الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
4. 00:20الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
5. 00:30ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما
6. 00:40رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا
7. 00:50اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
8. 01:00اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات
9. 01:10وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم لا
10. 01:20يخفى عليكم قول نبينا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن اعظم علامات
11. 01:30الخير ان يسعى الواحد منا في التفقه في دين الله عز وجل. فيعرف الاشياء التي يحبها ربنا سبحانه وتعالى
12. 01:40يأتيها ويعرف الاشياء التي يبغضها ربنا عز وجل فيتجنبها ويبتعد عنها ويعبد الله سبحانه
13. 01:50وتعالى على بينة ونور وبصيرة. وهذا الامر رغم انه واضح وبين ومعلوم
14. 02:00لدى الجميع الا اننا والكلام عن الجميع بارك الله فيكم والمتكلم يدخل في هذا الكلام نلمس من انفسنا
15. 02:09تكاسلا كبيرا عن طلب العلم. ولو لاحظنا بارك الله فيكم كيف كان الرعيل
16. 02:16بالسابق والسلف الصالح يطلبون العلم ويبذلون الهمة العظيمة في طلب العلم لاحتقر الواحد منا نفسه
17. 02:26لا يقول الانسان بارك الله فيكم ان الزمان الذي نعيش فيه يختلف عن زمان السلف الصالح. فهذا الامر سلمكم الله ليس
18. 02:36فقد مرت على السلف الصالح اوقات عصيبة. وشديدة جدا. ما انشغلوا فيها عن طلب العلم. وانما اقبلوا
19. 02:46على طلب العلم وخدموا دين الله عز وجل. ولكن ايها الاحبة الافاضل احيانا يكون سبب تقاعسنا عن طلب العلم هو
20. 02:56الميل الى الدنيا والميل الى الدعة والراحة وايثار الخمول والكسل. فيبدأ الواحد منا يختلق
21. 03:06لنفسه العذر ويبرر تقصيره في طلب العلم باعذار واهية للغاية. فلذلك علينا ان ننشط في ذلك وان نجد
22. 03:16ونجتهد ونحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. ومن المؤلم جدا ان تجد بعضهم كان يقبل على طلب العلم في
23. 03:26في مرحلة من مراحل عمره. ثم بعد ذلك اصبح من عامة الناس. وربما اصبح بعضهم اسوأ من عامة
24. 03:36ومن المؤلم جدا ان الطرح العلمي لا تكاد تسمع في مجالس طلبة العلم لا اتكلم مجالس العامة مجالس
25. 03:46العلم اصبحت قد لا تسمع في بعضها الطرح العلمي وطرح المسائل العلمية المفيدة. وانما اصبح كلامنا في
26. 03:56قيل وقال وفي بعض الامور المباحة هذا اذا سلم لنا المجلس. واحيانا قد يكون الكلام في امور لا ترضي الله
27. 04:06سبحانه وتعالى. لذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. ولا شك ولا ريب ايها الاحبة الافاضل ان رأس العلوم التي يجب ان
28. 04:16اعتني بها ويجب ان نتعلمها مسائل الايمان ومسائل التوحيد. فان هذا هو اعظم ابواب العلم. ويأتي ايضا بارك الله
29. 04:26فيكم في ابواب العلم المهمة ان نتفقه في دين الله عز وجل. ولو تلحظون سلمكم الله هذه الدورة في شرح كتاب
30. 04:36فقهي في مذهب الحنابلة. قد يقول القائل ما فائدة هذه الدراسة? لهذه الدراسة بارك الله فيكم عدة فوائد
31. 04:46اولا سلمك الله ان كثيرا من المسائل التي تذكر دل عليها الدليل من القرآن والسنة والاجماع واقوال الصحابة فانت
32. 04:56بهذا التعلم باذن الله عز وجل تستطيع ان تتقرب الى الله عز وجل لان هذه المسائل المذكورة ليست كلها على خلاف الدليل
33. 05:06انما كثير منها دلت عليها نصوص الكتاب والسنة. ايضا بارك الله فيكم بعض المسائل لو كان طالب العلم
34. 05:16تبنى رأي خلاف الرأي الموجود في الكتاب الذي يدرسه. فانك تجد احيانا هذه المسائل الرأي فيها محتمل وقريب
35. 05:26فهذه ايضا فائدة اخرى لدراسة هذه الكتب. وعلى فرض ان الرأي كان فيها مرجوحا بعيدا عن الصواب لا دليل عليه
36. 05:36اقل تقدير وهذا اذكره من باب التنزل عرفت الخطأ وعرفت الصواب وعرفت الطريقة الخطأ التي بني عليها هذا القول
37. 05:46وتبين لك الراجح. فلذلك هذا امر مفيد جدا لطالب العلم. ولو ان الانسان بارك الله فيكم في دراسة الفقه لزم
38. 05:56المنهج الصحيح الذي يذكره اهل العلم في دراسة العلم الشرعي فانه سيجد انه يحصل علما كبيرا
39. 06:06في مدة وجيزة ولكن من اين يأتينا الخطأ? يأتينا الخطأ سلمكم الله اننا لا نسلك الطريق الصحيح في طلب العلم. فتجد
40. 06:16الواحد منا يجلس في طلب العلم عشر سنوات ثم تجده بعد عشر سنوات لم يضبط اي باب من ابواب العلم. طيب
41. 06:26هذا الامر عدة اسباب من اعظمها انه لم يسلك المنهج الصحيح في طلب العلم العلم مراتب ونقل كالانسان الذي يريد ان
42. 06:36جهة المشرق فجد واجتهد واسرع وسلك الطريق التي في جهة المغرب. هل سيصل الى وجهته? لن يصل الى وجهته. فكذلك
43. 06:46بعض الاخوة قد يخطئ في طريق طلب العلم فتضيع عليه السنوات الطويلة. من طرق دراسة الفقه بارك الله فيكم ان يأخذ الانسان
44. 06:56قتلا فقهيا لا اقول يحفظ هذا المتن. وانما يستظهره بكثرة التكرير. بمعنى يمسك كتاب الطهارة مثلا من متن
45. 07:06اخسر المختصرة فيمر على هذا الكتاب في اليوم مرة مجرد المتن ورقات يسيرة جدا قد لا يأخذ عليك هذا المرور في اليوم
46. 07:16بارك الله فيكم الا عشرة دقائق او ربع ساعة بالكثير هذا كلامنا عن اي كتاب كتاب الطهارة مع كثرة مرورك على هذه المسائل سترسخ
47. 07:26هذه المسائل في بالك وفي ذهنك. وبعد ذلك مع دراستك ستجد ان مسائل الفقه كأنها نصب عينيك
48. 07:36قال قائل طيب الان المتن هذا مهما كان متنا علميا دقيقا لن يحتوي على جميع المسائل. فالمسائل الاخرى كيف
49. 07:46بالنسبة لدراستك الاولى لهذا المتن كانك قد بنيت بنيانا ورفعت اساسه. طيب
50. 07:56الثاني للمسائل الاخرى كانك تبني على هذا الاساس الراسخ المتين. واضح بارك الله فيكم? بمعنى اذكر لكم مثال في
51. 08:06شيء لا يتعلق بالفقه بعلم الفقه وانما بجانب من جوانب العلم الشرعي. ونرجع الى ابواب الفقه. مثلا الارجوز
52. 08:16بيئية في ذكر حال اشرف البريد لابن ابي العز الحنفي رحمة الله تعالى عليه. هذه الارجوزة عبارة عن مئة بيت
53. 08:24كانك عندما تقرأها وتدرسها قد بنيت في قلبك اسسا لعلم السيرة النبوية. طيب ستمر عليك معلومات كثيرة
54. 08:34نستطيع اي ان تضع هذه المعلومات في موضعها الصحيح. يعني مثلا ستمر عليك احداث تتعلق بالسنة الثامنة من الهجرة. اين تضعها? تضعها في احداث
55. 08:44السنة الثانية. طيب معلومات تتعلق بالسنة الثانية تضعها في احداث السنة الثانية. وهكذا تجد نفسك بعد ثلاث سنوات اربع سنوات
56. 08:54كأن مسائل السيرة النبوية مجموعة بين عينيك. كذلك بالنسبة لدراسة الفقه تستطيع بارك الله فيك ان تضبط هذه
57. 09:04اصول وهذه الاسس ثم تزيد عليها في المسائل. فاذا مرت عليك المسائل سهلة ويسيرة وتجدها باذن الله عز وجل
58. 09:14لا تشكلوا عندك صعوبة ان شاء الله تعالى. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل من فوائد دراسة المختصرات الفقهية
59. 09:24المذهبية من فوائدها انك تعرف طرق اهل العلم في الاستنباط والاستدلال. وكم من طالب علم لا يعرف هذه
60. 09:34الطرق ولا يعرف هذه الاسس ويتصور اشياء لو مشيت على كلامه لوقع هذا المتكلم
61. 09:44في خلل كبير وخلل كثير. احدهم ناقشني مرة في مسألة
62. 09:50قديما هذا الامر يعني قبل عدة اشهر فقلت له قال لي ما الدليل على هذا? قلت له ما جاء من اثار الصحابة في هذه المسألة. فقال العبرة بالكتاب
63. 10:00والسنة قلت له يا فلان وكنا في الحج. ماذا تقول في المسألة الفلانية? قال اقول كذا. وهذا القول مجمع عليه
64. 10:08قلت اتعلم بان هذا القول ليس عليه دليل الا اثر من اثار الصحابة. فالان لو مشينا على ظاهر كلامك حتى هذا القول الذي تقول به انت
65. 10:18لا يمكن ان تقول به لماذا? لانه لا يدل عليه الا اثر بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه. فلذلك طالب العلم يفهم
66. 10:28ويعرف كيف ان اهل العلم استنبطوا واخذوا الاحكام الشرعية
67. 10:34وهنا بالمناسبة بارك الله فيكم وهذا الامر اذكره لكم بارك الله فيكم وذكرته في بعض المجالس من فوائد دراستك
68. 10:44على يد او قراءتك لكتب الشيخ العلام ومحمد بن صالح العثيمين انه ينمي فيك هذه الملكة باذن الله عز وجل
69. 10:54فتفهم اهل العلم على اي امر بنوا كلامهم? لماذا قالوا كذا? لماذا لم يقولوا بكذا? في جمع لك بين الحفظ
70. 11:04الفهم والاستيعاب وهذا كما يقال اساس العلم. ان تجمع بين الحفظ والفهم والاستيعاب
71. 11:11ثم اختم بنقطتين بارك الله فيكم. النقطة الاولى اذا اردت ان تطلب العلم دون تعب فلا تتعب نفسك. من الاخير
72. 11:21وبالعلم الذي يريد ان يطلب العلم ولا يريد ان يحضر درس. ولا يريد ان يكتب ولا يريد ان يدون. نعم. ويحضر الانسان مجالس العلم كي يسمع
73. 11:31ويستفيد خير وبركة كثر الله خيرك. لكن اذا اراد ان يكون الانسان طالب علم بحق وحقيقة لا يمكن هذا الامر. يعني مثال
74. 11:41بعيد عن العلم كالانسان الذي يريد ان يكون رياضيا دون ان يبذل اي شيء في مجال الرياظة. طيب كيف ستكون رياظي بارك الله فيك? انما
75. 11:51العلم بالتعلم. نعم في بعض الخرافات وبعض البدع والمحدثات التي يتبناها بعض الاقوام. يقولون فلان نام في الليل
76. 12:01وهو لا يحسن شيئا من علم الفقه. فرأى احد يضع في فمه شيء في المنام واستيقظ في الصباح وقد حفظ كتب الفقه وجعلها وهذه الكتب كانها موضوعة نصب
77. 12:11هذا الكلام كلام بارك الله فيكم لا قيمة له في ميزان العلم. جاء في الخبر انما العلم بالتعلم. فافتنا بارك الله فيكم في الجانب الاول
78. 12:21اننا نظن ان العلم لا يحتاج الى كد وتعب. وهذا الامر كما يقال من اراد ان يطلب العلم بهذه الطريقة بالدعة
79. 12:31الراحة فقد طلب محالا. الامر الاخر ايها الاحبة الكرام من اعظم الافات الموجودة عندنا
80. 12:41مراجعة العلم. والله هذه افة مؤلمة جدا سلمكم الله. يأتيك احيانا بعضهم ويقول لك انت ذكرت الكتاب الفلاني اعطني اسمه انا
81. 12:51اريد ان اكتبه. تعال له بعد اسبوع يا فلان. طيب عطيناك اسم الكتاب. واين يباع والطبع? وممكن موجود في الانترنت تستطيع تنزله. ها يا فلان
82. 13:01قرأت الكتاب لم يقرأ منه ورقة واحدة. طيب كيف سنطلب العلم بارك الله فيك? كنت مرة في دورة علمية فقلت لهم انصحكم ان تقرأوا الكتاب الفلاني
83. 13:11بعد عدة اشهر نفس الحضور في دورة اخرى. قلت لهم من قرأ هذا الكتاب كاملا مجلد. مجلد واحد فقط
84. 13:19فما رفع احدهم يده. وهذه افة كبيرة جدا سلمكم الله. وسائل العلم متيسرة جدا في ايامنا. ولكن
85. 13:30يقولون ايضا الوفرة من مظاني التشتت. بعظهم يقرأ في الكتاب الاول ورقتين. ثم يخبرونه ان هناك كتاب اخر
86. 13:40فيترك الورقتين ويذهب الى الكتاب الاخر. والثالث والرابع والخامس. تعلموا بعد سنة لم يقرأ اي شيء ولم يستفد اي شيء
87. 13:50وهذا والله ايها الاحبة الافاضل تقصير عظيم جدا منا للغاية. لا يقل واحد منا انا ما عندي وقت. الذي يقول انه لا يوجد
88. 14:00عنده وقت هذا يخدع نفسه. كم من اوقات تمضي علينا في تطبيقات التواصل الاجتماعي? تمر علينا اوقات كثيرة جدا. والذي يريد العلم العلم ليس في
89. 14:10تطبيقات التواصل الاجتماعي. العلم لا يوجد هناك. العلم المؤصل العلم التأصيلي العلم الذي فيه يعني اسس واصول لا يوجد فيها
90. 14:20هذه التطبيقات وانما عند اهل العلم. احدهم قال لي مرة آآ اضفني على بعض التطبيقات كي ارى الحالة في التطبيق الفلاني
91. 14:30واستفيد. قلت له اذا تريد العلم العلم ما يأتي بالحالات هذه الموضوعة في بعض التطبيقات. العلم يأتيك بثني الركب وان تمسك
92. 14:40الم تدون وتكتب وتلخص ستجد انك تقطع في الزمن اليسير القليل ما لا يقطعه غيرك في سنوات
93. 14:50وايضا نقطة اخيرة سلمكم الله ايها الاحبة الكرام انا اتكلم عن نفسي ما رأيت في طلاب العلم الذين يحضرون المجالس وحاشاكم
94. 15:00جميعا بارك الله فيكم ما اقصد اي احد منكم لكني ما رأيت واحد يحضر مجالس العلم وهو موصوف بالغباء او
95. 15:10مثلا بانه ناقص العقل اجد بان كل ان شاء الله من يحضر مجالس العلم عندهم ذكاء طيب. ذهنهم طيب بارك الله فيكم. لكن اين الخلل? اما
96. 15:23انه يسلك طريق خطأ في طلب العلم او انه يريد ان يحصل العلم بالدعة والراحة او انه لا يراجع العلم. اما ان يحضر بعض مجالس
97. 15:33العلم شخص معروف بانه لا يفهم شيء لا يفقه شيء. انا ما رأيت هؤلاء بارك الله فيكم. واجد بان كثير من الاخوة عندهم حافظة
98. 15:43طيب وعقلية طيبة. لو استعان بالله عز وجل واعتمد عليه فانه سيستفيد فائدة عظيمة للغاية
99. 15:53ولكن كما قيل انما البكاء على خساسة الهمم. وهذا الامر يعمنا جميعا. والله المستعان. طيب تتوفر بعض
100. 16:03نسخ من المتن بارك الله فيكم من ارادها فليأخذها وايضا بارك الله فيكم نتفق اتفاق بارك الله فيكم من اراد ان يشرب شيء او غيره توجد بعض
101. 16:13بعض المشروبات خذ راحتك في الدرس لا تشاورني اريد ان اشرب كذا او كذا الامور طيبة قد يكون في الدرس شيء من الطول فالامور سهلة باذن الله
102. 16:23لله عز وجل. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل انبهك على نقطة تتعلق بكتابنا
103. 16:29نحن سلمكم الله لا ندرس مساء الفقهية. لا بد ان تنتبه لهذا الامر. درسنا هذا في التعليق على كتاب. ستمر علينا
104. 16:39مسائل لكن لا يمكن ان احصر لك جميع المسائل الفقهية المتعلقة بباب الوضوء في هذه الدقائق. فلذلك تمر علينا مسائل
105. 16:49وستفوتنا مساء فنحن ندرس كتابا معينا. سنذكر المسائل هذي نتذاكرها جميعا ونذكر ان شاء الله دليل
106. 16:59الحنابلة او دليل الماتن على قوله هذا وان كان هناك قول مرجوح فيما يظهر والله تعالى اعلم سانبه على هذا الامر. فلذلك
107. 17:09انتبه اننا ندرس كتابا فقهيا. ومع كثرة تكريرك لهذا الكتاب ستجد ان كثير من المسائل تظبطها
108. 17:19وذكرت لكم كثير من المسائل التي تمر علينا باذن الله عز وجل تنفعك في تقربك وعبادتك لله سبحانه وتعالى. وايضا
109. 17:29الله فيكم طبعا نحن لسنا في مجلس افتاء فالكلامنا عن مسائل هذا الكتاب. والكتاب بارك الله فيكم هو كتاب اخصر
110. 17:39مقتصرات لمحمد ابن بدر الدين ابن عبد القادر البلباني البعلي البعلي نسبة الى بعلبك هذه المدينة
111. 17:49موجودة في بلاد الشام الخزرجي الحنبلي. توفي رحمة الله تعالى عليه سنة الف وثلاثة وثمانين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
112. 17:59طيب ما اسم الكتاب? اسم الكتاب اخصر المختصرات. طيب لماذا سماه اخصر المختصرات? سيأتي معنا في المقدمة
113. 18:09المؤلف له كتاب اخر مطبوع. اكبر من اخسر المختصرات. اسمه كاف المبتدي اسمه كافي المبتد
114. 18:19وهذا الكتاب مطبوع اكبر قليلا من اخصر المختصرة. فان قال قائل طيب لماذا اخترنا هذا الكتاب? لانه كتاب مختصر
115. 18:29عبارته واضحة حوى مسائل كثيرة. حوى مسائل كثيرة. وهذا الكتاب يصلح للمبتدئين. هذا الكتاب يصلح
116. 18:39للمبتدئين. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين
117. 18:49الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله
118. 18:59وصحبه اجمعين وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي وكما ذكرت لكم هذا الكتاب مطبوع
119. 19:09ومتداول. الكائن في فقه الامام احمد بن محمد بن حنبل. طبعا الامام احمد ليس اسمه احمد بن حنبل. يعني والده ليس حنبل? لا
120. 19:19وانما هو احمد ابن محمد ابن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي لان الامام احمد تعرض الى اذية عظيمة وابتلاء
121. 19:29فصبر على هذه الاذية العظيمة والفتنة التي وقعت والمعروفة بفتنة القول بخلق القرآن الكريم وجدد الله عز وجل به
122. 19:39قال ليقرب تناوله على المبتدئين ويسهل حفظه على الراغبين. يعني المؤلف جعل كتابه هذا
123. 19:49بارك الله فيكم لمن يرغب في حفظه من المتون التي يمكن ان يحفظها طالب العلم. قد يقول قائل يصعب علي ان احفظ هذا المتن اقول ربما هذا الامر
124. 19:59قد يكون صحيح. ولكن لا اقل من ان تستظهره. يعني تمر عليه ولو بالقراءة الكثيرة. ويقولون سلمكم
125. 20:09وطالب العلم ينبغي عليه ان يمر على متن فقهي كامل في السنة مرة حتى لا ينسى المسائل الفقهية يمر
126. 20:19على هذا المتن بشكل كامل في السنة مرة. طبعا ان مر اكثر من ذلك فهذا طبعا افضل وافضل. قال ويقل
127. 20:29حجمه على الطالبين وسميته اخصر المختصرات. لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا
128. 20:39من المؤلفات التعليق على هذه المسألة يوجد متن
129. 20:45اقصر واخسر من اخسر المختصرات
130. 20:48من يعرفه في فقه الحنابلة? تفضل
131. 20:56غيرة سلمك الله السؤال عام
132. 21:06لأ كوكير جاي بعده فهو لن يتكلم عن من يأتي بعده
133. 21:12بداية العابد وكفاية الزاهد. هذا متن مختصر جدا في فقه الحنابلة لكنه يحتوي على ابواب العبادات فقط. واضح بارك الله فيكم
134. 21:22اما هذا المتن فهو متن كامل يحويه على جميع الابواب الفقهية. طبعا عبد القادر ابن بتران بارك الله فيكم له حاشية على
135. 21:32هذا الكتاب وهذا الكتاب خدم من قبل الحنابلة. خدم من قبل الحنابلة وعليه اكثر من شرح. عليه اكثر من شرح
136. 21:41طيب قال والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات. وان يجعله
137. 21:51خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه في جنان النعيم. وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. نشرع على
138. 22:01بركة الله عز وجل في الباب الاول من ابواب هذا الكتاب. قال كتاب الطهارة
139. 22:09قال المياه ثلاثة الاول طهور وهو الباقي على خلقته. يعني الان المؤلف يريد ان يتكلم اذا اراد الانسان
140. 22:19ان ينظر الى انواع المياه الموجودة الان. فيقول المؤلف هي ثلاثة انواع. طيب لنأخذها نوع نوع. قال النوع الاول طهور
141. 22:29ما معنى الطهور? قالوا معنى الطهور هو الماء الباقي على خلقته. كما خلقه الله سبحانه وتعالى. لم يتغير فيه
142. 22:39طعمه او لونه او ريحه. وقالوا هذا الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره. مطهر لغيره
143. 22:49مثلا بارك الله فيكم ماء النهر ماء البئر ماء البحر ماء النبع الى غير ذلك. هذا ماء طهور. فاذا مر عليك في كتب الحنابلة
144. 22:59ماء طهور ليتبادر الى ذهنك هذا الامر. معنى قولهم طهور طاهر في نفسه مطهر لغيره. فهذا الامر لابد
145. 23:09ان تضبطها. طيب هذا الماء يجوز الوضوء به باتفاق اهل العلم. والدليل قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء
146. 23:19طهورا فالبطر اذا نزل بارك الله فيكم يجوز للانسان ان يتطهر به. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه
147. 23:29الحل ميتة. قال هنا الان وهو لا يزال يتكلم عن القسم الاول والنوع الاول. ومنه مكروه كمتغير
148. 23:39بغير ممازج ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المقصود. الان يقول لك الماء الباقي على خلقته
149. 23:49ينقسم الى قسمين. القسم الاول بالاضافة طبعا الى يعني كونه بارك الله فيكم طاهر. وفي نفسه مطهر لغيره
150. 23:59قسم منه ماء يكره لك ان تستعمله. رغم انه طهور. يعني لو توضأت به وضوءك صحيح. لو طهرت به
151. 24:09نجاسة هذا التطهير صحيح ولكن يكره لك ان تستعمل هذا الماء. طيب ما هو هذا الماء? قال كمتغير بغير مماثل
152. 24:19لو افترضنا ان عندنا ماء بارك الله فيكم وضعت فيه بارك الله فيكم
153. 24:26اخشى فهذا الماء بارك الله فيكم تغير بحكم طول مكث الخشب فيه. فيقول لك المؤلف هذا الماء طهور لو توضأت به
154. 24:36وضوءك صحيح والنجاسة تزول بهذا الماء. ولكن الافضل انك ما تتوضأ بهذا الماء. طيب قول المؤلف هنا
155. 24:46مكروه. ما دليله? دليل المؤلف. من اين اخذوا ان هذا الماء يكره ان تتوضأ به? احد يعرف
156. 24:56تفضل اي خلاف من اختلف فيه
157. 25:07طيب طيب احسنت. جزاك الله خير
158. 25:10عند بعض الفقهاء بارك الله فيكم يقولون وهذه فائدة لابد تنتبه لها
159. 25:15يكره الشيء الفلاني. طيب ما دليلهم? قالوا ما عندنا دليل. لكن بما ان المسألة فيها خلاف فنخرج من هذا الخلاف
160. 25:25واضح بارك الله فيكم هذا امر يقول به بعض الفقهاء والصواب بارك الله فيكم ان الشيء اذا ما جاءت فيه ادلة فلا يصح
161. 25:35ان تقول عنه بانه مكروه الا اذا كان عندك دليل. لان الكراهة حكم شرعي لان الكراهة حكم شرعي. والتعليل
162. 25:45في المجرد لان المسألة فيها خلاف هذا التعليم ظعيف ولا يسلم. هذا التعليل ظعيف ولا يسلم
163. 25:54فلذلك قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. الصواب انه غير مكروه. الصواب انه غير مكروه. مع التنبيه بارك الله فيكم على
164. 26:04مسألة لابد ان تضبطها. هناك فرق بين استقدارك انت للشيء. واحد يقول لك ما وقعت فيه اخشاب واوراق لا استطيع ان اتوظأ
165. 26:14وابي طيب هذا شيء يرجع لك وبين قولك بان هذا مكروه شرعا ان تتوضأ به. فهذا الامر يحتاج منك الى دليل
166. 26:24ايضا مما يؤكد ان هذا الامر خلاف الراجح سلمكم الله. هذه المسألة كانت تقع في ايام النبي عليه الصلاة والسلام ان يقع في الماء
167. 26:34شيء لا يتمازج به والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عن هذا النوع فاذا هذا يدل على ان هذا الماء يظل طهورا طاهر في نفسه مطهر لغير
168. 26:44ولا حرج عليك في ذلك. لا حرج عليك في ذلك. خاصة وان المياه في ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت قليلة. والماء كان عندهم عزيز فربما
169. 26:54وقع مثل هذا الامر وسكت عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان القول هذا قول مرجوح. والله تعالى اعلم. قال
170. 27:04هو محرم. يعني الماء هذا في اصله طهور. ما معنى طهور? طاهر في نفسه مطهر لغيره. لكن يحرم عليك ان
171. 27:14تستخدمه لا يجوز لك ان تستخدمه. قال المؤلف هنا لا يرفع الحدث. يعني لو توضأت به لا تعتبر
172. 27:24يعني معنى كلام المؤلف هذا الماء اذا توضأت به اولا فعلك حرام هذا الامر الاول الامر الثاني وضوءك غير
173. 27:34الامر الثالث لو ازلت به النجاسة الازالة صحيحة. لو ازلت به النجاسة الازالة صحيحة. قد يقول القائل
174. 27:44طيب كيف هذا الكلام? معقولة في ماء يحرم اني استخدمه
175. 27:49وايضا لو توضأت به وضوئي باطل لكن لو ازلت به النجاسة وهذه الازالة صحيحة المؤلف يقول لك نعم هذا الامر موجود
176. 27:59مثل اي ماء? الماء المغصوب. مثلا بارك الله فيكم رجل غصب من رجل ماءه. الماء هذا عنده في دلو كبير. جاء
177. 28:09وغصب منه هذا الماء. هل يجوز له ان يتوضأ بهذا الماء? يجوز ولا ما يجوز? ما يجوز. لماذا? لان هذا من الاعتداء على الناس واكل
178. 28:19لاموال الناس بالباطل وهذا شيء لا يحل لك واخذته غصبا فلا يجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء يعني لو
179. 28:29توضأت انت مستحق للاثم عملك هذا محرم عملك هذا محرم. طيب الان عندنا الامر الاول وهو
180. 28:39حرمة هذا الماء الامر الثاني قال لا يرفع الحدث. وطبعا
181. 28:47حرمة استخدام الماء المقصود هذا عليه الائمة الاربعة. حرمة استخدام الماء المغصوب هذا عليه الائمة الاربعة. لكن المؤلف هنا يقول لا يرفع الحدث
182. 28:57يعني لو توضأت وضوءك غير صحيح. هذا من مفردات مذهب الحنابلة. وجمهور اهل العلم يقولون الوضوء صحيح
183. 29:07طيب ما دليل الحنابلة? قالوا لانه لما كان ماء مغصوبا فان هذا الماء لا يترتب عليه الاثر. بمعنى
184. 29:17لو قلنا للسارق اذا سرقت هذا الماء ترى يجوز تتوضأ فيه ووضوءك صحيح ومجزئ وصلي صلاة الليل وتقرب
185. 29:27وتنفل وافعل ما شئت. والاثم فقط على انك توظأت بهذا الماء. قالوا سيتجرأ الناس على اكل اموال الناس بالباطل
186. 29:37ومعنى كلامهم ما بني على حرام فهو حرام ولا تترتب عليه النتيجة. هذا دليل الحنابل. والصواب والله اعلم ان
187. 29:47وضوء يكون صحيحا بهذا الماء المرصود. الوضوء يكون صحيحا بهذا الماء المقصود. لان هناك
188. 29:57فرق بين تحريم الشيء وبين صحة الشيء. استعمالك لهذا الماء حرام. ولكن هل الوضوء صحيح? نعم
189. 30:07الوضوء صحيح. وبعض اهل العلم يقول لانفكاك الجهة. الجهة منفكة. التحريم شيء والصحة شيء اخر. التحريم
190. 30:17شيء والصحة شيء اخر. قالوا مثال ذلك على قول جمهور اهل العلم رجل غصب ارظه وصلى ركعتين في هذه الارض غصبه
191. 30:27فرض حرام لكن صلاته للركعتين صلاة صحيحة. ولا يطالب بان يعيد هذه الركعات. لا يطالب بان يعيد هذه الركعات
192. 30:37قال هنا الان النقطة الثالثة يزيل الخبث نعم هذا الماء المغصوب لو ازلت به النجاسة فهذه الازالة
193. 30:47لماذا? قالوا لان النجاسة عين نجسة. اذا ازيلت وراحت كيف سنقول بان هذه الازالة غير صحيحة? مثال مثال هذه
194. 30:57مسألة رجل وقع على ثوبه قطرات من ضوء غصب ماءه هذا الغصب حلال او حرام? اجيبوا حرام استعماله لهذا الماء
195. 31:07لا لا او حرام حرام. لكن جاء وغسل هذه النجاسة وزالت النجاسة. هل نقول له لا لابد ان تعيد غسل الثوب مرة اخرى? طيب النجاة
196. 31:17ازا زالت فالماء المغصوب يصح ان تزال به النجاسة. وهذه الازالة ازالة صحيحة مع حرمة هذا العمل. هذه الازالة
197. 31:27ازالة صحيحة مع حرمة هذا العمل. قال وغير بئر الناقة من ابار ثمود. طيب ما معنى الكلام هنا
198. 31:37معنى كلام المؤلف ومن المياه المحرمة
199. 31:42مياه ابار قوم ثمود الا بئر الناقة
200. 31:47مرة اخرى معنى كلام المؤلف من المياه المحرمة
201. 31:52مياه ابار قوم ثمود الا بئر الناقة. فان بئر الناقة ماؤها ليس بمحرم. طيب ما الدليل على هذا بارك الله فيكم
202. 32:02الدليل على هذا ما جاء من حديث عبدالله ابن عمر عند البخاري ومسلم. ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثمون
203. 32:12الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به. يعني شربوا الماء واخذوه للشرب وصنعوا به العجيب. فامرهما
204. 32:22رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بئرها وان يعلفوا الابل العجيب وامرهم ان
205. 32:32ومن البئر التي كانت تردها الناقة. وهذا الحديث عند البخاري ومسلم. بعض اهل العلم قالوا هذا الخبر لا يدل على التحريم
206. 32:42وانما يدل على الكراهة والصواب ما ذكره المؤلف ان هذا ماء محرم لا يجوز استعماله. الماء الموجود في ابار
207. 32:52او ثمود الا بئر الناقة. والدليل على التحريم
208. 32:56ان النبي عليه الصلاة والسلام شدد عليه وامرهم بان يهريقوا هذا الماء وان يطعموا العجين هذا علفا للدواء
209. 33:06هذا يدل على ماذا? اذا ما كان هذا يدل على التحريم. اذا سيدل على ماذا? فلذلك المسألة التي ذكرها المؤلف بارك الله فيكم هي مسألة
210. 33:16صحيحة لكن هنا بارك الله فيكم عندنا مسألة اخرى لو افترظنا انه توظأ بهذا الماء لو افترضنا انه توظأ
211. 33:26هل وضوءه صحيح او باطل? واضح بارك الله فيكم? لا يجوز له الوضوء بهذا الماء. لكن لو افترضنا ان واحد راح هناك وتوظأ بهذا الماء
212. 33:36فالراجح والله تعالى اعلم انه مثل الماء المقصود. وضوءه صحيح وفعله محرم. وضوءه صحيح وفعله محرم. اذا الان
213. 33:46عندنا بارك الله فيكم لو ان رجلا غصب ماء ما حكم هذا الوضوء بارك الله فيكم? هذا الوضوء الذي كان بماء مقصود وضوء صحيح لكن
214. 33:56هذا الغصب حرام وهذا الاستعمال للماء حرام. لو ان رجلا ذهب الى ابار قوم ثمود توظأ من هذه الابار. ما حكم هذا
215. 34:06العمل هذا العمل محرم. طيب ما حكم هذا الوضوء? وضوء صحيح فلا دليل يدل على ان هذا الوضوء باطل. فليس من نواقض الوضوء مثلا او ليس من
216. 34:16الامور التي تؤدي الى عدم صحة الوضوء وضوءك من ابار قوم ثبوت. وضوءك من ابار قوم ثمود. طيب. اذا هذا الان
217. 34:26النوع الاول من انواع المياه هذا هو النوع الاول من انواع المياه. قال الثاني طائر لا يرفع الحدث ولا
218. 34:36الخبث وهو المتغير بممازج طاهر. يعني يقول لك المؤلف عندنا النوع الثاني من انواع المياه. ماء
219. 34:46وقع فيه شيء فغيره. وهذا الشيء ممازج للماء. قد اختلط به. هذا الشيء ممازج للماء
220. 34:56اختلط به مثال ذلك لو ان عندنا ماء وقعت فيه قطرات من حبر فتغير هذا الماء واصبح لونه اسود
221. 35:06فيقول لك المؤلف هذا الماء لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. لو توضأت به فان وضوءك غير صحيح. لو توضأت به
222. 35:16فان وضوءك غير صحيح طيب ما دليلهم على هذه المسألة? قالوا دليلنا ان الشريعة جاءت باستعمال الماء الباقي
223. 35:29على خلقته كما قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا. وهذا الماء تغيرت اوصافه. فكيف يصح الوضوء به
224. 35:40هذه المسألة ربما اشكلت على بعض الاخوة
225. 35:45ولكن اذا فهمتها فهم سليم فانك سيتضح لك ان هذا القول ممكن ان يكون قريب للصواب
226. 35:54الجواب اخواني الكرام او التأصيل هذه المسألة
227. 35:57ان هناك نوع من انواع المياه تقع فيه بعض الامور فيمتزج بها. ويتغير هذا الماء
228. 36:07فاصبح بعض الناس لا يسميه ماء فهذا لا يجوز الوضوء به. لو افترضنا ان عندنا قارورة من ماء وقعت فيها
229. 36:17من حبر فتغير هذا الماء بالكامل صار اسود اللون. هل يجوز الوضوء بهذا? لا لماذا لا يجوز? قول المؤلف تغير
230. 36:27على قول جماعة من اهل العلم اصبح هذا لا يسمى ماء فلا يجوز لك ان تتوضأ به لا يجوز لك ان تتوضأ به
231. 36:37مع التنبيه انه لو تغير تغيرا يسيرا فيجوز لك ان تتوضأ به. لو ان رجلا عنده مثلا حوض من الماء
232. 36:48فيه ماء ليس بكثير وقعت فيه قطرات من الحبر او وقع فيه شيء من العجين. فاصبح الماء متغير اللون. هل يجوز له ان
233. 36:58توضأ بهذا الماء السؤال لكم
234. 37:02يجوز دليلك لأ هتدري اية او حديث
235. 37:14بس هذا ماء متغير شيخي الان
236. 37:22ان الماء الطهور وانزل من السماء ماء طهورا هذا غير داخل في مسألتنا
237. 37:26الان الماء تغير وقعت فيه مثلا قطرات من حبر او شاي او غيره فلو نتغير يسيرا. يجوز تتوضأ به
238. 37:35دليلك اه ما شفيت الغليل
239. 37:49هاي جماعة طيب تفظل طيب الان ليس كلامنا عن النجاسة والطهارة سلمك الله. عرفت كيف? عن ماء طاهر بارك الله فيك. الموضوع الطهارة والنجاسة هذي مسألة اخرى. لكن من الادلة
240. 38:30على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اغسلوه بماء وستر. والسدر معلوم انه يغير الماء لكن تغيير يسير
241. 38:40التغيير لا يؤثر يجوز التطهر بهذا الماء ورفع الحدث بهذا الماء. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لامي عطية اغسلنها بماء
242. 38:50ان وسدر وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. فهذا ماء يسير تغير يسير لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك
243. 39:00لو تغير تغيرا كليا فان هذا لا يصح الوضوء به لانه ما اصبح ماء. وقد تغير تغيرا كليا
244. 39:10وهنا فائدة بارك الله فيكم ابن المنذر في الاوسط يقول اجمع العلماء على ان الحدث لا يرفع بسائل اخر
245. 39:20الماء كالزيت والدهن والمرق. لو افترضنا ان التغير صار كثير فصار كأن السائل الذي امامك دهن هذا لا يرفع الحدث
246. 39:30كذلك لو تغير هذا السائل الذي امامك فاصبح كأنه مرق. هذا لا يرفع الحدث. وهذا باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. قال هنا
247. 39:40ولا يزيل الخبث. لو افترضنا ان رجل عنده ماء بارك الله فيكم وقع فيه حبر كثير. فاراد ان يزيل النجاة
248. 39:50بهذا الماء هل هذه النجاسة تزول
249. 39:54الازالة هذه صحيحة السؤال لكم
250. 40:00يا جماعة الذهن لابد ان تحرك قليلا
251. 40:05ولابد ان تركز سلمك الله
252. 40:08تفضل ما دليلك طيب هذه المسألة تبنى على مسألة اخرى. هل يشترط لازالة النجاسة الماء اولى? المؤلف هنا يقول
253. 40:30يشترط لازالة النجاسة الماء يا جماعة الالعاب هذي لو نخرجها من الدرس اطيب
254. 40:37نحن في مجلس علم بارك الله فيكم ننتبه سلمكم الله
255. 40:50مسألتنا بارك الله فيكم هل يشترط في ازالة النجاسة استعمال الماء? المؤلف يقول نعم. والراجح والله تعالى اعلم
256. 41:00في قول بعض اهل العلم انه لا يشترط في ازالة النجاسة الماء. فلو زالت النجاسة باي مزيل ولو بغير الماء فلا
257. 41:10حرجة في ذلك لا حرج في ذلك. والدليل بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
258. 41:20لما صلى نبينا صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلع نعليه. فقال الصحابة لما رأوا
259. 41:30صلى الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لم خلعتم نعالكم? قالوا يا رسول الله ارأيناك
260. 41:40قلعت فخلعنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر
261. 41:50فيها فان رأى بها خبثا فليمسه الارظ ثم ليصلي فيهما. فاذا النجاسة تزول لو انك
262. 42:00مسحتها بالتراب او ازلتها باي مزيل ولا يشترط في ذلك الماء ولا يشترط في ذلك الماء. وهذه المسألة بارك الله فيكم
263. 42:10تطبق في ايامنا هذه. احيانا بعض انواع الغسيل يكون بغير الماء وتزول عين النجاسة بالكامل. هل تجزئ هذه
264. 42:20ازالة نعم تجزئ ولا حرج في ذلك. وهذا القول هو قول الحنفية. هذا هو القول هذا قول قول الحنفية. قال هنا الثالث النجس
265. 42:30يحرم استعماله مطلقا الا لضرورة. يعني الماء النجس ما يجوز للانسان ان يتوضأ به. ولا يجوز للانسان ان يشربه ولا
266. 42:40يجوز ان تزيل النجاسة بالماء النجس لانك لن تزيدها الا نجاسة. قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير او لا
267. 42:50في غيره وهو يسير. طيب الان نحتاج ان نستوعب بعظ المسائل
268. 42:55اولا ايها الاحبة الكرام لننتبه الى نقطة. لو ان عندنا ماء سواء كان قليلا او كثيرا. وقعت فيه نجاسة فتغير بالنجاسة
269. 43:08فهذا ماء نجس باجماع اهل العلم
270. 43:12مرة اخرى لو ان عندنا ماء وقعت فيه نجاسة فتغير بالنجاسة سواء كان قليلا او كثيرا فانه ماء
271. 43:22نجس باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن جرير الطبري وابن المنذر في الاوسط وجماعة كبيرة من اهل العلم. فاذا اجعل عندك هذا الظاب اي
272. 43:32ان تغير بالنجاسة فهو نجس سواء كان قليلا او كثيرا. طيب يمكن الماء الكثير يتغير بالنجاسة? نعم ممكن. لو افترضنا ان رجل
273. 43:42عنده حوض عشرة امتار في عشرة امتار في عمق عشرة امتار. جيء بصهريج من صهاريج الصرف الصحي وسكب في هذا الحوض. الا يتغير
274. 43:52بارك الله فيكم بل يتغير بما هو اقل من ذلك. فان هذا الماء نجس لا يجوز استعماله. هذا الماء نجس لا يجوز استعماله
275. 44:02ماع اهل العلم باجماع اهل العلم. طيب عندنا القاعدة الثانية اذا وقعت النجاسة في ماء كثير. وهذا الماء
276. 44:12لم يتغير وكان كثيرا فانه لا ينجس بالاجماع. اذا وقعت النجاسة في ماء كثير ولم يتغير الماء فان
277. 44:22هذا الماء لا ينجس باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وبن رشد في بداية المشتهي. اذا هذه القاعدة الثانية. عندنا بارك الله
278. 44:32فيكم طبق طيب ما مستند هذه القاعدة? الاجماع مرده الى ماذا? قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا
279. 44:42اجسه شيء. معنى هذا الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا تغير. طعمه او لونه او ريحه وهنا
280. 44:52هذا ماء كثير لم يتغير طعمه او لونه او ريح. فاذا لا ينجس الا بالتغير. اذا كان كثيرا. طيب عندنا الحالة الثالثة
281. 45:02وهي التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اذا كاد الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة. ما حكم هذا الماء? اولا
282. 45:12اذا تغير هذا الماء فهو نجس بالاجماع. اذا تغير هذا الماء فهو نجس بالاجماع
283. 45:20ما مستند الاجماع? النقطة الاولى التي ذكرناها ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا فهو نجس بالاجماع. مثال ذلك لو ان رجلا
284. 45:30عنده نصف لتر من الماء. ووقعت فيه قطرات من دم. فان هذا الماء ينجس بالاجماع لان لونه سيتغير مباشرة الى الحمرة
285. 45:40لو افترضنا ان رجل عنده بارك الله فيكم عشرة لتر من الماء. ووقعت فيه كمية مثلا ربع لتر من اكرمكم الله البول. ما حكم
286. 45:50الماء هذا ماء ينجس لماذا? لانه سيتغير بهذه النجاسة. لانه ماء سيتغير بهذه النجاسة. وهذا باجماع اهل العلم. عندنا بارك الله
287. 46:00فيكم الصورة الثانية في الماء القليل. ان لم يتغير بالنجاسة. فما حكم هذا الماء? المؤلف هنا يقول بارك الله
288. 46:10بانه ماء نجس. ما صورة هذه المسألة? عندنا لو افترضنا دلو من الماء سعته عشرين لتر. وقعت فيه نقطة من بول
289. 46:20ما حكم هذا الماء? على كلام المؤلف ينجس مباشرة
290. 46:26قالوا لانه ماء قليل وقعت فيه نجاسة وهذا ينجس الماء بمجرد الملاقاة. هذا ينجس الماء
291. 46:36بمجرد الملاقاة. دليلهم قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. طيب
292. 46:46تحت القلة يحمل الخبث مباشرة
293. 46:50والصواب والله اعلم ان هذا الماء لا ينجس الا فالماء اذا تغير قليلا كان او كثيرا فهو نجس. وان لم يتغير
294. 47:02قليلا كان او كثيرا فانه لا ينجس على الراجح من اقوال اهل العلم. هنا فائدة بارك الله فيكم القول بان
295. 47:12القليل اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس الا بالتغير هذا قول بعض المالكية. رواية تروى عن الامام مالك. بعض الشافعية كانه
296. 47:22يقول ليت اننا قلنا بهذا القول
297. 47:27لماذا قالوا لان القول بان الماء القليل ينجس بمجرد وقوع النجاسة. يفتح اي باب
298. 47:36باب الوسواس واضح بارك الله فيكم خاصة من كان عنده اطفال صغار او غيره قال لك تعال يمكن احد من العيال فعل شيء او فعل الامر الفلاني فيفتح على الانسان
299. 47:46بابا عظيما جدا من ابواب الوسوسة. لذلك الراجح والله تعالى اعلم ان الماء لا ينجسه شيء الا بالتغير
300. 47:56سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان قليلا او كثيرا. هنا قال المؤلف بارك الله فيكم ما تغير بنجاسة في غير محلها
301. 48:06لتطهير ما معنى هذا الكلام? معنى كلام المؤلف بارك الله فيكم لو كان عندنا نجاسة على الثوب
302. 48:13ووقع عليها الماء لو قلنا الان على كلام المؤلف ان الماء اليسير ينجس بمجرد الملاقاة. طيب اذا جئت تغسل الثوب الماء النازل على الثوب اول
303. 48:25ما يلبس النجاسة سيتنجس ونصبح الان في دور وهذا لا يقول به احد. هذا لا يقول به احد. او لاقاها في غيره وهو يسير تكلمنا عن هذه
304. 48:35مسألة. الخلاصة بارك الله فيكم ان المياه على قول المؤلف تنقسم الى ثلاثة اقسام. ماء طهور وهو طاهر في نفسه
305. 48:45مطهر لغيره ماء طاهر وهو ماء طاهر في نفسه لا يطهر غيره والقسم الثالث ماء نجس
306. 48:55ايضا ينقسم باعتبار الى قليل وكثير الماء الكثير لا ينجس الا بالتغير. واما الماء القليل على القول المؤلف ومذهب الحنابلة لو وقع
307. 49:05فيه النجاسة ينجس بمجرد الملاقاة. والراجح بارك الله فيكم ان المياه على قسم اما ان تكون مياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها
308. 49:15واما ان تكون مياه نجسة واما انها لا تسمى ماء. انتقلت من وصف الماء الى شيء اخر. والراجح ايضا ان الماء لا يتنجس الا
309. 49:25ابالتغير سواء كان قليلا او كثيرا. مع التنبيه مرة اخرى لو ان عندنا لتر من الماء. وقعت فيه ربع قطرة من بول. هذا
310. 49:35ربع قطرة ما تنجس الماء هذا لكن رجل قال انا استقذر هذا الشيء استقدارك شيء والقول بالنجاسة شيء اخر فلابد ان نفرق بين
311. 49:45مسألتين. قال والجاري كالراكد. يعني لو افترضنا ان كان عندنا ماء قليل. هذا الماء القليل جاري. نفس الشيء ينجس بمجرد
312. 49:55الملاقاة. هذا على كلام المؤلف. طيب لو عندنا ماء كثير راكب لا يجري ووقعت فيه نجاسة. فيقول لا ينجس الا بالتغير
313. 50:05بارك الله فيكم والجاري كالراكب لو اردنا ان نضع قوسين لا ينجسان الا بالتغير والجاري كالراكد لا ينجسان الا
314. 50:15بالتغير سواء كان الماء قليلا او كثيرا. قال هنا والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة
315. 50:25وسبع رطب بالدمشقي واليسير ما دونهما. يعني عند الحنابلة ما ضابط الماء الكثير? قالوا الماء الكثير بالاوزان
316. 50:35بارك الله فيكم مئة واثنين وتسعين لتر تقريبا. هذا الماء كثير. فهذا لو وقعت فيه نجاسة ما ينجس الا بالتغير
317. 50:45طيب لو كان مئة وثمانين لتر? لو وقعت فيه نجاسة ينجس بمجرد الملاقاة. هذا قوله والصواب بارك الله فيكم فيما ذكرناه. ولكن الامر في
318. 50:55اخواني الكرام سهل ويسير. الامر في هذا سهل ويسير. فبعض الصور المذكورة بارك الله فيكم ربما لو وقعت النجاسة
319. 51:05في ماء قليل فانها وان كان هذا الماء لا ينجس بمجرد الملاقاة ولكن الماء القليل لو وقعت فيه نجاسة في الغالب انه يتغير
320. 51:15تريعا. في الغالب انه يتغير سريع. والله تعالى اعلم
321. 51:20فائدة بارك الله فيكم ربما
322. 51:24مما يزهد بعض الاخوة في دراسة بعض المتون الفقهية انه يبدأ المتن بانواع المياه الثلاثة. يقول لك يا اخي والله ضعنا مياه ثلاثة طاهر
323. 51:34ونحن ما نعرف من الماء الا قسمة. فاذا تجاوزت هذا الباب ستجد ان ما بعده سهل ويسير باذن الله سبحانه
324. 51:44ويذكرون بارك الله فيكم ان بعض
325. 51:48الامور اولها صعب وبعد ذلك تجد بان المسألة سهلة ويسيرة والعلم لا شك ولا ريب انه يحتاج الى صبر. قال هنا
326. 51:58كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماره. ما معنى كلام المؤلف? معنى كلامه الاصل في الاواني الحلوة
327. 52:08والإباحة اي اناء الأصل انه يجوز لك ان تستخدمه. اي اناء الأصل انه يجوز لك ان تستخدمه. طيب ما الدليل على هذا? قال
328. 52:18الدليل اجماع اهل العلم. قال ابن الملقن في عمدة المحتاج الى شرح المنهاج ويحل استعمال كل اناء طاهر
329. 52:28بالاجماع ويحل استعمال كل اناء طاهر بالاجماع. اذا الاصل في الاواني الطاهرة اللي ما فيها نجاسة الحل
330. 52:38والنبي عليه الصلاة والسلام توظأ واستعمل اواني متعددة. استعمل
331. 52:45القربة المصنوعة من الجلد والنبي صلى الله عليه وسلم توظأ في
332. 52:51تور من صفر اي من نحاس. فاذا الاصل في اي اناء انه يجوز لك ان تتوضأ به. طيب عندنا فائدة مهمة تندرج تحت هذه الفائدة
333. 53:01طيب حتى لو كان هذا الاناء غالي بسبب طريقة صنعه نعم حتى لو كان غاليا بسبب طريقة صنعه
334. 53:11فان هذا الاناء يجوز لك ان تستعمله باجماع اهل العلم. ليس الان الغلاء لغلاء معدن هذا
335. 53:21الاناء وانما الغلاء لطريقة صنع هذا الاناء. مثلا الاواني من الخشب تكون صعبة في ناحية الصنع
336. 53:30فتكون غالية. هل يجوز لك ان تستعملها? نعم يجوز هذا باجماع اهل العلم. حكاه انه اجماعا ونقله عن بعض الشافعي انهم يحكون الاجماع
337. 53:40في هذا الباب اجمع اهل العلم ان الاناء الغالي بسبب صناعته يجوز لك ان تستعمله ويباح لك هذا الامر. طيب
338. 53:50عندنا مسألة اخرى هل يجوز استعمال الاواني الغالية بسبب جوهرها صنعت من مادة غالية يجوز ان تستعمل هذه
339. 54:00جمهور اهل العلم على جواز استعمال هذه الاواني ولو كانت مصنوعة من معادن غالية فان الاصل فيها ايضا الحل والاباحة
340. 54:10اذا الان عندنا ثلاثة اصول. الاصل في الاواني الطاهرة الحلوة الاباحة. لو كان هذا الاناء غاليا بسبب طريقة صنعه
341. 54:20فيه الحلو الاباح لو كان هذا الاناء غاليا بسبب ثمنه والمادة التي صنع منها فالاصل في هذا
342. 54:30والاباحة. طيب قال هنا الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما. طيب الان سنخرج عن الاصل
343. 54:40اذا خرجنا عن الاصل فلا بد من احضار الدليل. الاصل
344. 54:46ان الاواني طاهرة ويجوز استعمالها. من اي نوع كانت? قال هنا الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا بهم باحدهما
345. 54:56وهذا باجماع اهل العلم. اذا كان الاناء من ذهب او من فضة فان هذا الاناء حرام. لا يجوز استعماله ولا
346. 55:06يجوز ان تأكل او ان تشرب فيه. حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار والنووي في شرح صحيح مسلم. وهنا انبه على فائدة. اذا قيل
347. 55:16اجمع اهل العلم فالاجماع لابد ان يستند على دليل الاجماع لابد ان يستند على دليل. ما دليل هذا الاجماع? عدة احاديث
348. 55:26لماذا قلت عدة احاديث? لان بعضهم قد يظن ان في المسألة حديث واحد لا. في المسألة عدة احاديث
349. 55:34عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحاف
350. 55:44فيها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. هذا نهي وتحريم من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
351. 55:54لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. اذا الاصل في اواني الذهب والفضة الحظر والمنع
352. 56:04فان قال قائل الا يمكن ان نقول بان هذا النهي محمول على الكراهة
353. 56:11السؤال لكم اجمع اليس بعض النواهي تكون للكراهة ليست التحريم
354. 56:26اسألكم الا يمكن هذا ها
355. 56:31لأ اصبر علي الا يمكن ان يكون النهي في بعض الاحاديث على الكراهة ليس للتحريم
356. 56:36يمكن طيب الان النهي في هذا الخبر للتحريم او للكراهة
357. 56:45فان قال قائل الاصل في المناعة التي في باب الاداب انها للكراهة ليست التحريم
358. 56:59نقض اصلك باصل فكيف تجيب
359. 57:03ها يا جماعة ما سمعت
360. 57:10ما يشترط بعض الامور قد يعلل بانها من لاهل الجنة
361. 57:15ولا يستلزم هذا المنع واضح بارك الله فيك
362. 57:22غير الاجماع يلا هات تراها انا اريد هذي الاحاديث بارك الله فيك
363. 57:32نعم ما هو لا عاد اول الحديث الان ما ذكرت انا
364. 57:45احسنت الذي يدل طبعا الاصل في النهي انه للتحريم. لكن مما يؤكد هذا الحديث الثاني. حديث ام سلمة
365. 57:53واريدك ايضا ان تنتبه بارك الله فيك الى تتبع الفاظ الحديث في الصحيحين لانه سيأتي معنا لفظ اخر لحديث ام سلمة
366. 58:03عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه
367. 58:13نار جهنم متفق عليه. هذا يدل على انه محرم. لا يدل على انه محرم فقط بل كبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة من كبائر الذنوب
368. 58:23وفي لفظ لمسلم هذا اللفظ مهم ان نعتني به. من شرب في اناء من ذهب او فظة. فانما
369. 58:33في بطنه نارا من جهنم. لفظ البخاري ومسلم الذي يشرب في اناء الفضة. لفظ مسلم من شرب في اناء من ذهب
370. 58:43او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. طيب احد يعرف حديث اخر
371. 58:52احد يعرف الان كم حديث عندنا? حديثين
372. 58:56احد يعرف حديث اخر تفضل
373. 59:00ما هو وش دخله في موظوعنا
374. 59:08لا لا ما تكلمنا عن الضبة
375. 59:12آآ اسمك عبد الله ابو حميد الله يرضى عليك
376. 59:17انا ترى يوم اقول لك هذا ما اقصد السخرية من جوابك بالعكس
377. 59:21انا اريدك تنتبه لشيء. اخواني الافاضل
378. 59:25نحاول ان نتعلم بعض طرق اهل العلم
379. 59:28احيانا بعضهم يباغتك بذكر شيء يخرج فيه عن المسألة المقصودة
380. 59:39فلا تسترسل معه. واضح بارك الله فيكم. يعني الان مثلا
381. 59:43تقول له عندنا ادلة في تحريم كذا. فيأتي لك بدليل تقول له اين وجه الاستدلال? تجد بانه دليل في مسألة اخرى تماما. فلا
382. 59:53تخرج عن الاصل وكن متكلما في نفس المسألة. طيب احد يعرف دليل اخر
383. 1:00:00حديث ربما انا اذكره تعمدت ذكره لانه قد ما يخطر في اذهان البعض
384. 1:00:07احد يعرف ها يا جماعة
385. 1:00:12طيب حديث البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
386. 1:00:19امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض
387. 1:00:29اجابة الداع ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام. وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة
388. 1:00:39وخاتم الذهب والحرير والديب والديباج والقسي والاستبرق ولم يذكر السابع. متفق عليه
389. 1:00:49وما سبق لفظ البخاري وفي لفظ مسلم وعن شرب بالفضة. حديث البراء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سبع قال ومنها عن
390. 1:00:59الفضة هذا لفظ البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم وعن شرب بالفضة وعن شرب بالفضة. اذا عندنا كم نص بارك الله فيكم? ثلاثة نصوص في
391. 1:01:09ثلاثة نصوص في الصحيحين. اذا باجماع اهل العلم لا يجوز تناول الطعام في اواني الذهب والفضة. يعني مثلا بارك الله فيكم
392. 1:01:19لو ان رجلا ذهب الى رجل فاعطى له الطعام وقدم له ملعقة من ذهب او فظة لا يجوز لك ان تأكل الطعام في مثل هذه
393. 1:01:29ملاعق فهذا امر محرم هذا امر محرم. قال هنا
394. 1:01:35طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم ان استعملها في غير الطعام
395. 1:01:40رجل عنده بارك الله فيكم شيء من الذهب بالنسبة للرجل جعله ميدالية لمفاتيح السيارة
396. 1:01:49هل يجوز هذا الامر او لا يجوز? هذا في قول عامة اهل العلم عمل محرم ولا يجوز. هذا في قول عامة اهل العلم عمل محرم لا يجوز. وهذا
397. 1:01:59قول الائمة الاربعة وهذا قول الائمة الاربعة. طيب عندنا سورة اخيرة بارك الله فيكم اذكرها لانها مسألة فيها فائدة. لو ان رجلا بارك الله فيكم عنده اناء من
398. 1:02:09ذهب قال انا ما اشرب في هذه في هذا الاناء لكن اجعله للزينة في منزلي عامة اهل العلم على المنع عامة اهل العلم على المنع قالوا
399. 1:02:19اذا كان الشيء الذي يحتاج له الانسان الطعام والشراب منع منه نبينا صلى الله عليه وسلم فكيف بما سوى ذلك? فكيف بما سوى ذلك
400. 1:02:29فالمؤلف يقول هنا الا ان يكون ذهبا او فظة او مظببا باحدهما. المظبب ما معناه؟ ان يكون نصف الاناء من ذهب مثلا
401. 1:02:39نصفه من شيء اخر. واضح بارك الله فيكم؟ يعني ان يكون الاناء مصنوع من معدنين من ذهب او من الشق الثاني
402. 1:02:49من شيء اخر. قال هنا لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. يعني معنى كلام المؤلف لو ان عندنا اناء
403. 1:02:59ليس من ذهب ولا فضة. ووقع في هذا الاناء صدع. من طرق
404. 1:03:07معالجة بعض التشققات في بعض الاواني انها تخاط بسلك من فظة تخاط بسلك من فظة ما حكم هذا الامر? هذا هو الذي
405. 1:03:17يعرف بالظبة. قال المؤلف هنا يجوز بشرط ان تكون هذه الظبة يسيرة
406. 1:03:25ومن فضة لحاجة فاذا كانت هذه الضبة كثيرة لا يجوز استعمال هذه الاواني. وان كانت هذه الضبة من من ذهب لا يجوز استعمال هذه الاواني. وان كانت
407. 1:03:38هذه الضبة لغير الحاجة للتزيين لا يجوز استعمال هذه الاوائل
408. 1:03:43صورة المسألة هذه ايضا مرة اخرى لو عندنا مثل هذا الاناء وقع به صدعه فقال رجل انا الان اعدل هذا الصدع في هذا الاناء
409. 1:03:53لا يجوز لماذا؟ انت غير محتاج الى ان تعدل هذا الصدع بفضة، ارم هذا الاناء وغيره توجد العشرات. طيب لو قال ساعالج صدع هذا الاناء
410. 1:04:03الذي احتاجه بذهب لا يجوز. لو ان هذا الاناء ذهب نصفه فجعل النصف الاخر من فظة هذه ظبة كثيرة
411. 1:04:13لا تجوز. هذه الضبة كبيرة وكثيرة فلا تجوز. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم بحسب ما ذكره المؤلف
412. 1:04:25التظبيب بالذهب هل يجوز? يعني ليش المؤلف ذكر الفظة? طب لو ظببناه بالذهب? يجوز هذا الامر? الامر او لا يجوز? عامة اهل العلم
413. 1:04:35ان هذا ان هذه الضبة لا تجوز. وهي ضبة محرمة. وعند اهل العلم ان الضب من الفضة في الاصل انها لا تجوز ولكن
414. 1:04:45جاء في هذا حديث انس عن حديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم قد انكسر فاتخذ انس مكان الشعب سلسلة من فضة قالوا اذا يقتصر
415. 1:04:55على ما جاء في هذا الخبر وفي هذا الحديث. يقتصر على ما جاء في هذا الخبر وفي هذا الحديث. اذا لو كان عندنا اناء من خشب وانكسر هذا
416. 1:05:05وكنا محتاجين في ان نلأم هذا الصدع بشيء يسير من فضة فان هذا جائز ولا حرج في ذلك ولا حرج في ذلك
417. 1:05:15ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان الفظة اليسيرة في الاواني اذا كانت على وجه التطبيب جائزة بالاجماع
418. 1:05:25جائزة بالاجماع. والله تعالى اعلم. طيب ثم قال هنا
419. 1:05:32وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم طاهر. طاهر. لو ان عندنا اناء. يستعملون
420. 1:05:42بعض غير المسلمين فقدموا لنا فيه شيئا من الطعام او الشراب. ما الاصل في هذه الاواني? الاصل في هذه الاواني الطهارة فيجوز لنا
421. 1:05:52ان نتناول فيها الطعام والشراب. ولا يلزمنا ان نغسلها الا اذا تيقنا من نجاستها. وهذا هو قول
422. 1:06:02جمهور اهل العلم. طيب الان لو قال لنا قائل اليس في المسألة حديث ابي ثعلب الخشني انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
423. 1:06:15انا بارض قوم اهل كتاب. افنأكل في انيتهم? قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في انيتهم
424. 1:06:25لا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها
425. 1:06:32فكيف نوجه هذا الحديث مرة اخرى اعيد المسألة. المؤلف يقول وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم طاهر. يعني
426. 1:06:45الاصل في اواني وثياب الكفار الطهارة او النجاسة
427. 1:06:49بالطهارة يعني يجوز تستعملها بدون ان تغسلها مباشرة تستعملها
428. 1:06:55طيب الا يشكل على هذا القول? حديث ابي ثعلب الخشني انا بارظ قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم
429. 1:07:05فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تأكلوا فيها يعني منعهم
430. 1:07:09الا ان لا تجدوا غيره فاغسلوها وكلوا فيها
431. 1:07:15هل هناك تعارف السؤال لكم
432. 1:07:19نريد التعارف لم الا الا تجدوا غيرها
433. 1:07:31هذا ظيق جدا قال لا نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام
434. 1:07:43النبي صلى الله عليه وسلم ما قال قد منعهم مطلقا في حديث ابي ثعلب
435. 1:07:48تفضل طيب لو رحت يعني الى ارض اهل الكتاب الاصل في اوانيهم الحلوة للتحريم
436. 1:07:57هيه ما سمعت انا الان خرجت عن السؤال
437. 1:08:04لو ذهبت الى ارض اهل الكتاب الاصل في اوانيهم الحل او التحريم
438. 1:08:09السؤال لك اسألك انت يا شيخ اترك الحديث انت الان ماذا تقول
439. 1:08:15لا تحد عن السؤال. لا تغضب علي يا شيخ. بعضهم يحيد. لا لا لا انا اسألك سؤال محدد. انت ماذا تقول
440. 1:08:26لا لا يا شيخ اجبني
441. 1:08:28الطهارة او النجاسة تفضل يا شيخ
442. 1:08:40اه يعني هناك تعارظ يعني المؤلف يذكر شيء ظاهره انه يخالف حديث ابي ثعلب الخشعي
443. 1:08:46صحيح? نعم اخواني الكرام واضح
444. 1:08:49المؤلف يقول الاصل الطهار. وانك يجوز تستعملها. طيب حديث ابي ثعلب الخشني واضح انه ماذا? يخالف ما ذكره المؤلف
445. 1:08:59على اي اساس استند المؤلف ان الاصل في اوانيهم الطهارة. واظح بارك الله فيكم هذا الان سؤال
446. 1:09:09سنأتي الى حديث ابي ثعلب الخشعي
447. 1:09:13لكن نذكر الان دليل المؤلف
448. 1:09:16او دليل هؤلاء احد عنده يعرف دليل من القرآن
449. 1:09:26ويموت الاستدلال هالكلام عن الاواني
450. 1:09:38احسنت احسنت كم من شخص اخواني الكرام يحفظ الدليل لكن لا يعرف وجه الاستدلال. هذا خطأ. خطأ كبير جدا يقع فيه طالب العلم. عنده دليل تسأله وين وجه الاستدلال
451. 1:09:50يضيقه. لا لا هذا لا يصح. الدليل من القرآن قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
452. 1:10:00الطعام سيقدم في ماذا? في اوانيهم. فالاصل فيها الحل والاباحة. يعني على كلام المؤلف
453. 1:10:07طيب الدليل الثاني جاء في حديث عمران عمران ابن حصين والحديث
454. 1:10:14مروي بالمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا مما زادت امرأة مشركة
455. 1:10:24والحديث عند البخاري ومسلم طيب حديث ابي ثعلبة
456. 1:10:29في اهل الكتاب ولاهل الشرك
457. 1:10:32اهل الكتاب وحديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظؤوا مما زادت امرأة مشركة اسوأ. واضح بارك الله فيكم? فهذا يدل على ان الاصل فيها
458. 1:10:43اضطهاد ايضا جاء في حديث جابر رضي الله عنهما قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من
459. 1:10:55من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم. رواه ابو صحيح
460. 1:11:04اذا هذه كلها ادلة تؤكد على ما ذهب اليه المؤلف. ان الاصل في اواني
461. 1:11:11غير المسلمين الطهارة والحلو والاباحة. بمعنى لو سافرت الى بلد غير اسلامي قدم لك طعام ما تقل هذا الطعام الان قدم فيه
462. 1:11:21اناء لا هذا الاناء لم يغسل فيجوز لك ان تتناول هذا الطعام. الا اذا تيقنت النجاسة. مثلا كانوا قبل قليل يضعون شيء من
463. 1:11:31في الاناء ثم اقدم لك نفس الاناء. فهنا لا يجوز لك ان تتناول الطعام من هذا الاناء لابد ان تغسله. لانك هنا تجزم بوجود نجاسة
464. 1:11:41مسبقة ولم يطهر هذا الاناء
465. 1:11:44فان قال قائل طيب حديث ابي ثعلب الخشني محمول على ماذا? يحمل على شيء
466. 1:11:52اما ان يحمل على موضوع الاحتياط. يعني الانسان يحتاط احتياط كبير جدا. او معنى الحديث
467. 1:12:01افنأكل في انيتهم? فيكون المعنى لا تأكلوا في انيتهم اذا تيقنتم انها نجسة. حتى تجمع بين
468. 1:12:11النصوص قال الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. فمعنى حديث ابي ابي ثعلب الخشني محمول على التيقن من
469. 1:12:21نجاسة هذا الاله فعند ذلك لا نأكل في هذه الاواني. الا اذا وجدنا غيره فان لم نجد غيرها نغسلها ثم نأكل فيها نغسلها
470. 1:12:31ثم نأكل فيها والله تعالى اعلم
471. 1:12:34اذا هذا بالنسبة لاواني وثياب غير المسلمين. قال هنا ولا يطهر جلد ميتة
472. 1:12:44طيب ما معنى الميتة? الميتة الحيوان الذي يموت دون زكاة شرعية
473. 1:12:54فلو ان رجلا مثلا جاء
474. 1:12:59شاة وخنقها هذه ميتة لو ان رجلا جاء باسد وذبحه هذه ميتة. لماذا? الاسد لا يذكى
475. 1:13:08طيب يقول المؤلف البهيمة اذا كانت ميتة فان جلدها نجس
476. 1:13:19وما الدليل على هذا بارك الله فيكم
477. 1:13:23الدليل على هذا اجماع اهل العلم فقد اجمع اهل العلم على ان جلد الميتة نجس حكاه اجماعا ابن عبدالبر في التمهيد وابن المنذر في آآ
478. 1:13:35اجماعا ابن المنذر في الاوسط وابن قدامة في الموغر
479. 1:13:39والدليل قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. فجلد الميتة
480. 1:13:49نجس باجماع اهل العلم. نعم خالف في هذا الزهري. ولكن عقد الاجماع على ان هذا الامر نجس باجماع اهل العلم
481. 1:14:00هذا قبل الدبغ طيب يقول المؤلف هنا ولا يطهر جلد ميتة بدماغ
482. 1:14:08ما معنى كلام المؤلف لو ان الجلد جلد ميتة
483. 1:14:14وجيت ودبغته ونظفت ونظفته وطيبته
484. 1:14:19فانه لا يطهر كلامه صحيح
485. 1:14:25سؤال لكم اتفضل يا شيخ
486. 1:14:34شيخي حتى عن الجواب والسؤال كلامه صحيح او خطأ
487. 1:14:40بالنسبة لك تحيد عن الجواب
488. 1:14:48انا اسألك سؤال محدد هات
489. 1:14:54طيب نريد واحد يجيبنا اجمع
490. 1:14:59جلد الملكي ما يطرب الدماغ
491. 1:15:02هذا صح او خطأ ما سمعت
492. 1:15:08الكلام خطأ طيب ان في احاديث جاءت بالطهارة
493. 1:15:14فان قال قائل يعقل ان مذهب الحنابلة
494. 1:15:20وهذا المذهب يرجع الى من? الامام احمد
495. 1:15:23ان يقول بان جلد الميت لا يدخل بالدماغ يعقل هذا
496. 1:15:29يعني ما دليل الحنابلة? ان جلد المتى لا يطر بالدماغ
497. 1:15:34السؤال لكم طبعا هل ينازعك منازع يا اخي
498. 1:15:51هجمة فيها صعوبة اجيبوني بارك الله فيكم. طيب لوحة ما يعرف ينتهي بسيط يعني لكن انا اقول الاشكالية تشعر بان بعضهم ليس معنى
499. 1:16:41يا جماعة احد يحضر شيء تفضل
500. 1:16:51بسنيش الحلبة لماذا الحنابلة قالوا لا تطهر
501. 1:17:01هذا سؤالك كيف الحنابلة يقولونها? اي حديث
502. 1:17:11اتفضل اعادة هذا الشي الاخر اريد ان اصل اليه
503. 1:17:31خذ هذه الفائدة الامام احمد اذا خالف في بعض المسائل
504. 1:17:41فراجع في هذه المخالفة موضوع تصفيف وتقوية الاحاديث. فكم من مسألة قد تراها انت واضحة تماما نصب عينك
505. 1:17:51والامام احمد تراه انه يخالف احاديث. طيب ما سبب هذا الامر? انه لا يرى ان هذه الاحاديث تثبت. واضح بارك الله فيكم
506. 1:18:01فهذه انتبه لها. من امثلة ذلك بارك الله فيكم مسألة الحجامة للصلاة. الامام احمد عنده اصل
507. 1:18:11ترى الحاجم والمحجوب قال وما سوى ذلك الاحاديث معذب? فلذلك قد يقول قال كيف الامام احمد يقول بان الحجامة تفطر الصائم
508. 1:18:21والحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. الامام احمد يعنى الحديث يضاعف. فلذلك هذا الامر ربما بعض طلبة العلم لم يستوعبوا
509. 1:18:31ولم يدرك. طيب. في المسألة بارك الله فيكم بالنسبة لقول الحنابلة يقولون بان الدماغ لا
510. 1:18:41جلد الميتة. حتى لو كانت حتى لو كانت من البقر. حتى لو كانت من الابل. اذا ماتت دون ذكاء يظل الجلد نجس
511. 1:18:51لا يطهر لو دبغت. قالوا وعندنا دليلين. الدليل الاول وهو دليل عجيب. قالوا لا يثبت خبر في
512. 1:19:01لا يثبت خبر في الدماغ. وهذا الامر طبعا امر دقيق جدا يحتاج الى مراجعة حديثية. هذا الدليل
513. 1:19:11الأول. الدليل الثاني قالوا عندنا نص نحن متمسكون به. حديث عبد الله بن عكيب جاءهم في كتاب النبي عليه الصلاة والسلام
514. 1:19:21لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصا. فاذا
515. 1:19:31يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الميتة لا تنتفع بجلدها. اذا هذا يدل على ان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ. هذا بالنسبة للحنابلة
516. 1:19:41اذا بنوا قولهم على كم شيء على شيئين. الشيء الاول اعلان ما جاء من الاحاديث الواردة في الدماغ هذا الامر
517. 1:19:51اول الامر الثاني حديث عبد الله بن عكيل لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصا
518. 1:20:01والراجح هو قول جمهور اهل العلم ان جلد الميتة اذا دبر يطهر. والدليل الاحاديث الواردة في دماغ جلد الميت
519. 1:20:11فلا يسلم لهم ان هذه الاحاديث معلولة وبعض هذه الاحاديث في صحيح مسلم فيها الامر بالدماغ. لذلك قال ابن عبد البر في التمهيد والاثار
520. 1:20:21عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة الانتفاع بجلد الميتة بشرط الدماغ كثيرة جدا كثيرة جدا. يعني عندنا اكثر
521. 1:20:31من خبر يدل على ان جلد الميتة اذا دبغ فانه يطبخ. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
522. 1:20:41انا اقول جمهور اهل العلم اي جلد يطهر بالدماغ قالوا اولا جلد مأكول اللحم يعني البقر
523. 1:20:50طب والغنم او الابل اذا كانت ميتة من دون ذبح. نزعت هذا الجلد ونظفته فانه يطهر بالدماغ. هذا في قول جمهور اهل العلم
524. 1:21:00قالوا ايضا لانه مأكول اللحم. قالوا ايضا بعضهم يقول ايضا وكذلك جلد غير مأكول اللحم اذا
525. 1:21:10لم يكن نجسا في عينه. يعني مثلا جلد النمر جلد الاسد. قالوا هو طاهر اذا دبر
526. 1:21:20الا جلد الكلب والخنزير فانه لا يطهر بالدماغ. لان الكلب والخنزير الاكرمكم الله نجس في عينه. والله تعالى اعلم. قاله
527. 1:21:30هنا وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوها. يعني كل اجزاء الميتة نجسة. مثلا
528. 1:21:40المصران هذه نجسة. اللحم نجس العظم نجس وهكذا. قال الا شعرا ونحوا
529. 1:21:50يعني الصوف الشعر الموجود على جلد الميتة. قالوا هذا لا يعتبر نجسا
530. 1:22:00طيب ما الدليل? السؤال الاول. يا جماعة
531. 1:22:10الله الله عز وجل يقول حرمت عليكم الميتة. طيب ما الدليل على ان شعر الميتة طاهر
532. 1:22:20يعني لو ان رجلا عنده ديك. جاء في الصباح لقاه ميت. فاخذ شعر هذا الديك وانتفع به جعله في الوسادة
533. 1:22:40حلال ولا حرام؟ ابو سلمان
534. 1:22:50ابو سلمان اليوم لست معا. اه. طاهر او نجس. ايه. دليلك
535. 1:23:00هاي مشكلة تفضلي دليلك ها
536. 1:23:10حرمت عليكم الميتة. صدق طيب على وجه وجه اخر. دليل اخر
537. 1:23:30هاي جماعة جيد كلامك جيد لكن اريدك تعبر بالتعبير اهل العلم. قالوا الشعب مما لا تدخله الحياة. واضح
538. 1:23:50الله فيك الشعر مما لا تدخله الحياة. طيب عندهم دليل ثالث دقيق يحتاج الى فهم واستيعاب
539. 1:24:00اخواني الافاضل من يظن بان العلم الشرعي مجرد حفظ هذا لا يفقه في العلم الشرعي شيء
540. 1:24:10من يظن ان العلم الشرعي فهم مجرد هذا لا يفقه في العلم الشرعي شيء. العلم الشرعي حفظ وفهم
541. 1:24:20تلاقح الحفظ مع الفهم في العلم الشرعي بعد توفيق الله عز وجل فقد حزت خيرا عظيما وهنيئا
542. 1:24:30لمن وفقه الله عز وجل الى ذلك. بعضهم يقول اذا شرب ماء زمزم ادعو الله عز وجل بالحفظ والفهم. لان هذا امر يؤتيه الله من يشاء
543. 1:24:40مرعبة. قالوا صوفوا الميتة وشعر الميتة طه ولا
544. 1:24:50يدخل في قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة. قالوا والدليل? في الحديث ما
545. 1:25:00وبين من حي فهو كميتته. يعني لو عندنا شاة قطعنا ساقها. هذه الساق ما
546. 1:25:10ميتة. لا يجوز اكلها. واضح بارك الله فيكم? قالوا والناس في حال حياة هذه الشاة يقصون صوفها
547. 1:25:20فهل هذا ابينا من يأخذ حكم الميتة? ما يأخذ حكم الميتة. فاذا هذا الصوف مما لا تدخله الحياة فيجوز
548. 1:25:30ولا يعتبر نجسا. هذا دليل يحتاج الى فهم. ولو ما فهمته فلا يضرك هذا. والله تعالى اعلم. قال
549. 1:25:40المنفصل من حي كميتته. يعني ميتة الانسان نجسة او طاهرة? اجيبوا. ها يا جماعة
550. 1:25:50وباقي الاخوة اين هم? الشيخ انت
551. 1:26:00نعم. ميتة الانسان نجسة او طاهرة. انسان مات نجس ولا طاهر. ها نجس
552. 1:26:10اتق الله يا رجل. واضح بارك الله فيك نسبة الانسان اذا مات الصبح نجس ليش نغسل اعياد
553. 1:26:20ما يحتاج الغسل لو غسلناه اذا صاب نجس ما في فايدة واضح بارك الله فيكم طيب ميتة الانسان طاهرة طيب لو قطعت يد
554. 1:26:30هذه اليد المقطوعة طاهرة او نجسة? طاهرة. لماذا? لانها تأخذ حكم ميتة الانسان. طيب ميتة الغنم طاهرة ولا
555. 1:26:40نجسة الميتة. عجيب! نجسة! لو قطعنا يد الغنم ما حكم هذه طاهرة او نجسة? نجسة. طيب ميتة
556. 1:26:50السمك طاهرة ولا نجسة؟ اجبوا طاهرة. لو قطعنا جزء من السمك طاهر هذا الجزء. طيب ما دليل هذه المسألة بارك الله فيكم؟
557. 1:27:00دليل هذه المسألة جاء في سنن ابي داوود والترمذي من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من
558. 1:27:10البهيمة وهي حية فهو ميت. لكن هذا الخبر معن لكن عمل اهل العلم على هذا عمل اهل العلم على هذا. حكاه اجماعا
559. 1:27:20الترمذي في السنن والنووي وابن تيمية اورد الخبر هذا في مجموع الفتاوى وقال وهذا متفق عليه بين العلماء وهذا
560. 1:27:30متفق عليه بين العلماء. طيب استثنى اهل العلم من الميتة شيئين. ما
561. 1:27:40من حي فهو كميتة. قالوا يستثنى من ذلك شيئين. لو قطعت من الحي ما يكون ميتا
562. 1:27:50اعيد السؤال لو ان شاة قطعت يدها ما حكم هذه اليد? ها يا جماعة
563. 1:28:00الاخوان الكرام ما حكم هذي اليد? ميتة نجسة واضح? لكن هناك حالات لو قطعت يد هذا الشيء او رجله او غيره
564. 1:28:10لا يعتبر نجسا حتى نختصر بارك الله فيكم قالوا الطريدة مثلا عندنا صيد ظبي او غيره
565. 1:28:20جماعة. فهذا يرميه بسيف يقطع يده. وذاك يرميه بسيف يقطع جزء من بدنه. قالوا هذا لا يعتبر ميته فيجوز اكله. قالوا والشيء الثاني
566. 1:28:30ها? ماذا? ماذا? سامحك الله. ميتة السمك اصلا طاهرة بارك الله فيك. الشيء الثاني بارك الله فيك. ها احد
567. 1:28:40يعرف? ها يا جماعة? تفضل ابو سلمان. لا ها? ماذا
568. 1:28:50مسكوا دم الغزال. واضح بارك الله فيكم? قالوا مسك دم الغزال هذا شيء ينفصل من من الغزلان. فقالوا هذا ايضا بارك الله فيكم
569. 1:29:00لا يعتبر ميتة وظاهر ويجوز استعمالها. هاي مسألة اخرى مسألة اخرى هل تحليل حياة فيه او
570. 1:29:10لا تحل مسألة اخرى سلمك الله. طيب. الى الان الامور واضحة يا جماعة. انا لا زلت اقرأ في وجوه بعض الاخوة
571. 1:29:20لا زلت اقرأ في وجوه بعض الاخوة انهم ما دخلوا في جو الدرس هذا كلامي صحيح انا متوهم قولي مرجوح ها يا جماعة
572. 1:29:30يا جماعة قولي راجح ولا مرجوح? راجح. راجح. يعني يعني هل يحكم
573. 1:29:40يقول قولك راجح يعني طيب اخواني الكرام كما ذكرت لكم بعض هذه المسائل انا متأكد ان كثير منكم
574. 1:29:50افهم لكن مع قلة مذاكرة العلم تغيب عنا اشياء ونحتاج ان نتدارس امثال هذه المسائل
575. 1:30:00لذلك نحن كلنا طلبة علم نراجع ونتذاكر في هذه المسائل. قال فصل والاستنجاء واجب من كل خارق
576. 1:30:10يعني يجب على الانسان اذا قظى حاجته ان ينظف نفسه. هذا باختصار معنى كلام المؤلف. وقال هنا
577. 1:30:20يعني اذا قضى الانسان حاجته وما نظف نفسه فانه ترك امرا واجبا ترك
578. 1:30:30امرا واجب. طيب ما الدليل على وجوب الاستنجاء? هذي ورطة. ما الدليل
579. 1:30:40ما هو اثق الفاشل عبد الله الحديث هذا اذا ارتد عليه بوله. اذا ما ارتد عليه باوله
580. 1:31:00قد ينازعك الواحد فيها. تفضل ما سمعت
581. 1:31:10طيب الان يقول لك قائل انا ما انازعك في
582. 1:31:20مشروعية الاستنجاء انا ما اتكلم عن هذه المسألة. اتكلم عن الوجوب. اين الامر في الاية
583. 1:31:30الوضوء. الاية تتكلم عن الوضوء. كمل الان
584. 1:31:40زيد تتكلم عن قضاء الحاجة الاية? الاية يتكلم عن قضاء الحاجة ولا عن الوضوء للصلاة
585. 1:32:00نعم. الان ما تكلم عن قضاء الحاجة. ما سمعت والله
586. 1:32:10الكلام الان عن الوضوء الكلام الان اتكلم عن رجل قظى حاجته ما استنجى. يأثم? ما قبل الصلاة. يصلي
587. 1:32:20امرأة في نفاس تصلي بعد اربعين يوم. الشيخ. واربعة. تفضل
588. 1:32:30اول شي جوابك جوابك يجب دليلك
589. 1:32:40يقل لك قائل البول كان يرتد عليه يصيب ثوبه وما يستبرئ منه يسلم لك في هذا الدليل لكن قد ينازعك احدهم فيها يعني معقول ما في دليل
590. 1:32:50جيد احسنت لكن ليس هكذا نص الحديث لكن جاءت احاديث في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء ولا يدل على الوجوب. واضح بارك الله فيكم? والدليل على هذا جاء في حديث ابي هريرة
591. 1:33:10رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم فاذا اتى احدكم الخلاء فلا
592. 1:33:20استقبلوها ولا تستدبروها ولا يستنجب يمينه وكان يأمر والامر يدل على الوجوب بثلاثة احجار وينهى
593. 1:33:30عن الروث والرمة. وهذا يدل على الوجوب وهذا يدل على الوجوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بثلاثة احجار. فلو كان الاستنجاء غير واجب
594. 1:33:40لماذا يأمر به نبينا صلى الله عليه وسلم? لماذا? يأمر به نبينا صلى الله عليه وسلم. قال من كل خارج. يعني اذا خرج من الانسان اكرم الله الجميع
595. 1:33:50البول يجب ان يستنجى. اذا خرج من الانسان الغائط يجب ان يستنجي. اذا خرج من الانسان الدم يجب ان يستنجي. وهذا الامر وارد للرجال
596. 1:34:00وللنساء قال الا الريح. فالاستنجاء من الريح غير مشروط. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. هذا
597. 1:34:10باتفاق المذاهب الاربعة وحكاه بعض اهل العلم اجماعا. وبعض اهل العلم ينص على ان الاستنجاء من الريح مكروه وبعضهم
598. 1:34:20ينص انه بدعة ويقول بان قوم من اهل البدع الموجودين حتى في ايامنا يستنجون من الريح وهذا القول بدعة. وهو قول مكروه
599. 1:34:30وهذا باتفاق المذاهب الاربع وحكاه النووي اجماعا. طيب قال الا الريح والطاهر. ما معنى كلام المؤلف
600. 1:34:40احد يعرف ما تقلقيش. طيب احسنت. اذا خرج من السبيل غير البول والغائط. مثل
601. 1:35:00لماذا? حتى لا يذهب بالنا بعيد بارك الله فيكم. بعض الممسوسين كيف يخرج منا السحر
602. 1:35:10وتسأل بعض الرقاة يقول نعم هذا الامر واضح ومعروف وكيف يخرج لك الشعر مثلا او بعض العقد المربوطة او غير ذلك هذا
603. 1:35:20امر حقيقي سلمكم الله وليس من نسج الخلاء للخيال. وقد يخرج بعض الحصى او غير ذلك. فيقول المؤلف هنا هذا
604. 1:35:30لا يلزم منه الاستنجاء. فلو خرج من الانسان هذا الشيء وكان هذا الشيء مجردا ما خرج معه اي شيء اخر من النجاسات قال
605. 1:35:40فهنا لا يجب الاستنجاء. قال وغير الملوث او غير الملوث. بمعنى
606. 1:35:50لو خرج من الانسان شيء نفترض انه لم يلوث موضع الاستنجاء وهذا قد
607. 1:36:00يقع احيانا هذا قد يقع احيانا خاصة في بعض حالات الامساك الشديد او غير ذلك. فيقول المؤلف هنا لا يجب
608. 1:36:10سنجار هو الذي يظهر والله اعلم ان هذا هو الصواب. لماذا? لان الاستنجاء لقطع اثر النجاسة. طيب هل في نجاسة هنا? ما في نجاسة
609. 1:36:20يعني المحل لم يصب باي نجاسة. فهنا لا يلزم الاستنجاء. والله تعالى اعلم. طيب. قال هنا
610. 1:36:30وسنة عند دخول خلاء قوم بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
611. 1:36:40طيب ما الدليل على سنية التسمية عند دخول الخلاء? يعني كلام المؤلف يقول وعند دخول الخلاء
612. 1:36:50ان تقول بسم الله صحيح ولا خطأ? ها يا جماعة صحيح ما الدليل
613. 1:37:00لا تجب ارفع يدك تفضل يا شيخ. معهم. لا لسه
614. 1:37:12في الصحيحين هذا الحديث ليس في الصحيحين رعاك الله. عند قولك في الصحيحين غير وقولك شيء اخر غير
615. 1:37:22وليس هكذا نص الحديث. طيب مد يده. تفضل. ماذا ستقول? هذا حديث
616. 1:37:32ها ضيعتك يعني? خفت هاظي احد يحفظ الحديث? ها يا جماعة? تفضل شف يقول النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث
617. 1:37:52لا مو صح مرفوع مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام يسم موقوف على علي
618. 1:38:02طيب احسنت. حديث علي رضي الله عنه
619. 1:38:12عند الترمذي وابن ماجة وحسنه الشيخ الالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله
620. 1:38:22ولكن انبهك على نقطة. بعض اهل العلم اعل هذا الخبر. وقال هذا خبر لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى فرض انه لا يثبت
621. 1:38:32ايضا ينص جمع من اهل العلم على ان التسمية مشروعة قبل دخول الخلاء. قالوا اذا كان الرجل قبل ان يعاشر زوجته يقول بسم الله. فكذلك في
622. 1:38:42المواضع الاخرى يستحب له ايضا ان يقول بسم الله وهذه طريقة من طرق استنباط البخاري التسمية ومشروعيتها في بعظ المواظع قالوا التسمية
623. 1:38:52عند الوضوء. ما ورد حديث خاص في المسألة. الاحاديث الوارد ضعيف. لكن التسمية قبل الوضوء سنة او مستحبة. ما الدليل? قالوا اذا كانت مستحبة قبل
624. 1:39:02عاشت الرجل زوجته اذا عند الوضوء تستحب التسمية. والله تعالى اعلم. طيب. قال ويقول اللهم اني اعوذ بك من
625. 1:39:12الخبث والخبائث. دل على هذا بارك الله فيكم حديثي. حديث انس عند السبعة. يعني عند البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
626. 1:39:22وعند الامام احمد مالك في آآ وعند الامام احمد وعند الامام احمد. طيب. ودل على هذا ايضا
627. 1:39:32حديث زيد ابن ارقى وربما غاب عن اذهان بعض طلبة العلم هذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة
628. 1:39:45اي تحضرها الشياطين فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. رواه ابو داوود وابن ما
629. 1:39:55احمد واسناده صحيح. طيب. فائدة ايضا. قال النووي في المجموع عن التسمية وهذا الادب مستحب
630. 1:40:05متفق على استحبابه. وهذا الادب متفق على استحبابه. اذا عندنا على مشروعية التسمية عند دخول الخلاء حديثين
631. 1:40:15وحكاية الاجماع. منحك الاجماع النووي والحديث الاول حديث انس والحديث الثاني حديث زيد ابن ارقى. طيب قال
632. 1:40:25بعد خروج منه غفرانك. والدليل حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك رواه الخمسة
633. 1:40:35وهو حديث حسن. وايضا حكى النووي اتفاق اهل العلم على استحباب قول غفرانك عند الخروج من الخلاء. اذا قول غفرانك ما الدليل
634. 1:40:45عليه شيئين الدليل الاول حديث عائشة والدليل الثاني اتفاق اهل العلم على استحباب قول غفرانك عند الخروج من الخلاء حكاهم اجماع
635. 1:40:55عن الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه. قال هنا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. جاء في هذا حديث انس عند ابن
636. 1:41:05استاذه ضعيف. جاء في هذا حديث انس عند ابن ماجة واسناده ضعيف. فلذلك يستحب عند دخول الخلاء ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
637. 1:41:15وعند الخروج ان تقول غفرانك لان هذه الزيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت
638. 1:41:25عن نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وتغطية رأس. يعني معنى كلام المؤلف يستحب عند دخول الخلاء
639. 1:41:35ان يكون رأسك مغطى. ما الدليل على هذا? تفضل
640. 1:41:45ما هو? صحيح يعني هذا الاثر
641. 1:41:55صحيح هذا سمعنا طالب العلم ما في سمعنا طالب العلم اذا قال سمعنا
642. 1:42:05اللي عرفه واتوقع ويمكن اعرف ان الاصل هش. طالب العلم اذا تكلم يتكلم بالدليل
643. 1:42:15اما لو قد سمعنا هذي ورطة تطيح لك عند واحد يعني يناقشك في قول سمعنا هذي ورطة كبيرة. ها يا جماعة
644. 1:42:25هل هذا مستحق? السؤال الاول. طيب
645. 1:42:35المذاهب الاربعة لاستحباب هذا العمل. فيستحب عند دخول الخلاء ان تغطي رأسك. والدليل ثبت
646. 1:42:45عند ابن ابي شيبة في المصنف. عن ابي بكر الصديق انه قال وهو يخطب الناس. يا معشر المسلمين
647. 1:42:55من الله فوالذي نفسي بيده اني لاضل حين اذهب الى الغائط في الفضاء مغط الرأس
648. 1:43:05استحياء من ربي. اني لاظل حين اذهب الى الغائط في الفضاء. مغطي الرأس
649. 1:43:15استحياء من ربي. والخبر رواه ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح. فائدة في مصنف ابن ابي شيبة ايضا
650. 1:43:25باسناد صحيح عن ابن طاووس طاووس ابن كيسان من التابعي. ابن طاووس يقول امرني ابي اذا دخلت الخلاء ان اقنع نفسي
651. 1:43:35فالراوي يقول لما امرك بذلك? قال ما ادري. واضح بارك الله فيكم? فطاووس. كان عنده علم بهذا الامر لكن ابن طاووس
652. 1:43:45ما عنده علم بهذه المسألة. قال هنا وانتعال يذكر بعض الحنابلة انه يستحب عند دخول الخلاء ان
653. 1:43:55تلبس النعل قالوا الدليل على هذا حتى ما يعلق بالقدم شيء
654. 1:44:05النجاسة. هذا التعديل هذا الامر. قالوا عندنا دليل على ذلك جاء عن حبيب ابن صالح قال
655. 1:44:15رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه. رواه البيعي. رواه البيهقي. ولكنه خبر ضعيف
656. 1:44:25فلا يستحب لان نظن ان هذا مستحب عند دخول الخلاء لبس النعلي? لا. لو ما لبست النعلي? لا حرج. واضح بارك الله فيكم? لكن لو كان في الارض نجاسة
657. 1:44:35فتلبس النعلين لان الانسان مطالب ان يتحرز من النجاسات. مطالب بان يتحرز من النجاسة. وعندنا في مسائل النجاسات طرفين ووسط
658. 1:44:45طرف عنده وسوسة. وطرف لو اصابت النجاسة ثوبه لا يبالي. وهذا موجود وللاسف الشديد في بعض المسلمين. بعضهم يقضي
659. 1:44:55ولو اصاب البول ثوبه ما يبالي ابدا. وبعضهم موسوس وسوسة عظيم. فهذا مذموم وذاك مذموم. نسأل الله العفو والعافية
660. 1:45:05طيب. قال وتقديم رجله اليسرى دخولا. واعتماده عليها جالسا
661. 1:45:15خروجا عكس مسجد ونعل ونحوهما. اولا بارك الله فيكم تقديم اليمين في دخول الخلاء
662. 1:45:25تقديم اليسرى في دخول الخلاء. واليمين في الخروج من الخلاء. ما دليله? طبعا
663. 1:45:35حديث عام هذا اسأل عن حديث خاص ها
664. 1:45:55قد ينازعك منازع فيها. تفضل. وين هذا الحديث يا شيخ
665. 1:46:05ليس هكذا الحديث رعاك الله. يستاهل. طبعا
666. 1:46:15يا اخي ارفع ايدك الله يرحم والديك الاخوة يجيبون لا تقاطعهم بارك الله تفضل هذا عام في شيء خاص
667. 1:46:25كلام عن شيء خاص ها تفضل ابو سلمان من حكى الاجمال
668. 1:46:35احسنت باجماع اهل العلم انه يستحب عند دخول الخلاء تقديم اليسرى. وعند الخروج
669. 1:46:45اليمنى قال النووي في المجموع وهذا الادب متفق على استحبابه. والدليل القاعدة العامة ان ما كان من باب التكريم
670. 1:46:55بدأ فيه باليمين وما كان خلاف ذلك بدأ فيه في اليسار. فلا يوجد دليل خاص في المسألة انا هذا الذي اريدك تصل اليه. لا يوجد
671. 1:47:05دليل خاص على انه مستحب دخول الخلاء باليسرى والخروج باليمين. شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد شيء خاص. ولكن هناك ادلة
672. 1:47:15كل عام قال هنا عكس مسجد ونعل ونحوهما. طيب دخول المسجد باليمين? ما الدليل على ذلك
673. 1:47:27حديث انس رضي الله عنه وارضاه عند الحاكم في المستدرك. قال من السنة اذا دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى واذا
674. 1:47:37ان تبدأ برجلك اليسرى واسناده حسن. رواه الحاكم في المستدرك. ايضا بوب البخاري في الصحيح
675. 1:47:47باب التيمن في دخول المسجد وغيره. قال وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا
676. 1:47:57خرج بدأ برجله اليسرى. هذا الخبر ماذا يسمى? ها يا جماعة? يا معشر طلبة العلم. هذا الخبر
677. 1:48:07يسمى مع بعض. الموقوف على ابن عمر واضح لانه ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم. يعرف
678. 1:48:17شيء اخر سمعتم? لا تفضل يا شيخ. ليش معلق
679. 1:48:27لا ليس هكذا يعني نريد التعريف الدقيق. ما هو المعلق? تفضل
680. 1:48:37لا لا لا هذا موقوف ايه ده! طيب اخواني الكرام لماذا اسأل? حتى نراجع العلم بارك الله فيكم اخواني انا اشعر بعض الاخوة عندهم معلومات
681. 1:48:47لكن هذه المعلومات ربما تكون منسية لابد من نبشها. الرماد اذا نبشت يصبح ماذا? اجيبوا
682. 1:48:57نار لا لا الرماد والجمر اذا نبشته وكان في اخر الجمر يصبح ماذا نار? قيل في ترجمة السلة في الحافظ المشهور
683. 1:49:07انا شعلة نار في التحصيل. طلب العلم يحتاج الى همة بارك الله فيك. طيب
684. 1:49:17يعرف بماذا? اثر ابن عمر. معلق. ما معنى المعلق? ما حذف من اول اسناده. راو
685. 1:49:27او اكثر عدد فالبخاري حذف اول الاسناد وقال وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى. من وصل
686. 1:49:37معلقات البخاري? في اي كتاب? احسنت. ابن حجر وصل معلقات البخاري في تغريق التعليق
687. 1:49:47قال عن هذا الخبر فيفتح الباري لم اجده موصولا قال ما وقفت عليه. وابن حجر اذا قال هذه الكلمة
688. 1:49:57هالكلمة هذه صعبة. والله المستعان. طيب. اذا بارك الله فيكم المسجد ذكرنا دليله
689. 1:50:07عندنا دليلين. الدليل الاول اثر انس المرفوع من السنة هذا مرفوع. والدليل الثاني فعل ابن عمر المعلق في
690. 1:50:17صحيح البخاري. قال عكس مسجد ونعل. النعل يستحب ان تبدأ باليمنى
691. 1:50:27لبسا واذا خلعت ان تبدأ باليسرى. ما الدليل? حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
692. 1:50:37تنتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ليكن اليمنى اولهما تنعل
693. 1:50:47واخرهما تنزع. والخبر عند البخاري ومسلم. اذا الان ذكرنا بارك الله فيكم دليل تقديم اليسرى في الخلاء
694. 1:50:57وتقديم اليمنى في دخول المسجد وتقديم اليمنى في النعل. واضح بارك الله فيكم? قال هنا واعتماده على
695. 1:51:07عليها جالسا. يعني ان يجلس الانسان معتمد على اي قدم. القدم اليسرى القدم اليسرى
696. 1:51:15طيب ما الدليل على هذا? قالوا جاء عند البيهقي. عن سراقة ابن مالك قال
697. 1:51:25علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. رواه
698. 1:51:35البيهقي واستناده ضعيف وهذا الخبر بارك الله فيكم اذا كان استاذه ضعيف هذا دليل يدل على ذلك. ولكن المذاهب الاربعة على استحباب هذا العمل. لا يكون السنة يكون مستحب
699. 1:51:47قالوا لماذا? قالوا هذا اسهل في خروج الفضلات. قالوا هذا اسهل في خروج الفضلات. والله تعالى اعلم
700. 1:51:57طيب قال وبعد في فضاء. احبتي الكرام
701. 1:52:07لابد ان ننتبه عند قضاء الحاجة هناك ثلاثة اشياء ربما خلط بعض الناس بينها
702. 1:52:17اولا ستر البدن. ليس الكلام عن ستر العورة? ستر البدن. يعني ان يقضي الانسان
703. 1:52:27حاجته مستورة البدن مستور العورة لكن لا احد يراك
704. 1:52:34ذهبت الى مكان بعيد فالعمرة مستورة والبدن ايضا مستور. فلو ان رجلا مثلا قضى حاجته وعورته مستورة
705. 1:52:44ولكن الناس تراه وهو يقضي حاجته. يرون مثلا ظهره هذا خلاف السنة. فلذلك المطلوب عند قضاء الحاجة ستر
706. 1:52:54البدن هذا رقم واحد وايضا البعد هذا رقم اثنين هذا الامر الاول
707. 1:53:04والثاني مستحب والثالث ستر العورة وهو واجب. فلا نخلط بين هذه المسائل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان
708. 1:53:14اذا قضى حاجته الستر وكان اذا قضى حاجته ابعد. والنبي صلى الله عليه وسلم معلوم كان يستر نفسه
709. 1:53:24نفسه بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. فنهى الرجل ان ينظر الى عورة الرجل والمرأة ان تنظر الى عورة المرأة. طيب ما الدليل الان
710. 1:53:34على قول المؤلف وبعده في فضاء جاء عن المغيرة بن شعبة عند البخاري ومسلم قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق
711. 1:53:44حتى توارى عني. اي غاب عني. ابتعد النبي صلى الله عليه وسلم وستر بدنه. بابيه وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
712. 1:53:54وايضا النووي يحكي اجماع العلماء على استحباب ستر البدن والبعد عند قضاء الحاجة. واضح بارك الله فيكم
713. 1:54:04طيب قال وطلب مكان رخو لبول. ما معنى كلام المؤلف? لا
714. 1:54:14الانسان في موضع صلب ربما اذا بال عليه رجع عليه البول. وهذا واقع واقع جدا بارك الله فيكم
715. 1:54:24او ربما فتح عليه باب الوسوسة. والنووي يقول في المجموع وهذا الادب متفق على استحبابه
716. 1:54:34و جاء في هذا بارك الله فيكم بعض الاخبار وهي اخبار الظعيف
717. 1:54:44ولكن المعنى صواب. ان الانسان اذا اراد ان يموت لا يبول في موضع يرتد فيه البول عليه. لان لا ينجس نفسه. لانك مطلوب عند
718. 1:54:54قضاء الحاجة ان يستنجي الانسان. طيب اذا لوثت نفسك زيادة هذه ورطة اخرى. وكما مر معنا بارك الله فيكم انه يقول
719. 1:55:04الادب متفق على استحبابه. والله تعالى اعلم. ثم قال هنا ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول
720. 1:55:14من اصله الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا
721. 1:55:18يقول قائل كيف الحنابلة يقولون مثل هذا الكلام؟ ان الانسان ينثر ذكره ويفعل هذه الامور
722. 1:55:28التي ربما تصورت مثل هذه المسائل. اولا جاء في المسألة حديث عند ابن ماجة
723. 1:55:38قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا. ولكن الخبر اسناده ضعيف. وجاء في هذا بعض الاخبار
724. 1:55:48عن التابعين. وبعض اهل العلم يقول هذا النثر وغير ذلك والجذب
725. 1:55:58بعض موسوسين. بعض الموسوسين اذا فعل مثل هذا الامر ينقطع عنه البول. خاصة اذا كان به سلس
726. 1:56:08ولكن عموما هذا لم يأتي فيه دليل والحق احق ان يتبع. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما
727. 1:56:18اتذكر مثل هذه الاشياء وذكر انها بدعة. قال وهو كما قيل عن يعني الة الرجل
728. 1:56:28كالضرع ان تركته قرب وان حلفته در. واضح كلام شيخ الاسلام تيمية? يعني مرات تكون بعض هذه الاشياء
729. 1:56:38من اسباب اصابة الانسان بالسلس. وابتلاءه بالوسوسة. اما اذا كان مبتلى بالوسوسة وهذي الامور كانت تنفعه هذا شيء اخر
730. 1:56:48ولكن بعض الناس يشدد على نفسه ويفعل اشياء ما انزل الله بها من سلطان. والله المستعان. قال وكره
731. 1:56:58قولوا خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. طيب ما الدليل على هذا? عند ابي داوود عن انس رضي الله عنه قال
732. 1:57:08كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. وكان
733. 1:57:18خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? محمد رسول الله. ولكن هذا الخبر خبر ضعيف. ابو داوود بعد ما روى الخبر قال هذا حديث منكر
734. 1:57:28وعند الحنابلة رواية اخرى على عدم الكراهة. والراجح انه لا يوجد دليل على الكراهة. لا يوجد دليل على الكراهة
735. 1:57:38لكن طبعا بارك الله فيك كتب اهل العلم اذا كان الانسان يستطيع الا يدخلها لخلاء لا حرج
736. 1:57:48يعني الافضل الا تدخلها معه لكن في بعض الاماكن لو تركتها في الخارج توصل حتى الكتب تصرف نعم بعض المصاحف تسرق بارك الله فيك فاحيانا قد
737. 1:57:58مثل هذا الامر. فهنا لو ادخلتها معك لا حرج عليك والله تعالى اعلم. فائدة
738. 1:58:08في مصنف ابن ابي شيبة باسناد رواته ثقات. عن ابن عباس قال كان سليمان ابن
739. 1:58:18داوود اذا دخل الخلاء نزع خاتمه فاعطاه امرأته. والخبر? قواته فرات. وربما
740. 1:58:28فيه الادلة ذهب الحنابلة الى هذه المسألة. والله تعالى اعلم. قال وكلام فيه بلا حاجة
741. 1:58:38ما الدليل على ان هذا الامر مكروه? الجواب عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
742. 1:58:48عليه فلم يرد عليه السلام. رواه مسلم. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد السلام على الرجل في الخلاء. طيب
743. 1:58:58الاخر من بابي من باب اولى. قال النووي وهذا متفق عليه. ان الكلام عند قضاء
744. 1:59:08والله تعالى اعلم. طيب قال ورفع ثوب قبل دنو
745. 1:59:18يعني ما معنى كلام المؤلف? حتى لو كان الانسان وحده في الخلاء ما يراك احد. يقول قبل ان
746. 1:59:28من الارض لا ترفع ثوبك. لذلك عدة اسباب. قالوا لا ينبغي للانسان ان
747. 1:59:38اكشف عورته الا عند الحاجة. والى الان لم يحن وقت قضاء الحاجة فكيف تكشف العورة? الامر الثاني كم من انسان
748. 1:59:48يظن انه لا احد يراها. وكشف عورته ثم تبين بعد ذلك ان هناك من يراه من مكان اخر. فيقولون هذا من باب
749. 1:59:58بالاحتياط. واضح بارك الله فيكم? قالوا وعندنا دليل في سنن ابي داوود عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد حاجة
750. 2:00:08لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ. والخبر اسناده ضعف. لكن الا يوجد دليل
751. 2:00:18على هذه المسألة خاصة وان الائمة الاربعة يقولون بهذا وحكاهم النووي اجماعا. في دليل يدل على هذا
752. 2:00:28يعني كيف النوم يحكيه اجماع? كيف الائمة الاربعة على هذا القول? حديث ابن عمر
753. 2:00:38لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض ضعيف. ما في دليل اخر يدل على هذا
754. 2:00:48طيب دعوني اذكر لكم مسألة اخرى
755. 2:00:58هل يكره للانسان ان ينام كاشفا عورته ولا احد عنده? هل يكره هذا الامر او لا
756. 2:01:08يكره دليلك. حكم شرعي هجمة
757. 2:01:38الكرامة حكم شرعي لابد تأتي بدليل. واضح? والا سنقول على هذا يلزم عند قضاء الحاجة استحباب
758. 2:01:48ان تستر عورتك عند قضاء الحاجة حتى ما يراك الشيطان. تورطه. ها يا جماعة. طيب يمكن واحد يقول ما يكره
759. 2:01:58الإخوان شغل بعضهم بهواتفهم. يا جماعة اتركوا هواتفكم بارك الله فيكم. اتركوها الله يرحم والديكم
760. 2:02:08يعني بعض الاخوة يخاف من زوجته ها تتصل عليه وينك? اترك الحرارة تبارك الله
761. 2:02:18طيب هل يكره هذا او لا يكره? السؤال لكم
762. 2:02:27لا لا واحد ينام في غرفته وحدة بدون ثياب. مكروه هذا
763. 2:02:37اجمعها ازا عطونا الجواب بس يكره ولا لا يكره؟
764. 2:02:44خلوكم من الدنيا لان الاخوة خايفين
765. 2:02:47تفضل يحفرك دليل تفضل شيخ
766. 2:03:00بعيد جدا انا ما اقول دليلك ما يستأنس به
767. 2:03:07لكن شيخي انا اذكر الاخوة دائما عليك بالظربة القاظية
768. 2:03:13بمعنى اذا كان الدليل قريب لا تذهب للدليل البعيد
769. 2:03:16تبعد الطريق على نفسك تفضل
770. 2:03:21الدليل طيب جيد لكن نريد دليل خاص
771. 2:03:34جاء بارك الله فيكم عند الخمسة يعني اصحاب السنن الاربعة ومسند الامام احمد
772. 2:03:40عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال
773. 2:03:44قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر
774. 2:03:52قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
775. 2:03:59قال قلت يا رسول الله
776. 2:04:02اذا كان القوم بعضهم في بعض اذا كان كلنا رجال
777. 2:04:07او القوم كلهم نساء قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها
778. 2:04:16قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال
779. 2:04:22الله احق ان يستحي منه
780. 2:04:25والخبر اسناده حسن لذلك احبتي الكرام هنا تنبيه بعضهم لا ينام الا وقد كشف عورته
781. 2:04:33وينبغي على الانسان ان ينتبه في مثل هذه الامور. وينتبه في مثل هذه المسائل. لذلك قالوا يكره رفع الثوب قبل الدنو من الارض
782. 2:04:43واضح بارك الله فيكم? هذا دليله
783. 2:04:47قال وبول في شق ونحوه
784. 2:04:51يعني اذا وجد الانسان جحر مثلا هل يبول في هذا الجحر? الائمة الاربعة
785. 2:04:58على كراهية هذا العمل وحكاه النووي اتفاقا
786. 2:05:03طيب ما الدليل السؤال لكم
787. 2:05:07دليل خاص ليس عام تفضل
788. 2:05:20طيب الحديث ليس هكذا لكن اذكر لك نص الحديث احسنت جزاك الله خير
789. 2:05:25جاء عن عبد الله ابن سرجس لماذا ذكرت هذا الحديث ايضا لانه ربما يخفى على بعض الناس
790. 2:05:34ولو تلاحظون بارك الله فيكم كثير من المسائل التي مرت معنا لها ادلة واضحة
791. 2:05:40لكن نحن نجهلها واضح بارك الله فيكم عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجحر
792. 2:05:52قالوا لقتادة الراوي عن عبدالله بن سرجس تابعي
793. 2:05:56ما يكره من البول في الجحر. قال كان يقال انها مساكن الجن. والخبر اسناده صحيح
794. 2:06:06فلذلك هذا شيء نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. وهي كراهة تنزيه. كراهة تنزيه. ليست كراهة تحريم
795. 2:06:15طيب قال ومس فرج بيمين بلا حاجة
796. 2:06:22عندنا صورتين الصورة الاولى رجل مس فرجه باليمين في غير وقت قظاء الحاجة
797. 2:06:33هل يكره هذا الامر او لا
798. 2:06:36جاء عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال
799. 2:06:39ما مسست فرجي بيميني منذ ان بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. او منذ ان بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
800. 2:06:49رواه احمد واسناده صحيح قالوا واذا كان جاء النهي عن مس الفرج باليمين عند قضاء الحاجة
801. 2:07:01ففي غير قضاء الحاجة قالوا من باب اولى. قالوا هذا من باب اكرام اليمين. هذا من باب اكرام اليمين
802. 2:07:11طيب عند قضاء الحاجة هل
803. 2:07:15جاء النهي عن مس الفرد باليمين قال المؤلف هنا بانه مكروه. المؤلف يقول بانه مكروه
804. 2:07:22طيب ما الدليل? جاء عن ابي قتادة رضي الله عنه عند البخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكر
805. 2:07:32بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء
806. 2:07:39وحكاه الترمذي اجماعا وكذلك النووي في شرح صحيح مسلم
807. 2:07:44طيب سؤال لماذا قلنا بالكراهة
808. 2:07:50ولم نقل بالتحريم اعيد الحديث لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
809. 2:07:59المؤلف يقول مكروه هذا العمل
810. 2:08:02ظاهر النص انه مكروه او حرام
811. 2:08:06اجمع يعني مكروه ولا حرام
812. 2:08:11السؤال لك الظاهر انه محرم لانه نهي والنهي يدل على التحريم
813. 2:08:18طيب لماذا قال عامة اهل العلم انه مكروه وليس بحرام? لماذا
814. 2:08:25واضح بارك الله فيكم? تفضل يا شيخ
815. 2:08:33احسنت لكن في دليل اخر
816. 2:08:41ها يا جماعة تفضل شيخ عبد الله
817. 2:08:44لا دليل اخر من خارج الحديث
818. 2:08:52قالوا مما يدل على ان النهي للكراهة وليس للتحريم كما ذكرت انه في باب الاداب. وايضا حديث انما هو بضعة منك
819. 2:09:01فهذا يدل على ان هذا مكروه وليس بمحرم. واضح بارك الله فيك? طيب
820. 2:09:06وبعض اهل العلم يرى التحريم ولكن الصواب الكراهة
821. 2:09:12ابن حزم يقول ان استنجى باليمين فهذا الاستنجاء غير مجزئ. غير مجزئ يقول ابن حزم وهذا قول مرجوح والله تعالى اعلم
822. 2:09:22قال واستقبال النيران يعني يكره عند قضاء الحاجة
823. 2:09:27استقبال الشمس والقمر هذا مكروه
824. 2:09:31وهذا جاء فيه دليل وهذا القول جاءت فيه ادلة لكنها ضعيفة
825. 2:09:39والصواب عدم الكراهة وايضا في الحديث
826. 2:09:43ولكن شرقوا او غربوا فيه اشارة على ان الانسان لو قظى حاجته جهة المشرق والشمس موجودة لا حرج
827. 2:09:52وكذلك لو قظى حاجته جهة المغرب بالنسبة للمدينة والشمس موجودة لا حرج
828. 2:09:57لذلك قال النووي الحكم بالاستحباب يحتاج الى دليل ولا دليل في هذه المسألة. وابن القيم يقول لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
829. 2:10:07في خبر يصح ويثبت عنه
830. 2:10:12والله تعالى اعلم طيب قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في في غير بنيان
831. 2:10:22يعني اذا اراد الانسان ان يقضي حاجته
832. 2:10:27فلا يجوز له ان يستقبل القبلة ولا يستدبرها في الفضاء في الصحراء
833. 2:10:34في البنيان على كلام المؤلف يجوز
834. 2:10:37يعني الان عندنا مسألتين المسألة الاولى ما الدليل على انه لا يجوز استقبال القبلة او استدبارها في الفضاء
835. 2:10:48المسألة الثانية ما الدليل على انه يجوز استقبال القبلة او استدبارها في البنيان
836. 2:10:55واضح بارك الله فيكم? عند المسألتين
837. 2:10:58اما المسألة الاولى فدليلها حديث ابي ايوب الانصاري الذي رواه السبعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا
838. 2:11:14لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شركوا اغردوا
839. 2:11:18طيب المسألة الثانية ما الدليل على انه في البنيان يجوز? عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت النبي
840. 2:11:30صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته
841. 2:11:37اذا استقبل بيت المقدس يستدبر ماذا? القبلة
842. 2:11:41والخبر متفق عليه وهذا هو الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم. وبهذا تجتمع الادلة
843. 2:11:51وقد جاء بارك الله فيكم
844. 2:11:53عن ابن عمر وايضا عن غيره
845. 2:11:57ان الانسان لو قظى حاجته مستقبل القبلة او مستدبرها في البنيان فان هذا جائز. ولا حرج عليه في ذلك والله تعالى اعلم
846. 2:12:09طيب ثم قال ولبث فوق الحاجة
847. 2:12:15ما معنى هذا الكلام? ان يمكث الانسان في موضع قضاء الحاجة
848. 2:12:22وقتا طويلا من دون حاجة. ما الدليل? حديث بهجس بن حكيم الذي مر معنا. كيف يمكث الانسان كاشفا عورته في موضع من دون حاجة
849. 2:12:32لكن المؤلف هنا قال هذا محرم
850. 2:12:38والصواب انه لا دليل على التحريم
851. 2:12:40فهذا العمل مكروه وهذه رواية اخرى عند الحنابلة
852. 2:12:44ومن ادلتهم على التحريم قالوا ايضا
853. 2:12:47ان هذه الحشوش محتضرة فالانسان لا يمكث في هذه الاماكن لكن هذا لا يدل ايضا على التحريم وانما يدل على الكراهة. قالوا ايضا
854. 2:12:57هذا يسبب بعض الامراض وقوله وجيه من ناحية ان هذا قد يسبب ماذا? الوسواس
855. 2:13:08اخواني الكرام من يتعامل مع اسئلة الناس يجد والله الذي لا اله غيره
856. 2:13:15ان بعضهم زاد عليه زادت عليه هذه الوساوس
857. 2:13:20الى درجة غير طبيعية ولو تذكرون بارك الله فيكم في السابق كنا نسمع عن اشخاص فوق الاربعين فوق الخمسين عندهم وسواس
858. 2:13:31الان تجد بعظهم عمره خمسطعشر سنة وعنده وسواس
859. 2:13:35فهذا امر مظر جدا والله المستعان
860. 2:13:40كم بقي على الاذان طيب
861. 2:13:45ونتوقف بارك الله فيكم الى بعد
862. 2:13:49صلاة المغرب والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
863. 2:13:56احد عنده شيء يتعلق بالدرس? من اراد ان ينصرف له ذلك بارك الله فيكم لكن قبل هذا
864. 2:14:01اخواني تفضلوا تناولوا شيء اثر ماذا
865. 2:14:11جه ان شاء الله عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال وهو يخطب الناس يا معشر المسلمين استحيوا من الله
866. 2:14:33فوالذي نفسي بيده اني لاظل حين اذهب الى الغائط في الفضاء. مغط الرأس استحياء من ربي
867. 2:14:43والخبر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح
868. 2:14:53يا جماعة اللي ما عنده سؤال او شيء تفضلوا ترى خذوا راحتكم بارك الله فيكم
869. 2:14:57الامور طيبة خذوا راحتكم سلمكم الله اللي بيتقهوى او غيره او كذا تفضلوا بارك الله تفضلوا خذوا راحتكم. تفضل ابو حميد
870. 2:15:15احسنت جيد هذا سؤال جيد
871. 2:15:24اذا كانت عندنا مسألة مثل النووي يحكي الاتفاق عليها. اولا تبحث لها عن الادلة
872. 2:15:31فان لم تجد الدليل تنظر هل في المسألة خلاف محفوظ
873. 2:15:35او ان اهل العلم يحكونها اتفاقا. فالاجماع حج برأسه واضح بارك الله فيه? فاذا لم نجد دليله ووجدنا خلاف نقول هذا القول وهم فيه
874. 2:15:45واضح بارك الله فيك اما اذا لم نجد اي خلاف
875. 2:15:50فنمشي على هذا الامر الذي حكاه نووي اتفاقا
876. 2:15:54احسنت فيكون احيانا مرادا نووي اتفاقا عند الشافعية فقط
877. 2:16:03على ان الامر لابد نستوعبه. كذلك المرداوي في الانصاف. فيكون الامر باتفاق الحنابلة. ما في خلاف في المسألة
878. 2:16:14اذا كان في خلاف لا ما يذكر فيه اجماع لان الاجماع هذا منقوص. واضح بارك الله فيك? نعم
879. 2:16:21تفضل احسنت اذا كان هذا الماء لم يتغير بحيث اصبح يسمى ماء لا حرج
880. 2:16:32اما اذا تغير الماء وصار خلاص لونا نفترض بارك الله فيك بني شديد البنية فما صار ماء صار مخلوط ماء
881. 2:16:42ستر فهذا لا يجوز الوضوء به
882. 2:16:49هذا الماء بارك الله فيك يظهر والله على انه ما تغير التغير الكثير المفرط
883. 2:16:55واضح بارك الله فيك تغير وتغير يسير
884. 2:16:59سلمك الله تفضل طب وين التعارف بارك الله فيك
885. 2:17:29جيد. والحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ماذا تفعل به
886. 2:17:38واضح? يعني بمعنى ان الماء طهور لا ينجسه شيء
887. 2:17:43مطلقا وحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
888. 2:17:49الحديث اذا بلغ الماء قلته لم يحمل الخبث اشترك مع الحديث الاول في جزئية. الكلام عن الماء الكثير
889. 2:17:57طيب الكلام عن الماء القليل ما ذكر في الحديث الثاني
890. 2:18:02فيبقى على اصله انه لا ينجسه شيء الا بالتغير
891. 2:18:07فهمت علي الله يرضى عليك? نعم
892. 2:18:14لا ما في تخصيص لو قلت مثلا اكرم الطلاب. بعدين قلت اكرم زيد
893. 2:18:20ترى الطلاب بعدهم عامين واكرم زيد ما يعارض اكرم الطلاب. فهمت علي? نعم. هذا هو. مثلا حافظوا على الصلوات
894. 2:18:30والصلاة الوسطى طب المراد حافظ على كل الصلوات ومنها الصلاة الوسطى. وهكذا بارك الله يقولون ذكر بعض افراد العام
895. 2:18:42لا ينافي العموم نحافظ على الصلوات كل الصلوات تحافظ عليها. ولو قلت لك حافظ على صلاة الفجر. هل معنى هذا اترك باقي الصلوات? لا. هكذا سلمك الله
896. 2:18:57احد عنده شيء اخر جزاكم الله خير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين