضعيفة. ابن القيم في زاد المعاد له كلام جميل. يقول رحمة الله تعالى عليه
189. 31:01والصحيح انه لم يكرر مسح رأسه. بل كان اذا كرر غسل الاعضاء افرد مسح الرأس. هكذا جاء عنه صريحا
190. 31:11ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم خلافه البتة. بل ما عدا هذا. يعني الروايات الاخرى الواردة قال اما
191. 31:21غير صريح. كقول الصحابي توظأ ثلاثا ثلاثا. وكقوله مسح برأسه مرتين. مسح برأسه مرتين
192. 31:31ما معناها? معناها اقبل وادبر. فلذلك الراوي قال مسح برأسه مرتين. فيقول ابن القيم اما روايات صحيحة غير صريحة
193. 31:41واما واما صريح غير صحيح. وهذا كلام من عالم محقق اورده ابن القيم في زاد المعاد او
194. 31:51ابن القيم في زاد المعاد. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وعن عبدالله بن يزيد بن عاصم وهذا الحديث
195. 32:01بانه من زيادات عمدة الاحكام على بلوغ المرام لفظ العمدة اورد الحديث كاملا حافظ ابن حجر لم يورده كاملا. وعن عبد الله ابن يزيد
196. 32:11ابن عاصم رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ومسح صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيده
197. 32:21اليه وادبر متفق عليه. وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى
198. 32:31مكان الذي بدأ منه. هذا اللفظ وفي لفظ هذا عند البخاري ومسلم. وفي لفظ اي عندهما عند البخاري ومسلم. عند البخاري ومسلم. عند
199. 32:41فائدة ايها الاحبة الافاضل الاكمل عند جميع العلماء. ان تمسح جميع الرأس. باتفاق العلماء ان الافضل والاحسن ان تمسحوا
200. 32:51جميع الرأس قال ابن عبد البر في التمهيد فقد اجمعوا ان من مسح برأسه كله فقد احسن وعمل
201. 33:01الى اكمل ما يلزمه. اذا هذا باجماع العلماء حكاه ابن عبدالبر في التمهيد. والنووي في شرط صحيح مسلم يقول فاقبل
202. 33:11بيديه وادبر قال هذا مستحب باتفاق العلماء فانه طريق الى استيعاب الرأس ووصول الماء الى جميع
203. 33:21يعني اذا رأينا رجلا مثلا مسح ببعض رأسه فنقول له يا اخي الكريم امسح جميع الرأس فقال لك يجوز مسح بعض الرأس مثلا هو
204. 33:31لك هذا فماذا تقول له? تقول له باجماع العلماء ان مسح كل الرأس افضل ان مسح كل الرأس افضل حكى الاجماع ابن عبد
205. 33:41ظرف التمهيد والنووي في شرح صحيح مسلم. طيب الان بارك الله فيكم نأتي الى ما الواجب في مسح
206. 33:51هل يجب مسح جميع الرأس? اخواني الافاضل تصوروا هذه المسألة لا اتكلم عن ما السنة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في
207. 34:01مسح الرأس قلنا بان السنة الواردة ان تمسح جميع الرأس. ولكن السؤال رجل توظأ فلم يمسح جميع رأسه
208. 34:11ما حكم وضوءه? هل وضوءه صحيح? ام وضوءه باطل? ان قلت وضوءه صحيح انت مطالب بالدليل. ان قلت وضوءه باطل انت
209. 34:21مطالب بالدليل اذا لا بد ان نتصور المسألة. ليس كلامنا عن رجل مسح جميع رأسه هذا وضوءه صحيح. كلامنا عن رجل لم يمسح
210. 34:31جميع رأسه ما حكم وضوءه? هل وضوءه صحيح? ام وضوءه باطل? هذه المسألة اختلف فيها العلماء. الحنفية يقولون
211. 34:41يكفي ان تمسح ربع الرأس. يكفي ان تمسح ربع الرأس. ان مسحت ربع الرأس اجزأك هذا ولا يجب ان تمسح
212. 34:51جميع الرأس. المالكية في المشهور عندهم وكذلك الحنابلة يقولون يجب مسح جميع الرأس. يجب مسح جميع الرأس. اين الدليل? حديث الباب
213. 35:01قالوا حديث الباب فسر قول الله عز وجل فامسحوا قال قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
214. 35:11النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذا العمل فجاء في الحديث بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي
215. 35:21بدأ منه فاذا قالوا هذا يدل على الوجوه. الشافعي يقولون ماذا? قالوا يكفي كل ما يقع عليه
216. 35:31المسح. يعني ادنى شيء يقع عليه المسح يسمى يعني يكون الرجل قد اتى بما يجب عليه. قد اتى
217. 35:41بما يجب عليه. قالوا والدليل
218. 35:45قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم ثم حدد رب العالمين تمسح بعض رأسك انت قد مسحت رأسه تمسح بكل رأسك انت قد مسحت
219. 35:55تاء رأسك. رد عليهم يعني جماعة من العلماء فقالوا هذا الدليل يعني ما ذكرتموه لا دليل لا يعني ما ذكرتموه
220. 36:05لا يدل على المسألة التي ذهبتم اليها. قالوا مثل قول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. تطوف ببعض
221. 36:15البيت ام بالبيت كاملا تطوف بالبيت كاملا. اذا مرة اخرى دليل الشافعية وامسحوا برؤوسكم. قالوا كل ما يصدق عليه
222. 36:25ومسح فهو مجزئ. رد عليهم جماعة من اهل العلم قالوا لا. قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق فلابد من
223. 36:35بالطواف حول البيت كاملا. فاذا هذا لا يدل على التبعيظ. هذا لا يدل على التبعير. والاقرب للصواب في يعني وايضا
224. 36:45من الادلة اه ايضا التي فيها رد على الشافعية قالوا في التيمم الله عز وجل ذكر قال فامسحوا بوجوهكم هل
225. 36:55مسح بعض الوجه? قالوا لا. قالوا كذلك هنا لا يجزئ مسح بعض الرأس. والاقرب للصواب في
226. 37:05هذه المسألة والله تعالى اعلم قول من قال قول الحنفية يكفي مسح ربع الرأس ولا يجب مسح الرأس
227. 37:15كاملا. ومن الادلة على ذلك ايها الاحبة الافاضل اثار الصحابة المروية في هذه المسألة. جاء عند عبد الرزاق بسنده
228. 37:25عن نافع ان ابن عمر كان يدخل يديه في الوضوء فيمسح بهما مسحة واحدة اليافوخة قط
229. 37:35ان يمسح اليافوخ. اليافوخ قالوا الموضع الذي يلتقي فيه عظم مقدم الرأس بمؤخر الرأس. يعني تقريبا في وسط الرأس
230. 37:45فهذا عند عبد الرزاق ان ابن عمر كان يمسح فقط على يافوخه كان يمسح فقط على يافوخه وهذا الاسناد اسناد صحيح
231. 37:55قالوا وايضا جاء عند عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع وابن جريج صرح بالتحديث وهو من اثبت اصحابنا
232. 38:05نافع قال ان ابن عمر كان يظع بطن كفه اليمنى على الماء ثم لا ينفظها ثم يمسح بها ما
233. 38:15بين قرنيه الى الجبين مرة واحدة لا يزيد عليها. ما بين قرنيه يعني من منتصف الرأس الى الجبين
234. 38:25لا يزيد على ذلك لا يزيد على ذلك وهذا اسناد صحيح. قالوا ايضا جاء عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عمر
235. 38:35وهذي الاعفار كلها كلها عن ابن عمر انه كان يمسح مقدم رأسه مرة واحدة كان يمسح مقدم رأسه
236. 38:45مرة واحدة. وايضا جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه كان يمسح هكذا
237. 38:55الخبر كان سلمة يمسح مقدم رأسه. كان سلمة يمسح مقدم رأسه. وهذا قول
238. 39:05كن قوي ايها الاحبة الافاضل وذكرت لكم ان جماهير اهل العلم يقولوا ان اجماع العلماء ان مسح الرأس كاملا بارك الله
239. 39:15فيكم هو العمل المجزئ والمسلم لا يترك السنة ولكن لو سئل لو سئلت لو استفتيت تعلم ان القول الاخر قول قوي
240. 39:25الله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل في ترتيب المدارك للقاضي عياض. قال اورد قصة قال محمد ابن
241. 39:35الحكم قلت للشافعي لاي شيء اخذتم انه اذا مسح الانسان بعظ رأسه وترك بعظه ان ذلك يجزي
242. 39:45من وين جبتوا هذا الكلام? فقال بسبب الباء الزائدة. قال الله تعالى فامسحوا برؤوسكم ولم يقل رؤوس
243. 39:55نفوسكم فاذا من مسح برأسه باي مسح صدق عليه هذا المسح. فابن عبد الحكم ماذا قال للشافعي? قلت له فاي شيء
244. 40:05ترى في التيمم اذا مسح بعض وجهه وترك بعضا قال لا يجزيه فقلت له لم? وقد قال الله
245. 40:15قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فسكت الشافعي. وذكرت لكم بارك الله فيكم ان الذي يقيد هذا هو
246. 40:25وما جاء من اثار الصحابة رضوان الله عليهم. ما جاء من اثار الصحابة رضوان الله عليهم. فائدة ايها الاحبة الافاضل الشافعيين يقولون
247. 40:35يجزئ اقل ما يصدق عليه انه مسح. وهم مع هذا يقولون الاحتياط ان يمسح رأسه كاملا
248. 40:45لو رأيت رجل شافعي يمسح بعض الرأس فقلت له يا اخي السنة ان تمسح جميع الرأس. قال انا شافعي المذهب. قل له في مذهبكم ان السنة ان
249. 40:55جميع الرأس السنة ان تمسح جميع الرأس وهذا هو الاحوط باتفاق الشافعية. قال النووي في المجموع فاتفق الاصحاب
250. 41:05على انه يستحب مسح جميع الرأس لهذا الحديث وغيره. وللخروج من خلاف العلماء. وهذه
251. 41:15التي ذكرها المصنف متفق على استحبابها للحديث. اذا هذا باتفاق حتى الشافعية ان الافضل والاحوط
252. 41:25ان تمسح جميع الرأس. طيب عندنا مسألة كيف نمسح الرأس? هل مثلا نبدأ من اخر الرأس الى الامام او نبدأ من
253. 41:35الى اخر الرأس ما السنة في ذلك? ايها الاحبة الافاضل في حديث في حديث الباب بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم
254. 41:45فردهما الى المكان الذي بدأ منه. وذهب هذا وعلى هذا جماهير العلماء. قالوا تبدأ بمقدمة الرأس الى اخر الرأس
255. 41:55ثم العكس. وذهب جماعة من العلماء انك تبدأ من اخر الرأس الى ان تصل الى الجبين ثم العكس
256. 42:05طيب من اين اه استدلوا على ذلك? قالوا استدلوا على ذلك باللفظ الاول في حديث الباب. قال في حديث الباب
257. 42:15فاقبل بيديه وادبر. قالوا معنى هذا? اقبل اي بدأ بالدبر. اخر الرأس. قال
258. 42:25فاقبل اي اتى الى الامام ثم ادبر اي رجع الى الخلف ابن عبد البر اورد هذه الاقوال في كتابه
259. 42:35الاستذكار ثم قال وهذه كلها ظنون. يعني معاني ما تتبادر الى الذهن. هذه كلها ظنون اي معاني
260. 42:45لا تتبادر الى الذهن. قالوا والرواية الاخرى توضح ان هذا المعنى لا يصح ان هذا المعنى لا يصح
261. 42:55الدليل الثاني الذين قالوا تبدأ المؤخرة الرأس حتى تصل الى اعلى الرأس. قالوا جاء من حديث الربيع بنت معوذ
262. 43:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكبي لي وضوءا. فذكرت وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت فيه فغسل
263. 43:15على كفيه ثلاث ووظأ وجهه ثلاثا ومظمظ واستنشق مرة. لاحظوا الان تأخير المظمظة والاستنشاق. ووظأ يديه ثلاثا ثلاثة
264. 43:26ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه
265. 43:35قال جماعة من اهل العلم قالوا هذه الالفاظ في هذا الخبر ضعيفة. اللفظ الاول الظعيف قال ووظأ وجهه ثلاثا
266. 43:45مضمضة واستنشق مرة يعني قالوا اخر المضمضة والاستنشاق قالوا هذا لفظ ضعيف. الخبر ثابت لكن هذا اللفظ لا يثبت
267. 43:55قالوا ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه. قالوا وايضا هذا لفظ لا
268. 44:05اثبت قالوا ايضا هذا لفظ لا يثبت. لذلك اشار ابن عبد البر في التمهيد الى ضعف هذا اللفظ. قالوا تفرد به راو يقال له
269. 44:15محمد ابن عبد الله ابن عقيل وهذا الراوي ان تفرد فالجماعة من اهل العلم قالوا ان خالف الثقات فحديثه غير مقبول
270. 44:25من خالف الثقة حديثه غير مقبول. لذلك الصواب في هذه المسألة قول جمهور اهل العلم انك تبدأ بمقدم رأسك حتى تنتهي الى
271. 44:35وخر الرأس ثم تعود الى مقدم الرأس. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل آآ في حديث الباب بارك الله فيكم
272. 44:46قال ومسح صلى الله عليه وسلم برأسه
273. 44:51فاقبل بيديه وادبر. في اللفظ الاخر ذهب بهما الى قفاه. فهذا يدل على ان
274. 45:01رأس يمسح بكلتا اليدين. لو مسح رجل رأسه كاملا بيد واحدة
275. 45:09او مسح ربع الرأس على ما ذكرناه من الراجح بيد واحدة. ما حكم هذا العمل? قال القرطبي ابو عبد الله
276. 45:19وبيصاحب التفسير قال والاجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا. وعلى
277. 45:29ان مسح بيد واحدة. يقول القرطبي صاحب التفسير والاجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا وعلى
278. 45:39الاجزاء ان مسح بيد واحدة. اذا هذا بارك الله فيكم عليه اجماع العلماء ان مسحت رأسك بيد واحدة اجزأك هذا العمل
279. 45:49طيب مسألة ان مسح الرجل رأسه
280. 45:54فاقبل ولم يدبر. واضح بارك الله فيكم? هذا ينفع من? ينفع النساء خصوصا. يعني المرأة ان مسحت رأسها هكذا ثم ادبر
281. 46:04قد ينتفش شعر رأسها فما حكم هذا العمل? عند النسائي باسناد صححه الامام الالباني رحمة الله تعالى عليه
282. 46:14عن عائشة رضي الله عنها انها توظأت فيعني ذكرت صفة يعني فنقل عنها صفة الوضوء. قال يعني
283. 46:24في الرواية ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى
284. 46:34وخري. يعني لاحظوا ماذا فعلت? عائشة رضي الله عنها قال وضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت
285. 46:44مسحة واحدة الى مؤخره. فهذا بارك الله فيكم لا حرج على من صنع هذا العمل. طيب عندنا مسألة
286. 46:54من غسل رأسه في الوضوء ولم يمسح. رجل في الوضوء غسل رأسه. يذكر جماعة من اهل العلم منهم ابن تيمية في شرح العمدة انه
287. 47:04وان غسل رأسه مع امرار اليدين قالوا هذا مجزئ. لانه مسح وزيادة. قالوا
288. 47:14واما ان غسل وجه غسل رأسه من غير امرار اليدين. عند الحنابلة خلاف في هذه المسألة. بعضهم يقول
289. 47:24عمله مجزئ وبعضهم يقول عمله غير مجزئ. والله تعالى اعلم. ومن قال بان عمله يعني
290. 47:34له دليل ومن قال بان عمله غير مجزئ ايضا له دليل. من قال بان عمله غير مجزئ? قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
291. 47:44ومن قال بان عمله ايضا غير مجزئ. قال الله عز وجل ذكر المسح ولم يذكر الغسل. قالوا والذين يقولون بان عمله مجزئ قالوا قد فعل ما
292. 47:54اؤمر وزيادة. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في صفة الوضوء. قال ثم مسح
293. 48:04صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه
294. 48:14ظاهرة اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. وهذا الخبر ايها الاحبة الافاضل اسناده حسن. جاء
295. 48:24في اخر الخبر بارك الله فيكم هو خبر طويل يعني نقرأه كاملا بارك الله فيكم عند ابي داود عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا
296. 48:34اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور? فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه
297. 48:44ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وبالسباحتين
298. 48:54وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء
299. 49:04جاء وظلم او ظلم واساء. قال جماعة من اهل العلم هذا خبر اسناده حسن. الا قول بارك الله فيكم او نقص. فمن زاد
300. 49:14على هذا او نقص فقد اساء وظلم. النبي صلى الله عليه وسلم توظأ هنا ثلاثا. فكيف يكون اذا نقص عن ثلاثا فقد اساء وظلم
301. 49:24قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه توضأ مرة مرة. قالوا لفظة نقص هذا اللفظ بارك الله فيكم لا يثبت. هذا اللفظ ماذا لا
302. 49:34اذا في هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه كيف مسح اذنيه? ادخل السباحتين وبعضهم يقول السبابة
303. 49:44يعني بعضهم يقول السباحة والسباحة يعني من باب تغيير الالفاظ الى الاحسن. ولو كان السبابة لفظ موجود يعني في لغة العرب. ولكن
304. 49:54سباحة افضل. ادخل السباحة في باطن اذنيه. وجاء بماذا? وبالابهام ومسح ماذا? ومسح ظاهر
305. 50:04اذون ومسح ظاهرة اذنيه. وايضا جاء في حديث المقدام ابن معد كلب. ومر معنا هذا الحديث. قال ومسح برأسه
306. 50:14واذنيه ظاهرهما وباطنهما. اذا السنة في الاذن ان تمسح ظاهرا وان تمسح باطنا
307. 50:24وعلى هذا الائمة الاربعة الان نتكلم عن الاكل يعني العمل الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسح الاذنين على هذا الائمة الاربعة قال الترمذي في
308. 50:34والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما. وهذا القول هو قول الائمة
309. 50:44الاربعة. طيب عندنا مسألة ما حكم مسح الاذنين? لا شك ولا ريب ان مسح الاذنين مشروع. لكن رجل توظأ وما مسح اذنه. هل وظوءه صحيح ام
310. 50:54باطل اما الانسان فنقول لا تفرط في السنة ولكن لو استفتيت رجل قال لك توظأت ولم امسح اذني. ما حكم هذا العمل
311. 51:04جمهور اهل العلم وهم الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن احمد يرون ان مسح الاذنين سنة وليس من
312. 51:14بات الوضوء وليس من واجبات الوضوء. وجاء يعني عن بعض السلف انهم رأوا الوجوب. رأى وجاء آآ عن بعض السلف وهو
313. 51:24عند الحنابلة انهم رأوا الوجوه. وحكي الاجماع على السنية وحكي الاجماع على السنية. قال النووي في
314. 51:34مجموع قال محمد ابن جرير الطبري في كتابه اختلاف الفقهاء اجمعوا ان من ترك مسحهما فطهارته
315. 51:44وكذا نقل الاجماع غيره. وحكى ابن المنذر واصحابنا عن اسحاق بن راغوية انه قال من ترك مسحهما
316. 51:54عمدا لم تصح طهارته. قال النووي وهو محجوج باجماع من قبله. وبالحديث الذي ذكره المصنف والله تعالى اعلم
317. 52:04وقال القرطبي في التفسير واهل العلم يكرهون المتوضئ واهل العلم يكرهون للمتوظأ ترك مسح اذنيه
318. 52:14ويجعلونه تاركا ويجعلونه تاركا لسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجيبون عليه الاعادة
319. 52:24الا اسحاق وكذلك ابن هبيرة يقول واجمعوا على ان مسح باطن الاذنين وظاهرهما سنة من سنن الوضوء. الا احمد فانه رأى ان مسحه
320. 52:34واجبا الا احمد فانه رأى ان مسحهما من واجبات الوضوء وعنه انه سنة. والجمهور الذين قالوا بان مسح الاذنين سنة
321. 52:44قالوا لم يأتي في هذا الا فعل من افعال النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. رد عليهم يعني
322. 52:54حنا عبيدة هو من يقول بالوجوب قالوا بان هذا الفعل
323. 53:00جاء مفسرا للاية وامسحوا برؤوسكم. وايضا جاء في الحديث ان الاذنان من الرأس. فكيف تجيبون
324. 53:10اجاب جمهور اهل العلم فقالوا نحن لا نختلف معكم
325. 53:15ان الاذنين من الرأس ولكن كلامنا هل يجب مسح الاذنين ام لا? قالوا يعني قالوا بان جماعة من العلماء يقولون بان
326. 53:25مسح الرأس كاملا لا يجب
327. 53:27فكذلك الاذنين لو كانت من الرأس لا يجب مسحها. وهذا القول والله تعالى اعلم هو الصواب ان مسح الاذن من ترك
328. 53:37مسح اذنيه فقد اساء ولكن وضوءه صحيح ولكن وضوءه صحيح والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
329. 53:47المقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه
330. 53:57متفق عليه. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل لاحظوا هنا في الخبر
331. 54:03اذا استيقظ احدكم من منامه. هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء? لم يذكر الوضوء. اذا هذه السنة بارك الله فيكم سنة ثابتة
332. 54:13مطلقا لو اردت ان تتوضأ او لم ترد او لم ترد الوضوء يعني هذا الحديث ينطبق على من اراد الوضوء او لم يرد
333. 54:23يعني رجل استيقظ من نومه وهو لا يريد بارك الله فيكم ان يتوضأ. نقول له نظف انفك. هذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه
334. 54:33وسلم لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم ترد الوضوء. وهذا طبعا من كمال عناية الاسلام بالطهارة
335. 54:43فان قال قائل ما الحكمة من ذلك? قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه. هل هذا حقيقة? نقول نعم. صدق النبي صلى الله
336. 54:53او عليه وسلم وبالرسلان في شرح سنن ابي داوود ماذا يقول? قال وعلى هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء للتنظيف
337. 55:04وللمستيقظ طرد الشيطان. يعني قد يقول قال لماذا نستنثر في الوضوء? تنظف انفك. طيب والمستيقظ من نومه? قال لطرد
338. 55:14ثم لماذا يقول ابن ابن رسلان فان الشيطان يكون ملتقما قلبه. يوسوس له ويأمره بالسوء. يعني في حال
339. 55:26الشيطان اين يكون? يكون جاثم على قلب الانسان. نسأل الله العفو والعافية. قال فاذا نام فاذا نام الانسان علم الشيطان ان
340. 55:36انه لا يمكنه وسوسته. اذا نام الانسان ما يمكن للشيطان ان يوسوس للانسان. ويقول له يعني افعل كذا وافعل كذا. فماذا
341. 55:46قال يعني ايه كل ابن رسلان? لانه زال بالنوم احساسه ورفع عنه بالنوم قلم التكليف. فماذا يصنع الشيطان? قال فيبيت
342. 55:58وعند نومه في باطن انفه ليلقي في دماغه الرؤية الفاسدة ويمنعه من الرؤيا الصالحة لان محل الرؤية
343. 56:08ثم قال وهذا كلام جميل جميل. وكثير من الناس يضل في الفتنة بالرؤيا
344. 56:18من الشيطان نعم بعض الناس الشيطان يشتم عليه ويرى في المنام اشياء ويصدق مثل هذه الاشياء ومعلوم انه في بعض الحوادث رأى بعض
345. 56:28آآ رأى بعضهم ان فلان الفلاني هو المهدي المنتظر واتبعوه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هذا الحديث
346. 56:38هل يحمل على الوجوب او الاستحباب? ظاهره بارك الله فيكم انه امر والامر يدل على الوجوب. ابن هبيرة قال في الافصاح ولاحظوا
347. 56:48الى قاعدتنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. كابن هبيرة ماذا يقول? قال فالامة مجمعة على انه اذا
348. 56:58انتبه من نومه لم يجب عليه الاستنثار. اذا بالاجماع ان هذا ان هذا الامر ليس للوجوب وانما
349. 57:08استحباب والشوكاني والشوكاني كثيرا ما يتعلق بظاهر اللفظ ويعني يقول بوجوب اشياء يمكن بعض السلف يخالف
350. 57:18بوجوبها فقال في آآ نيل الاوتار عن القول بالاستحباب
351. 57:24قال لم يذهب للوجوب احد. لم يذهب للوجوب احد. فاذا الامر في هذا الخبر ماذا
352. 57:34استحباب وكلامنا عن الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. وليس عن الاستنثار في الوضوء. الاستنثار في الوضوء ستأتي معنا هذه المسألة. آآ في الدرس
353. 57:44قادم ان شاء الله تعالى. قال وعنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
354. 57:54ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. متفق عليه وهذا لفظ مسلم
355. 58:02طيب اه فائدة او مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم غسل اليدين قبل غمسها في الاناء ثلاث يعني
356. 58:12ايها الاحبة الافاضل كلامنا الان رجل استيقظ من نومه
357. 58:18اه اولا اول اعمال الوضوء غسل اليدين ثلاثة
358. 58:23طيب اذا استيقظ من نومه هل يجب عليه ان يغسل اليد ثلاثا ام لا? مر معنا بان من اركان الوضوء بارك الله فيكم
359. 58:33ماذا? انا ذكرنا غسل الوجه. وما ذكرنا غسل اليدين ثلاثا. في هذا الخبر قال فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسل
360. 58:43ثلاثة فهل يجب على النائم اذا استيقظ من نومه ان يغسل يديه ثلاثا في اول الوضوء ام لا? جمهور اهل العلم
361. 58:53انا الاستحباب جمهور اهل العلم على الاستحباب فقالوا يستحب للمستيقظ من نوم الليل ان يغسل يده
362. 59:03وثلاثا قبل ان يلمسها في الاناء. هذا على الاستحباب. وذهب الحنابلة فقالوا لا. هذا الخبر على ظاهره وهو
363. 59:13هو يدل على الوجوب وهو يدل على الوجوب وذهب الى هذا بعض اهل الظاهر. والاقرب للصواب في هذه المسألة قول جمهور اهل
364. 59:23العلم قالوا يعني والدليل ما الذي صرف الامر عن الوجوب? قالوا لان في الحديث فانه لا يدري اين باتت يده
365. 59:33اذا هذا الحديث محمول على ماذا? كمال الاحتياط. قالوا وما علقته الشريعة بالاحتياط الاصل فيه الندب
366. 59:43هو الاصل فيه الاستحباب. مرة اخرى الشريعة اذا تعلقت امر وذكرت ان الحكمة منه انه
367. 59:53تيار قالوا فهذا لا يدل على الوجوب. ويدل على الندب ويدل ايضا على الاستحباب. قالوا ايضا ومن الادلة على
368. 1:00:03الاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يغسلها ثلاثا ولو كان هذا الغسل واجبا لما
369. 1:00:13ايد بثلاث وانما سيقيد بمرة واحدة فانه سيقيد بمرة واحدة. قالوا ايضا جاء يعني الاية
370. 1:00:23والاية عامة في جميع الاحوال فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر الله عز وجل في الاية غسل اليدين. فاذا هذا يدل على
371. 1:00:33ان الامر غير واجب. وجدت بعض المشايخ الافاضل يقول ومن الادلة على الاستحباب ايضا ما رواه ابن ابي شيبة. عن البراء ابن عازب
372. 1:00:43انه ادخل يده في المطهرة قبل ان يغسلها. ادخل يده في المطهرة قبل ان يغسلها. ولكن لو تلحظ
373. 1:00:53هذا الخبر لا يتكلم عن مسألتنا. ان تدخل يدك في المطهرة قبل ان تغسلها. هذا
374. 1:01:00امر عام كلامنا عن ادخال يدك في المطهرة قبل ان تغسلها اذا استيقظت من نوم الليل. يعني رجل عنده
375. 1:01:10وعاء او اناء او سطل فيه ماء وهو نائم يريد ان يتوضأ لصلاة الفجر. فلا يغمس يده في الاناء وانما يسكب من السطل
376. 1:01:20هذا على يديه ثم يغسل يده ثم يغسل يده ثم بعد ذلك يشرع في الوضوء. قالوا يعني واثر البراء انه
377. 1:01:30قال يده في المطهرة قبل ان يغسلها هذا لا يدل على المسألة التي يتكلم عنها العلماء. بدليل ان ابن ابي شيبة ماذا بوب
378. 1:01:40على هذا الخبر قالوا بوب علي في الرجل يخرج من المخرج اي من موضع الخلاء فيدخل يده في الاناء. فلا يدل
379. 1:01:50على ما ذكره هذا الشيخ الفاضل والله تعالى اعلم. والصواب في هذه المسألة ان هذا الخبر للاستحباب وعلى هذا جمهور العلماء. طبعا صنابير
380. 1:02:00الان ما ينطبق عليها هذا الخبر. وانما الكلام عن ادخال وغمس اليد في الاناء لمن نام في الليل. وقالوا حملوه على نوم
381. 1:02:10الليل قال فانه لا يدري اين باتت يده. والبيتوتة في نوم الليل. طيب عندنا مسألة. رجل وضع قفازا على يده
382. 1:02:21ثم لا في الليل واستيقظ الفجر
383. 1:02:24قال في الحديث فانه لا يدري اين باتت يده. وانا اجزم ان يدي نظيفة. ولا يوجد عليها اي شيء. هل ينطبق علي
384. 1:02:34هذا الامر ام لا? اجمع العلماء انه ينطبق عليه هذا التوجيه النبوي. قال ابن عبد البر في التمهيد قد اجمع جمهور العلماء
385. 1:02:44على ان الذي يبيت في سراويله وينام فيها ثم يقوم من نومه ذلك انه مندوب الى غسل يده قبل ان يدخلها في في اناء
386. 1:02:54بوضوءه ومنهم من اوجب عليه مع حاله هذه غسلة يديه فرضا. يعني العلماء جمهورهم يقول وان كانت
387. 1:03:04نظيفة يغسل يديه بل على قول الحنابلة يجب عليك هذا. فان قال قائل يدي نظيفة نقول لا تضرب
388. 1:03:14حديث النبي صلى الله عليه وسلم الانثال وقل سمعنا واطعنا. ويعني لعل احيانا بارك الله فيكم ينزل
389. 1:03:24او ينزل يمر على يديك شيء على العموم يقع اي شيء على يديك ولذلك على العموم طبق ما جاء عن
390. 1:03:34صلى الله عليه وسلم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا
391. 1:03:44العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين