الدرس العشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم
4. 00:40وبارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:50عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله
6. 01:00عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري وزاد ابو داوود فيه. فركع دون الصف ثم مشى الى
7. 01:10الصف قال وعوابسة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلفه
8. 01:20الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داوود. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. وصححه ابن
9. 01:30وله عن طلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وادي صه الا دخلت
10. 01:40او اجتررت رجلا. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
11. 01:50اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما
12. 02:00فأتموا متفق عليه واللفظ للبخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
13. 02:10ولا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
14. 02:20باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد
15. 02:30حديث المتعلقة باحكام آآ الصلاة من الامامة وغيرها وكذلك سيأتي الى صلاة
16. 02:40كافر عموما هذا الحديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو راكع
17. 02:50ركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا ولا تعد. وزاد ابو داوود
18. 03:00اه فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصف. هذه المسألة مسألة الركوع
19. 03:10آآ قبل الدخول في الصف من المسائل المبحوث عند اهل العلم في القديم والحديث
20. 03:20فبالنسبة لاولا ما يدركه المصلي من الصلاة. سبق وان بيئنا بان الركعة تدرك
21. 03:30ركوع في القول الراجح الصحيح من من اقوال اهل العلم. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من ادرك
22. 03:40كالركوع فقد ادرك الركعة. من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. وحديث ابي بكرة هذا من الادلة التي
23. 03:50ذهب اه من الادلة التي قال اه من من ادلة القائلين بان الركعة تدرك بالركوع
24. 04:00لان ابا بكر تركع دون الصف ليدرك الركوع ليدرك الركوع حتى يدرك الركعة حتى يدرك الركعة
25. 04:10وصورة الحال بالنسبة لابي بكرة انه لما وجد النبي صلى الله عليه واله وسلم راكعا ركع
26. 04:20وراء الصفوف وركع وراء الصفوف ثم دب حتى دخل في الصف دب
27. 04:30تدخل في الصف يعني مشى وهو راكع حتى دخل في الصف رضي الله عنه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له
28. 04:40الله حرصا ولا تعد. لا تعد هذه اللفظة تظبط بفتح التاء وظم
29. 04:50العين ولا تعد يعني لمثل هذا الاسراع. ولمثل هذه الحالة. هذا على
30. 05:00آآ هذا الظبط يكون هذا المعنى ولا تعد يعني لمثل هذا وتظبط ولا تعد بظبط بظم
31. 05:10التاء والمعنى لا تعد الصلاة. او لا تعد الركعة. وتظبط ايضا تعدو
32. 05:20ولا تعدو مأخوذ من العدو وهو مثل ما ذكرت انه دب الى الصف دخل فدب الى الصف راكعا
33. 05:30هذه ثلاث آآ الفاظ آآ يعدها بعض العلماء روايات
34. 05:40لكن الظاهر ان هذا خلاف لاهل العلم في مسألة الظبط. والذي يدل على صحة الرواية الاولى ان
35. 05:50ابا بكرة لم يعد الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ولا تعد يعني لمثل هذا. لمثل هذا. عليه
36. 06:00آآ يذهب كثير من اهل العلم الى صحة صلاة من صدر منه مثل هذا الامر وهو انه ركع
37. 06:10دون الصف ثم دب حتى دخل في الصف. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم معروف. القول الاول ذهبوا
38. 06:20الى الكراهة وهو قول جماهير اهل العلم. قالوا يكره للانسان ان يركع دون الصف ثم يدخل في الصف. القول
39. 06:30هذا القول الاول. القول الثاني قالوا بالسنية. قالوا يسن للانسان اذا دخل المسجد ورأى
40. 06:40نام راكعا من السنة ان يكبر دون الصف ثم يدب حتى يدخل في الصف. ويستدلون لهذا الحكم بهذا الحديث
41. 06:50وايضا بفعل بعض الصحابة كعبد الله بن الزبير وغيره بانهم كانوا يفعلون مثل هذا. فكانوا يركعون دون الصف ثم
42. 07:00اذا دخلوا والامام راكع في الصلاة. والامام راكع في الصلاة. في قول اخر قالوا بان الامر
43. 07:10على الاباحة ويذكرون بان السنة والافضل ترك هذا. يقولون عن الاباحة والسنة والافضل ترك ترك هذا
44. 07:20والذي يظهر والله اعلم بان المسألة الخلاف فيها شديد وقوي ولذلك الترك افضل ومما يدل على ذلك
45. 07:30ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الانسان اذا جاء الى المسجد والناس في الصلاة ان يأتي اليها بسكينة ووقار
46. 07:40فما ادرك فليصلي وما فات فليتم. بل يتم. هذا هو الافظل وهذي هي السنة. ولذلك ما انتشرها
47. 07:50ما انتشر هذا بين اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مع وجود المقتضي مع وجود المقتضي. ولو ان انسانا اراد ان
48. 08:00يفعل هذا فان الواجب عليه اذا اراد ان يركع ان يكبر قائما ان يكبر
49. 08:10قائما لذلك نشاهد من الاخطاء حتى الذين يدخلون الى الصف نجدهم احيانا من شدة الاستعجال يركع وهو منحرف
50. 08:20ومعلوما بان تكبيرة الاحرام محلها اين? القيام. القيام. محلها القيام. فمن كبر تكبيرة الاحرام وهو في
51. 08:30حالة انحناء الى الركوع فلم يكبر. صلاته باطلة. هكذا نص العلماء. هكذا نص العلماء. اذا يكبر قياما ثم
52. 08:40اركع ثم يدب في الصف الى الصف على قول من يذهب الى مشروعية ذلك على قول من يذهب الى مشروعية ذلك وهل هذا
53. 08:50الحديث دليل لمن ذهب الى جواز الصلاة خلف الصف منفردا? الجواب لا. لماذا? لان هذا المصلي
54. 09:00ما اه صلى جزءا يسيرا من الركعة قبل الصف. فهو لم يرد الصلاة خلف الصف وان
55. 09:10انما اتى بجزء يسير من الركعة قبل الصف ثم دخل في الصف. ومن احتج به فلا
56. 09:20ليس معه وانما عليه. الدليل ليس معه وانما عليه. فهذا ليس من الصلاة خلف الصف وانما اراد ان يدرك
57. 09:30الركوع بادراك اراد ان يدرك الركعة بادراك الركوع بادراك الركوع
58. 09:40ساتحدث ان شاء الله بعد قليل على قضية الاستعجال اذا رأى المسبوق الامام راكعا هل هي مشروعة ام لا
59. 09:50اذا حديث ابي بكرة انه انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. يعني في مؤخرة
60. 10:00الصفوف فقال طبعا جاءت الروايات الاخرى اه تفسر كيفية دخول ابي بكرة انه دب دبيبا الى
61. 10:10صف قال قال له النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. وهذا فيه تلطف من النبي
62. 10:20عليه الصلاة والسلام ودعاء لمن لمن هو حريص على ادراك الخير على ادراك الخير. فالنبي عليه الصلاة والسلام
63. 10:30لم يعنف عليه ولم يتغيظ عليه وانما دعا له. وقال زادك الله حرصا ولا تعد. وهذه ايضا لا بد ان
64. 10:40كن طريقة العلما وطلبة العلم وائمة المساجد اذا رأوا خطأ مثلا من من مأموم او من مصلي
65. 10:50لا يعنفون عليه وانما يرشدونه ويدلونه ويدعون له. لان الناس في الغالب ما تريد الشر وانما تريد الخير
66. 11:00فاحيانا قد يخطئ الطريق هو يريد الخير لكن قد يخطئ الطريق فانت لا يجوز لك ان تعنف عليه او ان تتغيظ عليه او ان
67. 11:10تجرحه بكلام لا ادع له مثل ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال زادك الله حرصا زادك الله ولا تعد
68. 11:20يعني لمثل هذا لمثل هذه السرعة ولمثل هذه ولمثل هذه الحالة. قال وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم
69. 11:30مشى الى الصف فركع دون الصف ثم مشى الى الصف وهذا هذه الزيادة التي عند ابي داوود تبين بان ابا بكر
70. 11:40بكرة لم يبقى راكعا لم يبقى في ركوعه خلف الصف. وانما مشى مشى يعني دخل في الصف وهو راكع
71. 11:50دخل في الصف وهو وهو راكع. قال وعن وابسطة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله
72. 12:00صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه احمد وابو داوود والترمذي
73. 12:10وصححه ابن حبان وله عن طلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف. لا صلاة لمنفرد خلف الصف
74. 12:20وزاد الطبراني في حديث وابسة الا دخلت معهم او اجتررت رجلا? هذه مسألة هي
75. 12:30آآ مسألة الصلاة خلف الصف وذكرت آآ يعني ذكرت عنوانها قبل قليل وهي هل يجوز للمصلي ان يصلي
76. 12:40منفردا خلف الصف. هذه المسألة طبعا تبحث من جهتين. من جهة اه كونه يصلي اختيارا خلف الصف
77. 12:50وكونه يصلي اضطرارا خلف الصف. ما معنى اختيار? وما معنى اضطرار? معنى اختيار ان يدخل المسجد
78. 13:00كونوا في الصف فرج يكون في الصف فرج. فيختار ان يصلي خلفه الصف. هذا المعنى آآ في قضية الاختيار
79. 13:10يعني يدخل المسجد والصف ليس مكتملا واراد ان يصلي هكذا كسلان مثلا او متساهل فصلى لوحده
80. 13:20خلف الصف. واما مضطرا فمصل دخل ولم يجد فرجة في الصف. ما وجد فرجة في الصف. و
81. 13:30آآ بحث واجتهد فلم يجد. ثم صلى خلف الصف منفردا. فما حكم صلاته? هذه المسألة فيها خلاف
82. 13:40طويل وعريض بين العلماء في القديم والحديث. هذه الاحاديث ظاهرها يدل على عدم صحة صلاة المنفرد خلف الصف
83. 13:50وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وجاء في لفظ لا صلاة لفذ
84. 14:00خلف الصف وايضا امر من رآه يصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة. ان يعيد الصلاة. ولذلك هذه المسألة
85. 14:10فيها قولان لاهل العلم بناء على آآ نفي آآ الصلاة عن من صلى خلف الصف هل هو نفي
86. 14:20صحة ام نفي كمال وتعرفون القاعدة التي دائما نذكرها ونرددها في مسألة النفي هل هو دائم النفي
87. 14:30الصحة او نفي الكمال قلنا بان النفي الوارد في النصوص اما ان يكون نفي الحقيقة واما ان يكون نفي الصحة واما
88. 14:40يكن نفي الكمال. اما نفي الحقيقة فغير موجود يعني. لذلك اذا صلى انسان وقيل لا صلاة لهذا لا يقال
89. 14:50انه لا صلاة حقيقة لا هو اتى بالصلاة حقيقة. ويبقى الامر بين الصحة ونفي الكمال. فاما ان يقال لا
90. 15:00صلاة له صحيحة واما ان يقال لا صلاة له كاملة او تامة لا صلاة له كاملة او تامة. بالنسبة للصلاة
91. 15:10خلف الصف اه انفراد المصلي خلف الصف لوحده جمهور الفقهاء وهي الرواية المرجوحة عن الامام احمد ان صلاة
92. 15:20صحيحة مع الكراهة. صلاة هذا المنفرد خلف الصف صحيحة مع الكراه. وحملوا النفي الوالد
93. 15:30في النصوص حملوا على نفي ماذا? نفي الكمال نفي التمام. هذا قول جماهير اهل العلم. اما الرواية الراجحة
94. 15:40عن الامام احمد وهو قول جمع من اهل العلم من اهل الحديث وهو اختيار سماحة شيخنا بن باز رحمة الله عليه ان
95. 15:50لا صلاة صحيحة خلف الصف. لا صلاة صحيحة خلف الصف. قالوا ومما يؤكد ذلك
96. 16:00ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى الرجل المنفرد خلف الصف يصلي امره باعادة الصلاة. قالوا فدل هذا على ان الصلاة
97. 16:10اتى غير صحيحة على ان الصلاة غير صحيحة. هذا هو القول الثاني. طبعا لابد حقيقة الخلاف في هذا قوي. الخلاف
98. 16:20هذه المسألة قوية ولابد ان نبحث هذه المسألة ومع اننا بحثناها في ما سبق من الشروحات شروحات متون الفقه
99. 16:30لكن لابد من التعريج عليها ولابد من بحثها. لانها من المسائل المهمة. اولا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان
100. 16:40من صلى خلف الصف باختياره مع وجود آآ فرجة في الصف علم بها لكنه تكاسى عن عن الذهاب اليها
101. 16:50فالذي يظهر عدم صحة الصلاة هذا الذي يظهر ان من صلى خلف الصف منفردا باختياره مع وجود فرجة في
102. 17:00الصف او مع وجود مجال في الصفوف ولكنه ترك ذلك رغبة عن الدخول في الصف فصلاته غير
103. 17:10وصحيحها وتدل على هذا هذه النصوص الذي يظهر بان حديث وابسة ابن معبد يحمل على مثل هذه الصورة
104. 17:20ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند هذا الرجل قام فاتى حتى اذا انتهى قال استقبل صلاتك. وامره ان يعيد صلاته
105. 17:30فدل والله اعلم هذا على ان من اختار ذلك اختار ان يصلي لوحده خلف الصف مع امكان وجود الفرج
106. 17:40مع امكان دخوله في الصفوف ان صلاته غير صحيحة. يبقى المضطر يبقى المضطر الذي دخل المسجد ولم
107. 17:50لم يجد فرجة ولا مجالا للدخول في الصف. فهل يصلي خلف الصف ام لا? جمهور الفقهاء يقولون يصلي. ومذهب
108. 18:00احمد وهو المشهور عن المذهب وكذلك كذلك قول جمع من اهل العلم من اهل الحديث واهل التحقيق قالوا بانه لا
109. 18:10تصلي ولو صلى فان صلاته نافلة تكون نافلة وليست فريضة لماذا? لعدم صحة الصلاة خلف الصف ولكن
110. 18:20هذه المسألة حقيقة حينما نبحثها ونخرجها على ما لدينا من قواعد في مسألة الاستطاعة وايضا
111. 18:30نظر الى العجز عن الواجب نجد بان آآ من صلى خلف الصف مضطرا فان صلاته صحيحة
112. 18:40فان صلاته صحيحة. وذلك للتالي. اولا بالنسبة للاصطفاف خلف الامام ليس هو من
113. 18:50شروط صحة الصلاة. وانما اقصى ما يمكن ان يقال بانه من الواجبات. من الواجبات
114. 19:00والقاعدة الشرعية عندنا انه لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. هذه واجبة هذه قاعدة قاعدة فقهية
115. 19:10عظيمة جدا انه لا واجب مع العجز. والذي يدل على ذلك قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقول الله
116. 19:20عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر
117. 19:30اتوا منه ما استطعتم. ولذلك اذا تأملنا هذا نجد بان هذا الواجب يسقط بالعجز. وكذلك هو ليس
118. 19:40من شروط الاصطفاف هذا ليس من شروط صحة الصلاة وانما اقصى ما يمكن ان يقال بانه من واجبات الصلاة لكن نقول
119. 19:50الداخل اذا دخلت المسجد ولم تجد فرجة طبعا الاصل انه يبحث عن فرجة في الصف. لا يترك فاذا رأى
120. 20:00صفة مكتملا فانه يجب عليه ان يبحث عن فرجة في الصف. واحيانا قد هو يصنع الفرجة في الصف. كيف ذلك
121. 20:10بامر المصلين ان يتراصوا يشير الى اكتافهم فسيجد فرج انا اجزم بانه في وقتنا هذا وفي زماننا سيجد
122. 20:20كثيرة لماذا? لاخلال الناس بقضية الاصطفاف في الصف الاصطفاف الشرعي. ولذلك يجد اما اذا لم
123. 20:30استطع فان من اهل العلم من ذهب الى انه يمكن ان يكون عن يمين الامام. يذهب عن يمين الامام. وهل هذا ممكن
124. 20:40نقول احيانا قد يكون ممكنا ولكن في الغالب انه لا يمكن. واذا امكن قد يتسبب في فتنة لان الناس ما يفهمون
125. 20:50المعاني قد يتسبب في فتنة وربما يربك الصفوف ويخلخلها بتحركه او بنفوذه الى جهة الامام
126. 21:00الى جهة الامام. اذا يصلي خلف الصف ويكون ممن اتقى الله تعالى حق تقواه. طيب مسألة الاجترار الواردة في
127. 21:10الزيادة التي عند الطبراني من حديث وابسة الا دخلت معهم او اجتررت رجلا اجتررت رجلا. هذه المسألة تسمى
128. 21:20مسألة الاجترار ان يجتر رجلا من الصف الاول او الصف الامامي فيصلي معه او
129. 21:30اولا هذه الزيادة ضعيفة جدا بل بعض العلماء حكم عليها بالوضع قال مكذوبة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
130. 21:40الامر الثاني ان مسألة الاجترار مفاسدها تفوق مصلحة اه عدم
131. 21:50كونه يصلي منفردا خلف الصف. وذلك للتالي. اولا ان الاجترار هذا فيه قطع للصف
132. 22:00والنبي عليه الصلاة والسلام قال من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. ويقع الان المجتر هذا
133. 22:10يقع في الوعيد الشديد في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليه. من من قطع صفا قطعه الله. الثاني ان
134. 22:20في هذا الاجترار ارباك الصف الذي يصلي فيه الناس. فستكون هناك حركة كثيرة
135. 22:30في هذا الصف وهذا ايضا مما نهي عنه. الثالث ان في هذا نقل للمصلي من المكان
136. 22:40فاضل الى المكان المفضول. فيه نقل للمصلي من المكان الفاضل الى المكان المفضول. وهذا نوع من الظلم
137. 22:50هذا نوع من الظلم فانت تظلم هذا المصلي الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا
138. 23:00والا ان يستهموا عليه لاستهموا. هذا فيه ظلم لهذا الانسان. اذا هذه ثلاثة اشياء كفيلة جدا او واحد منها
139. 23:10بالنهي او بتحريم مسألة الاجترار. زد على ذلك انه ليس فيها حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة
140. 23:20السلام وما يذكرونه من اجترار ابي ابن كعب لقيس ابن سعد فان هذه ليست
141. 23:30ان هذه المسألة جاء باسناد صحيح ان ابي ابن كعب اجتر سعد ابن قيس او قيس ابن سعد من
142. 23:40الصف الاول وهذه في الواقع ليست هي مسألة الاشتراط للاصطفاف وانما هو نقله لكونه كان صغيرا
143. 23:50وقد صلى خلف الامام والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
144. 24:00فرأى ابي بن كعب بان آآ قيس بن سعد ليس هذا محله لانه كان صغيرا. وهذه المسألة حينما يذكرونها في
145. 24:10الامر لا يجوز ان يستدل بها على مشروعية الاجترار. وانما اراد ابي ان يؤخر قيس ابن سعد لكونه
146. 24:20من اولي الاحلام يعني ليس من البالغين. وان محله ينبغي ان يكون اه بعيدا عن الامام. وقام
147. 24:30ما مقامه? مع ان جمهور الصحابة لم يوافقوه. جمهور الصحابة لم يوافقوه. على العموم مسألة الاجترار هذه مسألة باطلة ولا
148. 24:40تجوز. هنا تنبيه وهو وهم وقع من الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. حينما قال وله عن طلق وله عن طلق
149. 24:50وهذا وهم منه رحمه الله تعالى ورضي عنه. والصحيح بان الحديث من رواية علي ابن شيبان من رواية علي ابن شيبان
150. 25:00رضي الله عنه. وهذا يدلنا على ان الكمال لله عز وجل. وانه ما منا احد الا وهو يهم ويخطئ ويذنب
151. 25:10والكمال لله عز وجل وحده لا شريك له. وهذه من جملة الاوهام الموجودة في آآ يعني نسخ بلوغ المرام
152. 25:20الحافظ ابن حجر منها يعني مثل نسبة الحديث نسبة مثل رواية الحديث عن عن غير
153. 25:30الصحابي اه ونسبته الى صحابي اخر وكذلك ايضا العزو يعزو احيانا الى شيء في البخاري
154. 25:40مع انه شرح البخاري رحمة الله عليه والحديث في مسلم وهذا يدلنا على ان الكمال لله عز وجل وان هذا لا يعيب العالم
155. 25:50ولا ينقص من قدره فهذا من جملة من جملة سنن الله الكونية في الخلق وفي العباد
156. 26:00طبعا بالنسبة لمن ذهب الى جواز الصلاة خلف الصف وهم جمهور الفقهاء يذهبون الى
157. 26:10من الادلة من ضمنها اه ما جاء في حديث انس وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
158. 26:20بهم في بيت جدة انس قال فصففت انا واليتيم خلفه والعجوز خلفنا. قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام اجاز
159. 26:30للمرأة ان تصلي خلف الصف? والجواب من يجاوب? ها? ما هو الجواب
160. 26:40وكان في شرعه. اي نعم. ان المرأة اصلا لا تجب عليها الجماعة. وايضا ليست كالرجل في مسألة
161. 26:50ذات الصف والثالث ان هذا محله ان تصلي خلف صفوف الرجال تصلي خلف صفوف الرجال واضح? ومن ادلتهم ايضا
162. 27:00ثبت ان ابن عباس قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فوقف عن يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم
163. 27:10اه من خلفه فاداره واوقفه عن يمينه. فقالوا بان ابن عباس وقف خلف الصف او جزء من الصلاة
164. 27:20خلف الصف فدل هذا على جواز الصلاة خلف الصف. والجواب من يجاوب? مم السؤال
165. 27:30نعسان ها؟ الجواب ها اسماعيل. لان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. تشريع النبي وسلم اقراره وهو لم
166. 27:40عندما ادارها الى الجهة الصحيحة. ايه. لا والسؤال هو هل ابن عباس صلى خلف الصف? ما صلى? ما صلى. وانما اداره جزء يسير من
167. 27:50من حركة المصلي. والمصلي له ان يتحرك لمصلحة الصلاة. وهذا من جملة مصلحة الصلاة. من جملة مصلحة
168. 28:00هذا من الادلة التي طبعا حديث ابي بكر الذي ذكرناه وقد اجبنا عنه قد اجبنا عنه عموما هذه الادلة التي يذكرونها لسنا
169. 28:10بحاجة اليها وان كنا نستأنس بها لكن قلنا لكم بان الصلاة خلف الصف اذا كان الانسان مضطرا اليها وظبطنا
170. 28:20كن مسألة الاضطرار فان الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. بعض الناس يقول انا اريد ان اخرج من الخلاف فانتظر ان
171. 28:30نقول له انتظر انتظر فان اتى معك احد ممكن انك تصلي معه. تصلي معه وتقيمون صفا
172. 28:40آآ بعضهم يبالغ ممن يذهب او يقلد القائلين ببطلان الصلاة فينتظر يقول حتى اصلي صلاة آآ ان ادخل في جماعة
173. 28:50ثانية. هنا مسألة واعتقد بانه طرح مرة سؤال هنا لو ان اثنان دخلا المسجد. فوجد فرجة في الصف
174. 29:00لا تتسع الا لواحد. ما تتسع الا لشخص واحد. فهل يصلي فيها احدهما ويبقى الاخر
175. 29:10ام انهما يصليان جميعا ويتركان هذه الفرجة? مع ان الواجب سد الفرج سد الفرج. النبي عليه الصلاة
176. 29:20والسلام قال خير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدها. ما الحكم? هذي المسألة ننظر فيها في واقع
177. 29:30من جهتين. الجهة الاولى فيما يقيم الصف والجهة الثانية فيما يتعلق بالافضلية. اما ما يقيم الصف فان
178. 29:40لو دخل في هذه الفرجة فوت على اخيه مسألة الصلاة خلف الصف اذا قلنا بالبطلان واذا
179. 29:50قلنا ايضا بمسألة الاحتياط. ولذلك يصلي معه حتى يقيم معه صفا. الامر الثاني في قاعدة
180. 30:00فضلات يقولون احيانا قد يكون العمل المفضول فاضلا باعتبار الزمان باعتبار المكان وباعتبار
181. 30:10بحال فهنا صلاته خلف الصف مع هذا الرجل بحيث يقيم صف افضل له من ان يدخل مع الصف
182. 30:20مع اه الصف الامامي مع كونه فاضلا. فينقلب الفاضل المفضول الى فاضل بهذا الاعتبار
183. 30:30ينقلب المفضول الى فاضل بهذا الاعتبار ان زمن الصلاة آآ يعني وزمن الصلاة قليل وقد
184. 30:40سلم الامام والاخر يبحث عن من يصف معه سواء ممن يذهب الى بطلان الصلاة خلف الصف او ممن يعني يتورع بالخروج
185. 30:50من الخلاف. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم الصلاة
186. 31:00اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
187. 31:10اتموا متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم اذا سمعتم الاقامة وهذا يدلنا على ان المؤذن يجهر بالاقامة
188. 31:20المؤذن يجهر بالاقامة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم
189. 31:30السكينة والوقار. عليكم السكينة والوقار. السكينة والوقار قيل معناهما واحد. وهو من باب
190. 31:40تأكيد السكينة والوقار. قالوا معناهما واحد وانما اتى بالوقار. وعطفها على السكينة من باب التأكيد
191. 31:50وزيادة الاهتمام. والقول الثاني قالوا السكينة تكون بالهدوء في المشي وعدم
192. 32:00بحركة الاعضاء الحركة التي لا تليق بالمصلي. واما الوقار فهي الهيئة. بان يكون عليه هيئة يقال رجل
193. 32:10الوقور يعني عليه هيئة وقار واحترام. لان الانسان اذا لا سيما كبير السن اذا ركب بمثل هذه الحالة
194. 32:20اه تذهب هيبته ويذهب وقاره يذهب وقاره. تخيلوا الان لو ترون رجلا يعني على الشيب لحيته
195. 32:30ورأسه ويركض وراء الأطفال. ذهبت الهيبة وذهب الوقار. ويذهب عنه الاحترام. ولذلك الكبير احيانا ما يليق به
196. 32:40ان يأتي بما يأتي به الصبيان. لان لكل مرحلة سنية يعني آآ هيئتها وحالتها. ولذلك
197. 32:50قال عليه الصلاة والسلام وعليكم السكينة والوقار. لان المصلي ذاهب الى عبادة. الى عبادة والى طاعة. ثم قال
198. 33:00ولا تسرعوا والاسراع اما ان يكون بالركظ واما ان يكون بمقاربة الخطى اما ان يكون بالركظ واما
199. 33:10يكون بمقاربة الخطى ثم قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا لفظ البخاري والحديث في الصحيحين
200. 33:20جاء في لفظ وما فاتكم فاقضوا. وما فاتكم فاقضوا. وهذه اللفظة حولها بحث طويل من حيث الاسناد ومن
201. 33:30ايضا المعنى ولذلك المشروع المصلي اذا اتى المسجد وقد سمع الاقامة ان يأتيها
202. 33:40بسكينة وبوقار وبهدوء والا يسرع في مشيه والا يركض ليدرك ليدرك
203. 33:50آآ مثلا التكبيرة وانما يأتيها بكل هدوء بكل طمأنينة وبكل وقار وبكل سكينة هذا هو المشروع في حق
204. 34:00المصلي. ولذلك يأتيها ماشيا ولا يأتيها مسرعا. ولا يأتيها مسرعا. وبالنسبة للاسراع فيه مفاسد
205. 34:10اكثر من تحقيق مصلحة ادراك التكبير او ادراك جزء من الصلاة. منها اولا ان المسرع هذا
206. 34:20يذهب عنه الوقار والهيبة والشريعة تدعو المسلم الى ان يكون يعني على سكينة وعلى
207. 34:30وان تكون له هيبة وان يكون له يعني ما يدعو الى احترامه. الامر الثاني ان المصلي المسرع هذا اذا دخل
208. 34:40هل سيدخلها بخشوع وطمأنينة? ام سيدخلها بغير ذلك? طبيعي انه سيدخل وقد حفزه النفس
209. 34:50ويدخل وهو غير مرتاح ويدخل وقد انتفى عنه الخشوع. طبيعي ولا لا? صح ولا لا هذا? اكيد ما من احد الا وقد
210. 35:00احيانا الانسان يريد ان يحصل شيء من الصلاة مثلا ويسرع فيدخل الركعة هذه التي ادركها ما يدري ما قرأ الامام وما يدري
211. 35:10ماذا قال في ركوعه وفي سجوده? لانه حفزه النفس والامر الاخر ان فيها مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة
212. 35:20فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان لا يسرع المصلي اذا سمع الاقامة وانما يأتيها ماشيا وعليه السكينة
213. 35:30الوقار ولا يأتيها يأتيها مسرعا بصورة الركظ او بصورة الخبب
214. 35:40السريع مع مقاربة الخطى هذا كله مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
215. 35:50هذه مسألة هي من المسائل ايضا المبحوثة فيما يدركه المسبوق. هل هو اول الصلاة بالنسبة له ام اخر الصلاة
216. 36:00جمهور الفقهاء يذهبون الى ان ما يدركه المصلي هو اخر الصلاة. والشافعي رحمة الله عليه
217. 36:10في رواية عن الامام احمد واختيار ابو العباس وابن القيم وكذلك ابو محمد ابن قدامة يذهبون الى ان ما يدركه المصلي
218. 36:20اللي هو اول الصلاة ما معنى ذلك? ما معنى هو ان ما يدركه اول الصلاة واخر الصلاة? اذا جاء المصلي والامام في الركعة
219. 36:30الامام في الركعة الثانية. وادرك المسبوق الامام في هذه الركعة. فهل هذه الركعة بالنسبة له الاولى ام الثانية
220. 36:40على قول الجمهور الثانية وعلى قول الشافعي ومن وافقه الاولى الاولى. والراجح ان ما
221. 36:50المصلي هو اول الصلاة بالنسبة له. اول الصلاة بالنسبة له. وعليه ان يأتي بكل ما يأتي
222. 37:00به من افتتح الصلاة من تكبيرة الاحرام وكذلك من دعاء الاستفتاح وايضا من الاستعاذة والبسملة
223. 37:10ثم قراءة الفاتحة وهكذا فاذا انتهى قام ليتم صلاته ليتم ما بقي من صلاته
224. 37:20طيب على لفظة فقب اذا قلنا بصحة هذه اللفظة وليست شاذة يكون فقده يعني اتموا لان
225. 37:30القضاء يأتي بمعنى الاتمام. يقول جل وعلا فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا. ما معنى قضيتم
226. 37:40انهيتم العمل اتممتم العمل انهيتم العمل. ايضا في قول الله جل وعلا فقظاهن سبع سماوات. ما معنى
227. 37:50انتهى منهن اتمهن ايضا نصوص كثيرة. فاذا قضيتم مناسككم يعني هل معنى قضيتم
228. 38:00تقضون شي فاتكم? لا اذا انتهيتم من العمل. اذا حتى مع لفظة وما فاتكم فاقضوا فان المعنى يكون ماذا
229. 38:10فاتموا لان الالفاظ الشرعية اذا جاءت اذا جاءت متباينة الفاظ الشرع اذا
230. 38:20فجاءت متباينة فانه يحمل بعضها على بعض. يفسر بعضها بعضا. يحمل بعضها على بعض. ولا يجوز لنا ان نجعل
231. 38:30من هذا التباين ان نتخذ له معنا اخر الا اذا دل الدليل على ذلك. الا اذا دل دليل على ان هذا التباين
232. 38:40يفيد معنى اخر يفيد معنى يفيد معنى اخر. اذا اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار
233. 38:50ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. وما فاتكم فاتموا. وعندنا مسألة وهي اذا كان
234. 39:00المصلي قد دخل المسجد واقترب من الامام مثلا وهو راكع فهل له ان يسرع ليدرك الركعة
235. 39:10الجواب نعم يسرع اه سرعة قليلة ليدرك الركعة. وذلك لفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كابن
236. 39:20وغيره وهذا الاسراع ليس هو المقصود بالاسراع المنهي عنه في الحديث الانف حديث ابي هريرة
237. 39:30ولا تسرعوا وانما هو اسراع يسير لا يؤثر على صلاة المصلي ولا يؤثر ايضا على خشوعه. يعني يكون بينه وبين الامام
238. 39:40مترين ثلاثة اربعة فيسرع حتى يدرك الركوع هذا مما لا بأس به وقد فعله الصحابة. اما الحاصل الان تشوفون
239. 39:50من عند دورات المياه اسبقي مثل ما يقولون ها ركض تشوف الرجل تقول كأنه هارب من موت يركض
240. 40:00ليدرك الامام وهذا غلط ولا سيما كبار السن ما يليق بهم مثل هذا الفعل ان يركضون كما يركض الصبيان يركض الصغار
241. 40:10حتى والله يدرك شيء اذا دخل الصلاة سيدخلها حال لا يصلح ان يدخلها المصلي. فالانسان اذا دخل الصلاة
242. 40:20يدخلها بطمأنينة وبسكون براحة اما اذا دخلها بمثل هذه الصورة فلا شك بانه آآ يعني
243. 40:30ينتفي عنه الخشوع شيء من الطمأنينة ايضا في الاركان. نعم
244. 40:40قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع
245. 40:50الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله
246. 41:00عز وجل رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. نعم حديث ابي ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله
247. 41:10صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل
248. 41:20وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. صلاة الرجل مع الرجل ازكى. ما معنى ازكى? الزكاة مأخوذ من النقاء
249. 41:30النقاء ومأخوذ ايضا من الزيادة. الزيادة وايضا مأخوذ من النماء. كل هذه المعاني الصحيحة. كل هذه المعاني الصحيحة
250. 41:40والمعنى المراد هنا كثرة الاجر والثواب. كثرة الاجر والثواب. لان الزكاة مأخوذة من النماء ايضا
251. 41:50من النماء والزيادة. زكى المال اذا او اذا زكى الزرع اذا كثر وزكى المال اذا اذا تنام وكثر
252. 42:00ولذلك صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وقد يحمل المعنيان معنى تكثير الاجر والثواب
253. 42:10ومعنى ايضا آآ الزكاة الذي فيه طهرة لنفس المصلي من ان يصلي لوحده و
254. 42:20الرجل مأمور بان يصلي جماعة بان يصلي جماعة. اذا صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
255. 42:30وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. يعني كلما كثر العدد كل
256. 42:40ما كان احب الى الله جل وعلا وتقدس. وهذا الحديث اخذ منه علماء الاصول ان اقل الجمع اثنان. اقل
257. 42:50اثنين يعني امام ومأموم. امام ومأموم. ولذلك القاعدة الاصولية في اقل الجمع الصحيح من قولي
258. 43:00مع الاصول ان اقل الجمع اثنين يعني امام ومأموم وبهما تنعقد الجماعة. لكن هل تنعقد الجمعة ام لا? خلاف طويل
259. 43:10ولعلنا نبحثها ان شاء الله اذا جئنا الى احكام صلاة الجمعة اذا جئنا الى احكام صلاة الجمعة. وايضا هذا الحديث
260. 43:20اه فيه اه اشارة الى مشروعية الجماعة الثانية في المسجد الى مشروعية الجماعة الثانية في المسجد
261. 43:30صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي وحده. فقد يأتي مسبوق وقد فاتته
262. 43:40فان المشروع في حقه ان يصلي جماعة ان امكنه ذلك. فان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من
263. 43:50وحده. واذا صلى مع اكثر من شخص فهو احب الى الله عز وجل. احب الى الله عز وجل. وفيه ايضا ان
264. 44:00الاعمال تتفاضل من حيث محبة الله عز وجل لها. فصلاة الرجلين عند الله عز وجل احب من صلاة
265. 44:10لوحده وصلاة الثلاثة عند الله عز وجل احب من صلاة الرجلين وما كثر فهو احب الى الله عز وجل ما كان
266. 44:20اكثر فهو احب الى الله عز وجل. وهذا الحديث ايضا فيه اشارة الى ان المسلم المصلي ينبغي له ان يختار
267. 44:30الكثيرة لان كلما كثرت الجماعة فهي ازكى واحب الى الله عز وجل. ولذلك تجدون في كتب الفقهاء
268. 44:40آآ انهم يقولون بان الصلاة في المسجد الكبير او المسجد العتيق في البلد افضل. لماذا? لان الناس يقصدونه
269. 44:50يقصدون وفي الغالب يكون في حي ممتلئ بالسكان. فهو ازكى لهذا المعنى لا لمعنى اخر. فليس للمساجد
270. 45:00توصية الا المساجد الثلاث. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. اما بقية المساجد فسواء لكن الزكاة
271. 45:10والفضل يكون على قدر كثرة الجماعة على قدر كثرة الجماعة فيكون الانسان يبحث عن الجماعة الكثيرة لكن
272. 45:20هذا اه ليس على اطلاق. هذا ليس على اطلاقه. فاذا كان الرجل في حيه مثلا اذا خرج من مسجده الى المسجد
273. 45:30كبير يتسبب في يتسبب بفتنة في ذلك. او يساء به الظن او يدخل حرج على الامام
274. 45:40وربما يعني يقدح شرارة الشر بينه وبين الامام فما ينبغي له ذلك. الافضل ان يصلي في مسجد حيه الافضل
275. 45:50يصلي في مسجد حيه وايضا آآ ينبغي للانسان ان ينتظر اذا دخل المسجد وقد فاتته الصلاة وان لا
276. 46:00ايستعجل في اقامة الفريضة رغبة في ان يجد من يصلي معه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل
277. 46:10ازكى من صلاته وحده. ولذلك في الغالب الان مع هذه احوال الناس وايضا كذا تجد من من يأتي متأخرا
278. 46:20تجد من يأتي متأخرا ولذلك الافضل بانك لا تستعجل اذا دخلت المسجد لوحدك وقد فاتتك الجماعة فابحث
279. 46:30عن من يصلي معك فانه احب الى الله وازكى عند الله جل وعلا من ان تصلي وحدك من ان تصلي
280. 46:40هذه بعض الاحكام والمسائل المتعلقة في هذا الحديث وهو ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. طيب الان
281. 46:50عندي مسألة وهي اذا ان لو ان رجلا دخل المسجد ووجد الجماعة قد فاتته وانتظر ولم يجد احدا
282. 47:00وهو يرى ويقدر بانه لو ذهب الى مسجد اخر او الى مصلى او الى بيت سيجد جماعة فهل
283. 47:10افضل ان يصلي منفردا ام انه يذهب ليدرك جماعة? هم
284. 47:20ابو عبد الله يقول يصلي منفردا
285. 47:30يدرك جماعة هاه جماعة المسجد طيب
286. 47:40جواب الافضل انه يخرج ليدرك جماعة. الافضل انه يخرج ليدرك جماعته. وقد فعل هذا الصحابة رضي الله
287. 47:50عنهم كابن مسعود وغيره كان اذا دخل المسجد وقد فاتته الجماعة رجع فصلى باهله. وفعل هذا جمع من الصحابة. ولذلك
288. 48:00اخذوها قاعدة على ان الفضل اذا فات المكان الفاضل بحيث انك الان لو صليت
289. 48:10في المسجد وهو مكان فاضل منفردا وستجد جماعة تحصل فيها اجر الجماعة. فصلاتك مع الجماعة افضل من صلاتك
290. 48:20اذا في المسجد افضل من صلاتك منفردا في المسجد. فلو ادركت جماعة في سوق او مصلى او البيت فهو افضل من ان تصلي منفردا
291. 48:30وذلك لتحصيل الاجر والثواب. نعم. قال وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي
292. 48:40صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. نعم هذه مسألة ما يتعلق
293. 48:50صلاة امامة المرأة امامة المرأة. اولا اجمع العلماء على ان المرأة لا تؤم الرجال
294. 49:00وان صلاتها بالرجال باطلة وهذا محل اجماع عند اهل العلم. ولم يخالف فيه الا بعض الفقهاء
295. 49:10الذين عدوا خلافهم شذوذا لا يخرم الاجماع المنعقد في هذه المسألة. والادلة على ذلك كثيرة وفعل النبي عليه الصلاة
296. 49:20والسلام وفعل الصحابة وفعل الخلفاء الراشدين تحديدا. فما كانت ما كانوا يقدمون النساء في
297. 49:30الامامة الا الخوارج. ثبت عن الخوارج بانهم كانوا يقدمون غزالة. امرأة شبيب فتصلي بهم
298. 49:40وقرأت بانها صلت بهم الفجر حتى طلعت الشمس. قرأت بهم البقرة وال عمران والنساء. وهذا من ظلالهم. نسأل الله السلامة
299. 49:50اهي. اذا بالاجماع ان المرأة لا تصلح امامة للرجال. الثاني اه ان المرأة يجوز لها
300. 50:00ان تصلي امامة بالنساء. يجوز ان تصلي امامة بالنساء او اماما بالنساء. وذلك لحديث النبي عليه الصلاة
301. 50:10والسلام حينما امر ام ورقة ان ان تؤم اهل دارها وكانت تقرأ القرآن رضي الله عنه
302. 50:20ماتت شهيدة قتلها عبيدها آآ في حادثة معروفة. والمعنى بانها كانت تؤم اهل داره
303. 50:30وايضا ثبت عن عائشة وام سلمة انهما كانا يؤمان النساء. كانا يؤمان النساء فدل هذا على
304. 50:40جواز امامة المرأة للنساء. اه المسألة الاخرى هل اذا وجد اه في البيت رجالا او ذكورا
305. 50:50هل اذا وجد في البيت ذكورا فلها ان تصلي بهم? الجواب يختلف باختلاف حال الذكور. فان كانوا بالغين فليس لها
306. 51:00ذلك على ما ذكرنا من الاجماع السابق. واما اذا كانوا غير بالغين صغار مثلا صبيان اه فانها
307. 51:10لها ذلك. يجوز للمرأة ان تصلي باولادها مثلا الذين دون الحلم دون البلوغ. يجوز لها ان لماذا? لانه لم تجب عليهم الصلاة اصلا
308. 51:20فضلا عن الجماعة ما وجبت عليهم الصلاة. فيجوز ان تصلي بماذا? اما اذا كان عندها اولاد بالغين او اخوان بالغين مثلا
309. 51:30فانها لا تصلي بهم وانما هم الذين يصلون يصلون بها. طبعا الحديث قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام
310. 51:40امرها ان تصلي بهم قيام الليل. قالوا ليس الفريضة هذا على قول في رواية عن الامام احمد بان انما كان
311. 51:50قيام الليل وليس الفريضة انما كانت تصلي بهم الليل والله اعلم. نعم. قال وعن انس
312. 52:00رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رواه احمد وابو داوود
313. 52:10لابن حبان عن عائشة. نعم. هذا الحديث المصنف رحمه الله تعالى اورده ليبين جواز امامة
314. 52:20الاعمى جواز امامة الاعمى. وانه لا كراهة فيها. وفيها رد على من ذهب الى الكراهة. من
315. 52:30الفقهاء من قالوا يكره امامة الاعمى. وعللوا ذلك بان الاعمى آآ لا يراه فقد ينتقص شيئا من وضوءه
316. 52:40وقد لا يتجه الى القبلة اتجاها صحيحا. فكرهوا امامته من هذا الباب. وهذا تعليل عليل وليس بصحيح
317. 52:50فيوجد من فاقد البصر من هم اكثر بصيرة من المبصرين. والله جل وعلا يقول فانها لا تعمى الابصار ولا
318. 53:00ان تعمى القلوب التي في الصدور ولذلك قد يكون من من الذين فقدوا ابصارهم عندهم من الذكاء والفطرة
319. 53:10والحرص والحذر ما ليس عند المبصرين. وهذا امر معروف بالتجربة. وكثير من مشايخنا كانوا فاقد البصر ومع ذلك عندهم
320. 53:20من اه يعني الذكاء وعندهم من الحذر والحرص وعندهم من اسباغ الوضوء وعندهم من اتمام الصلاة على وفق صفة
321. 53:30صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس عند كثير من طلبة العلم. كثير من ائمة المساجد وهذا معروف ولله الحمد. ولذلك
322. 53:40اه المصنف رحمة الله عليه حينما اورد هذا الحديث اراد ان يبين جواز امامة الاعمى
323. 53:50يجوز اذانه ها? يجوز. يجوز ولا لا? والدليل? اذا الصمد من هم مؤذن النبي
324. 54:00وسلم. اربعة منهم. ابو محمود. اولا بلال. هذا اول واحد. ثانيا عبد الله بن مكتوم
325. 54:10ثالثا ابو محذورة ورابعا سعد القرظ سعد القرظ اما عبد الله ابن ام مكتوم وبلال
326. 54:20في المدينة. واما ابو محذورة وسعد ففي مكة. كانوا في مكة. هذول الاربعة. وهناك طبعا اكثر من اه من
327. 54:30واذن لكن لم يصح فيهم شيء يعني ورد اسمائهم لكن لم يصح فيهم شيء وقد يصح لكن لم يكونوا مؤذنين على الدوام وانما كانوا يؤذنون
328. 54:40هنا احيانا يؤذنون احيانا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم ابن مكتوم هو عبد الله ابن ام
329. 54:50مكتوم وقيل عبد الله هو الذي نزل في فيه قول الله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى
330. 55:00او يذكر فتنفعه الذكرى. وعبدالله ابن مكتوم النبي صلى الله عليه وسلم ولاه الولاية العامة. يعني ولاية المدينة
331. 55:10وهذا وهذا اعلى وارفع ولذلك بوب ابو داوود في سننه على هذا. فعبدالله بن ام مكتوم اصبح امير
332. 55:20على المدينة لما سافر النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك ذهب فولى عبد الله ابن مكتوم المدينة
333. 55:30فاصبح اميرا واماما ومؤذنا. رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك يجوز امامة الاعمى. ويجوز اذان الاعمى
334. 55:40نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
335. 55:50صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدارقطني باسناد ضعيف
336. 56:00نعم هذا الحديث ضعيف الاسناد بل بعض العلماء حكم عليه بالظعف الشديد ولكن معناه الصحيح والاحكام الشرعية تجري على وفقه
337. 56:10النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلوا على من قال لا اله الا الله. والمعنى ان كل من كان من اهل القبلة اذا مات فان يصلى
338. 56:20عليه صلى عليه سواء كان آآ يعني متبعا او كان مبتدعا فيصلى على كل من قال لا اله الا الله
339. 56:30فاذا كانت بدعته عملية وليست مكفرة فانه يصلى عليه صلى عليه حتى لو كان فاسقا او مثلا شاربا للخمر
340. 56:40او زانيا او مرابيا او سارقا او كان منتحرا ايضا او كان منتحرا لان بعض الناس وللاسف يعتقد بان المنتحر
341. 56:50كافر وهذا غير صحيح. من انتحر يبقى عليه اسمه يبقى عليه اه اسم الاسلام. تجرى عليه احكامه. ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
342. 57:00لكن العلماء اه منعوا ان يصلي عليه وجهاء الناس تأديبا تغليظا حتى اه
343. 57:10ليبين لكل من تسول له نفسه الاقدام على مثل هذا الفعل الشنيع واستعجال النار بالانتحار ان الناس ما يصلون عليه
344. 57:20ان ما يصلي عليه السوقة يصلي عليه مثلا بعض الناس يصلي عليه عدد قليل هذا المعنى ولا هو مسلم هو مسلم صلوا
345. 57:30وعلى من قال لا اله الا الله فيصلى على كل من كان من اهل القبلة. كل من كان من اهل القبلة الا من كان كانت بدعته كفرية او شركية
346. 57:40والعياذ بالله بحيث يدعو مع الله غيره او مثلا اتى بمكفر مع اه وجود الشروط وانتفاء الموانع
347. 57:50وحكم القاظي عليه هذا آآ يعني يستثنى. وايظا قال وصلوا خلف من قال لا اله الا الله
348. 58:00صلوا خلف من قال لا اله الا الله. وهذه المسألة من المسائل المهمة حتى ان بعض العلماء ادخلها
349. 58:10ضمن مسائل الاعتقاد. وهو ان اهل السنة لا يمتحنون الناس. ولذلك يصلون خلف البر والفاجر خلف
350. 58:20فالبر والفاجر ولا يمتحنون ائمة المساجد ولا يقولون ننظر في مذهبه وننظر في كذا لا وانما يصلون خلف
351. 58:30فكل من قال لا اله الا الله ولو كان من الفساق في قول جماهير اهل العلم ولذلك عندنا مسألة مسألة امامة الفاسق هل
352. 58:40تجوز ام لا? ذكرنا في شرحنا على الزاد بان مشهور مذهب الحنابلة بطلان الصلاة خلف الامام الفاسق
353. 58:50قالوا لا تجوز امامة الفاسق. لا تجوز امامة الفاسق. والفسق المقصود فيه المعلن به. اما
354. 59:00فسق الخفيفة لا. لان الانسان قد يكون عنده فسق لكن غير معلن به. هذا يجوز الصلاة خلفه عند الحنابلة. لكن الفسق
355. 59:10اعلن الفاسق المعلن بفسقه مثلا يأتي كبيرة من الكبائر يجاهر بها قالوا بان هذا لا يصلى خلفه ولا
356. 59:20تجوز امامة. قالوا ولا يجوز لولي الامر ان يولي فاسقا اماما في الصلاة. اماما في الصلاة. جمهور الفقهاء قالوا
357. 59:30تصح امامة الفاسق لكن مع الكراهة مع الكراهة. فلو صلى انسان وهو فاسق قالوا يجوز امامته
358. 59:40وصلاة. واستدلوا لذلك بفعل الصحابة رضي الله عنهم. فانس ابن مالك صلى خلف الحجاج. والحجاج بعض يعني حكم
359. 59:50عليه العلماء بالفسق لكونه يرتكب الكبائر واعظمها قتل الانفس وازهاق الدما وكذلك صلى
360. 1:00:00خلف المختار ابن عبيد وكذلك ابن عمر صلى خلف الوليد ابن عقبة وكان يعاقر الخمرة
361. 1:00:10مذهب الجمهور هو الراجح. مذهب الجمهور هو الراجح. ولذلك لو صليت خلف انسان مظهرا فسقه او مظهرا مخالفته
362. 1:00:20السنة الصلاة صحيحة يعني بعض الناس الان للاسف بعض طلبة العلم او بعض الشباب الذين في بداية الطلب يعني عندهم
363. 1:00:30استعجال في الاحكام والاستعجال في اه الامور. فاذا رأى مثلا اماما مسبلا ثوبه خرج من المسجد
364. 1:00:40وهذا غلط هذا غلط اسباله عليه وصلاتك لك. النبي عليه الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
365. 1:00:50يقول يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. او يصلي خلف مثلا من يحلق لحيته
366. 1:01:00او من يشرب الدخان ما تخرج ما دام انه امام راتب ما دام انه امام تصلي خلف او كان مثلا متلبس ببدعة عملية
367. 1:01:10من البدع العملية كان يأتي بشيء من البدع العملية وليست الاعتقادية ما تخرج من المسجد واهل السنة والجماعة ما يمتحنون الناس
368. 1:01:20وهذا عليه آآ جماهير السلف وفعل الصحابة يعني بعض الناس الان يستغرب طيب آآ ابن عمر وانس يصلون خلف الحجاج
369. 1:01:30يصلون خلف المختار ابن عبيد يصلون خلف الوليد ابن عقبة يصلون خلف اناس اتوا بكبائر فيتنبه طالب العلم ذلك ما
370. 1:01:40دمت انك دخلت المسجد صلي. اما خروجك فقد يسبب فتنة وهذا مما لا يتفق مع اصول وقواعد الشريعة
371. 1:01:50اذا صلوا على كل من قال لا اله الا الله على من قال من اهل القبلة وصلوا خلف من قال لا اله الا الله
372. 1:02:00ما دام انه من اهل القبلة فيصلى خلفه. وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان معناه الصحيح ويستدل به الجمهور على جواز امامة الفاس
373. 1:02:10نعم. قال وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي
374. 1:02:20صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي
375. 1:02:30باسناد ضعيف. نعم. الحافظ رحمة الله عليه ضعف اسناده. والصواب صحة الاسناد. ولذلك
376. 1:02:40ها ها هو الشيخ ناصر وجمع من المعاصرين صححوا هذا الحديث وذكروا له شواهد. والمعنى من حيث الاحكام
377. 1:02:50الفقهية اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. فليصنع كما يصنع الامام. يعني يدخل على
378. 1:03:00التي عليها الامام. فان كان الامام واقفا يصلي خلفه واقفا. اذا كان راكعا يصلي راكعا يعني يدخل معه على هيئة
379. 1:03:10واذا كان ساجدا يسجد معه. ولذلك من الخطأ الذي يرتكبه كثير من المسبوقين. انهم اذا رأوا الامام
380. 1:03:20اذا ماذا يفعلون? يقفون ينتظرون حتى يرفع يقولون خلاص فاتتنا الركعة يقولون خلاص وليش نركع? فاتتنا الركعة لا
381. 1:03:30النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. فان ادركته في القيام او
382. 1:03:40وفي الركوع فقد حسبت لك الركعة. وان ادركته في السجود لم تحسب لك الركعة لكن هذه تكون لك سنة
383. 1:03:50تكون لك سنة وسجودك مع الامام ولو لم يحسب لك تحسب لك ركعة خير من انتظارك
384. 1:04:00لماذا? لاتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فتكون بهذا ممن يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اخذ بعض
385. 1:04:10بعض العلماء ان المصلي اذا دخل المسجد والامام على حال يصنع ما يصنع الامام فاذا
386. 1:04:20اذا كان في الركوع صنع صنع ابي بكرة وهو ان يركع دون الصف ثم يدب اليه. وقد ذكرنا بان هذا خلاف الاولى
387. 1:04:30طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة ناخذ راحة قليلة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
388. 1:04:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
389. 1:04:50محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
390. 1:05:00تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى شرع في ذكر الاحكام المتعلقة بصلاة
391. 1:05:10المسافر والمريض. وقبل ان نقرأ في الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه نقدم
392. 1:05:20بمقدمة حول السفر وايضا نجمل بعض الاحكام المتعلقة بهذا الباب العظيم. لان هناك جملة من المسائل في
393. 1:05:30هذا الباب فيها خلاف شديد بين اهل العلم في القديم والحديث. اولا بالنسبة للسفر سمي سفرا
394. 1:05:40قيل لانه يسفر عن اخلاق الرجال. ويسفر عن اخلاق المسافرين. فاذا سافر الانسان كشف
395. 1:05:50فعن اخلاقه وكشف عن اموره. وقيل السفر سمي سفرا من الاسفار وهو الظهور. ظهور حينما
396. 1:06:00يظهر ويخرج هكذا يسمى سفرا. والسفر رخص الله جل وعلا بسببه
397. 1:06:10جملة من المسائل والاحكام. منها ما يتعلق بالفطر للصائم. يقول جل وعلا فمن كان منكم
398. 1:06:20مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وكذلك ما يتعلق بقصر الصلاة. فليس عليكم جناح ان
399. 1:06:30اقصروا من الصلاة كذلك الجمع بين الصلاتين كما سيأتي بالنسبة للظهر والعصر وكذلك بالنسبة للمغرب
400. 1:06:40العشاء وايضا ما يتعلق المسح على الخفين ثلاثة ايام بليالهن وغير ذلك
401. 1:06:50من الاحكام وكذلك تسقط الجمعة والجماعة عن المسافر. وشيء من هذا القبيل. وهذا السفر
402. 1:07:00هو رخصة من آآ هذا السفر وما يترتب عليه من هذه الاحكام هي رخصة من الله سبحانه وتعالى. ولذلك
403. 1:07:10السفر هو علة الترخص. وليس المشقة كما سبق واننا اخذنا في دورة الصيام
404. 1:07:20بان الصائم المسافر له الفطر ولو لم يكن السفر شاقا. لماذا? لان العلة هي ايش
405. 1:07:30السفر وليس المشقة. المشقة هي الحكمة. هي الحكمة من الفطر في السفر. اما العلة فهو ذات السفر
406. 1:07:40سواء كان سفرا شاقا او مريحا طويلا او قصيرا هذا كله مما يرخص فيه للصائم بالفطر وللمسافر بالقصر
407. 1:07:50والجمع وبقية الاحكام الاخرى. والنبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا وسفر النبي عليه الصلاة
408. 1:08:00والسلام كله سفر عبادة ما بين جهاد وما بين نسك. فقد اعتمر اربع عمر صلى الله عليه وسلم كل
409. 1:08:10في ذا القعدة والعمرة الاخيرة كانت مع حجته عليه الصلاة والسلام. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة
410. 1:08:20واحدة بعده بعد الهجرة. وهي المسماة بحجة الوداع. وسافر للجهاد في سبيل الله. فقد ذكر
411. 1:08:30اهل السير والمغازي بانه غزى خمسا وعشرين غزوة بنفسه. وقيل سبعا وعشرين. وقيل اثنا عشر غزوة. والله تعالى اعلم
412. 1:08:40بالصواب. والمعنى الذي اردته من هذا الكلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اه حينما سافر نقل
413. 1:08:50الصحابة رضي الله عنهم سفرة ونقلوا عليها اي نقلوا عنه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يفعل في السفر
414. 1:09:00فنقلوا عنه القصر نقلوا عنه الجمع نقلوا عنه الفطر حال الصيام نقلوا عنه المسح على الخفين صلى الله عليه واله
415. 1:09:10ولذلك لما نأتي الى قضية تحديد المسافة وايضا نأتي الى المدة حقيقة لنا وقفة في لنا وقفة فيها على خلاف
416. 1:09:20مما يذهب اليه جمهور الفقهاء وقد تقرر هذا قديما وايضا قريبا لما ذكرنا في شرح زاد المستقنع وبينا بان النبي عليه
417. 1:09:30الصلاة والسلام الذي حدد المسافر بان يمسح ثلاثة ايام على الخفين وعلى الجوربين
418. 1:09:40والذي اه بين كثير من الاحكام بالعدد لم يبين عليه الصلاة والسلام المدة التي اذا سافرها المسافر
419. 1:09:50يقصر فيها مع توفر دواعي النقل ومع وجود المقتضي بل والحاجة الى ذلك. الحاجة الى ذلك ولم يبين النبي عليه
420. 1:10:00الصلاة والسلام انه اذا سافر المسافة الفلانية اذا سافرتم مسافة كذا فاقصروا. واذا سافرتم وآآ
421. 1:10:10اه مثلا المدة الفلانية فاقصره ما ثبت هذا عنه صلى الله عليه واله وسلم وانما هذا اه ورد عن بعض الصحابة رضي الله
422. 1:10:20وعنهم وليس كلهم وانما فهم فهموه كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وارضاهم. ولذلك توفر دواء
423. 1:10:30نقل اه تحديد مدة السفر وتحديد مسافة السفر فيما يظهر بانه اولى من تحديد بعض
424. 1:10:40الاشياء المثل قضية الجمع ومثل قضية القصر. هذي كلها قد لا تأتي في درجة تحديد المدة والمسافة
425. 1:10:50لحاجة الناس لحاجة الناس اليه. ولاجل هذا يعبر بعض اهل العلم من ذوي التحقيق بان احاديث تحديد
426. 1:11:00مدة وتحديد المسافة صحيحة لكنها ليست في صريح ليست صريحة. تحديد المدة والمسافة الصحيحة
427. 1:11:10ولكنها ليست صريحة. وايضا اه في المقابل الاحاديث الواردة اه في
428. 1:11:20اه في التحديد غير صحيح. يعني ما ما ورد بان النبي حدد كذا او فعل كذا هذه كلها غير غير صحيحة
429. 1:11:30يبقى عندنا المسألة التي دار الخلاف حولها في القديم والحديث نبحثها ان شاء الله بعد قليل وسبق اننا بحثناها لنصل
430. 1:11:40ان شاء الله الى ما يظهر بانه الراجح من اقوال اهل العلم يعني مسائل الصيام تبحث من حيث حكم عفوا
431. 1:11:50مسائل القصر في السفر من حيث حكم القصر حكم الجمع وكذلك فيما يتعلق بالمدة والمسافة تفضل
432. 1:12:00قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر والمريض. قال عن عائشة رضي الله عنها قال
433. 1:12:10اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه. وللبخاري
434. 1:12:20ثم هاجر ففرظت اربعة واقرت صلاة السفر على الاول. زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار
435. 1:12:30والا الصبح فانها تطول فانها تطول فيها القراءة. نعم احسنت. قال باب صلاة
436. 1:12:40والمريض ذكر صفة صلاة المريض بعد صفة صلاة المسافر واعتقد بان الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه فيما
437. 1:12:50تعلق بصلاة المريض سبق وان اخذناها مرت معنا لكنه اوردها لانه بوب هذا الباب. قال عن
438. 1:13:00قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. وللبخاري ثم
439. 1:13:10هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول. اقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد الا المغرب. فانها وتر
440. 1:13:20والنهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة. اولا بالنسبة لهذا الحديث يبين لنا بان الصلاة
441. 1:13:30نزلت على احوال اه نزلت فرظية الصلاة على احوال. الحالة الاولى ان الصلاة في مكة في اول الامر
442. 1:13:40فرضت ركعتين في اول النهار وركعتين في اول الليل. ويقول جل وعلا اه فسبح بحمد ربك
443. 1:13:50قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قالوا بان الله تعالى فرض اول ما فرض الصلاة قبل في اول النهار وفي اول
444. 1:14:00ركعتين ركعتين ثم لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج به الى السماء السابعة فرضت عليه الصلوات الخمس
445. 1:14:10وفرضت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة. ثم خففها الله بمنه وكرمه فاصبحت خمس صلوات. هي خمس
446. 1:14:20بالفعل لكنها خمسين في الميزان. قال الله تعالى ما يبدل القول لدي. وفرضت قبل الهجرة تقريبا بثلاث سنوات او
447. 1:14:30باكثر ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اه زيد اه طبعا فرضت
448. 1:14:40ركعتين ركعتين فرضت في ليلة الاسراء ركعتين ركعتين. ما عدا المغرب فانها ثلاث ركعات. فان
449. 1:14:50ثلاث ركعات لانها وتر وتر النهار. ثم لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام زيد في صلاة الحضر. فالله
450. 1:15:00جل وعلا فرضها اربعا فجعل الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات. وبقي الفجر ركعتين لماذا? لان
451. 1:15:10ان الصلاة القراءة فيها تطول. فالله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود. النبي عليه الصلاة
452. 1:15:20والسلام كان يطيل في القراءة في صلاة الفجر. واما المغرب فعلى ما هي عليه. لان وتر النهار فهي ثلاث ركعات
453. 1:15:30اذا في صلاة الحضر وبقيت صلاة السفر. وهل معنى هذا ان صلاة السفر
454. 1:15:40الصلاة في السفر بقيت على ما هي عليه ركعتين من الاصل لم تتبدل ظاهر الاحاديث تدل على هذا. لكن الاية
455. 1:15:50كريمة وهي قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يدل على ان
456. 1:16:00الاصل انها رباعية يعني انتقلت هيئة وحالة الصلاة من كونها ثنائية الى رباعية ولكن في السفر
457. 1:16:10اشرعوا للمسافر ان يقصرها الى ركعتين. لان هذا الكلام يقودنا الى مسألة وهي ما حكم القصر في السفر
458. 1:16:20ما حكم القصر في السفر? قولان او ثلاثة. القول الاول ذهب الحنفية وابن حزم وبعض السلف الى
459. 1:16:30وجوب قصر الصلاة في السفر. قالوا يجب ان تقصر الصلاة في السفر. وان من صلى الرباعية تامة فلا
460. 1:16:40صلاتنا. ويستدل لذلك بقول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. مع هذا الحديث
461. 1:16:50اهو اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. فاقرت يعني بقيت صلاة السفر
462. 1:17:00ركعتين ويجب على المسافر ان يصليه يصليهما هكذا. واذا لم يصليهما ركعتين واذا لم يصلي
463. 1:17:10ركعتين فلا صلاة له. لانه غير هيئة صلاة السفر. قول من هذا? انا في حنفية وابو الحزم
464. 1:17:20بعض العلماء من السلف. القول الثاني ذهب جماهير العلماء الى ان اه الصلاة في السفر من السنة
465. 1:17:30ان يقصر المسافر الرباعية الى ركعتين. من السنة ان يقصر المسافر الرباعية الى ركعتين. ويستدل لذلك بقول
466. 1:17:40الله جل وعلا فليس عليكم جناح ينتقصروا من الصلاة. قالوا فهذه الاية لا تفيد معنى الوجوب. وانما تفيد ماذا? الترخص
467. 1:17:50والاختيار فليس الامر على سبيل الحتم والالزام والوجوب وانما على سبيل الاختيار. وايضا ذكروا بان
468. 1:18:00بعض الصحابة اتموا الصلاة في السفر. ومن جملة من ثبت عنهم عائشة رضي الله عنها. وهي ام المؤمنين
469. 1:18:10فقيهة العالمة التي ادرى باحوال النبي عليه الصلاة والسلام من كثير من الصحابة. فلقد اتمت في السفر وثبت عن
470. 1:18:20باسناد صحيح. واما ما ترفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالحديث الوارد في هذا كما ذكر ابو العباس وابن القيم
471. 1:18:30وجمع من العلماء بانه لا يصح ان يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وممن ثبت عنهم عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فلقد
472. 1:18:40كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر الرباعية في مكة الى ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته
473. 1:18:50ثم بعد ذلك اتم الرباعية اتم الرباعية وقد اعتذر له اهل العلم بان له بيتا في مكة رضي الله عنه
474. 1:19:00هو بيت في مكة فلقد كان كانت له زوجة في المدينة وزوجة في مكة. فاذا جاء مكة اتم هكذا اعتذروا له. ومن العلماء من يرى
475. 1:19:10ان هذه هذا اختيار لعثمان. وهو احد الخلفاء الراشدين. ولذلك لما اخبر عبد الله بن مسعود استرجع قال ان
476. 1:19:20انا لله وانا اليه راجعون. واسترجاع ابن مسعود اخذ منه الحنفية دليل على وجوب القصر. دليل على وجوب القصر
477. 1:19:30وقالوا بان ما تابعه لاجل الاجتماع. وعدم الاختلاف. الجمهور يقولون انما استرجع
478. 1:19:40به خالف ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه ممن سبقه. ممن سبقه. عموما هذا اجتهاد ولذلك بقي
479. 1:19:50عبدالله بن مسعود وجمع من الصحابة يصلون معه تمام غير قصر. بل ثبت عن ابن مسعود بانه بقي يتم
480. 1:20:00آآ الصلاة في السفر آآ بعد وفاة عثمان بعد وفاة عثمان رضي الله عنه بقي رضي الله عنه يتم
481. 1:20:10صلاة لانه اثبت هذا الامر اثبت هذا الامر. والمعنى بان الجمهور يذهبون الى ان القصر انما هو رخصة
482. 1:20:20وايضا يستدلون بالحديث حديث عمر بن الخطاب حينما جاءه يعلى ابن امية فقال له ما بالنا نقصر وقد امنا
483. 1:20:30قال لقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم مثل سؤالك. فقال رخصة ترخص الله جل وعلا بها عليكم
484. 1:20:40قم فاقبلوا رخصة الله فاقبلوا رخصة الله. القول الثالث ما ذهب اليه بعض العلماء وهو اختيار تقي الدين ابو العباس وغيره من اهل العلم
485. 1:20:50قالوا بانه يكره للانسان ان يتقصد الاتمام وان يترك القصر فان
486. 1:21:00فان القصر هي فان قصر الرباعية هو سنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم هذه سنة النبي عليه
487. 1:21:10والسلام. ولذلك ما ينبغي للمسلم ان يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وتعلمون بان القاعدة
488. 1:21:20ان الاجر على قدر النصب لكن احيانا في باب المفاضلات العبادة القليلة قد تكون افضل من العبادة الطويلة
489. 1:21:30اذا كانت على وفق الهدي النبوي. ولذلك صلاة ركعتين في السفر او قصر الرباعية الى ركعتين في السفر
490. 1:21:40افضل من صلاتها تماما في السفر. افضل من تمامها في تمام افضل من صلاتها تماما في السفر. وتنبهوا لهذا
491. 1:21:50ولذلك بعض الناس يعتقد يقول لك يا اخي انا ابغى الاجر الاكثر. لا الاجر الاكثر انك تقصر الرباعية. هذا هو الاجر الاكثر والاكمل
492. 1:22:00والاحسن لماذا? لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام رغم كثرة سفره انه
493. 1:22:10اتم في سفره عليه الصلاة والسلام ولاجل هذا يعني مذهب القائلين بالوجوب ادلتهم قوية ادلتهم قوية ولولا
494. 1:22:20فعل بعض الصحابة وام المؤمنين عائشة لكان قولهم مقدم لكن الجمهور يذهبون الى الى قصر الرباعي الى ان قصر الرباعية
495. 1:22:30في السفر انما هي رخصة ترخص الله جل وعلا بها على عباده. اذا من قال بالوجوب هم الحنفيون قول
496. 1:22:40ادلة قوية لكن مذهب الجمهور هو الراجح وذلك لان ما ورد من امر وما ورد من فعل
497. 1:22:50مصروف الى الى السنية وهو رخصة وهذا الذي فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه واله
498. 1:23:00قال الا المغرب المغرب ما قصرت لانها لا تقصر. الثلاثية ما تقصر. وكذلك هي وتر النهار. وايضا
499. 1:23:10لان القراءة فيها تطول. ولذلك من السنة في صلاة الصبح تطويل القراءة. لان الله تعالى قال وقرآن الفجر ان قرآن
500. 1:23:20من الفجر كان مشهودا ولما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يطيل القراءة في صلاة الصبح كذلك
501. 1:23:30ثبت عن عمر ابن الخطاب وعن بقية الصحابة انهم كانوا يطيلون القراءة في صلاة الصبح. نعم
502. 1:23:40قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر
503. 1:23:50يتم ويصوم ويفطر رواه الدار قطني ورواته ثقات الا انه معلول. والمحفوظ عن عائشة من فعلها
504. 1:24:00وقالت انه لا يشق علي اخرجه البيهقي. نعم. هذا الحديث حديث عائشة قال ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم سألت
505. 1:24:10شيخ الاسلام عنه فقال كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اسناد هذا الحديث اسناد آآ
506. 1:24:20اسناده مظلم ولذلك حكم عليه كثير من اهل العلم بالوضع ومنهم من ضعفه آآ تظعيفا شديدا
507. 1:24:30اما ما اه ثبت عن عائشة فهو صحيح عند البيهقي وغيره. فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتم فيه حال
508. 1:24:40السفر وسئلت في ذلك فقالت انه لا يشق علي لا يشق علي فكأن عائشة رضي الله
509. 1:24:50عنها رأت بان علة القصر في السفر ما هو? المشقة. هكذا فهمت رضي الله عنه. هكذا نحن فهمنا
510. 1:25:00من كلامها لانها قالت انه لا يشق علي فكأنها ذهبت الى ان علة القصر والفطر هي المشقة ونحن
511. 1:25:10وقلنا بان العلة ما هي? السفر. واما المشقة وغيرها فانما هي الحكمة. انما هي الحكمة. والصواب ماذا
512. 1:25:20ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان من ان القصر في السفر رخصة ترخص الله بها على عباده. نعم
513. 1:25:30قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان
514. 1:25:40ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى معصية. كما يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن
515. 1:25:50وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه. نعم حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه
516. 1:26:00كما يكره ان تؤتى معصيته. حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي رواية قال كما يحب ان تؤتى
517. 1:26:10هزائمه بدلا كما يكره ان تؤتى معصيته. الرخصة في اللغة مأخوذة من الرخص وهي
518. 1:26:20واللين السهولة واللين. هذه هي الرخصة. واصطلاحا يعرفها علماء الاصول بانه الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر
519. 1:26:30الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر هذه الرخصة. واما العزيمة فهي مأخوذة من العزم
520. 1:26:40وهو القصد المؤكد القصد المؤكد اصطلاحا الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض
521. 1:26:50الراجح الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. وشريعتنا شريعة يسر ولله
522. 1:27:00الحمد والسماحة وسهولة دل على هذا الكتاب والسنة والاجماع والواقع ايضا. فالله جل
523. 1:27:10يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قل جل وعلا ان مع العسر يسرا
524. 1:27:20ان مع العسر يسرا. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. والايات كثيرة في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال
525. 1:27:30انما بعثت بالحنيفية السمحة. صح عنه انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
526. 1:27:40والنبي عليه الصلاة والسلام احكامه كلها قائمة على التسهيل والتيسير. وليس معنى هذا ان لا يكون هناك مشقة
527. 1:27:50هذا غير صحيح هذا تلاعب لان التكاليف سميت تكاليف لما فيها من الكلفة والمشقة لكنها
528. 1:28:00الصوم شاق محتمل الاغتسال الوضوء الذهاب الى المسجد الحج العمرة كل هذي فيها تكاليف لكن فيها
529. 1:28:10لكنها محتملة ولكنها محتملة. ولذلك ربنا جل وعلا سهل لعباده ويسر لهم ورخص لهم اشياء
530. 1:28:20اكثيرة. فالله جل وعلا يحب من العبد ان يأخذ بهذه الرخص. كما انه جل وعلا يكره المعصية. كذلك يحب الاخذ بالرخصة
531. 1:28:30وكذلك يحب ربنا جل وعلا الاخذ بالعزيمة الاخذ بالعزيمة. وهذا الحديث فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل
532. 1:28:40على ما يليق بجلاله وعظمته. فالله جل وعلا قال يحبهم ويحبونه. والمحبة لله عز وجل لا يجوز
533. 1:28:50للانسان ان يتخيلها او ان يكيفها او ان يقيس عليه. يقول جل وعلا وله المثل الاعلى في السماوات
534. 1:29:00قل جل وعلا اه اه يقول جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل جل وعلا هل تعلمون
535. 1:29:10له سميا ولم يكن ولم يكن له كفوا احد. والمعنى بان هذا فيه اثبات ايضا صفة المحبة لله. كذلك
536. 1:29:20اثبات اه صفة الكراهية لمن عصى الله عز وجل. فالله جل وعلا يكره من من يعصيه
537. 1:29:30ويبغض من يعصيه ويحاده جل وعلا وتقدس لكن هذه ليست من الصفات اللازمة له سبحانه وتعالى مثل
538. 1:29:40صفة المحبة وانما هي على سبيل المقابلة. فاذا عصى العبد كره الله جل وعلا معصيته. واذا حاد
539. 1:29:50الله ابغض الله عمله. واما المحبة فهي من الصفات الثابتة لله عز وجل على الدوام. ولذلك
540. 1:30:00يقول ان الله يحب ان تؤتى رخصه. قلنا لكم الرخصة هي الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر لعذر ولسبب
541. 1:30:10كما يكره كما يكره ان تؤتى معصيته. ولاجل هذا نجد بعض المتنطعين المتشددين المتعمقين الهالكين
542. 1:30:20هالكين يعتقدون بانهم اه يعني يأتون بعمل اه احسن مما اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. من جملة
543. 1:30:30ذلك من جملة ذلك الاتمام في السفر. يقول لا انا ارتاح لما يعني اتم الصلاة في السفر. هذا غلو تنطع
544. 1:30:40اشد التعمق هل هلك اذا كان يعتقد هذا لماذا? لانه ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم في السفر وانما كان يقصر الصلاة في السفر
545. 1:30:50كذلك بعض الناس يتشدد على نفسه في السفر في الصيام حتى يوقع نفسه في حرج مشقة وهلكة فيهلك هنا بسبب هذا الغلو
546. 1:31:00النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من البر الصيام في السفر. وكان يقول للذين للذي وجدوه مغمى عليه وابى ان يفطر قال كلكم
547. 1:31:10خير منه او ذهب المفطرون بالاجر او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه. فاذا ثبتت رخصه
548. 1:31:20فاتبعها فانها احب الى الله احب الى الله عز وجل. وكذلك اه العزيمة مثل ما يحب الله
549. 1:31:30العزيمة يحب الله عز وجل الرخصة لان كل لان كلها من شرعه سبحانه وتعالى
550. 1:31:40نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة
551. 1:31:50ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين رواه مسلم. هذا الحديث يتحدث عن المسافة التي يقصر فيها المسافر. يقول
552. 1:32:00كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين
553. 1:32:10يعني قصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي استدل بها العلماء على تحديد
554. 1:32:20مسافة القصر وهي بثلاثة اميال او بثلاثة فراسخ او بثلاثة فراسخ او باربعة برج
555. 1:32:30او باربعة برد يذكرون ذلك يضبطونه اه يضبطونه
556. 1:32:40بسير الابل المحملة آآ بسفر قاصد
557. 1:32:50وقالوا بان الابل في الغالب تسير هذه المسافة بيومين تسير هذه المسافة
558. 1:33:00فالبعير المحمل عليه الزاد يقطع مسافة تقريبا اربعين كيلو متر في يوم واحد
559. 1:33:10في يوم واحد هكذا يقولون بالسفر القاصد وفي يومين يكون ثمانين كيلو متر وهذي حقيقة من
560. 1:33:20المسائل الخلافية وفيها ما يقرب من عشرة اقوال بل بعضهم ذكر عشرين قولا وهي حقيقة مسألة غير منضبطة لان
561. 1:33:30ان الابل من حيث السير اه حقيقة لا يمكن ظبطها فبعير عن بعير وجمل عن جمل ولذلك انس
562. 1:33:40ابن مالك رضي الله عنه مثل ما ذكرت القاعدة قبل قليل الحديث صحيح لكنه غير صريح في قضية مسافة القصر غير
563. 1:33:50طلع في مسابة القصر. فهو حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال صلى ركعتين. وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام
564. 1:34:00لما بلغ ثلاثة اميال دخل وقت الصلاة فصلى ركعتين. قد يكون هذا قد يكون هذا. والمعنى بانه لم يثبت عن النبي
565. 1:34:10عليه الصلاة والسلام بانه صلى اثناء خروجه مسافرا الرباعية تامة وانما كان يقصر عليه الصلاة والسلام
566. 1:34:20هو معنى يتفق حتى مع القائلين بمسألة المسافة هم يقولون بها. يقولون بها ولذلك من الخطأ
567. 1:34:30لدى كثير من الناس اذا اراد السفر لا سيما من يرى تحديد المسافة انه ما يقصر الا بعد ما يقطع
568. 1:34:40المسافة وهي ثمانين كيلو على قول وخمسة وثمانين على قول وثمان وثمانين على قول ودون ذلك على قول والمسألة فيها كلام طويل
569. 1:34:50ولذلك المسافر الذي نوى السفر وجد به السير بمجرد ان يفارق عامر البنيان فانه يقصر الرباعية الى ركعتين
570. 1:35:00سواء كان يرى تحديد المسافة او لا يرى تحديد المسافة. واضح? ان بعض الناس الان يفهم بانه ما يصلح انك تقصر الا بعد
571. 1:35:10ما تتجاوز المسافة وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح عموما هذا الحديث من الاحاديث التي يستدل بها من يرى تحديد المسافة والذين
572. 1:35:20لا يرون تحديد المسافة يقولون بان انس ابن مالك حكى ذلك وانه كان النبي اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال
573. 1:35:30بدأ بالقصر بدأ بالقصر عليه الصلاة والسلام. والقول الراجح الذي يظهر والله اعلم وهو قول جمع من اهل
574. 1:35:40تحقيق ان الانسان اذا كان مسافرا عرفا عرفا فانه يقصر ولو كان دون هذه المسافة. ما دام انه
575. 1:35:50يطلق عليه سفرا. ما دام ان يطلق عليه سفرا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في مكة عفوا
576. 1:36:00صلى الظهر في المدينة اربع ركعات ولما وصل ذي الحذيفة قصر صلى العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم. فكل من سافر
577. 1:36:10سفرا يطلق عليه عادة او تعارف الناس عليه على انه سفر فانه يقصر ولو كان
578. 1:36:20هنا مسافة اربعة برد او ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال. نعم. قال وعنه قال
579. 1:36:30خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى
580. 1:36:40متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه
581. 1:36:50سلم تسعة عشر يقصر وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري وفي رواية لابي داوود
582. 1:37:00سبعة عشرة وفي اخرى خمس عشرة وله عن عمران بن حصين ثماني عشرة وله عن جابر اقام بتبوك
583. 1:37:10يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله. نعم هذه مسألة تتعلق بالمدة التي
584. 1:37:20يقضيها المسافر والتي يرخص له فيها القصر. ما هي المدة? جمهور الفقهاء يذهبون الى ان المدة التي اه
585. 1:37:30اه يقصر فيها المسافر اذا سافر اربعة ايام فاقل. وبعضهم ضبطها بواحد وعشرين صلاة. قالوا اذا صلى
586. 1:37:40فاذا سافر اه كان اه سفره مدة واحد وعشرين صلاة فانه يكون مسافر
587. 1:37:50يترخص برخص السفر. اما اذا زاد على اربعة ايام او زاد على واحد وعشرين صلاة فانه يصلي صلاة مقيم
588. 1:38:00تدل لذلك بان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما سافر الى الى الحج في مكة جاءها في يوم رابع من ذي الحجة
589. 1:38:10اليوم الرابع من ذي الحجة بقي الابطح اربعة ايام يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام
590. 1:38:20ثم لما عاد ايضا قصر الصلاة لما قفل راجعا قصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من ضمن الاحاديث
591. 1:38:30التي آآ هي الصحيحة لكنها غير صريحة في المدة التي اذا قضاها المسافر يقصر وانما الذي يظهر
592. 1:38:40ما سبق وان ذكرناه في مسألة المسافة. وهي ان المسافر ما دام انه يطلق عليه اه انه مسافر
593. 1:38:50لم يعزم على اقامة فانه يقصر ويجمع ويترخص برخص السفر حتى يعود حتى يعود. وعندنا في هذا مسائل المسألة
594. 1:39:00الاولى المسافر الذي لا يعلم متى يعود. ما يدري متى يرجع. ذهب جمهور الفقهاء الى انه
595. 1:39:10رخص برخص السفر ما دام انه لم يعين ولم يحدد المدة. فمدة سفره يقصر ويجمع. ويستدل لذلك بهذه الاحاديث
596. 1:39:20منها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اقام النبي عليه الصلاة والسلام في مكة تسعة عشر يوما
597. 1:39:30في مكة يقصر في في فتح مكة وكان في السنة الثامنة من الهجرة والنبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة
598. 1:39:40في اظن في العشرين من رمظان عشرين من رمظان من السنة الثامنة للهجرة وبقي تسعة عشر يوما وهو يقصر عليه الصلاة
599. 1:39:50والسلام الصلاة. واما الروايات الاخرى فيفسرها بعض العلماء بعدم حساب يوم الدخول ويوم الخروج. يقول سبعة عشر يوما
600. 1:40:00واما في تبوك فالنبي عليه الصلاة والسلام اقام بها عشرين يوما يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وكان يجمع
601. 1:40:10عليه الصلاة والسلام يقصر الرباعية ركعتين ويجمع بين الظهر والعصر ويجمع بين المغرب والعشاء. وثبت عن
602. 1:40:20عبد الله بن عمر انه انه كان يقصر في اذربيجان مدة ستة اشهر حينما حال بينه وبين
603. 1:40:30الثلج فقالوا بان المسافر اذا سافر ولا يعلم متى يعود ولا يعلم متى يرجع فانه يبقى يترخص برخص
604. 1:40:40كفر. اما اذا اما اذا حدد المدة بانه سيبقى المدة الفلانية. فاختلف العلماء فيها. الى اقوال
605. 1:40:50القول الاول قالوا ان مكث اكثر من اربعة ايام فيصلي صلاة مقيم. قالوا يصلي صلاة مقيم وذكرت ادلة
606. 1:41:00قليل. القول الثاني قالوا ان بقي اكثر من تسعة عشر يوما فانه يصلي صلاة مقيم. ويستدل لذلك
607. 1:41:10قول ابن عباس كان ابن عباس يقول من مكث اكثر من هذا اكثر من تسعة عشر يوما فانه يتم. قالوا و
608. 1:41:20اخذ ابن عباس هذا من مكث النبي عليه الصلاة والسلام وين? في مكة لكن هذا منتقض بتبوك. فالنبي عليه الصلاة والسلام
609. 1:41:30لم يقصد الاقامة هذه الايام ولو انه مكث عشرين وشهر لقصر عليه الصلاة والسلام. القول الثالث وهو الراجح
610. 1:41:40بان المسافر ما لم يعزم اقامة فانه يترخص برخص السفر. وهذا الذي يظهر وهو الذي تدل عليه النصوص
611. 1:41:50في القرآن والسنة والذي يدل عليه واقع سفر النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود
612. 1:42:00وتوفر دواعي النقل ووجود الحاجة الى ذلك انه كان يقول لاصحابه اذا مكثتم كذا فترخصوا واذا لم
613. 1:42:10تمكث كذا فلا تترخصوا ولم يثبت عنه انه قال اذا قطعتم المسافة الفلانية فافعلوا كذا واذا لم تقطعوها ابدا مع انه
614. 1:42:20قال بالنسبة يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. وحدد النبي عليه الصلاة والسلام اشياء كثيرة فيما يتعلق
615. 1:42:30التيمم وغير ذلك وقد تكون هذه اولى يحتاجها الناس لكثرة سفر الناس. فما من احد الا وهو يسافر في الغالب
616. 1:42:40فيحتاج الى معرفة المدة ومعرفة المسافة. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم بانه ما دام انه لم يعزم اقامة
617. 1:42:50فهو يترخص برخص السفر ولو زاد على عشرين يوم ولو زاد على شهر يجي شخص يقول والله انا اريد ان اخرج من
618. 1:43:00واحطاط هذا شيء طيب لان مسألة خلافية وعندنا قاعدة وهي الخروج من الخلاف ذكر العلماء بان الخروج من الخلاف مستحب
619. 1:43:10والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشبهات ذكر الحافظ ابن رجب وغيره بان من المشبهين
620. 1:43:20مثل هذا الخلاف يقول الشخص انا اريد ان اخرج ما دام الادلة قوية لكن لا تلزم غيرك بها. واذا كنت مع جماعة فالتزم
621. 1:43:30وللاسف بعض طلبة العلم الان يسافرون مع بعض مثلا ويجتهدون في هذه المسألة او يصبح عندهم شيء في هذه المسألة فتجد مثلا شخص منهم
622. 1:43:40يرى بان تحديد المسافة وتحديد المدة مثلا. والبقية لا يرون ذلك. فيذهب ويشق عصا الاجتماع. يعني يفرق
623. 1:43:50الجمعة وهذا غلط هذا ليس من الفقه. اجتهدت ورأيت الاغلب على خلاف قولك احتفظ لهذا في نفسك. احتفظ به لنفسك
624. 1:44:00لا تهزم به الاخرين لا تهزم به الاخرين. شف عبدالله بن مسعود ماذا فعل مع عثمان? ها عبدالله بن مسعود ماذا فعل مع عثمان
625. 1:44:10قال انا لله وانا اليه راجعون وصلى معه اتم. صلى معه اتم. استمعت لمقطع
626. 1:44:20الالباني رحمة الله عليه. مقطع جميل جدا ينبه الى مثل هذا. ويقول بان القبض بعد الركوع يرى بدعة بدعيته
627. 1:44:30هذا يرى بانه بدعة ما ثبت. وتعرفون بان الشيخ عبد العزيز بن باز رد عليه في هذا يقول فلما صليت خلف الشيخ
628. 1:44:40العزيز قبضت بعد الركوع لان الخلاف شر. وانا اصلي خلف رجل ليس بسهل مجتهد وعالم. فهذا هو الفقه لان
629. 1:44:50طلبة العلم المبتدئين يقرأ مسألة مسألتين ويعتقد بانه احاط بكل شيء وهذا غلط. وبعض
630. 1:45:00طلبة العلم قد يكون الحق معه. قد يكون الصواب معك. لكن الظرف الزماني والمكان الذي انت فيه
631. 1:45:10لا يسمح لك ابدا ولا يجوز لك انك تقول برأيك وانما تنظر الى الجماعة. وهذا شأن الفقهاء منذ قديم الزمان. ولذلك اذكر
632. 1:45:20قصة في هذا الباب ويمكن ذكرتها لكم فيما سبق. ان احد الفقهاء من احد المذاهب زار فقيها من مذهب اخر. وهذا الفقيه
633. 1:45:30يرى نجاسة ذرق الحمام. الحمام اذا ذرق. يرون نجاسة ذرقه. فلما انتهى من المذاكرة
634. 1:45:40قدمه للصلاة فسقط او نزل عليه من ذرق الحمام على ثوبه وهو يريد ان يكبر وهو يعتقد ايش
635. 1:45:50نجاسة الذرق. فالتفت الى الشيخ اللي هو الفقيه الذي وراه مع المجموعة. فقال على مذهب فلان الله اكبر
636. 1:46:00على مذهبه يقول الله اكبر. هذا هو الفقه هذا هو الفقه. ولذلك تنبهوا الله يحفظنا واياكم لمثل هذه التطبيقات العملية للمسائل
637. 1:46:10الفقهية والاجتهادية التي فيها خلاف قوي بين العلماء. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما
638. 1:46:20قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم يا انس انس كان رسول الله اذا ارتحل. نعم
639. 1:46:30قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر
640. 1:46:40الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما. فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق
641. 1:46:50عليه وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد باسناد الصحيح باسناد الصحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب
642. 1:47:00نعم هذا الحديث اقرأ الذي بعده لابي نعيم قال ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت
643. 1:47:10الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل. نعم هذه مسألة الجمع. الجمع بين الصلاتين هل هي رخصة ايضا ام عزيمة
644. 1:47:20ام ان الافضل تركها الا لحاجة فيها كلام لاهل العلم. فالقصر رخصة واما الجمع فخلاف بين العلما
645. 1:47:30فمن اهل العلم من يذهب الى عدم مشروعية الجمع وهذا قول ضعيف. ومن اهل العلم من يذهب الى مشروعية الجمع اذا
646. 1:47:40تاج المسافر لذلك مثل ما ذكر في هذا الحديث مثل ما ذكر في هذا الحديث ومنهم من يذهب الى ان الجمع يكون اذا كان قد
647. 1:47:50به السير اما اذا نزل فانه لا يجمع وهذا يرده فعل النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك وانه كان يجمع وهو نازل
648. 1:48:00صلى الله عليه واله وسلم. يقول انس كان رسول الله اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. قبل ان تزيغ يعني قبل ان تزول قبل ان يدخل وقت
649. 1:48:10طهر اخر الظهر الى وقت العصر. هذا يسمى جمع ايش? تأخير. يؤخر الظهر الى العصر. ثم نزل فجمع بينهما يعني
650. 1:48:20في وقت العصر فاذا زاغت الشمس يعني دخل وقت الظهر وهو نازل قبل ان يرتحل صلى
651. 1:48:30ظهر ثم ركب. ظاهر هذا الحديث انه يجوز جمع التأخير ولا يجوز جمع التقديم. يعني ما يقدم العصر مع
652. 1:48:40الظهر لكن يجوز ان يقدم الظهر اه يقدم يقدم الظهر او يجمع الظهر مع العصر. لكن رواية الحاكم
653. 1:48:50وابي نعيم اي ايضا في ابي نعيم في المستدرك انها تفيد انه يجوز جمع التقديم وجمع التأخير. ولذلك جاء
654. 1:49:00في رواية الحاكم باسناد صحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب. وهذا فيه رد على من ذهب الى كراهية جمع التقديم
655. 1:49:10فيه من الفقهاء من يذهب الى كراهية جمع التقديم. وهذا يرده هذه الرواية بانه المسافر يجوز له ان يجمع جمع تقديم
656. 1:49:20ويجمع جمع تأخير وهذه الحالة وجمع التقديم والتأخير له حالتان حالة وهو
657. 1:49:30فاذا كان نازلا فانه آآ فان ودخل عليه وقت الظهر فالافضل ان يقدم العصر مع الظهر
658. 1:49:40ان يقدم العصر مع الظهر. واما اذا كان مرتحلا ولم يدخل عليه وقت الاولى فان الافضل في حقه ان يؤخر
659. 1:49:50لا الظهر مع العصر. وان لا ينزل ليصلي. ان لا ينزل اللي يصلي. الان اضرب لكم مثال. رجل الساعة اثنعشر حرك
660. 1:50:00السيارة وسافر ودخل عليه وقت الظهر بعد يعني مسافة من الوقت هل الافضل انه يقف
661. 1:50:10صلي الظهر مع العصر او الافضل ان يؤخر الظهر مع العصر. الافضل ان يؤخر الظهر مع العصر. لفعل النبي عليه الصلاة والسلام
662. 1:50:20اذ رجل نازل ودخل عليه وقت الصلاة وهو مسافر. وهو مسافر. هل الافضل ان يؤخر الظهر للعصر وليقدم العصر مع الظهر? يقدم
663. 1:50:30العصر امعاء? مع الظهر وكذلك رواية ابي نعيم في اه قال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا
664. 1:50:40عن ثم ارتحل وهذا يسمى جمع التقديم. وهذا من اه من اسباب هذا من من انواع التخفيف وهو اه جمع
665. 1:50:50التقديم وجمع التأخير هذا من من انواع التخفيف التي ترخص الله بها على عباده. نعم
666. 1:51:00قال وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
667. 1:51:10فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. رواه مسلم. نعم. هذا الحديث حديث معاذ
668. 1:51:20لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك مكث فيها عشرين يوما. وكان يقصر ويجمع. وثبت انه عليه الصلاة والسلام كان
669. 1:51:30وهو نازل وقد ظرب له ظربت له خيمة فكان يصلي عليه الصلاة والسلام باصحابه ويجمع بهم. وهذا الحديث دليل لمن
670. 1:51:40ذهب الى مشروعية الجمع والانسان نازل. يعني مسافر لكنه نازل في مكة. يعني انت مسافر مثلا الى بلد ودخل عليك
671. 1:51:50وقت الظهر مثلا يجوز لك تجمع الظهر مع العصر. ومن اهل العلم من يذهب الى عدم افضلية الجمع حال النزول. قالوا بان النبي عليه
672. 1:52:00الصلاة والسلام غالب سفره ما كان يجمع الا اذا احتاج الى ذلك. الا اذا احتاج الى ذلك. والذي يظهر بان الانسان
673. 1:52:10دام انه مسافر يجوز له ان يجمع وان يقصر ولو كان نازلا في فندق مثلا او في سكن او في اي مكان نازل فيه فانه
674. 1:52:20يجمع ويقصر لكن هنا تأتي مسألة هل يجب على المسافر ان يشهد الجماعة اذا كان المسجد قريبا منه? طبعا
675. 1:52:30الاصل ان المسافر رخص الله عنه واسقط عنه الجمعة والجماعة. لكن ان كان في بلد واستقر فهل يلزمه ان يحظر الجمعة
676. 1:52:40الجماعة قولان لاهل العلم سبق بحثهما والله اعلم. نعم. قال
677. 1:52:50وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برج
678. 1:53:00من مكة الى عسفان. رواه الدارقطني باسناد ضعيف. والصحيح انه موقوف. كان اخرجه ابن خزيمة. نعم. ولذلك ذكرت لكم
679. 1:53:10ان كل حديث جاء في تحديد المسافة او في تحديد المدة فهو ضعيف. لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقد يصح موقوفا
680. 1:53:20عن الصحابة وذكرت لكم اثر ابن عباس. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
681. 1:53:30عليه وسلم خير امة الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا. اخرجه الطبراني في الاوسط
682. 1:53:40في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصرا. هذا طبعا الحديث ضعيف وفي الصحيح غنية
683. 1:53:50لله الحمد عن الضعيف في الصحيح غنية عن الضعيف وعن الموضوع. فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه بانه كان يقصر مدة
684. 1:54:00وما ثبت عنه ابدا انه اتم الصلاة في سفره صلى الله عليه واله وسلم. قال وعن عمران ابن حصين
685. 1:54:10رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما
686. 1:54:20فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه رواه البخاري. لماذا? قال وعن جابر رضي الله عنه
687. 1:54:30قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها وقال صلي على
688. 1:54:40لارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي وصحح ابو حاتم وقفه
689. 1:54:50قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي
690. 1:55:00وصححه الحاكم. بالنسبة للاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه في اخر كتاب صفة صلاة المسافر
691. 1:55:10لانه ذكر آآ صفة صلاة المسافر والمريض وهذه الاحاديث مكررة مرت معنا فيما سبق آآ الا قد الا حديث عائشة
692. 1:55:20اظنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا يصلي متربعا على العموم باختصار بالنسبة المريض يصلي على
693. 1:55:30الذي يستطيع. فالله عز وجل قال وقوموا لله قانتين النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
694. 1:55:40فعلى جنب فعلى جنب والاصل لمن لم يستطع القيام ان يصلي قاعدا متربعا. والتربع هو ادخال الرجلين
695. 1:55:50لبعضهما ببعض وهي هيئة معروفة لا تحتاج الى شرح وبيان احيانا تعريف المعروف تجهيل. ولذلك صفة التربع معروف
696. 1:56:00وذهب بعض العلماء الى سنية الجلوس جلسة المتشهد للصلاة في التحيات
697. 1:56:10قالوا هذه هي الجلسة والسنة ترد ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي متربعا. اذا آآ احتاج الى
698. 1:56:20ذلك صلى الله عليه واله وسلم نكتفي بهذا القدر وان شاء الله طبعا هذا اخر درس قبل رمضان نلتقيكم بحول الله بعد رمضان ونفتح
699. 1:56:30الان المجال للاسئلة والاستفسارات ان وجدت
700. 1:56:40ها لا اكمل الظاهر الرغبة التكميل
701. 1:56:50نكمل ان شاء الله بسم الله ابشر تبي واحد تفضل
702. 1:57:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم. يقول السائل
703. 1:57:10ما هي الطريقة او الصفة لاعلام المنفرد المسبوق في صلاة الجماعة
704. 1:57:20انني سادخل معه ويكون امامي. الحمد لله. اذا كان قصدي السائل المنفرد
705. 1:57:30مسبوق الذي اه الذي قام ليقضي ما فاته اه من ركعات الصلاة فهي الوقوف بجوار
706. 1:57:40ان تقف بجواره بحيث انك تضع منكبك على منكبه وقدمك او كعب قدمك على كعب قدمه
707. 1:57:50لا بأس بوضع اليد عليه للتنبيه فان هذه من الوسائل التي ذكرها الفقهاء ينبه بالفعل لا بالقول يعني تضع
708. 1:58:00على كتفه مثلا هذا من باب التنبيه ما في بأس في هذا نعم احسن الله اليكم خيرا شيخنا وجزاكم خيرا
709. 1:58:10يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في احد اقوال الركوع ثم الدخول في الصف انه على السنية
710. 1:58:20الركوع خلف الصف ايه. نعم. نعم هذا ذكره كثير من اهل العلم. بل بعض العلماء يرى سنية ذلك لمن كانت حالته
711. 1:58:30كحالة ابي بكرة رضي الله عنه فهذه السنة ويسند لذلك بحديث ابي بكرة وايضا بفعل جمع من الصحابة من هو عبد الله ابن
712. 1:58:40الزبير قالوا هذه هي السنة هذه هي السنة وهذا قول نعم يقول في السؤال شيخنا فما وجه دلالتهم في
713. 1:58:50حديث ابي بكرة قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبطل صلاته ولم يأمره بالاعادة وانما قال له لا
714. 1:59:00الى السرعة انت اسرعت. فقال نبهه الى عدم السرعة. يعني اذا اتيت غير مسرع فلا حرج. هذا الذي فهمه
715. 1:59:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز للمصلي ان يقتصر بقراءة الفاتحة فقط في صلاة
716. 1:59:20نعم يجوز في النافلة وفي الفريضة في النافلة وفي الفريضة لكن فاته السنة فاتته السنة فليس
717. 1:59:30من قرأ ما زاد عن الفاتحة كمن قرأها وواظب عليه. فان هذا من السنة. يقول ايضا من ادرك الامام
718. 1:59:40وهو راكع فركع فركع معه دون ان يقرأ الفاتحة. فهل يكون قد ادرك الركعة? نعم هذا هو القول الراجح
719. 1:59:50ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. والذي اخبر بهذا هو صاحب الشرع الذي بعثه الله عز وجل لتبين ما
720. 2:00:00انزل اليه قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. النبي عليه الصلاة والسلام
721. 2:00:10الذي علمنا كيف نصلي وقال لنا صلوا كما رأيتموني اصلي. قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. وفي لفظ فقد ادرك الصلاة
722. 2:00:20معنى بان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة كاملة. ولذلك تسقط عنه الفاتحة. وهذا احد
723. 2:00:30وهو الراجح احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من توضأ من ماء براد مخصص للشرب هل يكون
724. 2:00:40هذا الماء مغصوبا? لا هذا ليس من الغصب. هذا ليس من الخصب ولكنه اخطأ. لكنه اخطأ لان هذا الماء وضع للشرب
725. 2:00:50ولم يوظع للوضوء. واما الغصب فهو اخذ الماء قهرا وآآ يعني اكراها. هذا هو
726. 2:01:00اما هذا لا فهو اخطأ في استعمال الماء. وضوءه الصحيح. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
727. 2:01:10هل يشرع للرجل ان يصلي مع اولاده المميزين غير البالغين جماعة? ويحصل له اجر الجماعة? نعم اذا
728. 2:01:20فاتته اذا فاتته الجماعة وكان حريصا لا بأس ان يصلي بالمميزين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة
729. 2:01:30هم ابناء سبع سنين بعد الاذان نكمل يا شيخ. نعم. بسم الله
730. 2:01:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل لو ركع الامام وشعر بدخول مصلين للمسجد
731. 2:01:50هل له اطالة الركوع ليدرك الركوع معه? الحمد لله. هذه مسألة طبعا فيها خلاف بين العلماء. من اهل العلم من يمنع بل يذهب الى
732. 2:02:00لان هذا من الشرك قالوا بان فيه صرف للعمل وهذا غلط وغير صحيح وانما هذا من باب التعاون على البر والتقوى
733. 2:02:10هو من باب النفع ولذلك الصواب قول جماهير اهل العلم انه يجوز ذلك. قد ورد في حديث آآ
734. 2:02:20لان ورد في حديث لا يصح من جهة الاسناد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع من الركوع حتى لا يسمع وطأ قدمه
735. 2:02:30على العموم يجوز ذلك لعمومات النصوص ولجل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى. وان النبي عليه الصلاة والسلام من
736. 2:02:40استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل اذا كان الامام
737. 2:02:50في الركوع الثاني من صلاة الفجر فهل لي ان اركض لادرك الصف وادرك الركعة? هذا من المسائل التي رخص فيها بعض
738. 2:03:00العلماء الاسراع مثل آآ ان يكون الامام في الركوع الثاني من صلاة الجمعة قالوا بانه يشرع له ان يسرع قليلا
739. 2:03:10ليدرك صلاة الجمعة لانه اذا رفع الامام من الركوع فاتته الجمعة. وكذلك قالوا ان يأتي المسجد والامام في الركن
740. 2:03:20الاخير قالوا يسن له ان يسرع قليلا ليدرك هذا عموما لو اسرع المصلي ولو كان
741. 2:03:30بسرعة شديدة وادرك الركوع الصلاة صحيحة. لكنه يكره له ذلك. اما اذا كان يسيرا كما ظبطناه قبل قليل فلا
742. 2:03:40بس لفعل الصحابة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من خالف امامه في الركوع
743. 2:03:50فبقي قائما يقرأ الفاتحة حتى رفع الامام من الركوع. ثم تابعه بعد ذلك فما حكم صلاته? من اهل العلم من
744. 2:04:00صلاة من فعل مثل هذا الفعل. وهو التأخر عن الامام حتى فاته الركن. ومن اهل العلم من
745. 2:04:10آآ يرى صحة صلاته بشرط ان يأتي بالركن ثم يتابع الامام بشرط ان لا يتلبس الامام بركن
746. 2:04:20ثان ثم ينتهي منه. فاذا تلبس بركن ثان ثم انتهى منه وهو لم يأتي بالركن الذي قبله بطلت الصلاة
747. 2:04:30احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يدخل فيمن لم يجد جماعة في مسجد
748. 2:04:40ان يخرج ويبحث عن جماعة اخرى المساجد الثلاثة? مساجد ايش? الثلاثة المسجد الحرام والنبوي والاقصى
749. 2:04:50يروح هناك يعني اذا كان فيها. ها اذا كان فيها لا لا يحصل ان شاء الله لا يكلف عمره. المساجد هذي يحصل فيها ان شاء الله. ما في داعي
750. 2:05:00اطلع منها فاذا كان قصد الاخ السائل بانه يعني الصلاة فيها بمئة الف صلاة وبالف صلاة وبمئتين وخمسين صلاة
751. 2:05:10هكذا يعني يفهم هذا المعنى بانه يبحث عن جماعة اخرى لا يصلي فيها. المساجد الثلاثة لها خصوصية. سبحان الله العظيم هذي المساجد الثلاثة سنة
752. 2:05:20الله فيها انها انها لا تخلو ولا تفرغ. ابدا من المصلين والقائمين والعاكفين نعم. احسن الله اليكم شيخنا
753. 2:05:30وبارك فيكم يقول السائل هل للمرأة التي تقرأ القرآن ان تؤم رجالا بالغين لكنهم لا يحفظون شيئا من القرآن
754. 2:05:40لا اذا مات ام الرجال البالغين ذكرنا هذا انه ماتوا ام الرجال البالغين صلاتها بالرجال البالغين باطلة. عفوا امامتها بهم باطلة
755. 2:05:50يعني بالنسبة لهم هم هي صلاتها صحيحة لكن بالنسبة لهم لا تصح. ها? النافلة. النافلة فيها كلام في رواية
756. 2:06:00يعني الامام احمد بان يجوز لها ان تصلي باهل بيتها النافلة. هذي رواية عن الامام احمد اختارها بعض السلف. والصواب قول الجمهور
757. 2:06:10ها وعليه وجه اي نعم قالوا بانه حديث الامام احمد استدل بحديث ام ورقة هذه على جواز
758. 2:06:20الصلاة النافلة باهل البيت حتى لو كانوا فيها بالغين. من من الذكور. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
759. 2:06:30يقول السائل هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد يدخل فيه من يصلون في المصليات
760. 2:06:40اسفل الابنية? نعم اذا كانوا يمشون في ظلام فان للمصلى حكم المسجد في كثير من الاحكام وكثير من
761. 2:06:50مسائل فاذا كانوا يمشون في ظلام لهم الحكم لهم حكم المساجد. نعم. يقول ايضا هل اجر وثواب حضور الدرس عن طريق
762. 2:07:00البث المباشر او سماع التسجيل مثل حضور الدرس المباشر? لا لا يختلف لا شك بان متابعة
763. 2:07:10والحلقات والذكر عبر هذه التقنيات الحديثة له له اجر انسان يكون في في مجلس ذكر وفي مجلس خير لكن فرق بين من يحضر
764. 2:07:20وبين من يتابع فان هذه المجالس تحفها الملائكة نسأل الله الكريم من فضله تحفها الملائكة وتذهب الى ربها والله تعالى
765. 2:07:30ليقل هم القوم لا يشقى بهم جليس. والحضور له فوائد يعني كثيرة وعوائد اثيرة وبركات يشعر بها الانسان
766. 2:07:40اه بخلاف الذي يتابع من خلف الشاشة لكن احيانا قد يتابعون من وراء الشاشات هذه قدرتهم وهذه استطاعتهم مثل بعض النسا ومثل
767. 2:07:50بعض الناس بعيدين لهم الاجر على قدر هذه النية وعلى قدر هذا القصد. احسن الله اليكم شيخنا وبارك
768. 2:08:00فيكم يقول السائل انه طالب علم شرعي يغلب عليه الغرور والعجب بالنسف بالنفس. فهل تنصحون
769. 2:08:10بتغيير طلبه الى علم اخر. الحمد لله اولا بالنسبة لطالب العلم يجب عليه ان يتواضع لله
770. 2:08:20عز وجل وان يتهم نفسه بالجهل كثيرا. وان يعالج نيته وان يراقب طويته
771. 2:08:30وان يبتعد عن كل هذه الاخلاق الرديئة التي لا تليق بطالب العلم. ومن اخطر
772. 2:08:40ما يتعرض له طالب العلم العجب والغرور وهو باب من ابواب الشيطان. وانظر الى هذا الاخ السائل كيف ان الشيطان اتاه
773. 2:08:50ومن هذا الباب انظر الى الاخ السائل هذا طالب العلم كيف اتاه الشيطان من هذا الباب? فقال له ما دمت انك
774. 2:09:00معجب ومغرور وترى نفسك فانتقل عن هذا العلم الى علم دنيوي حتى تسلم من
775. 2:09:10والعجب. نسأل الله العافية والسلامة. ولاجل هذا لابد ان تنتبه وان تعلم بانك فتحت على نفسك ابواب من ابواب الشيطان
776. 2:09:20فعالج هذا الامر وذلك باخلاص النية لله عز وجل. وبالقراءة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وسيرة
777. 2:09:30الصحابة الكرام وكذلك سيرة الائمة الاعلام الجهابذة العمالقة في العلم الذين كان الواحد منهم يضع التراب
778. 2:09:40على رأسه ويبكي مثل ابي العباس وغيره شيخ الاسلام كان ينزل من القلعة فيضع التراب على رأسه ويقول انا الفقير
779. 2:09:50الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمة والخير ان يأتي من عنده يأتي. وهو من? هو من
780. 2:10:00الاجتهاد المطلق من بلغ الاجتهاد المطلق كان يتواضع. الامام احمد رحمة الله عليه امام من ائمة الدنيا. كان يبكي ويقول في
781. 2:10:10الاجبن عنها لا اعلم الامام مالك يقول لا اعلم الشافعي يقول لا اعلم ابو حنيفة ائمة كبار ولذلك هذا العجب
782. 2:10:20الذي اتاك ولان الشيطان شم قلبك فوجد عندك مثل هذا الامر وبدأ يذكيه في نفسك حتى
783. 2:10:30تريد ان تفر من شيء ليوقعك في شر مما تفر منه. سيبقى معك العجب حتى في امور الدنيا. شتان افمن يعلم
784. 2:10:40كمن لا يعلم افمن سلك طريق العلم الشرعي كمن سلك طريق العلم الدنيوي لا يستويان لا يستويان
785. 2:10:50ولذلك تب الى الله عز وجل راقب نيتك اصلح طويتك آآ حافظ على قلبك آآ اعلم بان
786. 2:11:00العجب هذا هو الداء الدفين والسم القاتل والمرظ المردي ولذلك لا يليق بطالب علم
787. 2:11:10ان يعجب طالب العلم كلما ازداد من طلب العلم كلما اكتشف جهله وقصوره وانه ما زال في اول الطريق وما زال
788. 2:11:20على الساحل ما زال كلما ازداد وكلما ضعف علمه كلما انتفخت نفسه وورم آآ قلبه
789. 2:11:30بالعجب والعياذ بالله. الشيطان يذكي هذا. ولذلك احرص واثبت على ما انت عليه من طلب العلم الشرعي فانها تركت محمد
790. 2:11:40ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
791. 2:11:50فمن اخذه اخذه بحظ وافر. ما في افظل من طلب العلم. قل جل وعلا. ومن احسن ممن دعا الى الله
792. 2:12:00عمل صالحا. قال ان لي من المسلمين. من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اي وظيفة هذي
793. 2:12:10تضاهي او تقارب وظيفة تلك ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالشيطان احيانا يأتيك من هذا الباب
794. 2:12:20هو ما يقول لك يعني روح لان فيه لا يأتيك لكون عندك شيء لا ان تعالج المرض عالج هذا المرض وعالج هذا الداء وابقى في هذا
795. 2:12:30الطريق ونسأل الله لنا ولك الثبات. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اذا كنت اصلي
796. 2:12:40السنة واقيمت الصلاة الفريضة. فهل علي قطع النافلة? نعم. بالنسبة لمن اه كان يصلي السنة ثم
797. 2:12:50قيمة الفريضة يقطع النافلة ويدخل الفريضة. قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
798. 2:13:00وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينظر فيمن يصلون السنة والصلاة وقد قامت فيعلو رؤوسهم بالدرة يضربهم على رؤوسهم
799. 2:13:10ويأمرهم بقطع الصلاة لكن احيانا قد يكون الانسان في اخر الصلاة السنة في التشهد او في السجود الاخير يستعجل يوجز حتى
800. 2:13:20مع الفريظ احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عدد المصلين في المصلى عندنا اكثر من المسجد
801. 2:13:30الجامع القريب فهل الصلاة في المصلى تكون افضل? اذا كان الذهاب الى المسجد فيه صعوبة ومشقة وفيه خطورة
802. 2:13:40مثل بعض المساجد التي تكون قريبة لكن الوصول اليها خطر لا سيما على كبار السن بسبب وجود سيارات مسرعة بسبب وجود
803. 2:13:50يعني اه اشياء تعوق اه وتؤثر على اه ذهابهم يصلون في المصلى والحمد لله. اما اذا كان لا الامر
804. 2:14:00سهل والطريق يسير فلا ينبغي ذلك ما ينبغي نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل للمرأة
805. 2:14:10انت ام النساء على سبيل العادة? الحمد لله لا بأس يعني لو صلت بجماعة النسا لا بأس في البيت
806. 2:14:20مثلا بناته واخواته مثلا ووالدتها او الامناتها لا حرج لوجود اصل فعل امهات المؤمنين كعائشة وام سلمة
807. 2:14:30يقول ايضا شيخنا هل لطالب العلم الذي سافر لاجل هذا العلم? ان يقصر ما دام في ذاك البلد طالبا
808. 2:14:40للعلم مهما طالت المدة اذا سافر لطلب العلم هناك اقام اقامة
809. 2:14:50مدة طويلة جدا فلا ينبغي له ان يقصر. ولا ان يترخص برخص السفر. مثل ما يحصل الان لطلاب الجامعة من بلادهم مدة
810. 2:15:00اربع سنوات يستقرون في السكن او يؤجرون مثلا سكن. هؤلاء لا يترخصون برخص السفر الا على قول بعض العلماء. وقد فهم من كلام
811. 2:15:10شيخ الاسلام انه يذهب الى انهم يقصرون. لانهم لم يعزموا اقامة دائمة. وهذا ما كان يفتي به الشيخ محمد بن
812. 2:15:20صالح العثيمين وانتشر هذا من عنه رحمه الله وغفر له لكن الذي يظهر بان من يمكث مثل هذه المدة
813. 2:15:30سواء شخص ذهب لطلب العلم او شخص يمثل بلده تمثيل مثلا دبلوماسي او تمثيل ثقافي او تجاري او شيء يذهب اه
814. 2:15:40مدة طويلة هذا لا لا يترخص برخص السفر. مدة طويلة بالقصير. يعني مثلا يستأجر بيت ويسكن هناك يذهب باولاده مثلا
815. 2:15:50نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
816. 2:16:00هل يبدأ القصر في السفر من بداية النية السفر ولو لم يفارق بلده? هذا سؤال مهم
817. 2:16:10وهي بالنسبة للترخص برخص السفر متى يبدأ? الجواب في قول جماهير اهل العلم بعد الشروع بالسفر. اما من بداية النية
818. 2:16:20الا ما يروى عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا نوى السفر قال لاهله وكان صائما ائتوني بطعامي فكان يفطر
819. 2:16:30وقد خالفه جمهور الصحابة خالفه جمهور الصحابة ولذلك المسافر لا يترخص برخص السفر الا بعد ان يشرع
820. 2:16:40في السفر ويجد به السير ويفارق عامر البنيان. ولذلك كثير من الناس عند نية السفر في رمضان ناوي السفر
821. 2:16:50روح للمطار وتروح عليه الطائرة. تفوته ولا تلغى الرحلة صح ولا لا? فيرجع الى بلده. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
822. 2:17:00كيف تكون المفاضلة في السفر بين الاتمام مع الجماعة او القصر منفردا? لا هي ليست مفاضلة وانما هي حالة
823. 2:17:10آآ تحصل للمسافر حينما يدرك آآ الجماعة مع الامام الحاضر المقيم. فالسنة ان يصلي معه
824. 2:17:20صلاة تامة ولا يجوز له ان يقصر. ابن عباس وذكر بان هذا سنة النبي يعني شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
825. 2:17:30ذلك ذكر ابن هبير وغيره من اهل العلم ممن لهم عناية بذكر الاتفاق والاجماع. ان المسافر اذا صلى خلف مقيم ما تم
826. 2:17:40ولا يجوز له ان يقصر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز صوم يوم الشكل لمن كان عليه قضاء
827. 2:17:50بالنسبة لصوم يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان وحال دون اه رؤية الهلال غيم او
828. 2:18:00قطر غيم او قتر. وجمهور العلماء على منع صوم هذا اليوم. لقول عمار رضي الله عنه
829. 2:18:10من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم ومشهور مذهب الحنابلة آآ وجوب صومه وبعضهم يوجه يعني ما
830. 2:18:20اه يروى عن الامام احمد توجيه اخر وهو على قالوا على سبيل الاحتياط. عليه على قول الجمهور بان من كان عليه قضى
831. 2:18:30واراد ان يصوم هذا اليوم وهو يوم شك فله ذلك. اراد ان يصوم هذا اليوم فله ذلك. لان هذا
832. 2:18:40اليوم يعتبر عندهم من من شعبان نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى الفراسخ
833. 2:18:50الفراسق هي آآ يعني آآ مسافات كانوا آآ يقدرون بها السير. يعني مثل الميل
834. 2:19:00الميل كان على مد البصر. فالميل ليس هناك تقدير الدقيق. وانما يكون على مد البصر فكانوا يحسبونه تقريبا
835. 2:19:10بتقريبا الف وثمانمية واربعة وثمانين آآ متر تقريبا او شيء من هذا القبيل. ولذلك
836. 2:19:20اه هو تقدير عندهم وهذا حقيقة مما يجعل اه قول من يذهب الى عدم تحديد المدة بان كل ما يذكر ليس منضبطا
837. 2:19:30ليس من منظبطا وهكذا الفراسخ والاميال والبرد البريد كانوا يقدرونه قديما آآ آآ
838. 2:19:40الذي العلامات التي توضع لمن ينقل الرسائل لمن ينقل الرسائل يسمى بريد فكان علامات محددة
839. 2:19:50هذه العلامات هي التي يرتاح فيها صاحب البريد ويرتاح فيها ايضا ترتاح فيها الدابة. احسن الله
840. 2:20:00اليكم شيخنا وبارك فيكم في المسافر الذي ينوي الاقامة مدة معلومة هل يبدأ حسابه لتلك الاقامة من لحظة بدء
841. 2:20:10سفره ام من لحظة وصوله الى وجهته? الصحيح انه من من اه بداية مفارقته لعامر البنيان لعامر البنيان
842. 2:20:20واما قول من يذهب الى عدم حساب اليوم الاول واليوم الاخير فما فيه دليل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل خرج
843. 2:20:30ابو ظبي في وقت صلاة المغرب متجها الى الشارقة ناويا الجمع مع العشاء في الطريق. يقول فماذا عليه اذا وصل عامر بنيان
844. 2:20:40دبي واذن للعشاء. على العموم من كان مسافرا ثم اخر آآ الصلاتين مثلا
845. 2:20:50صلاة المغرب والعشاء يريد ان يصليهما في السفر ثم وصل الى عامر بنيان مدينته خلاص انقطع الترخص
846. 2:21:00قطع السفر فلا يترخص ولذلك يصليهما تامة يصلي المغرب ثلاثة والعشاء اربعة
847. 2:21:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يسافر الى المساجد كزيارة
848. 2:21:20وهل يجوز السفر ايش? لحلاوة صوت الامام? بالنسبة المساجد لا
849. 2:21:30شد الرحال اليها الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي. وذلك لما صح عنه النبي عليه الصلاة والسلام
850. 2:21:40وقال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. هذه التي تشد اليها الرحال
851. 2:21:50اما بقية المساجد فيحرم السفر اليه. ولا يجوز. وهذا قول اهل العلم. جماهير اهل العلم وقول اهل التحقيق وهناك
852. 2:22:00رسائل في هذا في هذه المسألة. واما الذهاب الى المساجد لاجل حسن صوت الامام. فان كان في داخل المدينة فلا بأس
853. 2:22:10يجوز للانسان ان ينتقل من مسجد الى اخر لكون الامام الذي في طرف المدينة او في اخر المدينة او في الحي الفلاني صوته يعني
854. 2:22:20جميل ويخشع خلفه لا بأس. اما ان يسافر الى مسجد اخر سفرا لاجل سماع صوت الامام فهذا يدخل في
855. 2:22:30النهي الذي ذكرناه قبل قليل. احسن الله اليكم شيخنا ورجل هو مسافر. وفي طريقه مر
856. 2:22:40بلدة يعرف ان فيها امام مثلا صوته جميل. لا هذا مسافر لم يقصد السفر الى هذه البلدة. وانما يعني عرض له في هذه البلدة وهو مسافر ما
857. 2:22:50قد ان يأتي الى هذا البلدة لهذا الغرض. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل نية السفر شرط
858. 2:23:00تخاف للترخص برخص السفر? هل ايش? نية السفر. نية السفر. يعني اذا كان القصد السائل بان احد
859. 2:23:10ان قد يخرج من المدينة ولم ينوي السفر لكنه يقطع مسافة اقطع من ابعد مما يقطعها المسافر. نعم هذا لا يترخص برخص السفر
860. 2:23:20ذلك ان بعض الناس مثلا يذهب الى خارج البلدة يبحث عن بعض النباتات يبحث عن يبحثون عن الفقع تعرفون الفقع
861. 2:23:30ايه يذهب الى الفقع مثلا او يذهب مثلا الى النزهة ثم ما ينتبه الا وقد قطع مسافة طويلة
862. 2:23:40هذا لا يترخص برخص السفر. اما اذا سافر قصدا لاجل النزهة سافر قصدا لاجل آآ آآ يعني اخذ الفقع
863. 2:23:50سافر قصدا لاجل الصيد وقطع المسافة نعم يترخص. فالنية لها دور كبير جدا في مسألة الترخص. لعلنا نكتفي
864. 2:24:00استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير يا شيخ وبارك فيكم