الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
3. 00:19الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
4. 00:29صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:39ثم اما بعد فاهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء. المبارك
6. 00:46نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بكم دائما على الخير
7. 00:54ونحمد الله سبحانه وتعالى على هذه المجالس
8. 00:59الطيبة النافعة التي تأتي بين الحين والاخر
9. 01:04في مثل هذه المواسم ونحن في موسم الحج
10. 01:09وانتم تشاهدون النشاط الموجود بالتوعية بين دروس ومحاضرات
11. 01:20في جانب الوعظ في الحج
12. 01:23ودروس ومحاضرات في جانب التقعيد
13. 01:27والمقاصد ودروس اخرى في جانب
14. 01:32التفريعات وشرح الاحكام ومنها هذه الدورة
15. 01:38المباركة ونشكر دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي على اختيار مثل هذه الموضوعات
16. 01:49التي تناسب الزمان ومن فقه طالب العلم ان يعتني بالاحكام الخاصة بالزمان الذي يقبل عليه. سواء رمضان او الحج
17. 02:03او غيره من المواسم ونصيبنا في
18. 02:12هذه الدورة هي القواعد اه الفقهية في
19. 02:18الحج الحديث يعني في ذكر التفريعات او القواعد في الابواب الخاصة فيه دربة للطالب
20. 02:32اه كيف يربط القواعد الفقهية
21. 02:38بالتفريعات الجزئية كما سوف نطلع باذن الله عز وجل في هذا اللقاء
22. 02:48وقبل الخوض في القواعد نأخذ مقدمات سريعة يعني من غير تفصيل في
23. 02:58ما يتعلق بالقواعد آآ القواعد الفقهية اولا القاعدة آآ لغة الاساس
24. 03:08لغة الاساس هو قاعدة البيت
25. 03:12اساسه واما القاعدة الفقهية هو حكم
26. 03:20كل الشرعي عملي ينطبق على جزئيات كثيرة في اكثر من باب
27. 03:32فهو حكم كلي. طبعا تجدون في كتب القواعد الفقهية
28. 03:37آآ اختلاف العلماء بعض العلماء يقول حكم اغلبي
29. 03:42وبعض العلماء يقول حكم كل
30. 03:47هل هذا الاختلاف يترتب عليه ثمرة
31. 03:51لا يترتب عليه ثمرة عملية واقعية. سواء من قال انه حكم كلي او حكم
32. 04:00اغلبي ومن قال اغلبي لوجود الاستثناءات. يعني كل قاعدة فقهية لما يدرسها الطالب
33. 04:10هناك تفريعات وهناك استثناءات بالقاعدة. فلذلك قالوا هذا اغلبي. لان كثير من المسائل تخرج عن القاعدة
34. 04:21واما من قال انه حكم كلي
35. 04:24قالوا لان ما خرج من هذه القاعدة
36. 04:30اما مختلف فيه واما انه داخل في قاعدة
37. 04:36اخرى واجتهاد ان الخلاف يعني هذا الخلاف
38. 04:40آآ لا يلتفت له يعني لان ليس له ثمرة فهو حكم
39. 04:47كل شرعي لاننا نتكلم عن الاحكام الشرعية
40. 04:52هل هناك احكام اخرى? نعم? هناك احكام عقلية هناك احكام حسابية احكام نحن نتكلم عن الجانب
41. 05:00الشرعي وعملي لاخراج المسائل العلمية التي تتعلق العقائد
42. 05:11وذكرنا انه ينطبق على جزئيات كثيرة كل قاعدة تحتاج جزئيات تحتاج فروع
43. 05:21الكثيرة كما سوف يأتي الاشارة اليها في ابواب متعددة
44. 05:27لماذا نقول في ابواب متعددة
45. 05:30لان عندنا ما يسمى بالظوابط
46. 05:33الفقهية وكان احد الدورات العلمية من دورات الحج
47. 05:39الشيخ عزيز وفقه الله اخذا الضوابط الفقهية في الحج
48. 05:45وهي قواعد جزئية تتعلق بباب واحد
49. 05:51يعني مثلا قواعد تتعلق بالصلاة فقط تسمى ضوابط
50. 05:56قواعد تتعلق فقط بالزكاة تسمى ضوابط. ولذلك لما نعرف
51. 06:02نقول في اكثر من باب
52. 06:04يعني لما نأتي الى القاعدة
53. 06:07مثلا قاعدة النيات انما الاعمال بالنيات تنطبق في باب الصلاة في باب الزكاة في باب الحج في
54. 06:15حتى في ابواب المعاملات يطبق
55. 06:19فلذلك هذا القيد في اكثر من باب لنفرق بين الظابط وبين القاعدة
56. 06:30القواعد الفقهية في الحج ما هو الحج
57. 06:33الحج والقصد هو القصد وتعريف الحج عند العلماء
58. 06:40هو قصد مكة بي زمن مخصوص
59. 06:48عندنا موسم خاص الحج الحج اشهر
60. 06:52معلومات ما يقع في غيره بفعل مخصوص هناك صفة
61. 07:00معينة للحج خذوا عني مناسككم بشرائط مخصوصة. هذا تعريف اه الحج
62. 07:09هذه القواعد الفقهية آآ ما مصدرها? من اين نأخذ القواعد
63. 07:17الفقهية هناك ثلاثة مصادر. المصدر الاول القرآن
64. 07:24فهناك ايات كثيرة تدل على هذه القواعد
65. 07:29ما جعل عليكم في الدين من حرج
66. 07:32اخذ العلماء فيه قاعدة المشقة تجلب
67. 07:36التيسير ما على المحسنين من سبيل. وغيره من ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قاعدة الضرر الضرر يزال
68. 07:50وايضا المصدر الثاني هي السنة
69. 07:53هناك بعض الالفاظ الاحاديث قاعدة تكن
70. 07:59مثل لا ضرر ولا ضرار. حديث
71. 08:02الخراج بالضمان وغيره من الاحاديث تدل على هذه
72. 08:09القواعد المصدر الثالث هو اجتهاد العلماء في جمع
73. 08:18الفروع المتشابهة يعني يأتي العالم
74. 08:22ويجد عشرين فرع تطبيق فقه
75. 08:31لها حكم واحد يدرجها تحت قاعدة
76. 08:37طبعا هناك آآ اسباب كيف يدرجها
77. 08:40انها تتفق في مقصد شرعي
78. 08:43في جمع المسائل المتشابه هذا مصدر وهو اجتهاد العلماء فهي اما من القرآن او السنة
79. 08:52او المسائل متشابهة. وعلى هذا يترتب مسألة يعني ما يذكره العلماء. هل القواعد الفقهية حجة? او لا
80. 09:04اذا كانت من القرآن هذه حجة حجة. اذا كانت من السنة حجة. اذا كانت من اجتهاد العلماء فهذا محل نظر. ينظر في
81. 09:15هذه القاعدة قد لا يستدل بها ذاتها
82. 09:20ينظر تعظد بمقصد من مقاصد الشريعة يعني اجتماع دلالات اخرى للنظر
83. 09:30في اه الحجية اه ايظا من المقدمات اه يعني تقسيمات القواعد كثيرة عند العلماء
84. 09:41اشهرها هي القواعد الكلية الكبرى
85. 09:46والقواعد الكلية غير الكبرى والقواعد الجزئية
86. 09:51ثلاثة اقسام والقواعد الجزئية تسمى الضوابط
87. 09:56الفقهية وقواعد الكلية الكبرى معروفة من يذكرها لنا يا حسين بسم الله
88. 10:05نعم والمشقة واه اه منو معنا في الدرس
89. 10:19اعادة محكمة احسنت اخوي ساعده ها
90. 10:26والضرر يزور طيب اذا هذه القواعد
91. 10:30آآ الكلية الكبرى والقواعد الكلية غير الكبرى
92. 10:38مثل المعروف عرفا كالمشروط شرطا
93. 10:43تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة
94. 10:48الخراج بالضمان كثيرة يعني السيوط يذكر في الاشباه والنظائر
95. 10:55اربعين قاعدة كلية غير كبرى
96. 11:00ثم تأتي القواعد اه الجزئية
97. 11:04وهذه القواعد ايضا يعني قد تكون مستقلة او تابعة. يعني احيانا نجد
98. 11:11آآ قاعدة كلية تحتها قواعد
99. 11:15قواعد تبعية. يعني الامور بمقاصدها هذي قاعدة كلية كبرى. انما الاعمال بالنيات. تحت هذه القاعدة قواعد
100. 11:25جزئية يعني مثل حمل نية اللفظ مقصد اللفظ على نيتي اللافظ
101. 11:37هذه قاعدة جزئية مندرجة تحت قاعدة الامور بمقاصدها
102. 11:43ومثل قاعدة درع المفاسد مقدمة على جلب المصالح تحت قاعدة الظرر
103. 11:51يزال فمثلا الظرر يزال هذي قاعدة مستقلة
104. 11:58وتحته قواعد تبعية وايضا هذه القواعد قد يكون متفق عليها وقد يكون
105. 12:06تكون خلافية بين اهل العلم. وغالبا القواعد
106. 12:11الجزئية هي محل خلاف بين
107. 12:14اهل العلم والقواعد الكلية الكبرى
108. 12:19هي قواعد متفق عليها بين العلماء. والتي في الوسط الكلية الغير كبرى هذه اه يعني يوجد فيها الخلاف
109. 12:29اه المذاهب لكن ليست في
110. 12:33مثل خلاف اه القواعد الجزئية
111. 12:42متى نستفيد من دراسة القواعد الفقهية? سواء من جهة التطبيق او التنظير
112. 12:49من اهم الفوائد جمع المسائل المتشابهة
113. 12:53جمع المسائل المتشابهة اذا كانت عندك قاعدة فقهية فانت تجمع المسائل المتشابهة الكثيرة
114. 13:03من تحت قاعدة كلية واحدة
115. 13:07وبين انك تبحث في جزئية جزئية
116. 13:11بعض العلماء ذكر تشبيه يعني جميل
117. 13:15يعني في التفريق بين من
118. 13:20يضبط المسائل بالقواعد وبين من يضبطها بجزئياتها
119. 13:28يعني شخص يضبط هذه المسألة ثم ينتقل الى هذه المسألة. وشخص يضبط قاعدة عامة ثم يدخل تحتها الجزئيات. يقول الفرق
120. 13:38بينهم كالذي يصيد السمك بالصنارة والذي يصيد بالشبكة
121. 13:45الذي يصيد بالشبكة هذا يقول مثل الذي
122. 13:48يعني ياخذ مسألة مسألة تفريعات
123. 13:52اما الذي يصيد بالشبكة هو الذي
124. 13:55اه عنده قاعدة يدرج تحتها
125. 13:59الفروع الكثيرة احيانا القاعدة الوحدة تحت
126. 14:03مئات التفريعات فجمع المسائل المتناثرة في سلك واحد تحت قاعدة
127. 14:11اه كلية هذي من ابرز
128. 14:14الفوائد آآ ايضا من الفوائد اللي يدركها الطالب معرفة اسباب خلاف العلماء
129. 14:22يعني العلماء يختلفون ببعض المسائل تعرف اه اسباب الاختلاف
130. 14:29لا ترجع للقواعد واختلافهم في
131. 14:33اه القواعد والاتفاق عليها وعدم
132. 14:37الاتفاق عليها ايضا من فوائد هذه القواعد الترجيح
133. 14:43الترجيح. طبعا الترجيح اه ما يكون اه على وجه الاستقلال. ولذلك نحن في الدرس سنذكر الفروع من غير ترجيح
134. 14:53الترجيح يقتضي ماذا? جمع الادلة
135. 14:59والاستعانة بالقواعد الاصولية والاستعانة بالمقاصد
136. 15:05الشرعية ثم النظر في الجمع والترجيح
137. 15:11فلا يمكن انك تصير الى الترجيح بمجرد القاعدة الفقهية. لكن القاعدة الفقهية هل هي معينة على الترجيح? نعم
138. 15:21على الترجيح النظر اه ولذلك تجدون كثير يعني في كلام العلماء في
139. 15:28المرجحات آآ اذكر اقرأ لكم بعض آآ اقوال العلماء التي تبين آآ مكانة هذه القواعد الفقهية
140. 15:41يوم واهميتها اه ذكر القرافي
141. 15:49قال وبقدر الاحاطة بها الاحاطة بماذا? بالقواعد? الفقهية
142. 15:56قال وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه
143. 16:01ويشرف ويظهر رونق الفقه يعني يظهر جمال الفقه
144. 16:09الانسان لما يتكلم الفقه فقط مسائل مسائل مسائل فروع
145. 16:16اما واحد يتكلم وفق قواعد ومقاصد ويربط النساء المقاصد. هذا يظهر لك جمالية هذا الفقه
146. 16:25انه مرتبط بقواعد تظهر يعني هذا هذا الفن
147. 16:35ولذلك يعني تشرح لبعض الناس يعني
148. 16:39آآ بعض الامور يستغربون يعني مسائل الاحاديث او كذا كيف تحكمون على الاحاديث? العلماء كيف يحكمون على الاحاديث
149. 16:49فاحنا نقول لهم مثل ما يحكمون في امور الهندسة
150. 16:56ان هذا البناء صحيح ولا غير صحيح
151. 16:59هذه العملية العلاجية في الطب صحيحة ولا غير صحيح? كيف تميز هذه العملية? في معايير في الطب في معايير في الهندسة في معايير ايضا في الحديث
152. 17:09في معايير عندنا في الفقه. من المعايير هذه القواعد. فقال ويظهر رونق الفقه. ويعرف وتتضح
153. 17:19مناهج الفتاوى يعني العلماء على اي اساس يبدو ان الفتاوى ترتبط
154. 17:26بهذا الامر وتكتشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء. الناس يعني مثل ما وصف شيخ الاسلام ابن تيمية علم القواعد الفقهية بانه علم الاذكياء. الناس
155. 17:38تفاوتن بقدر ما عندهم اه من هذه القواعد في التأصيل وفي القوة وفي
156. 17:44يعني حسن تكييف المسائل هذه ترجع الى هذه القواعد الفقهية
157. 17:52يقول مازني يعني من قواعد الفقهية قال فاضبط
158. 17:58هذا فانه من اسرار العلم. يعني القواعد
159. 18:04واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون. يعني كلام العلماء كله مبني على
160. 18:11هذه القواعد الذي عنده القواعد ينطلق. يعني تجد كلامه محكم
161. 18:18آآ ابن رجب في في مقدمة كتاب القواعد قال هذه قواعد مهمة وفوائد جمة
162. 18:25تضبط للفقيه اصول المذهب وتطلعه على ما اخذ الفقه على ما كان منه قد تغيب
163. 18:33الان الفائدة التي اريدها قالوا وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد. تجمع له المسائل المختلفة تحت قاعدة واحدة
164. 18:43وتقيد له الشوارد وتقرب عليه كل متباعد
165. 18:51وهذي اخذها السعدي في نظمه. فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد
166. 18:59اخذ من كلام ابن رجب يعني في سلك واحد
167. 19:03تجمع المسائل المتفرقة تحت قاعدة واحدة
168. 19:13يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية يرد اليها الجزئيات ليتكلم على علم وعدل
169. 19:23كلام شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا تأصيل عام في العقيدة وفي
170. 19:26في الفقه وفي كل شيء لابد ان الطالب يكون لديه اصول كلية. واذا اراد الانسان ان يرتقي يعني في
171. 19:34بمراقي اه التأصيل لابد ان يضبط هذه القواعد. يعني تكون عند ملكة علمية ويختصر المسائل
172. 19:49ولذلك اخذها في المنظومة حسين شو
173. 19:52وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه اخره لكن في اصوله تسهيلا
174. 19:59لنيله فاحرص تجد سبيلا فاغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم الغسولا
175. 20:06هذه القواعد من من ضبط القواعد ان تحقق له التأصيل
176. 20:14في كتب القواعد تجدون من العلماء يدرسون المفهوم مفهوم القاعدة صيغ القاعدة
177. 20:26دليل القاعدة اه تطبيقات القاعدة استثناءات القاعدة نحن هنا بس نذكر ان شاء الله القاعدة وتوظيح مع المثال لان
178. 20:38اريد بعض الامثلة اه في باب
179. 20:42اه الحج وهذه القواعد يعني حتى يطبقها الانسان لابد ان يكون لديه اهلية النظر
180. 20:52يعني ذكر العلماء اه من ينظر ومن ينزل
181. 20:59ويطبق هذه القواعد لابد ان يكون عنده اهلية النظر في القواعد. الى جانب ان تكون القاعدة في اصلها صحيحة
182. 21:07آآ احيانا كثير من القواعد لها ضوابط
183. 21:12ان يطبقها الانسان في المكان اه المناسب. هذه مقدمات سريعة
184. 21:18حول القواعد آآ الفقهية آآ لنشرع بعد ذلك
185. 21:26في القواعد الفقهية اه عندنا القاعدة الكلية الكبرى الامور مقاصدها
186. 21:37طبعا بعض العلماء يعبر بلفظ الحديث قاعدة
187. 21:43الاعمال بالنيات وبعض الامور يعني العلماء يعبر
188. 21:49هذا التعبير الاصطلاحي الامور مقاصدها. ومعنى هذه القاعدة باختصار
189. 21:56ان اعمال المكلفين سواء من اقوال او افعال
190. 22:05تستحق جزاءها واحكامها بحسب النية
191. 22:13بحسب نية الشخص يحكم على فعله ويحكم على قوله
192. 22:20ويترتب عليه الثواب والعقاب مثلا في الطواف على سبيل المثال
193. 22:31لو طاف الانسان ليدرك شخص
194. 22:35يدرك لص يتبع طاف حوله ما يدركه
195. 22:40يمشي سريع طاف سبعة اشواط
196. 22:43هل يحسب له طواف لا لابد انه يكون ماذا
197. 22:47نية التعبد يطوف اه تعبدا لله كذلك لو سعى
198. 22:54يبحث عن الموبايل المفقود مشى في السعي يدور ذهب ورجع
199. 23:01ما يعرف وين مضيع الجهاز
200. 23:04فليحصل على نية السعي لا لابد انه يكون نية التعبد حاضر في هذا
201. 23:13الفعل كذلك نوع الحج اصلا
202. 23:18يرجع الى النية احنا عندنا حج التمتع
203. 23:23وحج القران وحج الافراد ما الذي يفرق بين انواع الحج هذه
204. 23:31النية اذا وجدت النية وهكذا في بقية يعني الاعمال الابواب الاخرى انواع الغسل الاغتسال
205. 23:42يعني دايما العلماء يمثلون له بغسل
206. 23:46التنظف وغسل التبرد وغسل التطهر فاحكامها تختلف. هذه القاعدة طبعا مهمة
207. 23:56جدا. لماذا? لان الحج مبناه على
208. 24:01النية يعني في نوع الحج في ابتداء الحج
209. 24:06الم تريد تحج عن نفسك
210. 24:09تحج عن غيرك تريد تحج تمتع قران ما الذي يحدد كل هذا? النية. ترجع الى هذه القاعدة. قاعدة الامور
211. 24:22آآ مقاصدها وايضا قاعدة مقاربة يعني صلاح العمل وفساده بحسب
212. 24:34النية يعني عمل الانسان يحكم عليه بالفساد والصلاح
213. 24:40بحسب نيته. قد يكون فعلين متشابهين. احدهما فاسد
214. 24:47والثاني آآ يعني عمل صالح
215. 24:51يؤجر عليه الانسان بحسب اه القصد. اه من القواعد اه
216. 25:01نية المؤمن خير من عمله
217. 25:04نية المؤمن خير من عمله
218. 25:07طبعا تجدون في السنة الوعاظ احيانا يذكرون هذا كحديث حديث انس
219. 25:14لكنه ضعيف يعني لا يصحك
220. 25:17آآ حديث لكن معناه صحيح
221. 25:23ومعنى هذه القاعدة ان المكلف
222. 25:27اذا اراد ان يفعل فعلا
223. 25:30بقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى
224. 25:35ثم حاله حال بينهم وبين هذا الفعل ما يمنعه. يعني من الاقدام على هذا الفعل
225. 25:46فانه يثاب على هذا الفعل يثاب على هذا الفعل على هذه النية
226. 25:55مثل مثال تطبيقات الحج من تجهز للحج
227. 26:01فعرض له ما يمنعه من
228. 26:04السفر فانه يثاب على نيته
229. 26:10شخص متجهز للحج اخر لحظة
230. 26:13مثلا صار حادث شي وفاة مرض عارض من العوارض منعه
231. 26:19فانه يؤجر على آآ النية
232. 26:25اه ايضا من القواعد الاعتبار بالمقاصد لا بالالفاظ
233. 26:33الاعتبار بالمقاصد لا بالالفاظ معنى هذه القاعدة
234. 26:42اذا اختلف اللفظ والقصد احنا عندنا يعني اذا اتفقت الصورة لو عندنا القصد واحد واللفظ واحد ما عندنا اشكال
235. 26:54خلاص بينهم توافق لكن اذا اختلف
236. 26:59في قلبه شيء وعلى لسانه شيء
237. 27:03ماذا نقدم? هل ما كان على لسانه ام ما في قصده? القاعدة الاعتبار المقاصد لا
238. 27:13الفاظ الالفاظ قوالب لكنها عرظة لي
239. 27:19الخطأ عرضة للخطأ اذا اختلف القصد واللفظ نقدم القصد
240. 27:29يعني مثاله اذا نسى الوكيل
241. 27:35باسم من وكله بي الحج
242. 27:40يعني وكله محمد ذهب الى الميقات نسي اسمه
243. 27:45قال اللهم حجة عن عبد الله
244. 27:49خلاص راحت الحجة عنا ولا نقول المعتبر ما في قصده
245. 27:54القصد المعتبر ما في القصد ولا ينظر الى آآ اللفظ
246. 28:02ويقع الحج عن من وكله لان العبرة اه القصد
247. 28:09اه ايضا من القواعد اذا اطلقت النية
248. 28:16وانصرف الى الاصل اذا اطلقت النية
249. 28:20انصرف الى الاصل طبعا هذه القواعد كلها متعلقة النيات
250. 28:29يعني حول الامور بمقاصدها فاه
251. 28:37النية اذا كان لها محلان
252. 28:41واطلق الانسان اللفظ وغفل عن التحديد يعني اذا الشي الواحد
253. 28:52آآ قد يكون واجب وقد يكون مستحب
254. 28:56فهو اطلق النية فيهما. قال العلماء
255. 29:01تنصرف النية الى الاصل تنصرف النية الى
256. 29:06الاصل مثال في الحج اذا اراد الشخص ان يطوف بالبيت
257. 29:12فاطلق نية الطواف الطواف قد يكون الطواف واجب
258. 29:18وطواف مستحب والاصل في الطواف هو الوجوب
259. 29:25الاصل فيه الوجوب. فاذا اطلق النية انه يطوف بالبيت فهذا الطواف يحمل على
260. 29:33طواف الفرض طواف الواجب ولا يحمل على النفل. فالنية اذا اطلقت يرجع فيها الى الاصل في اطلاق هذا آآ الفعل
261. 29:45اه ايضا من القواعد الاصل
262. 29:54مقارنة النية للفعل او تقدمها
263. 30:00عليه بزمن يسير الاصل مقارنة النية للفعل
264. 30:07او تقدمها عليه بزمنه يسير
265. 30:12هذا يذكره العلماء في زمان النية
266. 30:18زمان النية متى تكون النية
267. 30:23لو نوى الانسان بعد الفعل
268. 30:27ما تصح النية لو انشأ النية انسان دخل الصلاة كبر الركعة الثانية نوى. هل تصح هذه النية? الصلاة ما تصح
269. 30:39لابد ان تكون النية قبل الفعل
270. 30:44ان تكبر قبل تكبيرة الاحرام
271. 30:50تستحضر النية او يكون يتقدم عليها بزمن
272. 30:56يسير قبل الفعل بزمن يسير
273. 31:04و ما جاء فيه النص
274. 31:08من الاستثناء في الزمن يعني ينظر فيه
275. 31:13ولذلك ذكر اهل العلم في مسألة الصيام
276. 31:16ان النية تتقدم عليها بفاصل
277. 31:22آآ لان الانسان يبيت النية من الليل
278. 31:28قد يبيت النية وينام وما يستيقظ الا معه
279. 31:33الفجر فحصلت النية قبلها بوقت
280. 31:36طويل نوعا ما لكن الاصل في النيات
281. 31:41انها تقارن الفعل انها تقارن الفعل او تكون قبلها قليل
282. 31:50وفي الحج النية تكون مقارنة لي
283. 31:55التلبية يعني مع بداية النسك
284. 32:03لو نوى الانسان بعد ذلك ما يصلح
285. 32:08انسان احرم ولبى وآآ شرع في الطواف ثم بعد ذلك اراد ان ينوي يصح ما يصح
286. 32:21لابد ان يكون قبله الفعل او مقارب
287. 32:26له تكون في الميقات اغتسلت
288. 32:30تنوي يعني سواء ركبت السيارة ما ركبت لا بد انه يكون قريب
289. 32:36من الشروع فيه الفعل اه ايضا من القواعد
290. 32:45الشك في اصل النية كعدمها
291. 32:49الشك في اصل النية كادمية
292. 32:55من شكه وتردد في اصل النية في العبادات
293. 33:05هل انشأها ام لا? فذلك
294. 33:11يبطل العمل ويلزمه ان يستأنف
295. 33:18العبادة هذا في اصل الانشاء
296. 33:24اصل الانشاء وليس المقصود بها
297. 33:30النية الملازمة يعني عند بعض الفقهاء النية الملازمة انه لابد النية تكون حاضرة ملازمة لك. فاذا انفكت
298. 33:42لم يصح منك. وهذا غير صحيح. احنا قلنا النية
299. 33:48يحظر الانسان في اول العمل وبعد ذلك قد تغيب النية لكن يعني موجودة في الجملة. هنا نتكلم عن
300. 33:58اصل النية اصل انشاء هذه
301. 34:01العبادة. يعني مثلا في في باب الحج
302. 34:05لو شك هل نوى الحج
303. 34:09او لم ينوي يعني شك في اصل
304. 34:12العبادة هل نوى الصلاة هل نوى الزكاة? هل نوى
305. 34:18غيرة اذا شك في الاصل كانها معدومة
306. 34:25كانها لم تكن من الاصل
307. 34:29فالشك كالعدم شك في النية مثل يأخذ حكم العدم
308. 34:37من القواعد كل ما يحتاج للنية
309. 34:46لا يفعل عن الغير الا باذنه
310. 34:50كل ما يحتاج للنية لا يفعله عن الغير الا باذنه
311. 34:59ما معنى هذه القاعدة العبادات التي تقبل النيابة
312. 35:09والمعاملات لا تفعل عن الغير الا
313. 35:15باذنه ولو فعلها الانسان عن الغير
314. 35:21ما اجزأت مأزات مثلا الزكاة
315. 35:28لو زكيت عن شخص دون ان تخبره
316. 35:36تقول هذا زكاتك ما يصح
317. 35:39الا ان تخبره يحتاج الى
318. 35:43اذن الشخص وعندنا هنا في التطبيقات
319. 35:49من نحر الهدي عن غيره بغير اذنه
320. 35:54ارسل لي رسالة قال هدية النحر
321. 35:57انا نحرت عنك هل يصح? ما يصح
322. 36:02لابد ان يستأذنه وآآ يستحضر عبادة
323. 36:08يشترط فيه النية فلا تسقط بحال من الاحوال
324. 36:15فالنيابة عند العلماء لا تتحقق الا
325. 36:20الاذن سواء كان نصا او دلالة
326. 36:26دلالة عرف من حاله او معتاد كل سنة هذا
327. 36:31يقوم له بهذا العمل ليوكل في بعض المعاملات. في بعض
328. 36:37الامور فالقصد ان العبادات والنيابة في العبادات تحتاج الى
329. 36:44اه الاذن لا سيما يعني
330. 36:47الفرائض بعظ اهل العلم يتوسع في قظيته اذا كانت من
331. 36:54لجنس النوافل بمثل الصدقات العامة
332. 36:59لو تصدقت عن شخص دون ان تخبره
333. 37:03ثم اخبرته اهل العلم عن الجواز
334. 37:06في باب الصدقة اما الزكاة الواجبة
335. 37:11لأ الامور المالية الواجبة وغيرها من العبادات
336. 37:17ما تصح الا اه الاذن. اه ايضا من القواعد
337. 37:26التروك لا تفتقروا الى النيات
338. 37:30التروك لا تفتقر الى النيات
339. 37:37الترك فعل انت تفعل المأمورات وتترك
340. 37:44المنهيات الترك فعل عند اهل السنة والجماعة خلافا
341. 37:51بعض المعتزلة كالجباي فاهل السنة كلهم يقولون بان
342. 37:57الترك فعل هذي التروك عند العلماء
343. 38:02اه لا تحتاج الى النيات يعني مجرد الترك
344. 38:09يكفي للخروج من العهدة خروج من العهدة
345. 38:14طبعا في خروج من العهدة في اثابة
346. 38:18بإثابة يعني اثابة انا اترك الشيء وانا احتسب اني تارك هذا الشيء
347. 38:26تارك هذه الفاحشة هذا يؤجر عليه
348. 38:30شخص ترك المعاصي المنهيات من غير نية ولم يخطر على باله
349. 38:41العهدة تسقط عنه ما يحتاج
350. 38:45نية احنا ما نتكلم عن الاثابة
351. 38:47فهو هنا لا يحتاج الى نية. لماذا
352. 38:50لان هذا يعني فيه تكليف
353. 38:55اه ما لا يطيقه الانسان وهو بهذه الحال لا يستحق الذنب. يعني هل انت
354. 39:05تستحضر كل المناهي وتنوي فيها
355. 39:11هذا صعب يعني ما يخطر في البال يمكن معاصي ما تخطر على بالك. خاصة في هذا الزمان ما شاء الله المعاصي تطورت يعني. معاصي
356. 39:21الكترونية ومعاصي هل لابد انك تستحضر كل معصية وانك تارك لهذه المعصية تنوي ترك هذه المعصية لا
357. 39:31التروك اه لا تفتقر الى النيات هذي قاعدة. عند اهل العلم طبعا
358. 39:40داخلها تفاصيل كثيرة جدا السنة التركية ومسائل التروك لكن هذه قاعدة في القواعد
359. 39:50من التفريعات في في باب الحج
360. 39:57اه لا يحتاج الى نية التحلل من الاحرام
361. 40:05لان التحلل ترك فلا يفتقر الى النية
362. 40:14انت في الافعال تنوي تطوف
363. 40:21تنوي يعني مأمور تنوي تسعى
364. 40:26تذهب الى عرفات الى مزدلفة الى منى النية تكون معاك لابد ان تكون حاضرة
365. 40:34طيب تحللت من الاحرام رميت
366. 40:39جمرة العقبة وحلقت رأسك بيوم النحر تحلل
367. 40:45هل يحتاج الى نية? ما يحتاج خلاص
368. 40:49اه يعني تنفك العهدة من غيرني لماذا? لانه ترك. والتروك لا تحتاج الى اه نية بخلاف
369. 40:59مأمورات سائر المأمورات اللي تفعلها في الحج النية تكون حاضرة. اما التروك فلا
370. 41:06اه ايضا من القواعد الفقهية
371. 41:13النية لا تنعطف على الماضي
372. 41:18النية لا تنعطف على الماضي
373. 41:26احنا ذكرنا مسألة زمان النية
374. 41:32قال لها متى تكون نية
375. 41:35قابل العمل او مقارب له
376. 41:41تأخير النية عن اول وقت العمل
377. 41:46ثم يرجع الانسان يستدرك انه ما نوى في اول الوقت
378. 41:56هل يعتبر بصنيعه وفعله لو اخر مثل ما ذكرنا في مسألة الاحرام
379. 42:06لو اخر نية الاحرام الى ما بعده
380. 42:09الطواف وثم قال انا ارجع
381. 42:16ينعطف على الماضي الى بداية
382. 42:19الاحرام يعني الحين نوى في الميقات آآ يعني دخل من غير نية ذهب الى الطواف
383. 42:28وبدأ الطواف بينه وبين الاحرام والطواف ثلاث ساعات. الان ينوي
384. 42:36هل ترجع النية الى الماضي? لا. النية تكون للحال والاستقبال. ولا تكن للامر
385. 42:46الماضي يعني هب الان لو انت
386. 42:49اخرجت مال مرة من المرات مثلا
387. 42:55تأتي بعد فترة بعد اسبوع تقول المال اللي اخرجته صدقة
388. 43:00لا النية لا تنعطف على الماضي ما ترجع للماضي. ما عندنا اثر رجعي
389. 43:07النية للحال والاستقبال. للحال للاستقبال. فاذا ترك الانسان النية في بداية الفعل فانه لا يرجع
390. 43:17الى بداية العمل. لابد النية يكون في الحال وفيما يستقبله الانسان من الاعمال
391. 43:26ولا ينعطف على الماضي لا يرجع الى الماضي
392. 43:32لأنه يعني اخرجها عن المحل المشروع لهم
393. 43:38وهذه القاعدة يعني متناغمة مع القاعدة التي ذكرناها في مسألة
394. 43:43وقت يعني ان النية تكون آآ في بداية الفعل او مقارنة لي
395. 43:51الفين ايضا من القواعد من قصد قصدا فاسدا
396. 44:02عوقب بنقيض قصده معنى هذه القاعدة ان من قصد
397. 44:12بتصرفاتي غير ما قصد الشارع
398. 44:17او مضادة الشارع في القصد
399. 44:21فان الشارع يعامله بنقيض قصده
400. 44:29فلا تصح تصرفاته وتلغى اثارها ونتائجها
401. 44:39ومثالا مسألة آآ الذبح لذبح الصيد للمحرم
402. 44:49لو ذبح له او ذبحه
403. 44:57فانه يعاقب بنقيظي اه قصده
404. 45:02يعني لو ذبح الصيد المحرم يحرم عليه الصيد لو ذبح
405. 45:10او طلب من شخص ان يذبح له
406. 45:14وقال اكله بعد ذلك لان الشريعة تحرم عليها. هذا
407. 45:21الامر وتعامله بنقيض قصده ولا يحل له اكل
408. 45:28هذا المذبوح من الصيد ما يستبيح ما حرمه الله
409. 45:37وقاعدة مقاربة من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب
410. 45:43بحرمانه في استعجاله مثلا في قتل الصيد
411. 45:53يحرم عليه اه الاكل اكل هذا
412. 45:57آآ الصيد وهذه قاعدة يعني كان فيها تفاصيل كثيرة عند اهل العلم في
413. 46:09فروعها ووجود الاستثناءات الكثيرة لهذه
414. 46:15اه القاعدة اه ايضا من القواعد
415. 46:21طبعا كل القواعد السابقة ترجع الى قاعدة الامور بمقاصدها
416. 46:31يعني تفريعات وقواعد متعلقة بالنيات. قواعد متعلقة بالنيات
417. 46:39نشرع بعد ذلك القواعد المتعلقة باليقين والشك
418. 46:45قاعدة اليقين لا يزول بالشك والتفريعات الكثيرة
419. 46:49على هذه القاعدة اه من القواعد
420. 46:56الذمة اذا عمرت بيقين فلا تبرأ الا
421. 47:01بيقين احيانا يقولون اليقين لا يزال الله
422. 47:06بيقين مثله فالذمة اذا عمرت بيقين فلا تبرأ الا
423. 47:13بيقين يعني ذمة المكلف اذا شغلت بيقين
424. 47:18فان ذلك لا يسقط بالشك
425. 47:21لا يسقط بالوهم في الصلوات في العبادات في
426. 47:27في الزكوات فمبناها على اليقين يعني لو شخص قال
427. 47:38انا يمكن زكيت نقول لا ما يصلح. لابد ان يكون ماذا
428. 47:43يقين هذي مبناها على اليقين ليس مبناها على يمكن واشك
429. 47:50ووهم فيه اه من التطبيقات على هذه القاعدة
430. 47:56من وجب عليه الهدي جاز له ان يوكل
431. 48:02عنه من يقوم بشرائه لكن لابد ان يكون هناك شرط
432. 48:10قالوا ان يغلب على ظنه ان هذا يقوم
433. 48:16بهذا الشيء على وجهه الصحيح
434. 48:21بلا شك هل له ان يوكل
435. 48:26اذا يعرف الناس يتكلمون عليه يقول هذا نصاب
436. 48:29ياخذ الاضاحي ويوديها المطعم هل يوكله? لا ما يوكله. ما يوكل الا بيقين. مستيقن
437. 48:40بهذا الشيء انه سيقوم بهذا التوكيل على وجهه فله ان يوكله
438. 48:48اه فهو مطلوب منه يقينا ان يهدي المتمتع يهدي يقينا انت مطلوب منك
439. 48:59فلا تحيل ذلك الى الشك
440. 49:03يعني بعض الناس عنده يقول خلاص انا اهم شي
441. 49:08ابرأ ذمتي باي طريقة هادي عندنا اشكالية ترى في الحج
442. 49:13في الحج في جمعيات رسمية
443. 49:17تاخذ المبلغ عشان تذبح لك الهدية. وفيه جهود فردية اشخاص
444. 49:26منهم الثقة ومنهم غير الثقة
445. 49:30ففي هذا الباب لا بد الانسان يتحرى
446. 49:33يبني على اليقين ما ما يبني على الوهم ما يبني على
447. 49:39الشك يقول خلاص المهم ابرى ذمتي وتعطي فلان من الناس
448. 49:46هذي عبادة واجبة فتكون على جهة اليقين
449. 49:53اه من القواعد المتعلقة باليقين والشك
450. 50:01غلبة الظن كاليقين غلبة الظن كاليقين
451. 50:12احنا عندنا احكام يقين وعندنا غلبة ظن
452. 50:22وعندنا ظن وشك ووهم العبادات كلها
453. 50:31والتعبدات لله عز وجل مبناها اما على اليقين او على غلبة الظن
454. 50:39انت كيف تتعبد لله عز وجل? لابد ان يكون عندك يقين
455. 50:45يقين انك فعلت هذا الفعل
456. 50:47اديت هذا الواجب الذي عليك لكن في بعض الاحيان
457. 50:56ما تصل الى درجة اليقين
458. 50:59ما تصل الى درجة اليقين
459. 51:03لكن يغلب على ظنك غلب مقارب لليقين. فهذه الغلبة تنزل منزلة اليقين
460. 51:16الان شخص سمع اذان المغرب
461. 51:24دخل عنده وقت اذان المغرب ماذا? يقينا
462. 51:30طيب شخص ما هو موجود في مكان فيه اذان
463. 51:36في مكان فيه شمس غياب الشمس الشفاق
464. 51:41فنظر الى هذه العلامات الموجودة
465. 51:47علامات الغروب الدنيا توشك ان تظلم
466. 51:56وبدايات الشفق فحكم على الوقت بان وقت المغرب قد دخل. هذا يسمى ماذا? غلب الظن
467. 52:07غلبة الظن كاليقين يعني اليقين تطمئن اليه النفس غلبة الظن ايضا
468. 52:17له نفس الحكم في وجوب العمل والترتب اثار
469. 52:23الاعمال من التفريعات في باب الفقه في فقه الحج
470. 52:30المحصر المحصر ان غلب على ظنه زوال الاحصار
471. 52:40في مدة يمكنه ادراك الحج
472. 52:46فانه يمتنع عن التحلل يمتنع عن التحلل. شخص
473. 52:58في طريقه للحج في اليوم الثامن والطريق
474. 53:06سيارته تعطلت في الرياض تمكيل الى مكة ها الف كيلو
475. 53:20ولديه ما يقارب يوم حتى يصغي له عرفه. اهم شيء انه يصل الى ماذا? عرفه
476. 53:32المبيت في منى في اليوم الثامن يوم التروية السنة
477. 53:37لكن ركن الحج هو ماذا? الوقوف بعرفة
478. 53:42الان تعطلت سيارته هذا محصر
479. 53:46المحصر طبعا في الزمن السابق يقولون انه يحصر بعدو
480. 53:53لكن ذكر اهل العلم عدو او مرض او اي شيء يمنعه من اكمال الحج. هذا يسمى محصر. احصر عن
481. 54:03الحج والمحصر له التحلل يذبح ويتحلل
482. 54:10لكن قبل ان يذبح ويتحلل ينظر. هل يستطيع انه يصل الى عرفة ويدرك الحج
483. 54:20ولا مستحيل انه يصل ولا يمكن اصلا ما يقدر يوفر سيارة ثانية
484. 54:28لا يصل الى الى عرفة
485. 54:31فهنا يحكم ماذا? غلبة الظن
486. 54:37لو كان شخص قريب مكة
487. 54:40تعطلت سيارتي في الطائف ياخد تكسي
488. 54:45سبعين كيلو ويصل هذا يعني يقيني يعني
489. 54:51لكن لو كان بعيد بعيد وتعطلت سيارته واحصر. فهنا يعمل بغلبة الظن. اذا غلب على ظنه انه يدرك الوقوف ويصل الى
490. 55:03يعني يصلح سيارته ويدبر له سيارة ويصل الى عرفة فانه لا يتحلل
491. 55:12لا يتحلل تحلل المحصر وانما يكمل حجه. فهنا غلبة الظن كاليقين. شخص يقين انه يصل
492. 55:24يعني محصر احصر قبل مكة ويعرف ان هذا العرظ سيزول. الامر سهل
493. 55:31وشخص لا الامر فيه ربما
494. 55:37يطول وقد لا يصل فهذا يعمل بغلبته
495. 55:42الظن طيب ايضا من القواعد
496. 55:48المتعلقة باليقين والشك يقين الانسان
497. 55:58لا يبطل بيقين غيره. هاي قاعدة مهمة جدا
498. 56:04يحتاج اليها الائمة في الصلاة
499. 56:07يقين الانسان لا يبطل بيقين غيره
500. 56:10يعني اذا تعارض يقينه مع يقين غيره
501. 56:16فانه يقدم يقين نفسه دون الالتفات
502. 56:23لغيره مثل العبادات في في غيره من الامور
503. 56:30اذا كان في الطواف يطوف هو وصاحبه
504. 56:40طاف هذا الرجل سبأ اشواط
505. 56:46هو متيقن انه سبع اشواط
506. 56:49كل شوط يسوي اصبعه هكذا خلاص
507. 56:53على يقين يضبط اه الاشواط
508. 56:58فلما جاء للشوط السابع صديقه الذي معه قال انت في الشوط الخامس
509. 57:07هلأ انا في السابق قال خامس انا متيقن الان تعارظ ماذا
510. 57:13يقينان يقينه مع يقين غيره. نقدم ماذا
511. 57:20يقين الشخص نفسه الطائف المتعبد
512. 57:25يقدم يقينا في اشواط الطواف في السعي في
513. 57:31رمي الجمار انت متأكد بايدك سبع حصيات رميتها بنفسك. وجاء زميلك قال لا انت رميت ست
514. 57:42وانا متأكد خلاص المؤكد اللي عندك اليقين الذي عندك مقدم على يقيني غيرك ما تلتفت الى
515. 57:52يقين غيرك ايضا من القواعد الكلية الكبرى
516. 58:01المشقة تجلب التيسير المشقة تجذب التيسير
517. 58:09واود ان يعني اذكر اه فائدة مهمة حول هذا الموضوع
518. 58:18طبعا اه ما في شك ان الحج
519. 58:22اه فيه رخص كثيرة فيه رخص كثيرة
520. 58:26لكن هل الحج كله مبناه على الترخص والرخص
521. 58:35دي مسألة يعني تكلم فيها بعض المعاصرين
522. 58:39وتوسع فيه توسعا فاحشا مستدل بحديث عبدالله بن عمرو يعني في في يوم النحر لما الصحابة جاءوا الى آآ النبي صلى الله عليه وسلم
523. 58:54رميت بعدما امسيت وطفت قبل ان ارمي وفي كل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
524. 59:04فقالوا ان حديث عبدالله بن عمرو هو اصل في الحج
525. 59:09قالوا الحج مبناه على افعل ولا حرج. وربطه بهذه القاعدة. المشقة تجلب التيسير. وان الاصل في الحج هو
526. 59:19و الترخص الاصل فيه الترخص. نقول هذا غير صحيح
527. 59:26غير صحيح صحيح الرخص موجودة في الحج
528. 59:32لكن في مظانها وظوابطها فقط
529. 59:36اما ان توسع الانسان يأتي انسان يقول انا
530. 59:42لا استطيع طواف الوداع سأترخص ما يسقط وهذا واجب عليك ويلزمك دم
531. 59:51هذا القول فتح لنا ابواب
532. 59:57انه ما يعمل من الحج الا شيء يسير
533. 1:00:00حتى ظهر عندنا في الساحة حج يسمونه الحج السياحي
534. 1:00:05ها هذا يأتي في الحجة اربعة وعشرين ساعة بس
535. 1:00:12يأتي بنهاية عرفة مزدلفة وفي نهار النحر
536. 1:00:21يرمي ويطوف ويسعى الى المطار. والباقي شو ؟ قال افدي عنه. واجبات
537. 1:00:28ترك واجبات هذي مشكلة كل مبناه على التوسع. والف بعضهم رسالة اسمها افعل ولا حرج. فادخل فيها
538. 1:00:41مسائل لا اول لها ولا اخر في الحج. كل مسألة افعل ولا
539. 1:00:46حرج حتى اعلق شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد تعليقا جميلا
540. 1:00:53على اصل هذا الكتاب قال افعل ولا حج. لانه يترك اشياء كثيرة جدا. القصد
541. 1:01:03ان هذه القاعدة وان كانت قاعدة اصيلة في
542. 1:01:09الحج لكن ليست هي الاصل. ليست هي الاصل
543. 1:01:14بالحج كما فيه رخص فيه عزائم
544. 1:01:19بل العزائم اكثر من الرخص. ومواضع الرخص معروفة بينها النبي صلى الله عليه وسلم. فالقصد
545. 1:01:29يعني ما يحصل توسع في مثل هذه
546. 1:01:36القاعدة طبعا هذي القاعدة قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة الظرر يزال
547. 1:01:49بعض العلماء يقول هي قاعدة واحدة
548. 1:01:53يعني مثل قال ما يحتاج انا نفصلهم
549. 1:01:58لانها كلها تدور حول نفس
550. 1:02:01المعاني لكن الصحيح هناك فروق كبيرة جدا وتحتاج الى الاستقلال
551. 1:02:09يعني قاعدة المشقة تجلب التيسير هذه فيما بين المكلف وربه
552. 1:02:17الرخص وقاعدة الظرر ما بينه وبين المكلفين في التعامل مع المكلفين. يعني هذي الخلاصة خلاصة الفرق بين القاعدتين. فالتفريق بين القاعدتين
553. 1:02:31اصل ضابط ان كل قاعدة لها استقلاليتها فلا نقول ان تداخل
554. 1:02:38ولذلك قالوا ان القواعد الكلية الكبرى اربعة
555. 1:02:44لا يرون استقلال قاعدة الضرر يزال
556. 1:02:47ومع قاعدة المشقة التجديد بالتيسير قالوا لا. هذه قاعدة واحدة
557. 1:02:54اه المشقة تجلب التيسير ما معنى هذه القاعدة
558. 1:02:58قالوا ان المشقة التي تدخل على المكلف
559. 1:03:05لعارض فان الشريعة تخففه. وتصير المشقة
560. 1:03:15سببا للتيسير. المشقة تجلب التيسير
561. 1:03:21انسان سافر السفر فيه مشقة
562. 1:03:26فخففت عليه بعض العبادات مشقة السفر نتج عنها التسهيل. انه يجوز له قصر
563. 1:03:37الصلاة يجوز له الفطر برمضان مع
564. 1:03:42القضاء وهكذا في في الحج هناك يعني فروع كثيرة
565. 1:03:50آآ تدخل تحت هذه القاعدة منها
566. 1:03:55انصراف الضعف للرمي ليلة النحر بعد غياب القمر
567. 1:04:04يرخص للضعف مرأة كبيرة ما تستطيع اذا ذهبت الى الرمي قد تزاحم الرجال تجد مشقة
568. 1:04:16اه ما عنا الان الزحام ليس بذاك الزحام
569. 1:04:22الذي كان في الزمن آآ الاول لكن عموما اذا يعني
570. 1:04:29كبار السن والقعدة وغيرهم يجوز لهم ان ينصرفوا من نصف الليل
571. 1:04:39الرمي واستأذن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وترخصن
572. 1:04:44بذلك ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم
573. 1:04:50ايضا من الرخص المرأة لو انتهت من طواف وسعي الافاضة
574. 1:04:59بقي عليها طواف الوداع طواه الوداع واجب
575. 1:05:04واجب لكن جاءها الحيض مرأة جائها الحيض
576. 1:05:12ولم تطف لي الوداع يسقط عنها
577. 1:05:18هذا من التخفيف يدخل تحت هذه القاعدة. المشقة تجلب
578. 1:05:23التيسير يعني كونها انها تنتظر
579. 1:05:28الطهر تفوتها موعد الطائرة لا يفوتها الركب
580. 1:05:36قال النبي صلى الله عليه وسلم حابستنا هي
581. 1:05:39من الرخص التي تحصل وغيرها من الرخص يعني رخص النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة في مسألة المبيت
582. 1:05:49المبيت في ايام التشريق في منى من الواجبات
583. 1:05:54الرعاة الذين لديهم اعمال في مكة
584. 1:05:59لان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص
585. 1:06:01لهم لحاجتهم لمتابعة اعمالهم ايضا من القواعد
586. 1:06:13الداخلة في قاعدة المشقة تجلب التيسير
587. 1:06:17لا واجب مع العجز لا واجب مع العجز
588. 1:06:28العبادات والتكاليف مناطها القدرة مناطها القدرة
589. 1:06:36والعاجز عن الشيء لا يلزمه شيء
590. 1:06:41بدليل الاية فاتقوا الله ما استطعتم
591. 1:06:48قال الناظم وليس واجب بالاقتدار ولا محرم مع اضطرار
592. 1:06:54اذا عجز الانسان عن اداء بعظ الواجبات فانه تسقط عليه
593. 1:07:03من الفروع اصل فرضية الحج
594. 1:07:07من لم يستطع الحج لعدم قدرته المالية
595. 1:07:14على الزاد او الراحلة او لعدم امن الطريق عليه
596. 1:07:21فلا يجب عليه لا يجب عليه اصل
597. 1:07:25الحج بعدم القدرة غير قادر
598. 1:07:29ما توفر فيه شروط الحج
599. 1:07:34ايضا من القواعد المتعلقة بقاعدة المشقة تجلب التيسير
600. 1:07:44كل ما شق التحرز منه يعفى عن يسيره
601. 1:07:52كل ما شق التحرز منه يعفى عن يسيره
602. 1:07:59ما امر الشارع به فعلا
603. 1:08:07او تركى ولا يستطيع المكلف الامتثال
604. 1:08:16به الا بمشقة شديدة وعسر
605. 1:08:21فانه يعفى عن يسيره. يسير هذا
606. 1:08:25الامر مثلا عندنا في بالحج
607. 1:08:32لو ذهب الانسان في موسم
608. 1:08:38مليء بالجراد مليء الجراد والارض فيها جراد
609. 1:08:47هل يمكن يكون هذا موجود? موجود
610. 1:08:51في سنوات يسمونها سنوات الجراد موجودة عند
611. 1:08:55معروفة يعني كانت تغشى الناس
612. 1:08:59آآ الجراد تأتي عليهم سنوات
613. 1:09:07اذكر قصة لطيفة بس عشان ننشطكم كله قواعد
614. 1:09:12اه في كتاب اه اه لفو سليمان الراجحي تعرفونه? تاجر
615. 1:09:20تكلم عن حياته فذكر آآ سنة الجراد في الرياض
616. 1:09:27كانت الجراد في الرياض فيقول هذه السنة هو ادركها يعني
617. 1:09:33جاء الجراد على الرياض وكان موسم الثمار
618. 1:09:40موسم الرطب والناس كانوا يعتمدون على هذه التجارة
619. 1:09:46اه على الثمار قال فجاء الجراد فلم يترك اخضراء
620. 1:09:53ما ترك شيء اكل كل شي
621. 1:09:57يعني من اه الثمار ما ابقى شيء
622. 1:10:04قال وكان في الرياض انذاك
623. 1:10:08من مئات المزارع قال فاتى الجراد على المزارع كلها
624. 1:10:14الا مزرعتين قال فوقع في نفسي شيء يعني كيف اه
625. 1:10:21يعني كل المزارع اكلها الجراد
626. 1:10:24وبقيت يعني مزرعتان من بين
627. 1:10:29المزارع قال اردت اني اعرف اه صاحب يعني هذي المزارع
628. 1:10:37قال فذهبت اسأل عن صاحب المزرعتين
629. 1:10:42فقال لما سأل عنا يعني واحد من اهل الرياض
630. 1:10:48يعني له هذه المزارع قد جعل على نفسه شرط
631. 1:10:54ان نصف ما يخرج من هذه المزارع
632. 1:10:59لحلق تحفيظ القرآن فكان يعني هذا سبب الحفظ
633. 1:11:05طبعا اوردنا هذه القصة اللي ذكر ماذا? الجراد انه قد يأتي فترات فيها الجراد كثير ويغشى الناس. فلو وطأ المحرم
634. 1:11:15جرادا في الطريق لا يمكن التحرز منه عادة
635. 1:11:23الا بمشقة كبيرة هل عليه شيء
636. 1:11:27ما عليه شيء من جراد صيد ممكن تصيده وممكن
637. 1:11:32يشترونا ويبيعون فاذا كان موجود بكثرة
638. 1:11:38فداسه الانسان وهذا يقع يقع في مزدلفة وفي المشي خاصة اللي يمشون على الاقدام منى الى
639. 1:11:47الى عرفات ثم الى مزدلفة يعرض لهم مثل هذا
640. 1:11:53الامر حتى الشجر الصغير له نفس الحكم
641. 1:11:58احيانا تدوسه الشجر فيقطع الشجر
642. 1:12:04والمحرم لا يقطع الشجر فهذا اليسير يعفى عنه الانسان
643. 1:12:13يعفى عنه الانسان. كل ما شق التحرج منه يعفى عن يسيره
644. 1:12:18من القواعد المتعلقة بهذه القاعدة
645. 1:12:26من ترك الرخصة وركب المشقة
646. 1:12:33فانه يعتد بما فعل معنى هذه القاعدة? المعذور شرعا. اذا اخذ بالعزيمة
647. 1:12:51انسان معذور له الترخص له رخصة ترك في الحج
648. 1:12:58ترك لان له رخصة فاخذ بالعزيمة قال ساحج
649. 1:13:05فانه يعتد بفعله من حيث اجزاء العبادة
650. 1:13:11والالتزام تفاصيل العبادة والاتيان بها على وصفها وشرطها
651. 1:13:21فاذا تكلف الانسان الحج هذا مثال
652. 1:13:26ممن لا يلزمه الحج لا يلزم الحج وتكلف هذا الحج ترك الرخصة
653. 1:13:35وركب المشقة يعني يشق على نفسه
654. 1:13:40يعتد بما فعل خلاص يكون له حكم العزيمة من شرع في هذه العبادة فيلتزم باحكامها و
655. 1:13:53اثارها من القواعد قاعدة من يعتريه الشك كثيرا
656. 1:14:08يلغيه ويرجع الى الاصل من يعتريه الشك كثيرا يلغيه ويرجع الى الاصل
657. 1:14:18كثرة الشكوك من باب الوساوس
658. 1:14:29وآآ السبيل في الخلاص منها هو القطع ان يقطع الانسان هذه
659. 1:14:39الوساوس والا يلتفت اليها. لان الوسواس يتطور
660. 1:14:46الانسان اذا استسلم الى الوسواس
661. 1:14:49فانه يتطور معه وقد تفسد عليه عباداته وتفسد عليه
662. 1:14:55معاملات اليوم ترى في حال الناس يبدأ معه الوسواس في الطهارة
663. 1:15:01يتطور في الصلاة اتطور معهم في الصيام
664. 1:15:07طور معاهم في المعاملات حتى يصل الوسواس في العقيدة
665. 1:15:11وهكذا بعض الناس يترك الصلاة
666. 1:15:15يترك الطهارة بسبب الابتلاء الوسواس
667. 1:15:20الشريعة تحسم هذه المادة مادة الشكوك الوساوس
668. 1:15:28فاذا كان الانسان كثير الشكوك
669. 1:15:31فانه لا يلتفت شخص شك في اثناء رمي الجمرات هل رمى سبعا او ستا
670. 1:15:40فحكمه ان كان كثير الشك
671. 1:15:43ان يرمي ما في يده ولا يلتفت
672. 1:15:45ويمضي ولا يلتفت الى الشك
673. 1:15:52لان هذا شكوكه ما تنتهي
674. 1:15:57شكوك ما تنتهي المستمرة. هذا
675. 1:16:03في فرق بين اللي عنده الشك عارض
676. 1:16:08وبين المبتلى به الشك ولذلك هذه من
677. 1:16:16المستثنيات ولذلك قال الناظم والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر يعني من
678. 1:16:27ما يستثنى في باب الشك. فاذا كان الانسان شكاكا
679. 1:16:31لا يلتفت وهذا يعرفه المفتين في التعامل مع الناس اللي يترددون اليهم
680. 1:16:38ممن مبتلى بالشك بكل ما يقول لي شي يقول
681. 1:16:43اتركه حتى يرتقي الى اليقين ويعالج فيه هذا الشك لان لو
682. 1:16:51فصل معه في جزئية تزداد لديه
683. 1:16:55الشكوك. آآ ايضا القواعد لا عبرة بالتوهم
684. 1:17:05لا عبرة بالتوهم معنى هذه القاعدة
685. 1:17:10لا يثبت الحكم الشرعي استنادا الى الوهم
686. 1:17:18مجرد الوهم الوهم هو الجانب
687. 1:17:25المرجوح فما يؤثر ما يؤخر الاحكام
688. 1:17:35ولا يقطعها بهذا الوهم اه
689. 1:17:39الطارئ سواء كان ذلك يعني في في اصل
690. 1:17:44مشروعية العبادة يعني شخص توفرت فيه الشروط
691. 1:17:52عند الزاد وعند الراحلة وعند المال
692. 1:17:55وعند الصحة قال ما اروح الحج
693. 1:18:02يمكن اصاب بفيروس نقول خل هذا يمكن هذا وهم
694. 1:18:08ما يجوز بل يلزمك في مثل هذه
695. 1:18:12الحالة لو المرأة توهمت في الحج
696. 1:18:22قالت انا تشك ان في زحام
697. 1:18:26وسوف اوكل زوجي. احنا عندنا مشكلة في التوكيل
698. 1:18:30في توسع كبير في التوكيل
699. 1:18:33كان المرأة تكون شابة قوية مقتدرة
700. 1:18:37والحمد لله اليوم المرمى خمسة ادوار
701. 1:18:44تستطيع التروي من اي جهة من
702. 1:18:46الجهات وتذهب قريب من الشاخص والحوض وترمي. ومع ذلك عندنا اشكالية التوكيل
703. 1:18:56انه يوكل زوجه ويوكل قريبه
704. 1:18:58بالرمي والجملة من هذا التوكيل مبناه على الوهم
705. 1:19:05انه يتوهم اخبر انك قبل عشرين سنة
706. 1:19:13الناس كانوا يموتون فيه الرمي
707. 1:19:16ويقول يمكن هذا زحام وممكن يصيبنا شيء هذا مجرد وهم
708. 1:19:22الواقع بخلاف هذا الامر. فلا عبرة بالتوهم. ما يلتفت اليه. ولا تبنى عليه الاحكام
709. 1:19:32اه من القواعد ايضا وهي مقاربة لهذه
710. 1:19:38القاعدة لا عبرة بالظن البين خطؤه
711. 1:19:48لا عبرة بالظن البين خطأه
712. 1:19:57سبق احنا ذكرنا في من القواعد
713. 1:20:02ان غلبة الظن تقوم مقام
714. 1:20:07اليقين طيب لو شخص عمل بغلبة الظن
715. 1:20:15فيما يظهر له ثم بعد ذلك تبين
716. 1:20:21ان ظنه خطأ على غالب الظن
717. 1:20:27خطأ توافي عدد الطواف في الاشواط في الاوقات في
718. 1:20:34في اي شيء في العبادات
719. 1:20:38فاذا تبين ان ظنه خطأ فلا اعتبار به. ولا تترتب عليه اثاره ويعيد
720. 1:20:47شخص طاف الافاضة قبل وقته
721. 1:20:55ظنا منه انه قد دخل
722. 1:20:59وقته ظنا منه انه قد دخل
723. 1:21:03وقته ثم تبين انه طاف قبل الوقت
724. 1:21:09طاف قبل الوقت ماذا يفعل? يعيد
725. 1:21:14يعيد وبنى على غلبة الظن انه دخل وقت الطواف فطاف
726. 1:21:20للافاضة تبين ان هذا الظن خطأ
727. 1:21:23يلزمه ماذا? الاعادة وهكذا الوقوف والمبيت وغيره لو عمل بغلبة الظن ثم تبين
728. 1:21:32ان هذا الظن خطأ اه ايضا من القواعد
729. 1:21:41يدفع اعظم الضررين باهونهما وهذي قاعدة معروفة
730. 1:21:50طبعا الان نشرع في قواعد
731. 1:21:52الظرر قواعد الضرر يعني تكلمنا على قاعدة الامور بمقاصدها
732. 1:22:02وآآ ما يتعلق باليقين والمشقة تجذب التيسير
733. 1:22:08والان قاعدة الظرر يزال وهي القاعدة الكلية
734. 1:22:15الرابعة فيدخل في ضمنها هذه القواعد يدفع اعظم الضررين باهونها. يعني اذا دار الامر
735. 1:22:24بين ظررين واضطر الانسان لارتكاب احدهما
736. 1:22:34طبعا اذا كان الانسان بين اظرار
737. 1:22:36ويستطيع تفادي الاثنين او الجميع
738. 1:22:40هذا هو مطلوب شرعي لكن
739. 1:22:44اذا كان في حال لا يستطيع الا ان يرتكب احدهما
740. 1:22:48فيختار اقلهما ضررا واقلهما مفسدة هذه قاعدة عامة يعني له تطبيقات كثيرة جدا في
741. 1:23:02الابواب في العبادات وفي اه المعاملات
742. 1:23:09من التطبيقات من دخل مكة
743. 1:23:15بغير احرام بغير احرام فخاف فوات الحج. اذا رجع الى الميقات
744. 1:23:30الاصل انه يحرم ماذا ميقات
745. 1:23:36هو تجاوز الميقات وجاء الى مكة
746. 1:23:41هو بين امرين اما ان يفدي دم ترك واجب
747. 1:23:52ويذهب مباشرة الى عرفة ليدرك الوقوف
748. 1:23:58وبين ان يذهب الى الميقات
749. 1:24:03ويحرم ويفوته الوقوف بعرفة ايهما اشد ان يفوت الركن? الوقوف بعرفة
750. 1:24:14ام ان يفوت واجب ايهما
751. 1:24:20فوات يعني الواجب هنا اهون عليه فيحرص
752. 1:24:27ان يعني يفدي بدم ويدرك الوقوف بعرفة. فابتلي هنا ببليتين يختار
753. 1:24:37ترى اهونهما وهو الدم الدم في هذه الحالة اهون عليه
754. 1:24:43ايضا من القواعد الاضطرار لا يسقط الضمان
755. 1:24:52الاضطرار لا يسقط الظمان ما معنى هذه القاعدة
756. 1:25:01الاصل ان الانسان يضمن حق الغير. يضمن حق الغير
757. 1:25:11يعني لو اصاب الانسان مال غيره
758. 1:25:15فانه يضمنه كسرت سيارة شخص
759. 1:25:23تضمن اتلفت بيت شخص تظمن تدفع
760. 1:25:29مقابل هذا اه التلف وهذا
761. 1:25:34الظمان عند العلماء اما ان يكون
762. 1:25:39مثلية واما ان يكون مقيما
763. 1:25:46مثل الشيء اللي يظمن وله مثل
764. 1:25:52تأتي بمثله تستطيع ان تأتي بمثله
765. 1:25:55كسرت ساعة لشخص ومثل هذه الساعة متوفرة تحضر للساعة
766. 1:26:01كسرت له شي نفيس ما موجود. النسخة الوحيدة. ماذا تفعل? تعوضه ماليا
767. 1:26:09تمام هذا في الظمان طيب لو انت اضطررت
768. 1:26:17الى اصابة مال غيرك اضطرار
769. 1:26:23سيصيبك الهلاك او آآ هل هذا الاضطرار يسقط عنك الظمان
770. 1:26:32ما يسقط عنك الضمان لا يسقط عنك
771. 1:26:35الظمان ومنه الظمانات المتعلقة اه
772. 1:26:43الحج فمن الضمانات ما يتعلق
773. 1:26:48باب الصيد باب الصيد اذا صاد الانسان حيوان
774. 1:26:55فانه يضمن يضمن اما ضمان
775. 1:27:01مثلي او مقيم على قاعدة الضمانات. فالمحرم اذا اضطر لذبح الصيد
776. 1:27:10اخشى على نفسه الهلاك. جوعان ما حصل اكل. ذبح صيد
777. 1:27:17وهو محرم جاز له ان يذبحه ويدفع لنفسه الهلاك
778. 1:27:24لكن ما يسقط عنه ماذا
779. 1:27:26الظمان يفديه ما يسقط عنه الضمان. فالاضطرار لا يسقط
780. 1:27:33الظمان ايضا القواعد مقاربة لهذه القاعدة في بعض
781. 1:27:42السياقات الجواز الشرعي ينافي الظمان
782. 1:27:49الجواز الشرعي ينافي الظمان الانسان لا يؤاخذ
783. 1:28:02بفعل ما اباح له الشرع
784. 1:28:08اذن الشارع لك يمنع المؤاخذة
785. 1:28:13ويدفع عنك الظمان يقول العلماء في عبارة اخرى بهذه القاعدة
786. 1:28:26يقولون ما ترتب على المأذون فغير مضمون
787. 1:28:32ما ترتب على المأذون فغير مضمون
788. 1:28:38ومثاله في الحج تطبيق على هذه القاعدة
789. 1:28:43الصائل ما هو الصائم بالفقه يقولون الصاعد اذا صال عليك الصائل
790. 1:28:52هجم عليك الصائل معتدي وهذا السائل قد يكون عدو
791. 1:28:59وقد يكون حيوان يهجم عليك ما الواجب
792. 1:29:03عليك انك تدفع بالتي هي احسن
793. 1:29:09تدفعه بالتدرج فاذا صال عليك حيوان من الصيد
794. 1:29:20غزال بري هجم عليك حاولت تدفعه
795. 1:29:27مرة مرتين ما استطعت يريد يؤذيك
796. 1:29:34فقتلته فهل تضمنه ما تظمن
797. 1:29:41لماذا? لانه مأذون لك انك تدفع النفس عن نفسك الصائل. تدفع عن نفسك الاذى
798. 1:29:51الجواز الشرعي ينافي الظمان. الشريعة اجازت
799. 1:29:56لك هذا الامر افلا يترتب عليه
800. 1:30:01الظمان وهذا مثله يعني يمثلون له في
801. 1:30:06في سراية الجناية في احكام القضاء والقصاص
802. 1:30:12يعني لو القاظي امر بقطع يد رجل سرق
803. 1:30:17فترتب على هذا القطع ان سرت الجناية الى جسده فمات
804. 1:30:23هل يترتب عليه شيء ما يترتب
805. 1:30:26لان الجواز الشرعي ينافي الظمان
806. 1:30:32ايضا من القواعد مطلق الاذن
807. 1:30:44ينصرف الى المتعارف مطلق الاذن ينصرف
808. 1:30:51الى المتعارف ما معنى هذا الكلام
809. 1:30:58الاذن يعني ما رخص فيه الشارع واذن فيه الشارع
810. 1:31:05اذا كان خاليا من اي قيد
811. 1:31:08او شرط فانه ينصرف الى المتعارف عليه بين الناس
812. 1:31:19اذا ذكر الشارع لفظة من الالفاظ او حكم فانه ينصرف الى المتعارف
813. 1:31:28من التطبيقات في باب الحج
814. 1:31:34انه لا يجوز المحرم لبس السروال
815. 1:31:41مع وجود الازار اذا تعذر الازار لم يجد ازارا
816. 1:31:51هل يجوز له ان يلبس السروال
817. 1:31:54تلبس كما في الحديث فمن لم يجد
818. 1:31:59ولا فديته اليه طيب الان السروال
819. 1:32:04كيف يلبس السرواج ما هو السروال
820. 1:32:08الفقهاء لهم كلام كثير حول هذا الموضوع
821. 1:32:13قالوا يأخذ السروال فيتزر به
822. 1:32:19يعني يجعل السروال مثل ماذا? الازار
823. 1:32:22وبعضهم قال يفتق السروال فيجعله ازارا. يقطعه
824. 1:32:29ويجعله مثل الازار هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فليلبس السراويل
825. 1:32:39ما هو المتعارف في السروال
826. 1:32:42انه يفتق انه يجي عالازار
827. 1:32:46ولا يلبس كما هو معروف بالسروال
828. 1:32:51يلبس كما هو معروف الشارع اذن لمن لم يجد الازار ان يلبس السراويل. ما هو وصف هذا السروال المتعارف عليه
829. 1:33:04فالاذن من الشارع من غير قيد ولا وصف يحمل على المتعارف عليه
830. 1:33:10اما التفاصيل التي ذكرت في بعض الفروع الفقهية وكتب الفقهاء من الاتزار به ومن قطعه ومن فتقه حتى يكون قريبا الى الازار
831. 1:33:20لا يسلم به فيحمل على
832. 1:33:24هذه القاعدة ايضا من القواعد الضرورات تبيح المحظورات
833. 1:33:37الضرورات تبيح المحظورات وهذه قاعدة معروفة
834. 1:33:44ان الممنوع شرعا يباح عند الحاجة الشديدة
835. 1:33:52وهي الظرورة هناك تطبيق في الحج
836. 1:34:00يعني ذكره شيخ الاسلام تيمية في مواضع
837. 1:34:06من كتبه وهي مسألة طواف الافاضة للمرأة الحائض
838. 1:34:15طواف الافاضة للمرأة الحاد ماذا تفعل
839. 1:34:19الحائض الحائض هل يجوز لها ان تطوف وهي حائض
840. 1:34:27محظور من المحظورات ولا تستطيع
841. 1:34:36ان تبقى في مكة لديها رفقة
842. 1:34:41لديها سفر ربما الواحدة تسافر الى بلد مستحيل ترجع الى مكة مرة اخرى
843. 1:34:51هل تذهب الى بلدها وتبقى على احرامها طولة حياتها؟
844. 1:34:55ما تتحلل بينما خلصت الحج
845. 1:35:00وجاءها العذر فلم تستطع لو قلنا في فرصة انها تنتظر يوم يومين ثلاث
846. 1:35:11لكن اذا كانت مرتبطة بسفر
847. 1:35:14ورفقة والسفر الى بلد بعيد لا تستطيع ان تذهب وان ترجع
848. 1:35:22ماذا تفعل في هذه الحال؟
849. 1:35:25ذكر الشيخ اسامة ابن تيمية وابن القيم
850. 1:35:29طوائف طواف الحائض متلجمة مستثمرة
851. 1:35:36البس الحفاظة وتطوف وهي في حيظها
852. 1:35:42اذا لم تستطع طبعا ذكرنا ان طواف الوداع ماذا يحصل له
853. 1:35:48يسقط من الرخص اللي فاضت تسقط ما تسقط
854. 1:35:54ركن من اركان الحج فليس لها الا هذا الخيار
855. 1:36:02فانها تطوف متلجمة اه مستثمرة بالحج. وتدخل تحت هذه القاعدة
856. 1:36:11ان الضرورات تبيح المحظورات طبعا في في كتب الفقه
857. 1:36:19هذه القاعدة احيانا يذكرونها في الحاجات واحيانا يذكرونها في الضرورات
858. 1:36:25وعند العلماء قاعدة ان الحاجة تنزل منزلة الضرورة
859. 1:36:33الحاجة تنزل منزلة الضرورة ولذلك تذكر يعني الحاجات الشديدة مثل هذه
860. 1:36:40آآ صورة للمرأة هذه الصورة تقارب الضرورة
861. 1:36:46فتدخل تحت هذه القاعدة من القواعد ايضا
862. 1:36:56لا ضرر ولا ضرار ومعنى هذه القاعدة
863. 1:37:07ان الانسان هذا باختصار ان الانسان لا يضر نفسه ولا يضر غيره
864. 1:37:13لا يضر نفسه ولا يضر
865. 1:37:16غيره طبعا العلماء في لفظ القاعدة قالوا هل هي مترادفة? هل هي متغايرة
866. 1:37:23تأسيس تأكيد المهم ان المعنى مختلف
867. 1:37:29وهي يعني باختصار ان الانسان
868. 1:37:32لا يفعل ما يضر به نفسه
869. 1:37:35وما يضر به آآ الاخرين
870. 1:37:39وهذه القاعدة لها تطبيقات كثيرة جدا في
871. 1:37:43الحج وخاصة ما يتعلق باحكام
872. 1:37:48الزحام احكام الزحام فهل تزاحم الناس في تقبيل الحجر
873. 1:37:56وتزاحم الناس في القرب من
874. 1:38:01من الكعبة تدفع هذا وتؤذي هذا
875. 1:38:06لا نقول لا ضرر ولا ضرار. ما تلحق الضرر
876. 1:38:11بالناس خاصة اذا كان انسان قوي
877. 1:38:15وقد يدفع وفي الطواف في كبار سن
878. 1:38:21هل جربتم في الطواف ان بعض الناس مؤذي
879. 1:38:25نعم موجود هناك من يؤذي وهناك من يطوف مجموعات
880. 1:38:31وهناك من يأتي يعني بخلفية فيها جهل
881. 1:38:36يظن انه لابد ان يأتي
882. 1:38:39بالطواف باي طريقة وتجد البعض يزاحم على الحجر الاسود
883. 1:38:46تجد بعضهم يكبر يدخل على الحجر الاسود كانه داخل معركة ها هذا كله ينافي هذه القاعدة لا
884. 1:38:56ولا اه انضرار لا يضر الانسان نفسه ولا يضر الاخرين
885. 1:39:02ايضا من القواعد قاعدة درع المفاسد
886. 1:39:13مقدم على جلب المصالح اذا تعارضت المفاسد والمصالح
887. 1:39:27فدفع المفاسد اه تقدم لماذا
888. 1:39:34الشريعة تعتني بجانب ترك المنهيات اكثر من فعل المأمورات
889. 1:39:44وهذا مضطرد ظاهر ان المنهيات تفتح باب الشر
890. 1:39:51وفساد عظيم ولذلك الشريعة ترعى هذا الجانب
891. 1:39:59فاذا اجتمع لك امران تطبيق مثلا سنة مع حصول مفسدة
892. 1:40:07تطبيق مستحب مع حصول ظرر
893. 1:40:12ومفسدة نقول درء المفاسد مقدم على جلب
894. 1:40:18المصالح ومثاله الصلاة عند خلف مقام ابراهيم
895. 1:40:30يسن للانسان ان يصلي خلفه مقام
896. 1:40:34ابراهيم طيب مع الزحام الشديد
897. 1:40:41هو بين امرين اما ان يصلي خلف مقام ابراهيم
898. 1:40:49ويؤذي الناس ويدافعهم وبين ان يصلي في اي مكان فيه الحرم لكن ما يؤذي الناس
899. 1:41:02ولا يحصل ضرر ولا يحصل
900. 1:41:06مفسدة تقول هنا صلي بعيدا
901. 1:41:11اللي بعيدا عن المقام ولا تحصي المفاسد
902. 1:41:17درجة المفاسد مقدم على جلب
903. 1:41:20المصالح انت تحقق لك مصلحة
904. 1:41:25يطبق السنة تحج على وفق حجة النبي صلى الله عليه وسلم لكن على حساب
905. 1:41:31الاضرار بالناس يحصل افساد للناس بمثل هذا
906. 1:41:38اه الصنيع يراعى هذا الجانب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
907. 1:41:50اه نقف عند هذا القدر وعدنا الاخوة نقف قبل الصلاة
908. 1:41:56بمدة كان مرتبط بالصيام او او غيره. وبهذا نكون قد اتينا على القواعد الكلية الكبرى. ثم ننتقل ان شاء الله الى
909. 1:42:09قواعد الكلية آآ غير الكبرى
910. 1:42:15وهل سندرس الضوابط? لا ما ندرس
911. 1:42:18او الضوابط ليست داخلة معنا. وذكرنا انه سبق ان الشيخ عزيز وفقه الله درس
912. 1:42:25الظوابط الفقهية في الحج نسأل الله لنا ولكم التوفيق والتسديد والاعانة
913. 1:42:34وصلى الله وسلم على نبينا محمد