الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:14ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:23فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:28وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
7. 00:33وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
8. 00:36فنستأنف الدرس الثاني من دروس القواعد الفقهية
9. 00:44في الحج وقد تكلمنا في الدرس الاول حول جملة
10. 00:51من القواعد الكلية الكبرى والقواعد المندرجة
11. 00:58تحتها مع شيء من المقدمات
12. 01:02ثم نشرع بعد ذلك في القواعد
13. 01:05الكلية غير الكبرى فمن القواعد قاعدة
14. 01:13المعروف عرفا كالمشروط شرطا المعروف عرفا
15. 01:19كالمشروط شرطا ومعنى هذه القاعدة
16. 01:26ان ما تعارف عليه الناس
17. 01:29في اه معاملاتهم وان لم يذكر في
18. 01:39صريح العبارة فانه يقوم مقام الشرط
19. 01:46يعني ما اعتاد عليه الناس
20. 01:49وتعارفوا ينزل منزلة الشرط بالالتزام
21. 01:56و التقيد وكأنه مشروط يعني هب لو ان انسانا باع لك بابا
22. 02:05اتفقت مع نجار يصنع لك باب
23. 02:09المتعارف عليه ان الباب يكون مع قفله
24. 02:13فلو احضر لك الباب وقال اننا لم ننص
25. 02:20ان يكون هذا الباب مع القفل يقال له هذه القاعدة
26. 02:24المعروف عرفا كالمشروط شرطة وفي باب الحج هناك عدد من التطبيقات
27. 02:35التي تدخل تحت هذه القاعدة
28. 02:41منها ما ذكره اهل العلم في النيابة
29. 02:46بالحج كم يعطى من المبلغ
30. 02:51قالوا يرجع في ذلك الى
31. 02:55العرف لو قال لي شخص
32. 03:00حجة عني ونعطيك مبلغ هذه الحجة
33. 03:05فجاء اليه قال كم المبلغ? يرجع فيه الى ماذا? العرف
34. 03:14كأنه في حكم الشرط وان لم ينص بينهم مثلا في وقت من الاوقات
35. 03:21حج البدل والنيابة مثلا بخمسة الاف
36. 03:25فانه كانهم من جملة مشروط
37. 03:31فيدفع له هذا المبلغ الذي
38. 03:35حصل التعارف عليه وايضا آآ يدخل فيها
39. 03:43مسائل الموالاة بين الاشواط يعني ذكر اهل العلم
40. 03:53من احكام الطواف الموالاة ان الاشواط
41. 03:58تكون متتابعة وكذلك الساعي من احكامه
42. 04:07الموالاة طيب ما هو الفصل الذي يخل بي الموالاة
43. 04:15قالوا يرجع الى العرف يرجع الى العرف ما هو المقدار
44. 04:23آآ يعني عرفا اذا عد انه
45. 04:26لم يتم الطواف وحصل فاصل طويل
46. 04:33فيعد مخلا بالموالاة في الطواف
47. 04:41وايضا من الفروع التي ذكرها العلم
48. 04:46المسائل التي تتعلق الطيب اه من محظورات الاحرام
49. 04:55الطيب وطبعا يعني من مقاصد الحج عدم الترفه
50. 05:02والتزين الزائد ومنه الطيب ولذلك
51. 05:07فان الحاج ممنوع من الطيب
52. 05:12ما هو الضابط في تحديد الطيب
53. 05:16قالوا العرف هل هذا الطيب
54. 05:21ولا لا يعد من الطيب
55. 05:24فيرجع الى عرف الناس مثلا العود طيب المسك طيب
56. 05:33انواع الروائح المعتادة بين الناس
57. 05:39طيب ولذلك في هذا الباب
58. 05:47يعني من الفوائد التي ينبغي ان يعرفها طالب العلم في الحج
59. 05:53هو ان يفرق بين الروائح العطرية
60. 06:00والروائح الزكية فقد تكون بعض الاشياء
61. 06:07لها روائح زكية لكنها ليست من العطور
62. 06:16ليست من العطور مثلا التفاح
63. 06:20يكون بعض الصوابين فيها رائحة بعض
64. 06:23الفواكه رايحة زكية آآ ولكن ليست هي من جملة
65. 06:31العطور حتى الان الديتول في بعض انواعه من
66. 06:38يعد رائحة قوية من الروايح الزكية تستخدم في
67. 06:44ما يغسل به اليد فلا يدخل في الطيب
68. 06:51والمرجع في هذا الى العرف
69. 06:54لماذا? لان بعظ الناس توسع
70. 06:57جدا يظن ان كل شي يعني فيه رائحة
71. 07:01هو من الطيب كيف صنفت طيب
72. 07:06هذا الشيء وبعض الناس يتكلف ويذهب الى السوق
73. 07:11ويبحث عن صابون منزوع الرائحة
74. 07:14انت مو مطالب بهذا المهم انك ما تاخذ روايح
75. 07:19اه عطرية والحمد لله اليوم يعني كل المنتجات يكتبون فيها. هل فيها عطور
76. 07:27اه اولى فالعرف حاكم في هذا الباب. اذا القاعدة المعروف عرفا كالمشروط
77. 07:33اه شرطا اه ايضا من القواعد
78. 07:40يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء
79. 07:46يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في
80. 07:50الابتداء ما يمنع منه المكلف
81. 07:56اه فعله بحالة الابتداء قد يتسامح الشارع في
82. 08:05اذا كان في الاستمرار في الاستدامة
83. 08:11للوجود السابق يعني شي موجود سابقا
84. 08:15ويستمر فالشريعة قد تمنع الشيء من بدايته لكن اذا كان موجود
85. 08:23فان الشريعة تخفف في موضوع
86. 08:27الاستدامة وعندنا في باب الحج آآ
87. 08:34من اشهر الفروع المتعلقة بهذه
88. 08:41القاعدة الطيب الطيب فانه يعني لا يغتفر الطيب في البداية
89. 08:50يعني يكون من المحظورات محظورات
90. 08:56الاحرام لكن لو استدام مع الانسان
91. 09:00استدام مع الانسان. يعني الانسان في في وسط
92. 09:04الحج وهو محرم تطيب بعود او مسك
93. 09:09ممنوع محظور من المحظورات لو شخص كان متطيب قبل
94. 09:17الاحرام قبل الاحرام وفي اثناء الاحرام وجد
95. 09:24رائحة هذا الطيب او اثر هذا الطيب
96. 09:28هل يؤثر? ما يؤثر لان ماذا
97. 09:32استدامة هذا مغتفر لانه استمرار لشيء
98. 09:38سابق وليس ابتداء ايضا عندنا من المسائل
99. 09:48النكاح من محظورات الاحرام النكاح
100. 09:54آآ لا ينكح المحرم لا يعقد عقد النكاح
101. 10:00بالاحرام هذا في ابتداء النكاح
102. 10:06طيب عندنا مسألة الرجعة مسألة الرجعة
103. 10:11يعني شخص طلق امرأته ودخل في الاحرام في الحج
104. 10:19في اثناء الحج اراد ان يراجع
105. 10:23زوجته هذا ليس ابتداء نكاح جديد وانما ماذا? رجع
106. 10:31استمرار لنكاحه سابق. هل يجوز له? نعم يجوز له
107. 10:37يجوز له. هذا يغتفر له. يغتفر في الدوام
108. 10:44ما لا يغتفر في الابتداء. وبعضهم يقول يغتفر
109. 10:51في الاواخر ما لا يغتفر في الاوائل
110. 10:56يعني تعبير اخر بهذه القاعدة وهي بنفس آآ الدلالة ان الشريعة تخفف الحكم اذا كان
111. 11:06بي الاستمرار والمداومة وتشدد اذا كان على وجه
112. 11:12الابتداء ايضا من القواعد قاعدة الاصل
113. 11:21عدم التداخل الاصل عدم التداخل
114. 11:28يعني اذا ترتب على المكلف
115. 11:31اعمال وحقوق متعددة بسبب او بعدة اسباب
116. 11:40فالاصل انه يأتي بكل هذه التكاليف
117. 11:45وهذه الحقوق ولا يقتصر على بعضها دون البعض وهي مطلوبة
118. 11:54منه لا يحصل التداخل بين هذه العبادات
119. 12:03طبعا هذه القاعدة يعني هي من جهة الاصل. لكن هل هناك امور يحصل فيها التداخل? نعم. في قواعد خاصة ذكرها العلماء
120. 12:14بمسألة التداخل وخاصة مسائل التداخل
121. 12:20النيات والعبادات المتشابهة لكن الاصل عدم التداخل
122. 12:28هل هناك صور مستثناء? نعم
123. 12:30طيب مثال على هذه القاعدة
124. 12:34من احرم بحجتين من احرم بحجتين
125. 12:41وقد نذر نذر ان يحج
126. 12:46ولم يؤدي الفرض فيريد ان يوقعهما معا
127. 12:54يعني حجة واحدة ينويها للنذر وينويها للفرظ
128. 13:01هل يصح التداخل? نقول الاصل ماذا? عدم التداخل. هذي حجة واجبة
129. 13:08بالنذر مستقلة وحجة الفرض مستقلة
130. 13:12فيأتي بها مستقلتين ولا يمكن
131. 13:18ان يجمع بينهما ايضا لو اراد ان
132. 13:25يجمع في الرمي بينه وبين الصبي الذي معه
133. 13:33شخص ذهب الى الحج واراد ان يحجج
134. 13:37صبيه الصغير فجاء عند الجمرات
135. 13:41ورمى سبع حصيات قال هذا عني وعن الصبي يصلح
136. 13:49تداخل الاصل عدم التداخل الاصل عدم التداخل اول شي يرمي عن نفسه سبعا
137. 13:56ثم يرمي عن الصبي فلا يحصل التداخل. ما يحصل التداخل الا بضوابط
138. 14:04وشروط ربما يأتي الاشارة الى بعضها. لكن هذا الاصل في العبادات اه عدم
139. 14:14التداخل ايضا من القواعد ما شرع
140. 14:23بصفة لا يثبت شرعا الا بتلك الصفة
141. 14:29ما شرع بصفة لا يثبت شرعا
142. 14:32الا بتلك الصفة سواء كان يعني
143. 14:38في الاداء او القضاء يعني الفعل المطلوب من العبء
144. 14:44من العبادات او المعاملات اذا حدد له الشارع وصفا
145. 14:52وهيئة من الهيئات كان هذا الوصف
146. 14:57شرطا في صحة هذه العبادة
147. 15:02لذلك نأتي في الحج تطبيق هذه القاعدة وشرع بصفة لا يثبت شرعا الا بتلك الصفة
148. 15:10من افسد حجه من افسد حجه
149. 15:15باحد المفسدات فسد الحج جاء يريد
150. 15:22ان يقضي الحج من قابل
151. 15:25العام القابل على ماذا يكون القضاء
152. 15:30هل يقضي حجه على صفة التمتع
153. 15:35ام على صفة القران ام على صفة الافراد
154. 15:41على ما كان منه في حجه
155. 15:44الاول اذا شرع في الحج على التمتع
156. 15:49فانه يقضي حج تمتع. واذا كان قد شرع في حج قران فانه يقضي قرانا. واذا كان افراد فانه يقضيه. فالقضاء
157. 15:59يكون على وجهه يقضي على وجهه
158. 16:04ايضا من القواعد كل عبادة
159. 16:13مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه. كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز
160. 16:23تقديمها عليه فهذي قواعد فقهية كلها متعلقة
161. 16:29بباب المتابعة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل
162. 16:34الشرعي فالعبادات التي عين لها الشارع
163. 16:39اوقات محددة لا يجوز التقدم عليها
164. 16:44ومن اداها قبل الوقت لم تجزئه
165. 16:48لابد ان يأتي بها في
166. 16:51الوقت خاصة بالحج يعني ذكر اهل العلم
167. 17:00ان من مقاصد الحج ضبط الاوقات
168. 17:08ينضبط الانسان في اوقات محددة
169. 17:11النهار في الليل يخرج في هذه الساعة يدفع في هذه الساعة
170. 17:17الشريعة تريد ان تربيك على هذا الامر انك تنضبط
171. 17:22بمثل هذه المواعيد والاوقات مثاله زمن الوقوف في عرفة
172. 17:32من حين تزول الشمس الى طلوع الفجر من يوم
173. 17:36النحر فلو وقف في غير هذا الوقت
174. 17:41لم يجزئ لو وقف في غيري
175. 17:46الوقت المحدد فانه لا يجزئه
176. 17:52ولو اتى من من اقاصي الارض
177. 17:57فاته الوقت المحدد لي الوقوف
178. 18:03ايظا القواعد التصرف المضاف الى غير محله باطل
179. 18:12التصرف المضاف الى غير محله باطل
180. 18:18معنى هذه القاعدة ان الشارع
181. 18:22اذا اظاف عبادة او معاملة
182. 18:26على محل زمان مكان وربطه به
183. 18:31فان اثاره ترتبط به الاحكام تترتب عليه
184. 18:37الصحة تأتي بامتثال هذا المحل
185. 18:46والمثال السابق الذي ذكرناه ركن الحج الاعظم الوقوف بعرفة
186. 18:52ربطه الشارع بان يقف في حدود
187. 18:55عرفة هذا المحل الصالح له
188. 18:59لو وقف الانسان في غير حدود عرفة
189. 19:02ولو بامتار يسيرة فانه لا يجزئه
190. 19:08لا يجزئه لان الشارع ربطه بهذا المحل. اضافه الى عرفة وهو المحل الصالح له
191. 19:17التي يترتب عليه الاحكام لو اخل به بطل
192. 19:26فعله اه من القواعد ايضا
193. 19:33الاسباب اذا تساوت موجباتها اكتفي باحدها
194. 19:40الاسباب اذا تساوت موجباتها اكتفي باحدها
195. 19:46يعني اذا تعددت الاسباب وكان الحكم واحد
196. 19:50فلا يلزم التكرار ويكفي واحد
197. 19:55وهذه القاعدة اكثر ما تطبق
198. 19:58في في المحظورات محظورات الاحرام
199. 20:05اذا جمع الانسان بين عدد من الاسباب
200. 20:11بين عدد من المحظورات ننظر
201. 20:14هل هذه المحظورات من جنس واحد
202. 20:19يحصل بينها التداخل او ما يحصل بينها
203. 20:24التداخل لو شخص لبست ثوب
204. 20:32طيب ومس طيبا وقطع شجرا
205. 20:43تم مر محظور وارتكب ثلاث
206. 20:50وكم فدية عليه؟ ها واحدة
207. 20:55اه تسامح طيبة لا مو واحدة. هذه ثلاث
208. 21:01ليش لانها متعددة ما تتداخل
209. 21:08لكن لو حصل تداخل شخص
210. 21:12لبس سروالا وهو محرم ولبس فانينة
211. 21:20داخلية كم في ديالي واحدة
212. 21:26لماذا? لانه من جنس ماذا
213. 21:29المخيط لبس المخيط طيب شخص لبس
214. 21:35ثوب وغطى رأسه كم فدي عليه
215. 21:40دقيقة واحدة فديتين ليش نعم احسنت
216. 21:46هذه مختلفة تغطية الرأس عليها فديا
217. 21:49ولبس الثوب عليه فدية فينظر في مسألة آآ التداخل
218. 21:59يعني قد تتداخل طبعا هاي بشريطة ماذا
219. 22:04اه ان تكون على الفور
220. 22:08ان تكون على الفور متقاربة
221. 22:11ولم يحصل يعني الفدية بها
222. 22:19يعني لو شخص هب ان شخصا
223. 22:24لبس اليوم ازارا او سروالا لبس سروالا
224. 22:32ثم فدى في اليوم الثاني لبس فانيلة
225. 22:37الف دي يفتي ما نقول من جنس واحد اختلاف ماذا? الوقت
226. 22:47وقد فدى عن الاول. لكن اذا كان في وقت واحد وتعددت وكانت من جنس واحد تداخلت. يحصل بينها التداخل
227. 22:57هذا يعني مهم جدا يلا بقى غدا تستوي مفتين تمر مثل هذه المسائل كثيرا في آآ الحج تعدد
228. 23:07المحظورات آآ عند الناس والناس احيانا بعضها
229. 23:16يعني تفتي لنفسها اه ايضا من القواعد
230. 23:29ما لا يعلم الا من جهة الانسان
231. 23:37فانا نقبل قوله فيه يعني ما لا يدرك الا من جهة انسان خاص
232. 23:46فانا نقبل قوله قول الانسان مقبول شرعا
233. 23:51فيما يخبر به عن شيء لا يعلم الا عن طريقه
234. 23:58ما نصل العلم بهذا الشيء الا عن طريق
235. 24:03هذا الشخص اذا كان له نية وفعل
236. 24:08الان يذكر الفقهاء مسألة حج التقليد
237. 24:18لو واحد قال نويت حجا مثل حج فلان
238. 24:25عندنا حج تمتع وقران وافراد
239. 24:29شخص ما حدد قال نويت حجة مثل الحج
240. 24:34فلان كيف نعرف ما هو حج هذا الرجل
241. 24:39نسأل ماذا الرجل هذا ونأخذ بقوله
242. 24:45وقوله يكون حجة اذا قال انا
243. 24:50نويت حج تمتع يكون حج الرجل هذا ماذا? تمتع
244. 24:54اذا قال قران يصبح ماذا
245. 24:57قران لاننا ما نستطيع ان نعلم نوع الحج الا عن طريق ماذا
246. 25:03هذا الرجل لان الرجل الاول
247. 25:08علقه على نوع حجه نيته
248. 25:17ايضا من القواعد ما لا يمكن
249. 25:25تحصيل مصلحته الا بافساده او بافساد بعظه
250. 25:35او بعض صفاته جاز افساده
251. 25:42ماذا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده
252. 25:47او اجساد بعضه او بعض الصفات جاز افساده
253. 25:52الاصل ان الانسان منهي عن
254. 25:58الافساد والانسان منهي عن اتلافه
255. 26:04المال منهي عنه لكن يباح للانسان ذلك اذا ترتب عليه
256. 26:13مصلحة لا تتم الا به
257. 26:17من المسائل الخلافية التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب
258. 26:23مسألة الخفين لمن لم يجد
259. 26:28نعلان مسألة قطع الخفين. مسألة خلافية
260. 26:34فذكر قول من اقوال اهل العلم
261. 26:37يعني استندوا الحديث يعني وفي النسخ وفي الموضوع هذا
262. 26:42فقالوا من لم يجد نعلين يلبس خفين
263. 26:46ويقطعهما من علاهما حتى تشابه
264. 26:50النعلين طيب لو قطعت الخف هذا ما في افساد
265. 26:55قالوا فيه افساد لكن تتحقق به ماذا
266. 26:58مصلحة انك اه يعني اه لا تقع فيه
267. 27:04النهي لا تقع فيه النهي ولا تقع فيه
268. 27:08المحظور حتى يكون صالح لي
269. 27:13الاحرام وهذي مسألة مهمة اليوم يعني دايما
270. 27:19آآ نسأل عنها في في الاحذية الرياظية
271. 27:26قال لي تلبس عند الناس
272. 27:30الاحذية اليوم عندنا عشان نعطيكم امثلة واظحة الحذاء المعتاد اللي نلبسه الكل يلبسه غير الرياظي
273. 27:42هذا ما في اشكالية ان الانسان يلبسها
274. 27:45بالحج الحذاء الطويل الذي يغطي الساق
275. 27:54تعرفون اللي يلبسونه رجال الدفاع المدني
276. 27:57يجوز لبسه? ما يجوز. ما يجوز. هذا يغطي
277. 28:03القدم وهو يغطي جزء من الساق. تبقى عندنا قضية ماذا
278. 28:08الاحذية الرياضية هل يجوز لبس هذه الاحذية الرياظية
279. 28:14المنتشرة اليوم فبعض اهل العلم يرى ان المناط هو
280. 28:22كشف الكعبة اذا كانت هذه الاحذية تكشف الكعبين لانها انواع
281. 28:30الشركات الموجودة اليوم بعض الاحذية تغطي الكعب
282. 28:35فقالوا اذا غطى الكعب كان له حكم الخف يمنع منه
283. 28:39واذا كان اقل من من الكعب
284. 28:45فان الانسان يعني يشرع له
285. 28:47ان يلبس يعني بعض الناس كان يسألني يقول
286. 28:52انا ممكن اخذ حذاء يعني يغطي الكعب لكن انزل الجهة في نهاية النعم اقول لماذا توقعي نفسك في
287. 29:01يعني في المشتبه اصلا وخاصة المسألة فيها خلاف يعني بعض اهل العلم
288. 29:09لم يجعل المناط آآ تغطية الكعب
289. 29:12بل جعل المناط هو تغطية اغلب القدم
290. 29:18اغلب القدم يعني مشابهة الخف في تغطية اغلب القدم. فهذا مشكل على قولي
291. 29:26اه هؤلاء لكن يعني الاقرب في هذه المسألة ربطه
292. 29:31آآ الكعب هذي يعني على اثر هذه المسألة في مسألة اه النعال
293. 29:40لان احيانا في مسائل الوعظ
294. 29:43يعني من اللطائف يعني اللي تمر يعني لما يسألون
295. 29:48اه كل فترة يرسلون لك صورة نعل. يقول هذا يصلح ولا ما يصلح
296. 29:54اه من كثرة الانواع الموجودة
297. 29:57وهل يعني تلحق بالخف امنع المعتاد
298. 30:02اه ايضا من القواعد اه ما ثبت بالشرع
299. 30:08مقدم على ما ثبت بالشرط
300. 30:18ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت
301. 30:22بالشرط معنى هذه القاعدة اذا ثبت امر من امور
302. 30:29بطريق الشرع وجاء شيء اخر يزاحمه
303. 30:35عن طريق الشرط اشترط مع انسان تعاقد مع انسان
304. 30:41لكن هذا الشرط يقتضي منافاة ما جاء به
305. 30:47الشرع فان المقدم والحال كذلك ما ثبت به
306. 30:53الشرع يقدم اه حكم الشارع ونظر الشارع
307. 30:59على ما ثبت بالشرط مثاله في الحج لو احرم الشخص
308. 31:09بالحج عن غيره احرم بالحج
309. 31:13يعني غيري وهذا الشخص لم يحج عن
310. 31:19نفسه لم يحج عن نفسه
311. 31:23فان احرامه يقع ماذا عن نفسه
312. 31:28يقع حجة الاسلام عندنا ما ثبت بالشرع
313. 31:34ان الحجة الاولى تكون ماذا? عنك
314. 31:40وشي ثبت بالشرط تعاقد مع رجل انه يحج له حجة
315. 31:44بدل هل نجعل الحج لهذا الذي تعاقد معه بالشرط ام نجعل الحج له بالشرع? نقدم ماذا? الشرع
316. 31:57الشرع والدليل قصة شبرمة لما ذاك الرجل قال
317. 32:05اللهم حج عن شبرمة وقال منشوبرمة
318. 32:09قال اخي قال هل حججت عن نفسك
319. 32:13اه الدليل انه ان الانسان بالشرع
320. 32:16يحجوا عن نفسه ثم يحج عن
321. 32:19غيره ولا يقدم غيره لتقديم الغير هذا من تقديم الشرط
322. 32:26اه ايضا من القواعد قاعدة المشغول لا يشغل
323. 32:38المشغول لا يشغل ومعنى هذه القاعدة ان المشغول
324. 32:43بشيء من الحقوق او من الاحكام
325. 32:50فلا يمكن شغله بغيره لان المحل
326. 32:57لا يحتمل حكمين وعقدين عليه
327. 33:07والامثلة عليه يعني كثيرة جدا
328. 33:16في الاوقاف الرهن يعني اذا رهنت شيء لشخص ما يجوز ترهنه لشخص اخر في نفس الوقت
329. 33:29تعاقدت مع شخص طلب منك رهن رهنت هذه الساعة جاك شخص اخر
330. 33:35تقول ارهنك نفس الساعة ما يستوي
331. 33:38يجتمع عقدين على عين واحدة
332. 33:44المسبل شيء جعلته سبيل. ما تستطيع انك تتصرف فيه
333. 33:50بشيء اخر جعلت مكتبة وقف لطلبة العلم
334. 33:59ثم احتجت الى مال قلت سابيع
335. 34:03هذي المكتبة يصلح ما يصلح لماذا? لانها مشغولة
336. 34:09الوقف كما قال السعدي وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل
337. 34:16من الفروع في الحج انه لا يجوز الاحرام
338. 34:23بالعمرة الواقف بعرفة بانه مشغول ماذا
339. 34:31بالوقوف به عرفة هذي في العبادات
340. 34:36ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
341. 34:40قال ان في الصلاة لشغله
342. 34:44لما سلم عليه الناس لم يرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
343. 34:49فلما سألوه قال ان في الصلاة ده شغلة يعني مشغول لا يشغل. انت مشغول بالصلاة تسلم على الناس
344. 34:58ما يصلح انك تنشغل بغير هذا الامر
345. 35:06ولذلك اهل مكة يستغلون هذا الوقت في
346. 35:11الذهاب الى الحرم والطواف والجلوس عند الكعبة
347. 35:16وعندما يسمى بالتعريف وغيره يعني
348. 35:21يقول حتى لا يهجر الحرم
349. 35:25وال والجهات الرسمية تستغل هذا الوقت
350. 35:30بتغيير كسوة الكعبة ها ما في احد الناس كلهم في عرفة وقلة ناس في هذا
351. 35:39الوقت اه ايضا القواعد لا يترك القليل من السنة
352. 35:47للعز عن كثيرها لا يترك القليل من السنة للعجز عن
353. 35:55اه للعز عن كثيرها اه
354. 36:01معنى هذه القاعدة ما كان مستحبا من العبادات واشباهها
355. 36:08يأتي المكلف منها بقدر ما يستطيع المتيسر له
356. 36:15حتى لو عجز عنه البقية وهذا يحصل كثيرا في
357. 36:20الحج وله امثلة تطبيقات كثيرة
358. 36:25يعني عندنا مثلا قضية الرمل في الطواف
359. 36:32اذا استطاع الانسان في شوط من الاشواط ان يرمل حول
360. 36:38اه الكعبة في الشوط الثاني ما استطاع
361. 36:44هل يرمل في شوط واحد
362. 36:47ولما يرمد يرمز يرمن في هذا الشوط في الهرولة
363. 36:53بدأ مثلا في يوم الافاضة اللي مجرب في يوم الافاضة
364. 36:58هرول في الشوط الاول الثاني الثالث اصطك المكان
365. 37:05بالزحام في المسعى كالعادة فلم يستطع
366. 37:10ان يهرول بين العلمين الشوط الخامس والسادس
367. 37:17قال له هذا التبعيظ ببعض الاشواط يهرول لانه استطاع
368. 37:23وفي بعضها ما يهرول نعم. يجوز له ذلك
369. 37:28يجوز له ذلك آآ اذا استطاع ان يفعل شيء
370. 37:34مثلا تقبيل الحجر هذا مستحيل الان الصعوبة الموجودة يعني
371. 37:40الاصل السنة ان الانسان يقبل الحجر في كل شوط
372. 37:47اذا لم يستطع فعل اه يعني ما
373. 37:53يبدله من الاشارة له ان يستلمه بعصا
374. 37:59وان ان يشير اليه اشارة
375. 38:03لكن السنة انه يستلمها في كل
376. 38:07شوط فاذا طاف الانسان في وقت
377. 38:10فيه السعة واستطاع في شوط من الاشواط انه يقبل
378. 38:16وفي بقية الاشواط لا يستطيع ان يقبل هل يفعل ذلك? نعم يفعل
379. 38:21فاذا استطاع ان يطبق السنة
380. 38:25في جزء من الفعل وجزء من العبادة فانه يفعل في كثير من العبادات احيانا في الحج خاصة
381. 38:34آآ يأتيك اوقات في الطواف هذا مثلا معتاد تطوف احيانا يكون
382. 38:41الطواف سهل وميسور وما في زحام. فجأة تزداد الزحمة
383. 38:46وتشق الحركة وما تستطيع انك تطبق
384. 38:50هاي الاحكام من الاسراع والهرولة والرمل وغير ذلك
385. 38:58عظم القواعد كل عبادة اعتبر فيها المال
386. 39:08فان المعتبر ملكه للقدرة على ملكه
387. 39:15كل عبادة اعتبر فيها المال
388. 39:18فان المعتبر ملكه لا القدرة على ملكه
389. 39:25ما المقصود بهذه القاعدة المراد
390. 39:29بالمال المال الذي شرطه الشارع لوجوب العبادة
391. 39:37تحقق الثمن وملكه القدرة على الاكتساب
392. 39:47ليست نفس الملك الحقيقي يعني شخص عنده خمسة الاف درهم
393. 39:56هذا عنده ملك شخص يستطيع ان يعمل ويكتسب خمسة الاف
394. 40:04هل هذا الاكتساب نفس الملك الحقيقي? لا
395. 40:09في بناء الاحكام في وجوب الحج
396. 40:17يجب الحج على من ملك الزاد و
397. 40:20الراحلة او ثمنهما ثمن الحين يقولون ثمن الدفع للحملة ها
398. 40:29ما في زاد وراحلة يعني
399. 40:31للاشياء الموجودة في هذا العصر
400. 40:35طيب لو كان شخص لم يحج
401. 40:40ولم يكن له مال لكنه يستطيع
402. 40:44ان يكتسب ويحصل هذا المبلغ فهل يجب عليه الحج
403. 40:51يجي بعدي ولا ما يجب
404. 40:53ما يجب عليه الواجب عند من ملك هذا المبلغ. الحين مثلا حملة
405. 41:01تسافر معه بخمسة عشر الف درهم. مثلا على سبيل المثال
406. 41:05عندما في هذا السعر شخص عنده هذا المبلغ هذه يجب عليه الحج
407. 41:11مقتدر مع امن الطريق وبقية الاشياء. شخص ما عنده لكن يستطيع ان يعمل ويوفر هذا المبلغ. هذا ما يجب عليه
408. 41:21فرق بين الصورتين وهذه ترجع الى ما ذكرناه سابقا
409. 41:33بالدورة الماظية ومن الصعب ان تتذكره
410. 41:38بين الفرق بين قاعدتي ما لا يتم الواجب الا به
411. 41:45فهو واجب وقاعدة ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. القاعدة الثانية
412. 41:54هنا ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب
413. 42:00يعني انت مطالب بالواجب. اما الوجوب فانت غير مطالب فيه. مثل مثلا المال في الزكاة
414. 42:11اذا بلغ المال النصاب عليك
415. 42:17الزكاة ما يحاولان الحول هل يجب عليك انك تجتهد عشان توصل المال للنصاب عشان تزكي لا انت ما مطالبها هذا يسمى ماذا
416. 42:30الوجوب انت ما مطالب بهذا
417. 42:33لكن اذا بلغ المال النصاب فالواجب عليك
418. 42:38الزكاة فرق بين الوجوب آآ الواجب فهذه القاعدة متعلقة بهذه المسألة مسألة الوجوب والواجب ما لا يتم الواجب الا به وما لا يتم
419. 42:52الا به اه من القواعد
420. 43:00اذا تعارض واجبان قدم اكدهما
421. 43:04اذا تعارض واجبان قدم اكدهما
422. 43:13هذه من قواعد التزاحم قواعد التزاحم
423. 43:19قواعد التزاحم كثيرة فيها رسالة دكتوراة
424. 43:25ثمان مئة صفحة كلها بس في قواعد
425. 43:29تزاحم هو مطلوب منكم تقرؤونه لكن بس عشان تتصورون يعني سعة الموضوع ودقته
426. 43:37فقد يحصل التزاحم بين الواجبات
427. 43:41اه بالنسبة للمكلف اذا كانت الجهة منفكة بين هذه
428. 43:47الواجبات ولا يستطيع الاتيان بكل هذه الواجبات
429. 43:53ماذا يفعل يفعل الاوجب الاكد
430. 43:58من هذه الواجبات من هذه
431. 44:00الافعال عندنا الان من عنده مال
432. 44:10ويريد الحج ويريد الزواج النكاح
433. 44:16ايهما يقدم الزواج ام الحج
434. 44:21ايه رأيكم ها معالي الشخص
435. 44:28يحتاج الى الزواج ده احسنت صحيح. اه يعني يفصل يختلف من حال الشخص
436. 44:37اه من شخص الى اخر
437. 44:40الشخص الذي يخشى على نفسه العنت
438. 44:44والوقوع في الفاحشة نقول له
439. 44:48النكاح في حقك ماذا اكد
440. 44:53وشخص لا يجد من نفسه لعنت
441. 44:57ويجد لنفسه صبر وعنده سعة
442. 45:01فنقول له الحج اكد تقدم الحج لانها حجة
443. 45:07الاسلام فعندي حصول للتزاحم بين العبادات
444. 45:13اه نقدم الاكد ولا اعلى
445. 45:16بالمصلحة من هذه العبادات ايضا من القواعد
446. 45:25الهواء تابع للقرار الهواء تابع للقرار
447. 45:37هواء البقعة هواء المكان تابع لقرارها
448. 45:44فيسري عليه ما يسري على متبوعه من وصف وحكم وشرط
449. 45:49اختصاص وملك وكل شيء فاحنا عندنا
450. 45:53قرار وعندنا هواء وقرار الارض الهواء المنطقة
451. 46:05اللي فوق هذا الارض فما ياتي فوق هذا القرار ياخذ حكم القرار
452. 46:14وهذه القاعدة تحت تفصيلات كثيرة جدا في الحج
453. 46:22يعني لها تفصيلات دقيقة جدا يعني هذي ممكن يفرد بالرسالة كاملة
454. 46:28التفصيلات الموجودة بها ومن امثلتها مسألة المرور على الميقات جوا
455. 46:38له حكم الميقات ارضا صح
456. 46:42هل يجوز انك تتجاوز الميقات في السماء
457. 46:46ما يجوز الا وانك ماذا
458. 46:49تحرم بالنسك كما انك تحرم في الارض كذلك تحرم في
459. 46:55الجو له نفس الحكم من المسائل الدقيقة
460. 47:03التي ذكرها العلماء ربما تستغربوا منها
461. 47:08هي من النوازل حكم من وقف في عرفة جوا
462. 47:17من وقف في عرفة جوا
463. 47:20طائرة هليكوبتر ها وهو في داخلها
464. 47:25فهل وقوفه في الهواء كوقفه على الارض
465. 47:32الوقوف في الارض ما في اشكالية
466. 47:36في عرفة لكن هل الهواء هواء عرفات
467. 47:40مثل قرار عرفات هذه مسألة خلافية
468. 47:46وكثير من اهل العلم يرجح
469. 47:49وفق هذه القاعدة نعم. ولذلك
470. 47:53من الاشياء التي يعني اجريت في السنوات الماضية
471. 48:02يعني ما فعلته الحكومة السعودية
472. 48:05مع بعض انواع المرضى كانوا يحملون في طائرات طبية
473. 48:13يمر بهم فوق عرفات وبعضهم مغمى عليه
474. 48:21يمر حتى لا يفوته الحج
475. 48:25اصلا اذا جا من بلاد بعيدة
476. 48:27اصيب بمرض واغماء ولا يستطيع الحراك
477. 48:33ما يستطيعون قضية الاجراء يعني هذا بعض جهودهم يعني
478. 48:40ان كونه يكون واقف في الارض وهو مريض هذا كثير
479. 48:45تذهبون الى عرفات تجدون منطقة كلها سيارات اسعاف. عناية مركزة وناس موجودين. حتى لا يفوتهم الوقوف في عرفات. هذا
480. 48:55كثير لكن الاعجب قظية ماذا
481. 48:58الطائرة انه يحمل بطائرة اه طبية فهل يأخذ هذا
482. 49:05اه الحكم من اللطائف في سنة من السنوات
483. 49:12كنت في مزدلفة في مزدلفة يحصل زحام شديد
484. 49:19قبل تنظيم الحج يعني كان الحجاج يصلون مليونين احيانا ثلاثة مليون
485. 49:27فكنا في مزدلفة في المبيت
486. 49:31في مزدلفة في حمامات بحمامات
487. 49:36فلفت نظري رأيت اناس يصلون فوق الحمامات
488. 49:42بدون صلاة العشاء والمغرب فوق الحمامات في زحام شديد فشافوا مكان يعني هذا غير اللي كانوا يبيتون فوق
489. 49:52يصلون هناك فحاولت اني اصل الى بعضهم عشان اشرح لهم هذه القاعدة
490. 50:00ان الهواء تابع لي قرار
491. 50:04هناك نهي عن الصلاة في
492. 50:06الحمام ما يجوز الصلاة في الحمام
493. 50:08فما فوقه يتبع يتبع القرار
494. 50:14فالقصد ان هذه قاعدة يعني لها تطبيقات
495. 50:19اه كثيرة وتفاريع من القواعد ايضا
496. 50:29اذا تعذر الاصل يصار للبدن
497. 50:34يقوم البدل مقام المبدل عنهم
498. 50:40ويأخذ حكمه وياخذ خصائصه اذا تعذر
499. 50:46الاصل سبب الفقدان او عدم
500. 50:50القدرة عرف واشهر مثال ماذا? تيمم
501. 50:56يعني اذا لم يستطع الانسان الوضوء
502. 51:00او لم يجد الماء تعذر عليه الوضوء
503. 51:06لمرض لخوف فقد ما فانه ينتقل الى
504. 51:12التيمم يصير الى البدل وهذا البدل يأخذ احكام
505. 51:17الاصل تسري عليه احكام الاصل
506. 51:21وفي الحج امثلة كثيرة منها ما جاء يعني بالنص في مسألة
507. 51:33بدي التمتع هادي التمتع هذا نوع من انواع الدماء
508. 51:42الدماء في في الحج اما دماء جبران او شكراان
509. 51:48دماء الشكران هو دم التمتع
510. 51:54اذا ادى الانسان الحج فانه
511. 52:00يذبح آآ شكرا لله سبحانه وتعالى على هذا
512. 52:07النسك فان عجز عن الدم
513. 52:12ما ملك المال ما عنده مال
514. 52:15اشتري هديا للتمتع فانه ينتقل الى
515. 52:22الصيام فانه ينتقل الى البدن الصيام. كم يصوم
516. 52:28عشرة ايام ثلاثة في الحج والسبع اذا رجع هذا
517. 52:35اه بديل عنه يصار الى
518. 52:39البدل ذكرنا مثال سابقا في في البدل في مسألة الازار واه
519. 52:47السراويل صح اذا لم يجد الازار فانه ينتقل الى
520. 52:54السراويل اه ايضا من القواعد الشيخ متى الاذان
521. 53:05زين جيدة او ان شاء الله ننتهي من
522. 53:09مع صلاة العشاء من القواعد اه لا بدل للبدل. لا بدل
523. 53:17البدل ومعنى هذه القاعدة ما جعله الشارع
524. 53:26بدلا لشيء لا يجوز ان يجعل
525. 53:31بدل اخر ما يجعل بدل للبدل
526. 53:38المثال اللي ذكرناه قبل قليل
527. 53:41ذكرنا ان المتمتع عليه ماذا
528. 53:45هادي هذه التمتع فاذا عجز انتقل الى
529. 53:52الصيام. لو عجز عن الصيام هل له بدل? لا ليس له بدل
530. 53:58لا يوجد بدل لي البدل
531. 54:02خلاص هنا يعني عندنا آآ اصل
532. 54:07وهو هدي التمتع اذا عجز ينتقل الى بدل الصوم
533. 54:14اذا لم يستطع فلا يوجد
534. 54:18آآ ايضا القواعد ما ادى الى الحرام فهو حرام
535. 54:26وهذه القاعدة في الوسائل الوسائل لها احكام المقاصد. يعني المباحات
536. 54:33اذا اتخذت وسيلة لفعل محرم اخذت حكمها
537. 54:41الوسائل يعني مباحة او الامور المباحة اذا اتخذت
538. 54:45وسيلة الى امر محرم تاخذ نفس
539. 54:48اه الحكم فالمحرم لا يجوز له
540. 54:55الدلالة على الصيد ومفروغ من انه لا يستطيع
541. 55:02الصيد هل ممكن يدل شخص حلال
542. 55:08على الصيد يعني شخص غير محرم يأتي هذا المحرم يقول في في غزال خلف هذه الشجرة. يجوز? ما يجوز
543. 55:19ماذا? لانه يؤدي الى حرام
544. 55:23يعني يعينه على هذا آآ الامر
545. 55:29ايضا من القواعد النسيان عذر في المنهيات دون المأمورات
546. 55:39النسيان عذر في المنهيات دون المأمورات
547. 55:46يعني اذا نسي الانسان مأمور من المأمورات
548. 56:01فان ذلك لا يعفيه لابد ان يأتي
549. 56:05بهذا المأمور اذا تذكره ولذلك اذا تذكرت بعد الصلاة انك
550. 56:14تركت ركن من الاركان لابد منك ماذا
551. 56:17تأتي بهذا الركن في المنهيات
552. 56:24لا يترتب عليه الحرج والفدية
553. 56:35والضمان وغيره فلو تطيب المحرم ناسيا
554. 56:41هل عليه فدية ليس عليه فدية
555. 56:47واصلا من الضوابط بباب المحظورات متى تلزم الانسان الفدية بالمحظورات? اذا كان الانسان عالما
556. 56:59مختارا قاصدا لابد من هذه الشروط الثلاث
557. 57:05فاذا كان الانسان جاهلا او كان الانسان ناسيا
558. 57:10او كان مكرها فلا يترتب عليه اثر هذا؟
559. 57:17المحظور ما يترتب عليه الاثر. فهذه القاعدة
560. 57:22اه يعني مندرجة تحت هذا
561. 57:25الباب وبعض العلماء لهم توسع كبير في هذا
562. 57:30الباب في النسيان. قالوا حتى لو جامعة ناسيا وبعض اهل العلم قال ما يتصور فيه آآ النسيان
563. 57:40اه ايضا من القواعد النفل لا يقوم مقام الفرض. النفل لا يقوم مقام الفرض
564. 57:48الفرض هو المقصود اصالة ولإتيان به هو المتعين تحصيل وابراء
565. 57:58الذمة فلا ينتقل الى النفل او النفل لا يعوض عن الفرض
566. 58:08ومثاله حج الصبي مثل له العلماء بحج الصبي
567. 58:14اذا حج الصبي حجه ماذا
568. 58:18نفل نفل اذا بلغ يلزمه ماذا
569. 58:25حجة الاسلام ففعله للنفل لا يقوم مقام
570. 58:31الفرض يعني لا يجزئ تطوعا
571. 58:36الفريضة ايضا من القواعد مبنى الشعائر على الاشهار والاظهار دون الاخفاء
572. 58:46مبنى الشعائر على الاشهار والاظهار دون الاخفاء
573. 58:52يعني معالم شعائر الاسلام الاصل ان تكون ظاهرة
574. 58:57واضحة وهذا من خصائصها يعني
575. 59:03يندب للمكلف ان يظهرها وان
576. 59:09ليعلنها ومن الفروع في الحج
577. 59:13يستحب رفع الصوت بالتلبية يستحب رفع الصوت بالتلبية لانه من الشعائر
578. 59:21ما هو الاصل في الاذكار
579. 59:24الجهر ام الاصرار الاصرار لا يجهر الا ما جاء به النص
580. 59:31ومن مما يجهر به التلبية لانها مقام
581. 59:38الشعائر فمن علام الدين رفع الصوت بها مستحب
582. 59:46اه من القواعد ايضا وهذي من قواعد
583. 59:55تداخل اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد
584. 1:00:04وتداخلت افعالهما اكتفي بفعل واحد منهما
585. 1:00:10اذا كانت العبادات من جنس واحد
586. 1:00:14وتداخلت افعالهما اكتفي بفعل واحد منها
587. 1:00:20يعني اذا امكن انها تتداخل
588. 1:00:23كانت من جنس واحد انت ما تدخل ابدا صيام مع الصلاة
589. 1:00:29وانما الصلاة مع الصلاة وتكون من جنس واحد فرض مع فرد نفل مع نفل
590. 1:00:36فمن الامثلة القارن اذا نوى الحج والعمرة
591. 1:00:43هل له ان يكتفي بطواف وسعي واحد
592. 1:00:48القارن له ان يطوف طوافين وان يسعى سعيا
593. 1:00:55طواف القدوم سعي القدوم وطواف الافاضة وسعي الافاضة هل يمكن يجمع بينهما
594. 1:01:04بين الطوافين والسعيين نعم له ان يجمع بينهما في طواف وسعي واحد هذه
595. 1:01:12اه يحصل بينها التداخل ومنها التداخل بين الافاضة وطواف
596. 1:01:20الوداع من جنس واحد ويحصل بينهما
597. 1:01:26التداخل من القواعد ايضا قاعدة يدخل القوي على الضعيف
598. 1:01:35ولا عكس طبعا القوي المقصود به الفرض
599. 1:01:40في مقابل المندوب وآآ الحكم الاصلي
600. 1:01:48بمقابل الرخصة يعني العزيمة في مقابل
601. 1:01:52الرخصة فالقوي يدخل على الضعيف احيانا ويمثل له في ادخال الحج على
602. 1:02:01العمرة ادخال الحج على العمرة
603. 1:02:05ولا يصح العكس ان العمرة
604. 1:02:08تدخل على الحج. الانسان احيانا يحتاج انه يغير النسك
605. 1:02:14يغير النسك وقد يشرع في نسك
606. 1:02:19ويريد التمتع ويقلبه الى قران
607. 1:02:24يعني بدا بدا العمرة سيعتمر حتى يجعله تمتع
608. 1:02:29ممكن يدخل عليه الحج خلاص يجعله قران
609. 1:02:34حج قران فيدخل الحج على العمرة. فالحج اقوى
610. 1:02:38يدخل على العمرة لان العمرة
611. 1:02:41اظعف ولا يصح ماذا العكس انه يدخل العمرة على الحج
612. 1:02:48اه ايضا من القواعد ما كان
613. 1:02:53اكثر فعلا كان اكثر فضلا
614. 1:02:57يعني الثواب بالشرع بحسب الافعال وكثرتها
615. 1:03:04كل ما كان الفعل اكثر
616. 1:03:06كان الثواب اكثر واعظم وافضل
617. 1:03:11ولذلك قالوا بمسألة ان يعني احد اه ادلة من فضل حج التمتع على حج القران
618. 1:03:25قالوا ان المتمتع يأتي بعمرة كاملة وحجة كاملة. نسك عمرة كاملة
619. 1:03:35وحجة كاملة. القارن يجمع. يدخل العمرة فيه
620. 1:03:40الحج فرأوا ان المتمتع يأتي بافعال اكثر
621. 1:03:47يأتي بافعال اكثر فهو اعظم
622. 1:03:51اجرا ايضا من القواعد الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الفضيلة المتعلقة بزمانها
623. 1:04:04ومكانها الفضائل قد ترجع الى زمان العبادة
624. 1:04:11او مكان العبادة او ذات العبادة. وما يتعلق بذات العبادة
625. 1:04:16مقدم لانه سبب للخشوع وحسن
626. 1:04:19التعبد لله عز وجل وفعل هذه
627. 1:04:26اه العبادة يعني لو كان عندك مسجدين مسجد قريب بيتك
628. 1:04:33ومسجد بعيد. المسجد البعيد تصلي تشعر بخشوع
629. 1:04:37القريب من بيتك اذا صليت فيه ما تشعر بخشوع
630. 1:04:41والافضل الانسان انه يصلي قريب بيته
631. 1:04:44الذي يلي بيته لكن في هذه الحالة هل يقدم ما يتعلق بالمكان القرب
632. 1:04:51ولا بذات العبادة وهي الخشوع? يقدم? ذات العبادة فيصلي في المسجد البعيد
633. 1:04:58نفس الامر في في الطواف اذا دار الامر بين الرمل
634. 1:05:07مع البعد عن الكعبة انسان يرمل ويؤدي العبادة على وجهها
635. 1:05:13وبين المشي مع القرب من الكعبة لكن ما يرمل ولا يطبق السنان
636. 1:05:21ويدفع دفع شديد يقدم ماذا
637. 1:05:25الطواف بعيدا لان هذا يحقق الفظيلة المتعلقة بذات
638. 1:05:32العبادة وايضا ذكر يعني العلماء ذكروا مسألة الوقوف بعرفة ايهما افضل
639. 1:05:43ان تكون راكب هل السنة تكون راكب النبي صلى الله عليه وسلم ركب
640. 1:05:49اما تكون واقف جالس هذا يرجع الى
641. 1:05:55تحقق الفظيلة المتعلقة بذات العبادة. ان كنت ترى نفسك
642. 1:06:00اذا كنت راكب في السيارة تعبدك اكثر هذا افضل لك. ان كنت ترى ان بقاءك في الخيمة
643. 1:06:08واشتغالك بالدعاء في هذا المكان افضل تفعل هذا. فتنظر الى ما هو افضل
644. 1:06:16اه يعني في ذات العبادة
645. 1:06:20اه ايضا القواعد الفاصل اليسير
646. 1:06:26ليس قاطعا للموالاة الفاصل يسير ليس قاطعا
647. 1:06:31الموالاة يعني كل عبادة طلبها الشارع
648. 1:06:35وكان من احكامها الموالاة فالانقطاع اليسير
649. 1:06:41اه لا يؤثر فيه وهذا من اليسير المعفو عنه. وذكروا من ذلك
650. 1:06:49اشواط الطواف والسعي يعني مثلا كنت تطوف شعرت بعطش وقفت
651. 1:06:55اشرب ماي زمزم حصل فاصل لكنه فاصل ماذا
652. 1:06:59يسير ما يؤثر فهذا اليسير آآ معفو عنه
653. 1:07:04ايضا من القواعد ان الحكم للغالب
654. 1:07:08ان الحكم الغالب خاصة يعني ما كان له ابعاظ مطلوبة
655. 1:07:16ففعل المكلف الاغلب كان له
656. 1:07:21الحكم ومن المسائل يعني التفريعات في الحج
657. 1:07:26لطيفة التي ذكرها العلماء آآ في حج التمتع
658. 1:07:32ان الانسان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. اشهر الحج تبدأ متى? في شوال. ممكن يعتمر ثم
659. 1:07:42حجوا تمتعا طيب لو ذهب الانسان
660. 1:07:48في اخر يوم في رمضان
661. 1:07:51في اخر يوم في رمضان
662. 1:07:54وبدت طواف قبل صلاة المغرب
663. 1:08:00فطاف ثلاثة اشواط في رمضان
664. 1:08:04ثم اذن لصلاة المغرب دخل ماذا
665. 1:08:10شوال فكمل اربعة اشواط في
666. 1:08:15شغال هل يصح ان يكون متمتعا? نعم. قالوا الحكم ماذا
667. 1:08:22للاغلب الحكم له الاغلب لانه طاف ثلاثا في رمضان واربعا في
668. 1:08:28شوال اه ايضا يعني مما ذكره
669. 1:08:36العلم العبادة المحضة اذا اشتملت على افعال متغايرة ان حتم ترتيبها
670. 1:08:45على وفق ما جاء به الشرع. وهذه مفروض نقدمها لانها متعلقة بالمتابعة
671. 1:08:51يعني العبادات التي لها هيئات مقصودة
672. 1:08:55فالشارع يطلب من المكلف ان يأتي بها على نفس الترتيب
673. 1:09:02وابرز مثال لها في الحج ترتيب الجمرات
674. 1:09:06ترتيب الجمرات. لو رمى الانسان الجمرات منكسا هل يجزئ
675. 1:09:12ما يجزئ يعني لو جاء شخص
676. 1:09:16بالعكس رمى الجمرة الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى. ما يجزئه. لها هيئة مطلوبة في الشرع
677. 1:09:25فيبدأ الانسان بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى حتى تكون
678. 1:09:30مجزئة ايضا من القواعد الاصل براءة الذمة
679. 1:09:34الاصل براءة الذمة. وهي قاعدة عامة
680. 1:09:39يعني المكلف الانسان المكلف بشيء من الحقوق
681. 1:09:46اه يعني لا يؤمر بشيء
682. 1:09:50من من الفدية او من الدماء او غيره
683. 1:09:57الا بما يدل على هذا التكليف
684. 1:10:02ولذلك لا يكلف المرء بدم الا بدليل
685. 1:10:09يقول اهل العلم هذه من الضوابط يمكن سمعتوها يقول اهل العلم المحظورات توقيفية
686. 1:10:17وهي متعلقة بهذه القاعدة المحظورات توقيفية حتى نحكم على محظور من محظورات ان هذا محظور لا بد انه يثبت في النص
687. 1:10:27ان هذا من محظورات الاحرام
688. 1:10:30لماذا? ما نستطيع انا نشغل ذمة العبد بشيء
689. 1:10:35اه لم يشغله الشارع به لانه يترتب عليه
690. 1:10:39دم ولذلك يعاب على البعض التوسع في مسألة الدماء
691. 1:10:45يعني كل ما يفعل فعل يقول فيه دم فيه دم فيه دم
692. 1:10:50فالاصل براءة الذمة وعدم التوسع
693. 1:10:54بهذا الباب يعني ما كل فعل
694. 1:10:56آآ يقال فيه دم حتى لو كانت مسائل خلافية
695. 1:11:01في الفقه ايضا من القواعد
696. 1:11:04اذا ضاق الامر اتسع يعني اذا تحققت مشقة في امر من الامور ونتج عنه ضيق
697. 1:11:12فان الشريعة توسع هذا الامر
698. 1:11:15وهذي متعلقة بقاعدة المشقة تجلب
699. 1:11:18التيسير ومثاله مرمى عنا الرمي
700. 1:11:21في اول الليل للضعفة النساء
701. 1:11:24يستطيعون ان يرموا جمرة العقبة في
702. 1:11:28قال لي القاعدة الاخيرة الستون من القواعد في باب الحج. ما قارب الشيء
703. 1:11:41اعطي حكمه ما قارب شيء اعطي
704. 1:11:45حكمك اذا لم يتمكن المرء من الاتيان بالعبادة على حدها المرسوم
705. 1:11:54فان مقاربة الفعل يعطى حكمه
706. 1:11:59عندنا نازلة من النوازل اليوم موجودة
707. 1:12:03في منى الان انتم يعني متصورين
708. 1:12:12مليونين شخص يكونون في منى يباتون في منى
709. 1:12:16وين يباتون ؟ فحدود منى ضيقة
710. 1:12:21ظيقة اضطروا ان يبنوا خيم
711. 1:12:29داخل مزدلفة بمحاذاة منى داخل مزدلفة
712. 1:12:37اه حتى يكون للناس مكان لي
713. 1:12:42المبيت هذا هذه المخيمات التي وضعت في مزدلفة ملاصقة لمنى قال اهل العلم انها تاخذ حكم ماذا
714. 1:12:54ايه ده? بهذه القاعدة ما قارب الشيء اعطي
715. 1:12:59حكمه فهي ملاصقة ومقاربة تأخذ حكم المبيت في منى خاصة مع
716. 1:13:07اه هذا الزحام اه الموجود
717. 1:13:11هذه القواعد يعني حببنا نلخصها في درسين افضل حتى لان الليل قصير في هذه الايام والقصد من هذه
718. 1:13:21القواعد هي الدربة حتى يتعلم الطالب
719. 1:13:25كيف يربط بين الفروع وبين هذه القواعد الفقهية
720. 1:13:29نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
721. 1:13:33والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا