الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:12اما بعد ايها الاحبة الكرام الحديث موصول في التعليق على كتاب الدعارة بكتاب احصر المختصرات. اسأل الله العظيم
3. 00:22رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. لا يزال المؤلف يتكلم عن بعض الامور المحرمة عند
4. 00:32قضاء الحاجة فقال رحمه الله تعالى وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة
5. 00:42تثمرة ثمرة مقصودا. فالمؤلف يتكلم عن مسألة وهي انه لا يجوز للانسان ان يؤذي غيره فيقضي
6. 00:52حاجته في طريق يسلكه الناس او في مجلس او تحت شجرة يستظل الناس بظلها او الناس
7. 01:02تقصد ثمرة هذه الشجرة. فان هذا الامر فيه اذية للاخرين. والدليل على هذه المسألة ودليل مذهب الحنابلة على
8. 01:12وانظر انهم ينصون على التحريم قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين الذي
9. 01:22الا في طريق الناس او في ظلهم. رواه مسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من الاسباب التي توجب لعن الناس للفاعل
10. 01:32ان يفعل الانسان مثل هذا الامر. وايضا بارك الله فيكم جاء في المسألة اثره عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
11. 01:42وما خفي هذا الاثر على بعض الناس. فروى هناد في الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اجتنب الملعنة
12. 01:52ظل الشجرة وظل الحائط وحيث ينزل المسافر وقارعة الطريق. هذا جاء موقوفا على
13. 02:02ابي هريرة باسناد صحيح. وجمهور العلماء ان هذا العمل مكروه ليس بمحرم لكن الحنابلة عندهم رواية ان هذا العمل محرم. وهو
14. 02:12الصواب والراجح في هذا الامر. وايضا ينبه اهل العلم ان هذا الظلم لابد ان يكون مقصودا. فقد يكون الانسان عنده قضاء
15. 02:22وجود تحمل في صحراء ذو تلة مثلا والناس ما تقصد هذا الظل فقالوا هذا لا حرج فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم
16. 02:32كان احب ما استتر به عند قضاء حاجته هدف اي شيء مرتفع او حائش نخل. ومعلوم ان هذه الاماكن ربما جاءها
17. 02:42ولكن لا يقصدونها واضح بارك الله فيكم فالمقصود ان يكون الشيء من مواضع تقصد الناس لهم وان يكون
18. 02:52موضع ينتفع به الناس واما اذا كان مثلا في صحراء بعيدة وما في احد يأتي الى هذا الموضع وراء ظل تلة قضى الانسان حاجته او تحت ظل شجرة وانت
19. 03:02يغلب على ظنك انه لن يأتي احد فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلى. لذلك اهل العلم يقيسون على ذلك موضع
20. 03:12اخر ليس فيه ظل في بعض البلدان الباردة لاهل القرية مثلا موضع يتشمسون فيه في الشتاء
21. 03:22فلا يأتي انسان ويقضي حاجته في هذا الموضع ويقول هذا الموضع لا ظل فيه. لان هذا الموضع ماذا? مجتمع للناس. فعلى الانسان الا يؤذي عباده
22. 03:32الله بهذا الامر. ثم قال وسن استجمار ثم استنجاء بما. يعني الانسان لو اراد ان يجمع لو
23. 03:42لو اراد ان يقضي حاجته ثم بعد ذلك يزيل اثر النجاسة فالافضل ان تجمع بين الامرين. استجمام يزيل يزيل
24. 03:52النجاسة بحجر او منديل او غير ذلك. ويجمع مع ذلك استنجاء بالماء. ما الدليل على ذلك? قالوا
25. 04:02قلنا بسنية هذا الامر او استحبابه. لان في الاستجمار عدم ملامسة للنجاسة في الاستجمار
26. 04:12في الاستنجاء قطع كامل لاثر النجاسة. فاولا خفف النجاسة بالاستجمام. ثم بعد ذلك
27. 04:22ازال اثر النجاسة بالكلية. وهذا الامر بارك الله فيكم حكاه جمع من اهل العلم اجماعا. منهم الكاسان في
28. 04:32الصنائع والنوم في شرح صحيح مسلم. فقالوا بان بانه يستحب الجمع بين الاستجمار والاستنجار. والدليل على
29. 04:42بارك الله فيكم ان هذا جاء عن انس انه كان يستنجي بالماء الاوشنان قالوا الاشنان نوع من انواع النبات
30. 04:52فجمع بين الامرين فجمع بين الامرين. وهذا ثبت عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب
31. 05:02قال ويجوز الاتصال على احدهما. هذه مسألة مهمة. يعني لو ان عند الانسان ماء. قال انا لن
32. 05:12استنجب الماء وازيل اثر النجاسة بالحجر او المنديل. يجوز هذا الامر? نعم يجوز باجماع اهل العلم
33. 05:21فان قال لن استجمر وانما استنجي بالماء. يجوز باجماع اهل العلم. كلامنا الان اخواني الكرام عن جواز هذه المسألة
34. 05:31احيانا بعض الناس قد يقول كيف يفعل الانسان مثل هذا الامر? السؤال هذا يجوز شرعا? اذا كان يجوز شرعا انتهى الامر. انت تستقذر
35. 05:41فهذا الامر شيء راجع للانسان. لكن هل هذا حلال شرعا او يحرم شرعا? هذه هي مسألتنا. باجماع اهل العلم ان
36. 05:51لو استجمر مع وجود الماء فصلاته صحيحة. حتى لو ما كان محتاجا للاستجمار. يعني رجل عنده ماء
37. 06:01وعنده حجارة قال انا ساستثمر بالحجارة واترك الماء. يجوز هذا الامر باجماع العلماء. حكاه اجماعا الجصاص باحكام
38. 06:11قرآن وايضا الترمذي في السنن. الترمذي كيف يحكيه اجماعا? يقول يجوز والافضل باجماع اهل العلم الماء. يعني الان عندنا ثلاث درجات
39. 06:26الاستجمار والافضل منه الاستنجاء بالماء والافضل استجمار ثم استنجاء. وعلى هذه
40. 06:36ثلاثة يحكى الاجماع. والله تعالى اعلم. فلذلك الانسان يزن الامور بميزان الشرع. وكما ذكرت لك استقدامك للشيء هذا شيء
41. 06:46اخر? ولكن هل هو حلال او حرام? هذه هي مسألتنا. قال لكن الماء افضل حينئذ. لماذا? قالوا لان الماء يزيل
42. 06:56اثر النجاسة بالكامل والاستنجاء والاستجمار ربما لم يقطع اثر النجاسة بالكامل. والله تعالى اعلم
43. 07:06طيب قال ولا يصح استجمار الا بطاعة. طيب الان لو رجل قضى حاجته
44. 07:15الماء واضح انه اي ماء يعني ما دام يسمى ماء خلاص. وما كان نجس. اما الاستجمام اولا لابد ان
45. 07:25بشيء طاعة. فلو ان رجلا مثلا قضى حاجته قال ساستجمر بشيء من النجاسة
46. 07:35اكرمكم الله فضلات مثلا الحمار. هذا نجس. هل يجوز له ان يستجمر بهذا الشيء? لا يأتي. وهذا
47. 07:46في قول جمهور اهل العلم وهو مذهب الحنابلة. طيب ما الدليل
48. 07:51ها يا جماعة لابد ان تستجبر بشيء ظاهر
49. 07:58المسألة واضحة يعني واحد بارك الله فيكم الاستجمار ما ثمرته ازالة النجاسة. قال سيستجمر بجلد خنزير طيب ايش فعلنا بارك الله فيكم
50. 08:08ما فعلنا شيء. طيب ما الدليل على اشتراط ان تستجبر بالشيء الطاهر? تفضل شيخ
51. 08:15النبي صلى الله عليه وسلم
52. 08:18من اتاه صححوا له من اتى? ها? لا ابن مسعود ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ابن
53. 08:33وبني احجارا استنفذ بها. فاتاه بحجرين وروثة. فالقى الروثة وقال هذا ريكس. واضح بارك الله فيك? فهذا يدل
54. 08:43على انه لابد في الاستثمار من كون الشيء المستثمر به طاعة
55. 08:51طيب قال هنا مباح اليأس. مباح نرجع لمسألته. بمعنى رجل سرق مناديل. قال
56. 09:01ساستثمر بها. الحنابلة يقول ما يجوز. واضح بارك الله فيكم لانه مقصود مسروق. والاستفادة من الشيء المقصود المسروق ما يجلس
57. 09:11ومرت معنا هذه المسألة قلنا والراجح ان هذا الامر مجزئ لكن الفعل ما يجوز الفعل لا يجوز. قالوا يابس
58. 09:21فلو استجمر بمائع. قالوا مثل ماذا? يعني مثل شيء يتفتت
59. 09:32ولو كان ظاهرا. هل هذا المحل ويزيل النجاسة? اجيبوا ما يزيل النجاسة. يعني بدل ما نزيل النجاسة لوث
60. 09:42نفسه زيادة فقالوا هذا لا يجوز. لكن لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجل استنجى
61. 09:52بشيء غير يابس. وقطع اثر النجاسة. فالصواب ان هذا مجزئ. فالصواب ان هذا مجزئ. لان
62. 10:02باي مزيل زالت به وحصل الاستجمار وازالة هذه النجاسة. والله تعالى اعلم. قال منئ. منكر يعني شيء يحصل به
63. 10:17التنظيف. لو افترضنا ان رجلا استجمر بشيء لا يحصل به التنظيف. طيب ما الذي فعلناه? ما فعلنا شيء
64. 10:27لان المقصود ازالة اثر النجاسة
65. 10:33واذا لم يلقي المحل فما استثمر الانسان. فلذلك اشترطوا هذا الشرط. قال وحرم بروث
66. 10:43فلو ان رجلا اراد ان يستجمر بعظمة لا يجوز هذا العظم
67. 10:52ولو ان رجلا اراد ان يستنجي بروث. اكرمكم الله بعر الغنم روث الابل او
68. 11:02فان هذا لا يجوز. والدليل بارك الله فيكم انه طعام اخواننا من الجن. كما جاء
69. 11:12عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال له النبي عليه الصلاة والسلام فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة الا
70. 11:22وجدوا عليها طعاما. وقال نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث هما طعامهما من طعام الجن. هما من طعام الجن
71. 11:32قال وطعام وذي حرمة. هل يجوز الاستنجاء بالطعام
72. 11:40لماذا لا يجوز السؤال الاول
73. 11:47الجواب سهل جدا تفضل ابو سلمان
74. 11:54احسنت. طعام الجن ما يجوز الاستنجاء به. طعام الانس يجوز. من باب ينظر. واضح بارك الله فيكم. فلذلك لا يجوز. قال
75. 12:04في حرمة كذلك الاستنجاء كتب العلم والعياذ بالله وغير ذلك. طيب سؤال وذي حرمة لو افترضت
76. 12:18ان رجلا استنجى بكتب السحر يجوز
77. 12:23سؤال لكم لها حرماني ليس لها حرمة واضح بارك الله فيكم فاذا الاشياء المحترمة لا يجوز
78. 12:33اذا كان طعام الجن ما يجوز الاستنجاء به. فكيف طعام البشر? فكيف بكتب اهل العلم والعياذ بالله? ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم
79. 12:43ان من طرق السحر وغيره وكذا وهذه الصنعة الخبيثة والعياذ بالله فعل هذه القاذورات والعياذ بالله. فهذا امر عظيم
80. 12:55نسأل الله عز وجل العفو والعافية
81. 12:59قال ومتصل بحيوان. ما معنى هذا الكلام? لو ان رجلا قضى حاجته وبجانبه بقرة
82. 13:09قال ساستجبر بجلد هذه البقرة بذيلها. طبعا اذا سلم يعني اذا سلم وبعدين بارك الله فيكم ان البقر قد تضرب
83. 13:20بذيلها ضربا قويا. اذا سلم قال هنا المؤلف لا يجوز
84. 13:27طيب لماذا لا يجوز? قالوا اذا كان
85. 13:34استجمار بعلف الدواب لا يجوز. فكيف بالدابة نفسها? واضح بارك الله فيكم ويعني تلويث هذه الامور
86. 13:44هذا امر ما تدعو اليه الشريعة بل تدعو الى تطهير الاشياء. والله يعني هذا الدين دين فيه نظافة
87. 13:54فلذلك قالوا بعدم الجواز قال وشرط له عدم تعدي خارج الموضع العادة
88. 14:06طيب اخواني الكرام من يعرف معنى هذا الكلام
89. 14:11يرفع يده اصبر علي اني اختبرهم يا شيخ
90. 14:17اجواء من يعرف معنى هذا الكلام
91. 14:24اسمك صالح تفضل الشيخ ابو من
92. 14:31ابو مسعود تفضل طيب انا لن احكم بيني وبينهم. فهمتم
93. 14:50ولا ضيعنا زيادة لا نريد واحد يفهمني يشرح لنا بارك الله فيك
94. 14:57طيب خل نشوف البقية اجمع من يعرف. اخواني هذا الكلام في المتن بين ايديكم لابد نفهم المتن
95. 15:06طب اسمك? سعيد اتفضل مكان خارق العالم
96. 15:19اه جيد يعني الان وشرط له له هذي ترجع الى ماذا? الاستجمار عدم تعدي
97. 15:34متعد عدم تعدي خارج موضع العادة. يعني المؤلف يقول الاستجمار يجوز بشرط
98. 15:44ما هو اذا استثمر الانسان وما لوث نفسه الا موضع الخروج يستكبر ما في حرج
99. 15:53قالوا واما اذا لوث فخذه او لوث ساقه مثلا فان الاستجمار لا يجوز فلان. طيب ليش قال
100. 16:03هل يجوز الاستجمار هنا? لماذا? ذكرناها في الدرس
101. 16:12عندهم النجاسة تزال بماذا? بالماء فقط. لذلك قالوا الاستجمار كانهم يقولون لم
102. 16:22الا للظرورة. طيب الان لو وقعت النجاسة على الفخذ ما تزال بالحجارة. وانما تزال بالماء فقط. ويظهر
103. 16:32والله اعلم ان هذا القول مرجوح. فلا دليل يدل على ذلك. ومر معنا ان النجاسة لو زالت باي مزيل فلا حرج
104. 16:42فلو افترضنا ان رجلا قضى حاجته ونزل شيء من النجاسة على موضع من بدنه. فاستعمل الاستجمار وازاله بالكامل
105. 16:52فلا حرج لكن الحنابلة يقولون ان خرج الى خارج موضع العادة لابد من الماء وهذا لا دليل عليه. والقول الثاني ان هذا يجوز
106. 17:02هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. طيب قال وثلاث مسحات منقية فاكثر. كلام
107. 17:12عن الاستجمار والاستنجاء? اجيب الاستجمام. فيقول المؤلف وثلاث مسحات منقية فاكثر
108. 17:22يعني اذا كان الانسان سيزيل النجاسة بالماء فلابد من قطع اثر النجاسة. اذا كان
109. 17:32سيزيلها بالحجارة فلابد من استخدام ثلاثة احجار. يعني معنى او ثلاث مساحات يعني معنى كلام المؤلف
110. 17:42لو ان رجلا قضى حاجته فاستخدم الحجر فازال اثر النجاسة بالكامل. من مرة واحدة يقول
111. 17:52لا بد يكرر مرة ثانية ويكرر مرة ثالثة. طيب والدليل? قال سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه
112. 18:02نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان
113. 18:12باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم. طيب هنا قال او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
114. 18:22طيب لماذا قال المؤلف ثلاث مسحات? يعني لو عنده حجر واحد استثنوا بثلاث جهات فلا حرج. قالوا لان المقصود بثلاثة احجار
115. 18:33التنظيف فالمستخدم ثلاث مساحات لا حرج. قالوا ومن الادلة? حديث ابن مسعود
116. 18:43ادبني احجارا استنفظ بها فاحضر له حجرين. والثالث روث رماها قالوا لا يمنع ان يستخدم الحجر الواحد من عدة جوار
117. 18:53ابن حجر يقول وما يدل على الجواز لو ان رجلا استخدم حجر من جهة ثم رمى هذا الحجر
118. 19:03واخذه واحد من جهة اخرى ومسح من الجهة التي لم تصبها الجنابة النجاسة. يجوز ولا ما يجوز? قال يجوز. بالاجماع. قال فكذلك
119. 19:13فهمتوا الكلام بن حجر بارك الله فيكم? طيب وبعض اهل العلم يحكي الاجماع على انه لو استنجب
120. 19:23بحجر واحد له ثلاث جهات بالجهات الثلاثة فان هذا مجزئ. قال بالاجماع. والله تعالى اعلم. طيب
121. 19:33ثم قال فصل يسن السواك بالعود كل وقت. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن
122. 19:43الحزم في مراتب الاجماع والنووي في شرح صحيح مسلم. ما مستند هذا الاجماع
123. 19:51مجموعة الان ما اقبل منك الا ترفع يدك وتجيب. لا اقبل
124. 19:59اين البقية? تفضل يا شيخ. هات
125. 20:06احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فهذا الحديث عام ما قيده بوقت معين مطلقا
126. 20:16فلذلك قال هنا كل وقت. طيب ما الدليل? السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قال الا لصائم
127. 20:26بعد الزوال فيكره. يعني ما معنى مذهب الحنابلة? قالوا الصيام السواك للصائم لا يكره. الا في حالة واحدة
128. 20:36بعد زوال الشمس يعني بعد اذان الظهر. فهنا الصيام مكروه. هذا بارك الله فيكم
129. 20:46قول عند الحنابلة والدليل قالوا ما جاء عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ولخلوفه
130. 20:56فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا وهذا الخلوف متى يكون? بعد الزوال. في الصيام بعد الزوال في الغالب
131. 21:06واجيب بان هذا الحديث ما فيه كلام عن السواك
132. 21:11خلوفا من الصام اطيب عند الله من ريح المسك. طيب كلامنا عن مسألة محدودة وهي الصيام السواك للصائم. فاين الدليل من
133. 21:21على كراهية هذا العمل للصائم
134. 21:25لا دليل يدل على ذلك
135. 21:28لذلك جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يتسوقون وهم صائمون. والنبي عليه الصلاة والسلام قال السواك مطهرة للفين مرة للربط. ما قال الا للصائم بعد الزوال
136. 21:38فلا حرج في ذلك. وهذا بارك الله فيكم قول عن الامام احمد في مذهب الحنابل. القول الثاني انه حتى بعد الزوال ما
137. 21:48لان الكراهية حكم شرعي يحتاج الى ندع. قال ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوها
138. 21:58هذا باتفاق اهل العلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث الاول ولولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
139. 22:08وسواك مطهرة للفم مرضاة للرب. لذلك حكى ابن هبيرة اتفاق العلماء عن استحباب السواك عند اوقات الصلوات وتغير
140. 22:18الفم قال وسنة بداءة بالايمن فيه
141. 22:27وفي طهر وشأنه كله. يعني اذا تسوك يبدأ باي جهة جهة اليمين
142. 22:35قال وهذا مسنون. والدليل? قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في
143. 22:45تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. رواه البخاري ومسلم. والمرداوي في الانصاف يقول البدء بجانب
144. 22:55الايمن مستحب بلا نزاع اعلمه
145. 23:02طيب بالنسبة لي اليد التي يتسوق بها الحنابلة يقولون السنة ان تتسوق باجتماع
146. 23:14لانه من باب ازالة القاذورات وتنظيف الفم. لذلك تتسوق باليسر
147. 23:23وبعض اهل العلم قال السنة ان تتسوق باليمين
148. 23:32ويذكرون دليلا خاصا في المسألة
149. 23:36احد يعرف هذا الدليل دليل يحتاج الى فواص
150. 23:45طبعا تفضل دليل خاص ان في السواك
151. 23:58اين هذا الدليل لو كان بيمينه ما اختلف اهل العلم اذا جاء نص هكذا واضح
152. 24:04اتكلم عن النص هكذا هاي يا جماعة هذا يحتاج الى غواص
153. 24:13تفضل يعني ابعدت ما يسلم هذا ابدا
154. 24:29ها يا جماعة الاستدلال بهذا الدليل جيد اخواننا الكرام
155. 24:39في قصة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. وما عبد الرحمن سواق
156. 24:49يستن به. فعائشة جاءت بسواك وقظمته وطيبته ودفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتسوك
157. 24:59طيب انا الدليل انه يكون باليمين
158. 25:05احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي باليمين ويأخذ باليمين. لذلك قال السواك يكون باليمين. واضح بارك الله فيكم. شيخ فهمته
159. 25:17فهمت? ولا نصب نصب طيب احسنت جزاك الله خير. فهمتم بارك الله فيكم ويظهر والله اعلم ان الامر في هذا واسع
160. 25:30ولكن والله اعلم. من تسوق بيمينه
161. 25:36ربما طبق هذا كانوا يعجبه التيمم في تنعله وترتله وطهوره وفي شيء كله والله اعلم. بعض اهل العلم يفصل
162. 25:46اذا كان من باب تطييب الفم فباليمين وان كان تنظيف الفم وازالة الاذى باليسار. والامر في هذا سهل ويسير
163. 25:56قال وادهان غبا طيب ما معنى هذا? يعني ان الرجل بارك الله فيكم يزيت شعره. ويدهن شعره
164. 26:13وهذا كان طبعا يعني باب التقريب بارك الله فيكم مثل الشامبو هذا الذي يستخدمه الناس الان يعني هذا من باب التقليد
165. 26:23بل ذكر لي بعضهم ان بعضهم كان اذا اكل بعض بهيمة الانعام الغنم او غيره ماذا يفعلون بعد الاكل? لان اليد
166. 26:33والمسلمة يمسح بها على لحى. يعني يكون هذا يحافظ عليها. طيب ما الدليل على هذا
167. 26:44في مسند احمد عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احد
168. 26:54هنا كل يوم هذا الخبر حديث صحيح. وايضا جاء في سنن النسائي
169. 27:07ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاء. قلنا له وما الارفاه? قال الترجل كل يوم
170. 27:17وجاء ايضا عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه. يعني جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام
171. 27:27الرجل كل يوم وايضا نهى عن الترجل كل يوم وجاء ايضا من كان له شعر فليكرم. قال ابن القيم معنى هذا الخط الجمع بين هذه
172. 27:41ان الانسان ممنوع من كثرة الترفع. لكن لو كان في شعره شعث يرتبها. يعني لماذا يدهن غبا
173. 27:52الرجل لم يطالب ان يجلس في اليوم اربع خمس ساعات عند المرآة. ويعدل هذا وينظف هذا ويرتب هذا. هذا هو كثرة الارفاح
174. 28:04فلذلك على الانسان ان يخشوشن قليلا
175. 28:10جعل عمر ثبت هذا عنه انه كان يقول عليكم بالشمس فانها حمام العرب. فهذه الامور يطالب بها الانسان
176. 28:20لذلك قالوا سن له ان يدهن غبا. ما يكون هذا هو ديدن وشغله الشاق
177. 28:28قال واكتحال في كل عين ثلاثة. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود اسناد ضعيف. من اكتحل
178. 28:38يوتر ولكن ثبت عن انس انه كان يكتحل في كل عين ثلاثة. ثبت هذا عنه عند ابن شيبة
179. 28:48باسناد صحيح. فاذا بارك الله فيكم طبعا ليس كلام المؤلف
180. 28:56ولا مذهب اهل العلم ان بعض الرجال يطيل شعره بتسريحة الى منتصف الظهر
181. 29:05ويحلق لحيته ويضع الكحل ويقول سنة لاهل العلم ما يقولون افعل هذا بارك الله فيك
182. 29:12ويقول افعل هذا فلذلك على الانسان ان ينتبه
183. 29:18وكانوا احيانا يعني موضوع الكحل عندهم ليس من باب التنعم. وانما ربما كان من باب الغلظة. والشدة
184. 29:28فلذلك ينتبه لهذه المسألة. يأتيك بعضهم ويقول ترى هذه سنة. السنة قالوا لك افعل مثل هذا بارك الله فيك. فلذلك ينتبه
185. 29:38هذا الامر. قال ونظر في مرآة وتطيب هذا كله مستحب. فالله جميل يحب الجمال كما جاء في حديث ابن مسعود عند الامام مسلم في صحيحه
186. 29:48قال واستحداد. الاستحداد حلق العالم. هذا هو معنى الاستحداد
187. 30:00والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاطفال
188. 30:10وقص الشارب رواه الخنز. وهنا يقول المؤلف سنة فاخذ شعر العانة وحلق شعر العانة سنة
189. 30:20وعلى هذا المذاهب الاربعة وحكاه النووي في المجموع اتفاقا انه سنة وليس بواجب
190. 30:30على انه سنة وليس بواجب. يعني ما الدليل على الوجوب? يقول ما في دليل على الوجوب
191. 30:39لكن هذا الامر لا ينصح به
192. 30:43وهذا الامر خلاف الفطرة. لكن لا يوجد دليل يدل على الوجوب. والله اعلم. قال وحف شارب
193. 30:55وحكى النووي في المجموع على انه باجماع اهل العلم انه سنة
194. 31:04وعند الحنابلة رواية بارك الله فيكم الحف هنا ازالة شعر الشارب النازل على الشفة
195. 31:15وعندهم رواية بارك الله فيكم ان الافضل الحلق وهنا انبه على نقطة بعض الناس قد يظن ان حلق الشارب بدعة لا
196. 31:25هذا الامر ذهب اليه بعض الصحابة
197. 31:28فينتبه لهذا الامر. وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا
198. 31:33يعني ينهكون الشارع فما يبقى منه الا شيء يسير جدا
199. 31:39فلذلك ينتبه سلمكم الله لهذه المسألة. وبعضهم يقول قال فلان من اهل العلم هذه مثلى لا هذا ليس بصوم. ومن راجع هذه المسألة تبين له
200. 31:49ان هذه المسألة قال بها عدد من الصحابة بل جاء في الحديث جزوا الشوارب. واضح بارك الله فيكم? والراجح والله اعلم
201. 31:59يجوز حث الشارع ويجوز حلق الشعر
202. 32:04فهذا جائز ولا حرج في ذلك. جواز الامرين. والله تعالى اعلم
203. 32:09قال وتقليم ظفر. وهذا ايضا سنة
204. 32:15قال النووي في المجموع فمجمع على انه سنة. وسواء فيه الرجل والمرأة واليدان والرجلا. طيب فان قال قائل
205. 32:25لو ان رجلا اطال اظافره او امرأة اطالت اظافرها. هنا تدخل احيانا في مسألة اخرى اذا كان اصل الانسان التشبه هذا شيء اخر
206. 32:35وهذا يدل على التحريم لكن من ناحية الاصل
207. 32:43هذا الامر من السنن. والله تعالى اعلم. ونتف ابط حكاه النووي ايضا انه سنة بالاتفاق كما في
208. 32:53قال وكره قزع ما معنى القزع
209. 33:03القسم قال الامام احمد ان يحلق بعض الشعر ويترك البعض. فكلامهم في القزع عن اي جانب
210. 33:13حلق بعض الشعر وترك البعض. قالوا هذا مكروه
211. 33:21والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام جاء ما جاء عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه
212. 33:32والنووي في الشرح صحيح مسلم يحكي اجماع العلماء على انه مكروه
213. 33:38فالقزع مكره ما هو القزع? مرة اخرى حلق بعض الشعر وترك البعض. طيب
214. 33:49ان الرجل قصر بعض الشعر وترك البعض هل هذا يسمى قزع? لا لا يسمى قزع. هل هو حلال? ان كان قصده تشبه
215. 33:59المسلمين حق ليس مكروه حرام. طيب ان الرجل حلق بعض الشعر وترك البعض وقصد التشبه متقسط. بغير
216. 34:09هذا حرام ما يجوز. فلذلك ينتبه لهذه الامور
217. 34:16فالمسلم مطالب الا يتشبه بامثال هؤلاء. لكن لو ان رجلا مثلا حلق من اخر شعر رأسه جزء للحجامة
218. 34:26لاحظ واضح بارك الله فيكم ولا يقع في التحريم لا يقع في التحريم. والله تعالى اعلم
219. 34:34طيب قال ونتف شيب جمهور اهل العلم على الكراهية على كراهية هذا العمل. قالوا لا يحض بل يكره
220. 34:51والدليل جاء عند الامام احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه ما من عبد يشيب في الاسلام
221. 35:08شيبة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. وهو حديث حسن
222. 35:18وجاء عن انس رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم. قال يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء
223. 35:28من لحيته ورأسه. هذا موقوف على انس في صحيح مسلم
224. 35:35بعض اهل العلم يرى الجواز لكن الصواب ان هذا العمل مكروه. الصواب ان هذا العمل مكروه والله تعالى اعلم
225. 35:43قال وثقب اذن وثقب اذن صبي. صبي يعني ذكر. فالمؤلف يقول
226. 35:53بان هذا الامر مكروه. هذا مذهب الحنابل. قالوا لماذا? قالوا اولا لان الصبي ليس محل الزينة
227. 36:03والصبي غير مكلف فلا يكون العمل محرما. وذهب بعض الحنابلة لا اقول من غيره لا من الحنابلة
228. 36:13هذا العمل محرم لانه من التشبه بالنساء وهذا هو الصواب
229. 36:19وايضا جاء عن عبد الرحمن بن عوف انه دخل على
230. 36:28عمر ومعه ابن له عليه قميص من حرير فشقه عمر. قميص الحرير ما قبل به عمر وشقه. فكيف بثقب اذن الصبي الذكر? وهنا
231. 36:42فائدة ابن القيم يذكر وجمعنا اهل العلم يذكرون ان اول من لبس الحرير من الرجال هم من
232. 36:52يا جماعة قوم لوط قالوا وهذا الحرير حرير طبيعي له اثر على تكسر لابسه
233. 37:04فكيف بثقب الاذن واظح بارك الله فيكم? فلذلك ينتبه لهذا هنا فائدة اذكرها عرضا بارك الله فيكم اخواني الكرام
234. 37:14يستعرظ قصة عمرود في القرآن الكريم
235. 37:19يجد نسأل الله العفو والعافية
236. 37:22انهم ابتلوا بدنيء الاعمال والعياذ بالله
237. 37:28كفر بالله عز وجل وتكذيب الانبياء
238. 37:32يقطعون السبيل يأتون في ناديهم المنكر فعلوا شيء ما فعله احد من العالمين
239. 37:41يعني من دنيء فعلهم ان يراود الرجل عن ضيوفه والعياذ بالله
240. 37:49نسأل الله العفو والعافية. لذلك وقع عليهم العذاب العظيم. ابن القيم يذكر في بعض الاثار ان الملك رفعهم بجناحه حتى
241. 37:59يا اهل السماء صوت نباح كلابهم ثم خسف بهم والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية
242. 38:09طيب قال ويجب ختان ذكر وانثى بعيد قلوب مع امن الضرر ويسن قبله ويكره سابع
243. 38:21ومنها اليها. يعني من الولادة الى السابع
244. 38:26اولا الختام مشروع في حق الذكور. وهذا الدليل بارك الله فيكم دليله اتفاق المسلمين على ذلك. بل امة
245. 38:36الاسلامية تعرف باي امة? النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف بماذا? نبي. الختام. كما في حديث هرقل واضح بارك الله فيكم. فالامة
246. 38:46الاسلامية تعرف بهذا الامر طيب عندنا مسألة ما حكم الختان للذكر? الان كلامنا عن مشروعية الختان ما في اشكال في ذلك
247. 38:59لكن ما حكمه يجب او يستحب? واضح بارك الله فيكم? قال هنا ويجب ختان ذكر
248. 39:09ما الدليل على الوجوب سؤالكم
249. 39:15الان لا اتكلم عن المشروعية. المشروعية هذي جائزة باتفاق المسلمين. لكن ما الدليل الدال على الوجوب? تفضل
250. 39:27انه كان يكشف عن لأ هذا في ناحية البلوغ ما كانوا يكشفون عن العورة بالنسبة للرجل هل هو مسلم ولا غير مسلم
251. 39:42يعني الان انتقلت الى دليل اخر
252. 39:47واضح ابو عبد الله? انت الان ذكرت دليل اخر ترى
253. 39:51طيب يعني انت تقول من الادلة على وجوب الختان ان فيه كشف للعورات. وكشف وكشف العورات ما يكون عن الامور المستحبة. هكذا
254. 40:01طيب طيب دليل على لا لا اتكلم عن المشروعية لا اتكلم عن الوجوب
255. 40:17فيه قطع لجزء من البدن. وهذا ما يكون على شيء مستحب. واضح بارك الله فيكم? وايضا
256. 40:27الدليل الرابع عن ابن شهاب وابن شهاب من صغار التابعين. قال لكنه كان عالما. ثبت عنه قال كان الرجل
257. 40:42اذا اسلم امر بالاقتتال وان كان كبيرا امر وهذا كله قوته. رواه البخاري في الادب المفرد
258. 40:52طيب ابن عباس ماذا يقول عن غير المختتم? قال لا تجوز شهادته. ولا تقبل له صلاة ولا
259. 41:02له ذبيحة. طب لماذا قال هذا ابن عباس? مرات يقولون بعض الاشياء ما بتزجر شديد. واضح بارك الله فيكم? يعني كأن الاب يقول مثلا
260. 41:12الذي لا يفعل كذا لا يدخل بيتي. ويكون شيء عادي لكنه يريد يصدر الستر الشديد
261. 41:20فالراجح ان ختان الذكر واجب وهذا مذهب الحنان. طيب قال هنا وانثى يعني عند مذهب الحنابل
262. 41:30الى ان ختان الانثى ايضا واجب. قالوا النساء شقائق الرجال. هذا من ادلتهم. طبعا اما كون الختان الانثى
263. 41:40مشروع هذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في تحفة المودود وبن رجب في فتح الباب
264. 41:50طيب بالنسبة لحكم ختان الانثى الامام احمد سئل عن قتال الانثى او تكلم عن الختان فقال
265. 42:00وايضا ختان الرجل ما فيه اجماع
266. 42:08بعض اهل العلم يخافق الختان الرجل لا يجب. فكيف بختان الانثى? لذلك اللي يظهر والله اعلم ان ختان الانثى ليس بواجب
267. 42:18مشغول مستحب هذا شيء اقصر لكن هل يجب هذا الامر يحتاج الى دليل قوي ولا دليل يدل على ذلك
268. 42:28والله تعالى اعلم طيب وقت الختان لان المؤلف ذكره بارك الله فيكم
269. 42:38ذكر بعض اهل العلم ان الختام في اليوم السابع من فعل اليهود
270. 42:44هذا يذكره بعض اهل العلم. وبعض العلم تعقب هذا قال هذا لا شيء
271. 42:50لذلك جاء عن ابن عباس
272. 42:54انه سئل مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم? قال انا يومئذ مختوم. وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك
273. 43:04قال بعض اهل العلم وابن المنذر لم يثبت في توقيت الختان شيء
274. 43:12يعني هل يكون في اليوم الاول او السابع او الرابع عشر او غير ذلك ما ورد شيء. وكذلك شف هذه المحاورة سفيان
275. 43:22العيينة قال قال لسفيان الثوري حافظين الان هم اثنين اتحفظ في الختان وقتا? قلت لا. قال
276. 43:32وانت تحفظ فيه وقتا? قال قلت له والامام احمد سئل عن وقت الختان قال لا ادري لم اسمع فيه شيئا. من يقول هذا الامام احمد
277. 43:42بارك الله فيكم. لذلك رجح بعض اهل العلم ان الختان بالنسبة للذكر يجب مع البلوغ
278. 43:52لكن قبل هذا يعني ما يبلغ الا وهو مختوم. ان وراءه صلاة وغير ذلك. لكن قبل هذا الامر في هذا واسع. متى يتيسر
279. 44:02اذا كان هذا شيء المه قليل على الصغير فيؤتى في اي وقت مناسب. احيانا بعض الصغار طبيا
280. 44:12يقولون له الذكور لا يقتل الان اصبروا عليه. وبعضهم يقتل ربما في اليوم الثالث او الرابع وهكذا
281. 44:23هذا ما تيسر ايراده بارك الله فيكم في هذا القسم من هذه الدورة العلمية. وسنكمل ان شاء الله تعالى في ايام قادمة سيعلن عنها لاحقا
282. 44:35اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل مني ومنكم وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. قبل ان انهي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام
283. 44:45اذا لم تراجع هذه الامور ثق تماما انها لن تبقى في ذلك
284. 44:52وسيكون من ناحية الان ظبط البعض حضورك للدرس وعدم حضورك بعد اسابيع واحد من ناحية
285. 45:02ضبط المعلومة. لذلك لا بد ان تراجعه. وفي ظن القاصر مرورك على هذا الجزء من المتن كل يوم لن
286. 45:12خود منك خمسة دقائق فقط
287. 45:16واظن ايها الاحبة الكرام اذا لم يخصص خمسة دقائق من اوقاتنا للعلم. فاذا متى نطلب العلم? لذلك لا بد ان نعتني بالعلم
288. 45:26وان نجد ونجتهد وان نسعى في التفقه في دين الله سبحانه وتعالى. وكما ذكرت لكم هي دورات ان شاء الله ستكون متعاقبة
289. 45:36ربما تكون نصف شعرية باذن الله عز وجل. واسأل الله ان ينفع بها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
290. 45:46وصحبه اجمعين. في الختام اشكر لكم حضوركم وصبركم علي بارك الله فيكم. واتمنى الا يغضب علي احد مراجع مسائل العلم. كلنا بركة كلنا طلبة علم
291. 45:56وكل الفقراء مساكين واحيانا مقصود استثارة القرائح بارك الله فيكم. يذكر
292. 46:06عن بعض الحفاظ يعني شوف موظوع الستارة القريحة انه دخل على رجل وهو جالس في المحراب
293. 46:19وقال له اتحفظ في القرآن الكريم? الرحيم الرحمن
294. 46:31اسألكم سؤال وآآ احسنت فقال له ذاك لا قال انظر ورائك في المحراب مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن قال فوق راسك فالمقصود يعني احيانا
295. 46:47الاستثارة القريحة هذا جيد. طبعا باب الدعابة بعضهم اذا قلت له مثل هذا اما عليه. هذا وجه اذا شفتي مرة ثانية في الدرس
296. 46:57وبلوك ومع السلامة فقل يا اخي الكريم هون عليه كل الفقراء مساكين وكلما نتعلم ونستفيد والمطلوب منا اياكم مراجعة
297. 47:07ولا اقول عن درسنا هذا يذكر ان رجل حضر عند دار قطن. فالدار القطني تكلم على بعض شيوخ او بعض ائمة مذهبه. قال فغضبت
298. 47:17وقلت لن احضرها ربطني بعد اليوم. قال ضرني ضر الدار بعدم حضوري عنده. قال والله ما ضرت دار بطني. انا تضررت بعدم حضوري على الدار قطني
299. 47:27انا بتكلم عن درسنا هذا بعضهم اذا حضر دروس بعض مشايخنا ووجد مثل الشيخ يسأله سؤال قال ما احضر مرة اخرى? قال الشيخ بيتضرر بارك الله فيه
300. 47:37احد منكم حاطط دروس الشيخ ابن عثيمين حضور احد منكم حاضر
301. 47:44اسألكم في احدكم حضرها الشيخ طبعا كان اذا القى في المسجد الحرام او المسجد النبوي يسأل الناس يقول له قم فيقوم الرجل ويسأله
302. 47:58اجيب امام الناس طيب الان لو فعلنا مثل هذا
303. 48:04عسى السيارة تسلم بارك الله فيكم. طيب جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء ونلتقي ان شاء الله في الاسابيع القادمة
304. 48:14والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين