الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:16ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:26الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:32اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
5. 00:42بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فحياكم الله مجددا في
6. 00:52في شرح المتون العلمية وموعدنا مع المتن الثاني من المتون المتعلقة
7. 01:02بابواب الاعتقاد وآآ هناك فوائد نبدأ بها قبل
8. 01:16الخوض في الشرح الفائدة الاولى حول المسميات المترادفة
9. 01:27للعقيدة وتصنيف الكتب بهذه الاسماء. فقد تأتي باسم العقيدة وقد تأتي باسمي
10. 01:40التوحيد وقد تأتي باسم الايمان وتأتي باسم السنة
11. 01:50والشريعة واصول الدين هو الفقه الاكبر
12. 01:59فهذه مسميات الفت على ضوئها الكتب
13. 02:06وان كان يوجد في بعضها ما لا يوجد في البعض الاخر من
14. 02:14المسائل الفائدة الثانية ان المصنفات في الاعتقاد
15. 02:22على نوعين النوع الاول المصنفات المسندة
16. 02:28والنوع الثاني المصنفات غير المسندة
17. 02:33المصنفات المسندة هي التي تذكر
18. 02:37المسائل من خلال الاحاديث بالاسانيد
19. 02:42مثل كتاب الشريعة للاجر فانه يعرض مسائل الاعتقاد من خلال
20. 02:49الاحاديث والنوع الثاني هي كتب الاعتقاد غير المسندة
21. 02:55مثل العقيدة الطحاوية للطحاوي فانه يذكر
22. 03:02المسائل من غير ذكر الاحاديث
23. 03:07اسنادها الفائدة الثالثة ان من مميزات الاعتقاد
24. 03:17عند اهل السنة والجماعة السلامة المصدر
25. 03:24فمصدر المعتقد عندهم الكتاب والسنة والاجماع فحسب
26. 03:35ولا تؤخذ العقيدة من غير هذه المصادر
27. 03:41وبقية الطوائف تتوسع في باب
28. 03:47الاخذ بالعقل والذوق والوجد وغيرها
29. 03:53مما لا يعد مصدرا ثابتا تؤخذ منه العقائد والاحكام و
30. 04:01الاخبار قد يقول قائل نجد احيانا في بعض كتب الصفات او غيرها
31. 04:10من كتب المعتقد يقال الادلة العقلية. الادلة العقلية
32. 04:16فهل العقل دليل? قد يسمى دليل لكنه ليس بدليل مستقل. هي من الادلة التبعية. هي من الادلة التبعية. يعني
33. 04:26لا يستقل العقل بحال من الاحوال في اثبات العقائد
34. 04:31او الاحكام او الاخبار وانما يأتي تبعا اذا ثبت الامر في القرآن او السنة
35. 04:39قد يأتي العقل مؤيدا لذلك وموافقا للشرع. فالعقل يضبط الوحي كما
36. 04:49اهل العلم ثم ايظا من
37. 04:57الفوائد ان مسائل العقيدة ترتب في كتب الاعتقاد على
38. 05:07اصول الايمان على اركان الايمان
39. 05:11وقبل دراسة اصول الايمان يدرسون مسائل الايمان
40. 05:19المسائل التي تبين الايمان معنى الايمان
41. 05:24متضمنات الايمان ثم بعد اصول الايمان يدرسون ما يضاد الايمان
42. 05:32وتتمثل في دراسة مسائل الكفر ومسائل الشرك
43. 05:37ومسائل النفاق ثم يختمون كتب الاعتقاد
44. 05:42ب ملحقات مسائل الايمان التي ترتكز
45. 05:47بالحقوق والصفات مثل حقوق الصحابة
46. 05:51بحقوق اهل القبلة وحقوق ولاة الامر وصفات اهل السنة. فكتب الاعتقاد ترتب اه على هذا الترتيب. ونحن ان شاء الله
47. 06:03في هذا المتن الذي يأتيكم ان شاء الله تباعا. اه سنمشي على هذا الترتيب. الذي
48. 06:12فيه الاحاديث النبوية في ابواب
49. 06:17الاعتقاد مرتبة على الترتيب الموجود في كتب العقائد ومنهجنا ان شاء الله في الشرح سيكون
50. 06:27اولا ببيان المقاصد العقائدية في كل باب من الابواب ثم نذكر الفوائد العامة
51. 06:35لكل حديث في الباب ثم ان هذه المرحلة هي المرحلة الثانية
52. 06:47من شرح المتون في ابواب الاعتقاد
53. 06:53فيكون فيه توسع اكثر مما اخذناه
54. 06:58في الحائية في الحائية كانت من المداخل
55. 07:04اول عنوان في هذا المتن
56. 07:11اول واجب على المكلف والدعوة اليه
57. 07:16هذا اول الابواب. وفيه حديثان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
58. 07:26لما بعث معاذا رضي الله عنه على اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب
59. 07:36كن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم
60. 07:46فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله فرض عليهم زكاة من اموالهم. وترد على فقرائهم
61. 07:56اطاعوا بها فخذ منهم وتوقى كرائم اموال الناس
62. 08:02والحديث الثاني عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجل
63. 08:12يفتح الله على يديه قال فبات الناس يدكون ليلتهم ايهم يعطاها؟
64. 08:20فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها
65. 08:27فقال اين علي ابن ابي طالب? فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله. قال فارسلوا
66. 08:34فارسلوا اليه فاتوني به فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع
67. 08:44فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى
68. 08:54انزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام
69. 08:58واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك
70. 09:08النعم هذا الباب الاول حول اول واجب على المكلف
71. 09:18والدعوة اليه. في هذا الباب مسألتين. المسألة الاولى
72. 09:28هي اول واجب على العباد
73. 09:34اول واجب على المكلفين وهذه المسألة
74. 09:41فيها قولان منشوران القول الاول هو قول اهل السنة
75. 09:50ان اول واجب على المكلف هو
76. 09:54توحيد الله. عضو الواجب على على المكلف افراد الله
77. 10:02التوحيد ومن ابرز ادلة اهل السنة
78. 10:07هذين الحديثين حديث ابن عباس
79. 10:12في بعث معاذ فيه فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله
80. 10:22بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
81. 10:25الى اليمن وهم اهل الكتاب
82. 10:30فدعاهم الى التوحيد اول امر امرهم ووجههم اليه توحيد الله سبحانه وتعالى
83. 10:39وفي الحديث الثاني في حديث سهل بن سعد
84. 10:43بقصة علي بن ابي طالب في يوم خيبر
85. 10:47قال ثم ادعهم الى الاسلام
86. 10:50ثم ادعهم الى الاسلام. والاسلام في الحديث المقصود به التوحيد
87. 10:57لانه يبينه ما بعده. وحديث سهل كحديث ابن عباس
88. 11:07تماما ففي حديث ابن عباس فيه الدعوة الى التوحيد ثم الفرائض. وايضا في هذا الحديث في حديث سهل في بعث علي
89. 11:19رضي الله عنه فيه الدعوة الى الاسلام ثم الدعوة الى بقية
90. 11:27الفرائض. القول الثاني هو قول المعتزلة
91. 11:34والمتكلمين وقولهم في هذه المسألة قالوا
92. 11:45ان اول واجب على المكلف هو النظر
93. 11:50اول واجب على المكلف هو النظر
94. 11:55وقال بعضهم هو القصد الى النظر. يعني بدايات ومبادئ النظر
95. 12:04وقال بعضهم اول واجب على المكلف هو الشك. هذا قول المعتزلة
96. 12:13المتكلمين وصرح به عبدالجبار المعتزلي هذا من رؤوس المعتزلة وهو منظر
97. 12:23المعتزلة. فقال اول واجب النظر والثاني الايمان بالله
98. 12:33ما معنى هذا الكلام? حتى يتضح الامر
99. 12:39الامور والمعارف اما ان تدرك بالاضطرار
100. 12:49واما ان تدرك بالنظر والاستدلال. في بعض الاشياء في حياتنا
101. 12:55نعرفها ضرورة اضطرارا تدل عليه الفطرة
102. 13:02تدل عليها الحواس الان لو قلنا لكم هل الشمس حارة
103. 13:10الكل سيقول ماذا? نعم. هل يحتاج انه يبحث ويستدل ويستنتج وبعدين يقول الشمس حارة? نقول لا
104. 13:20هذا ما يحتاج خلاص مباشرة يعرف لو سألنا الواحد
105. 13:28هل الواحد اقل من الاثنين? اكيد صح? هذا بالاضطرار. يعرف هذا الامر. فهنا
106. 13:38امور تعرف بالاضطرار. لو سألت شخص هل النار حارة
107. 13:44يعرفه بالاضطرار اما عن طريق الحواس اما عن طريق الفطرة وهناك في المقابل
108. 13:55امور تعرف بالنظر والاستدلال تحتاج الى انك تبحث
109. 14:01لو قال لك قائل هل اكل لحم الابل ينقض الوضوء? ان تحتاج انك تبحث
110. 14:10وتستدل حتى تصل الى نتيجة. لو قال لك قائل انت الان في دبى
111. 14:21ايهما اقرب? هل منطقة الفجيرة ام رأس الخيمة
112. 14:27هذا ما تعرفه بالاضطرار. تحتاج انك تبحث
113. 14:30تستدل تنظر المسافات ثم تصل الى نتيجة. فبعض الامور تعرف بماذا? بالاضطراب. وبعض
114. 14:40وتعرف بالنظر والاستدلال. المعتزلة وآآ
115. 14:49المتكلمين قالوا ان اول واجب هو النظر او القصد الى النظر او
116. 14:57الشك ما معنى كلامهم? هم يقولون
117. 15:03قبل الايمان بوجود الله قبل الايمان بالله لابد ان نثبت وجود الله. لابد ان نثبت
118. 15:13وجود الله ووجود الله لا نستطيع ان نثبته الا بالنظر
119. 15:21العقلي ننظر حتى نثبت وجود الله تعالى. اهل السنة والجماعة
120. 15:31يقولون ان وجود الله عز وجل
121. 15:34معروف بالاضطرار معروف بماذا? بالفطرة
122. 15:42فطرة الله التي فطر الناس عليها. كل مولود يولد على الفطرة
123. 15:49وجود الله عز وجل عند اهل السنة والجماعة ما يحتاج الى نظر الكل متفق
124. 15:59في مسألة الدعوة الى النظر والتأمل هذا ما في اشكالية. لكن نحن نتكلم هنا عن اول واجب على العباد كما
125. 16:09في هذه النصوص النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ وارسل علي ما قال لهم اول واجب عليكم النظر
126. 16:19ما قال لهم اول واجب عليكم الشك
127. 16:23ما قال لكم لا بد عليكم من البحث
128. 16:27حتى تصلوا الى نتيجة ان الله موجود ثم تؤمنوا بالله. المتكلمين المعتزلة يذهبون الى هذا
129. 16:37المذهب ان اول واجب النظر النظر
130. 16:42والاستدلال في وجوب الله في وجود الله سبحانه وتعالى ثم الايمان
131. 16:49بالله سبحانه وتعالى من الاشياء المهمة ربما يكون دقيق لكن لابد ان تعرفوه
132. 17:02لماذا قال المعتزلة واهل الكلام
133. 17:09ان اول واجب على المكلف هو النظر. المعتزلة والمتكلمين تأثروا
134. 17:21بالفلاسفة بالفلاسفة كتب الفلاسفة في عصر الخلافة العباسية
135. 17:32ترجمت من اليونانية الى العربية
136. 17:38وكتب الفلاسفة كان فيها مبادئ كثيرة
137. 17:43من مبادئهم اخظاع كل شي للنظر العقلي
138. 17:49هذا نظر الفلاسفة يقولون كل شيء لابد ان يخضع للنظر العقلي
139. 17:57ويدخل تحت هذه القاعدة عند الفلاسف سائر المعتقدات. كل المعتقدات لابد ان تثبت من خلال
140. 18:07للنظر العقلي. المعتزلة والمتكلمين اخذوا من الفلاسفة هذا المبدأ
141. 18:17قالوا ما نثبت العقائد الا بالنظر
142. 18:24بالبحث حتى نصل الى هذه النتيجة. فهم سلكوا مسلك الفلاسفة في هذا الامر
143. 18:36هذا ماذا ترتب عليه ترتب عليه مفاسد كبيرة عند هذه
144. 18:43الطوائف وهم المعتزلة والمتكلمين. جاءت مسألة تذكر في كتب العقيدة
145. 18:52ايمان المقلد ايمان المقلد الان انا لو جيت
146. 18:59الى الايات والاحاديث التي وردت في العقيدة واخذتها. من غير بحث فيها ومن غير نظر
147. 19:09ومن غير استدلال. هذا عند المعتزلة والمتكلمين يسمى ايمان
148. 19:19التقليد ويسمونه ايمان العوام. لماذا? لان ما في معرفة واستدلال. لانهم يقولون كل
149. 19:29العقيدة نفس الفلاسفة لابد ان يكون فيها نظر واستدلال حتى نصل الى هذا الامر. تريد تثبت رؤية الله في نظر واستدلال
150. 19:39تريد تثبت كلام الله في نظر واستدلال. تريد تثبت عذاب القبر لا بد من نظر واستدلال. هذا عنده هؤلاء المتكلمين والمعتزل
151. 19:49وهذا المذهب اخذوه من الفلاسفة. فنتج عندهم هذا الامر ما هو حكم ايمان الم
152. 19:59اللي يعتبرون كل الناس غيرهم
153. 20:05من العوام وايمانهم ايمان ماذا? تقليدي. لانهم ياخذون بالقرآن والسنة ويأخذون منها العقائد. فاخذوا منهم موقف
154. 20:15منهم من كفر ومنهم من فسق ومنهم من قال فيهم تفصيل
155. 20:23هذا كله نتج بسبب هذا المذهب عندهم وهي وهو مسألة النظر في مسائل
156. 20:30الاعتقاد ايضا من المفاسد اللي نتجت غير مسألة
157. 20:36ايمان المقلد مسألة الشك مسألة الشك. احنا ذكرنا في البداية ان عقيدتهم في اول واجب على المكلف منهم من يقول الشك
158. 20:51كثير من المتكلمين كالفلاسفة دخلوا في الشك. اول ما ارادوا ان يتعرفون على العقيدة دخلوا في الشك
159. 21:01مثل الجويني والغزالي والرازي ولهم قصص معروفة جلسوا السنوات وهم يريدون
160. 21:11دون ان يصلوا الى مسائل الاعتقاد. قالوا ما نصل الى مسائل الاعتقاد الا اول شيء نشك. بعدين نصل الى اليقين. فوقعوا في
161. 21:21في اخر حياتهم تراجع بعضهم وقالوا قال بعضهم اليوم احب الي
162. 21:31ان اموت على عقائد عجائز
163. 21:37نيسابور يعني يقول انا لو اخذت من البداية بايمان المقلد وايمان العامة كان خير لي
164. 21:47من هذا الشك. هذا فقط حتى نبين ما الذي دعاهم الى هذا القول لان هذا مضطرد موجود في كتبهم
165. 21:57وهناك من تأثر بهذا المذهب الان في هذا الزمان. ويطرق في كتبهم وذهبوا الى تفاصيل
166. 22:07يعني تفاصيل سيئة في هذا الباب يعني. قالوا اذا بلغ الطفل سن التكليف
167. 22:16ولم ينظر ولم يستدل ثم مات قبل ذلك هل يقبل اسلامه او لا? انظروا الى هذه كلها
168. 22:26نتائج هذه العقائد الفلسفية المبنية على العقل المحض. اما اهل السنة فلهم
169. 22:36في هذا الباب وهو الوقوف عند القرآن والسنة. وهو ان اول واجب على المكلف هو توحيد
170. 22:46توحيد الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك ما ذكره الحكمي اول واجب على العبيد معرفة الرحمن
171. 22:56بالتوحيد المسألة الثانية في هذه الاحاديث الدعوة الى التوحيد. الدعوة الى التوحيد
172. 23:09الدعوة الى التوحيد هي صنيع الرسل
173. 23:19فان اول دعوة المرسلين هي الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى
174. 23:26والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المشركين
175. 23:31اول ما جاء اليهم قال لهم قولوا لا اله الا الله. الدعوة الى التوحيد
176. 23:38ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
177. 23:44الدعوة الى التوحيد هو اساس دعوة الانبياء. وفي الحديثين الدليل على
178. 23:54كذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد كلا من معاذ وعلي الى دعوة الناس الى توحيد الله
179. 24:08وتعالى قبل الفرائض وبقية العبادات
180. 24:15ثم ايضا في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذكر فضيلة عظيمة للدعوة الى التوحيد
181. 24:28لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
182. 24:34هذي فظيلة تدل على ظرورة العناية بالدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى في الدعوة الى التوحيد
183. 24:44افضل من سائر النعم التي يملكها الانسان في زمانهم الاول. وهي الابل التي كانوا يملكونها
184. 24:54اذا المسألة الثانية هنا الدعوة الى
185. 24:58التوحيد وكما ذكرنا في حديث علي رضي الله عنه فان فيه ثمرة الحرص على هذه
186. 25:08وهي هداية الناس ودعوتهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا من الفوائد المهمة في هذا الباب ان الدعوة
187. 25:20من التوحيد لا ترتبط بزمان. لا ترتبط بزمان. فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى التوحيد
188. 25:31وهو في ساعات الاحتضار. وهو قريب الموت
189. 25:35فلا زمان للتوحيد يستمر الانسان في الدعوة الى التوحيد ما بقي في هذه الدنيا
190. 25:45والامر الثاني ايضا مرتبط بهذا الامر ان الدعوة الى التوحيد لا ترتبط بمكان
191. 25:54وقد اخذنا في قصة يوسف عليه السلام انه دعا الى التوحيد في السجن
192. 26:00فهي لا ترتبط لا بزمان ولا بمكان
193. 26:05ثم ما يتعلق بفوائد هذين الحديثين
194. 26:16الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه على اليمن
195. 26:26في بعض روايات الحديث هذا الحديث من مسند ابن عباس يعني من رواية عبد الله ابن عباس
196. 26:36وفي بعض الروايات من مسند معاذ يعني من حديث معاذ نفسه يتكلم عن حادثة
197. 26:46ارساله قال لما بعث معاذا رضي الله عنه على اليمن في بعض الروايات الى اليمن. لماذا ارسله الى
198. 27:00اليمن قال بعض العلماء ارسله واليا
199. 27:06وقال بعضهم ارسله قاضيا وقال بعضهم ارسله معلما. والصحيح الجمع
200. 27:14بين هذه الثلاث فقد ارسل واليا قاضيا
201. 27:19معلم قال انك تقدم على قوم اهل كتاب
202. 27:28من فوائد هذا التوجيه النبوي
203. 27:34اهمية معرفة بيئة الدعوة. اهمية معرفة بيئة الدعوة. لو ستذهب للدعوة الى الله في
204. 27:44لابد انك تعرف هذه البيئة. ما هي اللغة التي ستستخدمها? ما هي الاساليب? كيف تدعوهم
205. 27:54وهنا في هذا الحديث قال
206. 27:57على قوم اهل كتاب بين
207. 28:02لمعاذ رضي الله عنه ان هؤلاء
208. 28:08من اهل الكتاب. وهذا يفيدهم ماذا? ان اهل الكتاب اهل شبهات
209. 28:16اهل شبهات لهم كتب سابقة. فلابد ان يعرف كيف يرد على هذه الشبهات
210. 28:25قد تكون الدعوة للمشرك ما يكون عنده شبهات. نفس الشبهات الموجودة عند اهل الكتاب. فيحتاجون مزيد عناية في باب
211. 28:35وفي جانب ابطال الشبهات وابطال الشبهات لها اصول خاصة
212. 28:44قال فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. وهذا فيه مراعاة التدرج
213. 28:54في الدعوة اذ قدم التوحيد على
214. 29:00غيره فاذا عرفوا الله يعني اقروا بذلك
215. 29:07اقروا بالتوحيد فاخبرهم هذا الامر الثاني يعني ما ينتقل الى الفرائض
216. 29:15وهم لم يقروا بالتوحيد لم يوحدوا الله سبحانه وتعالى. فلا تنفع الفرائض من غير وجود التوحيد. قال فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم
217. 29:28خمس صلوات في يومهم وليلتهم. هذه الصلوات المفروضة
218. 29:34باعتبار اليوم والليلة. ولا يمنع
219. 29:39وجود صلوات مفروضة لغير هذا السبب لغير اليوم والليلة كأن تكون ذوات سبب او غيرها
220. 29:50قال فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله فرض عليهم زكاة
221. 29:57من اموالهم وهي الزكاة المفروضة. في بعض الروايات صدقة
222. 30:06لكن هذه الرواية تفسر ان المقصود هنا الزكاة المفروظة
223. 30:12قال من اموالهم وترد على فقرائهم. وهذا دليل
224. 30:19المحققين من اهل العلم ان الزكاة تخرج في نفس البلد في نفس بلد الاغنياء. الا اذا وجدت الحاجة وهذا مذهب البخاري وغيره
225. 30:32قال فاذا اطاعوا بها فخذ منهم. يعني خذ الصدقات. وهذا فيه ان
226. 30:43الاموال اموال الزكاة انما تدفع للامام
227. 30:48او من ينوب عنه في باب الجباية. قال وتوقى كرائم اموال الناس
228. 30:55وهذا فيه اصل في باب الزكاة والصدقات انه يؤخذ منه الوسط. انه يؤخذ منه الوسط
229. 31:06وفي بعض روايات الحديث وتوقع دعوة المظلوم
230. 31:11وفي الحديث الثاني قال لاعطين الراية
231. 31:16غدا الراية هي العلم في هذا الزمان
232. 31:23رجلا يفتح الله على يديه وهذه فيه البشارة بالفتح. تعرفون في قصة خيبر
233. 31:33كانت حصونهم منيعة حاول الصحابة اكثر من مرة ما استطاعوا ان يفتحوها. فجاءت هذه البشارة من النبي صلى الله عليه وسلم بان الفتح
234. 31:45سيكون على يد رجل وهذه بشارة. وفضيلة في الرواية الاخرى يحبه الله. ويحب الله ورسوله
235. 31:55قال فبات الناس يدوقون ليلتهم. ايهم يعطاها؟ وهذا من حرص الصحابة على الخير
236. 32:03كلهم يريد هذه المنزلة. وهذه المكانة. وجاء في صحيح مسلم
237. 32:12قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تمنيت الامارة الا في هذه الليلة
238. 32:18للدخول في هذه الفظيلة قال فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. ان ينال الراية حتى يدخل في الموعود والفضل
239. 32:32فقال اين علي ابن ابي طالب? وهذه فضيلة ومنقبة لعلي رضي الله عنه
240. 32:40فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله
241. 32:45قال فارسلوا اليه فاتوني به
242. 32:48جاء ان كان فيه رمد ما يستطيع ان ينظر
243. 32:52قال فلما جاء بصق في عينيه ودعا له
244. 32:57وبصاق النبي صلى الله عليه وسلم مبارك ودعا له فجمع النبي صلى الله عليه وسلم له
245. 33:07وبين الامرين بين الدواء وهو بصاقه وبين
246. 33:13الدعاء وهذا يستفاد منه ان الانسان يجمع له ان يجمع بين الامرين ان يأخذ الادوية ويستعين بالله عز وجل بالدعاوى الرقية ولا تعارض بين
247. 33:25الامرين قال فبرئ فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع. وهذه اية ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. اذ شفي من حينه
248. 33:37قال فاعطاه الراية. فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا يعني على الاسلام
249. 33:47فقال انفذ على رسلك وهذا فيه اهمية التأني وعدم الاستعجال وهذا في كل شيء يحتاج اليه الا الا في
250. 33:57السير الى الله والعبادات فالاصل فيها المسارعة
251. 34:03قال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام. وهذا وجه الشاهد. دعوتهم الى
252. 34:12التوحيد واخبرهم بما يجب عليه من حق الله فيه
253. 34:18يعني بعد التوحيد من الصلوات والزكوات
254. 34:22وهذا يعادل كما ذكرنا حديث
255. 34:24معاذ قال فوالله لان يهدي الله فيك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم
256. 34:34وهذه الهداية هي هداية الارشاد. هداية على نوعين هداية التوفيق التي تكون من الله. وهداية الارشاد
257. 34:44التي تكون من البشر والرسل والصالحين. يدعون الناس الى طريق السداد. فبين النبي
258. 34:54صلى الله عليه وسلم الثمرة والفضيلة لهداية الناس لا سيما الهداية الى التوحيد. بعض الناس قد يهتدي لكنها هداية
259. 35:04بداية الناقصة قد يهتدي الى بدع
260. 35:08قد يهتدي الى انحرافات يكون لديه نقص
261. 35:12فيهتدي الانسان الى الاسلام هذا من اعظم الامور. وهذا يدلنا على عظمة هذا الامر وهو الدعوة
262. 35:22الى توحيد الله سبحانه وتعالى ولا يلتفت الى قول بعض الجماعات اليوم من الذين يهونون من الدعوة الى التوحيد سواء
263. 35:32ومن يقول ان التوحيد يفرق الناس. نقول نعم يفرقهم الى حق وباطل. ويدندنون بعبارات يقولون توحيد
264. 35:42الامة قبل امة التوحيد نقول لا
265. 35:46الاصل الدعوة الى التوحيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكما فعل الانبياء. ولا سعادة ولا ظفر ولا نصر لهذه الامة
266. 35:56الا بتوحيد الله عز وجل. نقف عند هذا القدر من التعليق ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
267. 36:06جزاكم الله خير