الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
2. 00:26ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد شرعنا في اللقاء الماضي في ذكر جملة
3. 00:46من قواعد الاسماء الصفات وتطرقنا الى مسألة ان الاصل العمل بظاهر النصوص سواء الصفات او عموم النصوص وذكرنا على ذلك جملة من الادلة من يذكر شيء من هذه الادلة الله سبحانه وتعالى
4. 01:17وكذلك دعانا الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغ القرآن وكذلك الصحابة لم يستشكلوا هذا المعنى والبحث عن الماء الباطل احسنت جزاك الله خير وتكلمنا عن الفرق في مواقفهم من ظاهر اه صفات الله عز وجل
5. 01:49والمذاهب في ذلك فمن يذكر لنا الاقوال يلا بدر اه لماذا لا يبحث الانسان عن كيفية اه صفات الله عز وجل؟ اه يلا يا نعم من الغيب نعم. وايضا ان الله سبحانه وتعالى ما كلفنا
6. 02:39البحث فيه هل الدهر من اسماء الله يلا ها لماذا ليس من اسماء الله ايوا جامد احسنت. جامد ليس فيه معنى اسماء الله عز وجل آآ دلالات ومعاني بعد ذلك من القواعد من باب اسماء الله غير محصورة
7. 03:18عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك
8. 03:32ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او او انزلته في كتابك لو استأثرت به في علم الغيب عندك
9. 03:52ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلى حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قال فقيل يا رسول الله الا نتعلمها؟ فقال بلى. ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها
10. 04:12هذه من المسائل في اسماء الله عز وجل هل هي محصورة بعدد معين او لا فجمهور العلماء على ان اسماء الله عز وجل ليست محصورة بعدد معين ونص جمع من اهل العلم على هذا الامر انها ليست محصورة. نص على ذلك الخطابي من العلماء
11. 04:44قرطبي وابن العربي المالكي وابن تيمية وابن حجر ونقل النووي الاتفاق على ذلك ان اسماء الله عز وجل غير محصورة بعدد معين واستدل الجمهور بادلة على عدم حصر اسماء الله عز وجل في عدد معين. فمن الادلة حديث الباب
12. 05:25الذي بين ان اسماء الله عز وجل آآ لها احوال منه ما علمه الخلق ومنه ما انزله في الكتاب ومنه ما استأثر به في علم الغيب عنده اذا هي في هذه اه الصور اما علمه احدا من خلقه او انزله في كتابه او استأثر بها في علم
13. 05:54الغيبي عنده فهذا يدل ان اسماء الله عز وجل غير محصورة بعدد معين لان هناك من الاسماء ما استأثر الله بعلمه فلا نطلع اليه اي اذا هي كثيرة ولا يمكن ان تحد اذا كان هناك مما استأثر الله بعلمه
14. 06:21وعلق شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى على هذا الحديث قال فهذه يدل على ان اسماء الله فوق تسعة وتسعين. يعني رد على من حصر الاسماء الدليل الثاني الذي استدل به الجماهير على ان اسماء الله عز وجل غير محصورة بعدد معين
15. 06:48حديث الشفاعة الطويل. والذي فيه فاسجد تحت العرش فيفتح الله علي بمحامد. لم اكن اعرفها من قبل فيفتح الله عليه بمحامد لم اكن اعرفها من قبل وما يحمد به الله عز وجل لا شك ان منه ماذا؟ اسماؤه وصفاته
16. 07:18هذا من اعظم ما يحمد الله عز وجل به. فدل على ان اسماء الله عز وجل غير محصورة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيطلع على اسماء وصفات في موقف القيامة لم يكن يعلمها من قبل
17. 07:38اذا هذا دليل على عدم حصرها بعدد معين وايضا من الادلة ثالثا في الحديث لا احصي ثناء عليك. لا احصي ثناء عليك ويقول شيخ الاسلام تيمية بعبارة علمية متقنة حول هذا الحديث
18. 08:06قال لو احصى اسمائهم لاحصى صفاته ولو احصى صفاته لاحصى الثناء عليه وفي الحديث لا احصي ثناء عليك اذا لا يستطيع ان يحصي الاسماء الحسنى لانها من جنس الثناء المخالف في هذه المسألة هو ابن حزم الظاهري
19. 08:42المحلة ذهب الى ان اسماء الله محصورة في تسعة وتسعين اسما واستدل بالحديث الذي مضى معنا حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فقال هذا يفيد
20. 09:05الحصر في هذا العدد لكن اهل العلم كما ذكرنا الجمهور اعتبروا هذا القول شاذ وذكرنا انهم نقلوا الاتفاق على انها غير محصورة في هذا العدد ثم العلماء اجتهدوا في ذكر الاعداد
21. 09:28الخطابي وابن العربي في في الكتب بعضهم اوصلها الى الالف وبعضهم اقل من ذلك اكثر واما هذا الحديث القصد منه تميز هذه الاسماء بهذا الاجر وليس بمعنى الحصر كما ذكر الخطابي
22. 09:55ونقل عنه الشراح العلماء من بعده كابن عثيمين وغيره. يقول الخطابي بقوله ان لله تسعة وتسعون اسم من احصاها دخل الجنة يقول كما يقول القائل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة
23. 10:16وان كان ماله اكثر من ذلك. يعني هذه الالف معدل صدقة ولا يمنع ان يكون عنده اموال اخرى فكذلك اسماء الله هذه التسعة وتسعين لها فضيلة خاصة ان من احصاها دخل الجنة. لكن لا يعني ان لله عز وجل
24. 10:36الاسماء اخرى غير التسعة وتسعين من هذه الاسماء فليس المراد من هذا الحديث الحصر الذي آآ فهمه الحافظ ابن حزم ايضا القواعد تفاضل اسماء الله وصفاته. عن انس مالك رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
25. 11:02يقول اللهم لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
26. 11:21واذا سئل به اعطى هذه مسألة هل اسماء الله عز وجل وصفاته في درجة واحدة؟ ام هي آآ متفاضلة الصحيح ان اسماء الله عز وجل وصفاته متفاضلة مثل تفاضل سور القرآن
27. 11:49وايات القرآن ومثل تفاضل الانبياء. الانبياء بينهم تفاضل. سور القرآن واياته بين التفاضل. اسماء الله صفاته ايضا بينها تفاضل وهنا في هذا الحديث حديث الباب لما دعا الرجل بجملة من اسماء الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد
28. 12:16سألت الله بسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وهذا يدل على ان لاسم الله الاعظم ميزة وفضيلة على بقية الاسماء وان ايراده في الدعاء من مظان الاجابة
29. 12:38فهو يفضل غيره من الاسماء. هذا الدليل الاول ايضا من الادلة احلى تفاضل للاسماء والصفات حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن
30. 13:01فدل على ان اسماء الله تتفاضل وايضا من الادلة الدليل الثالث ما جاء في الصحيح البخاري من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى سبقت رحمتي غضبي سبقت رحمتي غضبي. هذا يدل على ان صفاته تتفاضل. الرحمة ليست مثل
31. 13:30الغضب فالرحمة سبقت الغضب. ومن الادلة ايضا على التفاضل الحديث الذي اشرنا اليه. ان لله وتسعين اسما من احصاها دخل. الجنة وخص النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسعة وتسعين بهذه الفظيلة دون غيرها من اسماء الله عز وجل
32. 13:54وهذا التفاضل كما ذكر العلماء هو تفاضل في مراتب الكمال تفاضل في مراتب الكمال. يعني نفس التفاضل بين الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. هو تفاضل في مراتب الكمال
33. 14:15بعضهم اكمل من بعض. وهذا التفاضل في الكمال لا يستلزم منه باي صورة ان يكون هناك نقص في صفة او في احد منهم هناك تفاوت بين الاسماء والصفات في الكمالات
34. 14:37في الدرجات العليا وهذا يختلف يعني باختلاف الدلالات باختلاف الدلالات وهذا امر يعني يدل عليه تدبر الاسماء والصفات احيانا الاسم الواحد اه يتضمن في ثناياه عدد كبير من الاسماء. عدد من الصفات واحيانا الاسم الواحد
35. 15:05فيه معنى صفة واحدة. فبينهم تفاوت باعتبار هذه آآ الدلالات ايضا من القواعد باب صفات الله يستعاذ بها وهذهن البابين طبعا هي من جنس الاحكام من جنس الاحكام يعني احكام تتعلق بالاسماء
36. 15:39والصفات يعني اهل العلم يتكلمون عن مسألة الحلف والتعبيد والاستعاذة هذه كلها احكام اذا صفات الله استعاذ بها عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش. فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه
37. 16:05وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اه هنا في هذا الحديث
38. 16:27جنس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعوذ برضاك والرضا من صفات الله عز وجل وبمعافاتك من عقوبتك والعفو ايضا من اسماء الله والعفو من صفات الله عز وجل
39. 16:52وهذا الحديث يدل على مشروعية الاستعاذة صفات الله عز وجل كلام الله عز وجل بالعزة القدرة وهناك غير هذا الحديث من الادلة حول هذا الامر منها دعاء المكان. منها دعاء المكان. من نزل منزلا ثم قال اعوذ
40. 17:23كلمات الله التامات من شر ما خلق فهذا ايضا دليل على جواز الاستعاذة صفات الله عز وجل وايضا من الادلة ثالثا ما جاء عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
41. 17:42ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. يعني ابراهيم عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وايضا من الادلة على جواز الاستعاذة بصفات الله عز وجل عن عثمان
42. 18:06ابن ابي العاص قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد ان يهلكني. يعني طريح الفراش من المرض والوجع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك
43. 18:24سبعة مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم فهذا فيه يعني جواز الاستعاذة بصفات الله عز وجل. اعوذ بعزة الله و
44. 18:52اه قدرته وفيه يعني من الفوائد ان الاصل ان الانسان يعلم الشخص طريقة الرقية ولا يرقيه بنفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف؟ يرقي نفسه وهذا افضل حتى لا يتعلق المريض الراقي وهذا الصنيع كان شائعا
45. 19:22عند الشيخ ابن باز رحمه الله حتى لما يأتيه الشخص العامي الذي لا يعرف شيء يقل ارقي نفسك ما اعرف يقول تحفظ الفاتحة تحفظ المعوذات هذه رقية فيرشد ما يرقي نفسه. وهذا ادب من اداب اه الرقية
46. 19:48وهذا يدل ايضا يعني الاستعاذة بجملة هذه الاشياء ان صفات الله عز وجل كلامه وعزته وقدرته ليست مخلوقة لانه لا يستعاذ اه مخلوق والامام البخاري في صحيح باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام
47. 20:14غيره وقال نعيم بن حماد لا يستعاذ بمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس الملائكة وفي دليل على ما ذكرناه ان كلام الله غير مخلوق وهذا ذكرها ايضا البخاري في خلق افعال آآ العباد
48. 20:40وطبعا هناك فرق بين الاستعاذة بالصفة ودعاء الصفة الذي يستعيذ بصفة من صفات الله عز وجل هذه وسيلة كانه يستعيذ بالله. لان الصفات تابعة للذات الصفات التابعة للذات. ما توجد صفات منفكة
49. 21:01عن الذات بخلاف الذي يدعو الصفة يعني لو واحد يقول عزة الله يا عزة الله اعيذيني هذا دعاء للصفة اه نفسها انه ما لجأ الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال اهل العلم هي من جنس الشرك. بخلاف
50. 21:20الاستعاذة ثم ايضا من الاحكام باب صفات الله يحلف بها صفات الله يحلف بها. يعني كما يجوز الاستعاذة بصفات الله. ايضا الحديث. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
51. 21:37كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلبي القلوب الحلف بصفات الله عز وجل ثابت عند اهل العلم بالنص والاجماع. نقل اهل العلم الاجماع عليه وجاء في احاديث كحديث الباب
52. 22:04لا ومقلبا القلوب يعني بصفتي التقليب وايضا جاء في الحديث في حديث ابي هريرة في ذكر اخر من يدخل الجنة بعد خروجه من النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني
53. 22:34ذكاؤها فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك. لا وعزتك وهذا من الحدث بصفات الله عز وجل. وقد ذكرنا ان الحلف هو ما يسبق بحروف الحلف
54. 22:54الثلاث الواو والباء والتاء وايضا جاء في الحديث الصحيح في قصة ايوب عليه السلام قال وعزتك لا غنى بي عن بركتك. في قصة الجراد من الذهب فهذا يدل على هذا الامر. وهذا نص عليه يعني فقهاء المذاهب الاربعة. يعني
55. 23:22الحلف بصفات الله عز وجل انه من جنس الحلف المعتبر اه الذي فيه واحكام اليمين فيعتبرونه حلف اه معتبر وجاء في الاثر في السنن اورده البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر سئل عن الخمر
56. 23:50الخمر فقال لا وسمع الله عز وجل لا يحل بيعها ولا ابتياعها. فهنا حلف صفات الله عز وجل سمع الله ابن عبد البر يقول فالذي اجمع عليه العلماء في هذا الباب هو انه من حلف بالله او باسم من اسمائه او او بصفة من صفاته او بشيء منه
57. 24:15فعليه كفارة نقل الاجماع وهذا منصوص عليه. ليس فقط عند يعني المالكية بل كما ذكرت المذاهب الاربع وان كان بعض اهل العلم يعني يفصل في يقول يعني ما يحلف بكل صفات الله عز وجل. يقول يحلف بالصفات التي لها يعني
58. 24:47دلالات اي لها اثار مثل الحياة والعلم غيره. وهي خلافية لكن بعض اهل العلم يرى يعني الجواز الشيخ ابن عثيمين يرى هذا آآ التفريق اه ثم بعد ذلك ننتقل الى
59. 25:16صورت مع ابو حميد المادة. طيب الى تقاسيمي آآ صفات الله عز وجل بداية اه تقسم صفات الله عز وجل عند اهل العلم الى ثلاثة تقسم ثلاث اعتبارات. الاعتبار الاول باعتبار اثباتها ونفيها
60. 25:46والاعتبار الثاني باعتبار تعلقها بذات الله وافعاله والاعتبار الثالث باعتبار ثبوتها وادلتها. هذي ثلاث اعتبارات نفصل فيها تحت كل الاعتبار قسمين. اولا باعتبار اثباتها ونفيها فهي تقسم عند اهل العلم الى قسمين. صفات ثبوتية وصفات منفية
61. 26:25صفات ثبوتية وصفات منفية الثبوتية هي ما اثبتها الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهي صفات مدح وكمال. صفات مدح وكمان كالاستواء والنزول والوجه وغيره. من صفات الله عز وجل
62. 26:54يقابلها الصفات المنفية وهي ما نفاه الله عن نفسه. او نفاه عنه رسوله وهذه صفات نقص. الصفات الثبوتية صفات كمال. المنفية صفات نقص. مثل نفي السنا الموت نفي الظلم النوم
63. 27:21وغالبا تأتي قبلها ادوات النفي مثل لا وماء وليس وهذه كما سوف يأتينا تنفى ويثبت لله عز وجل كمال الضد. يعني تنفى هذه الصفات المنفية يعني ننفي عن الله عز وجل
64. 27:49الظلم ونثبت لله عز وجل كمال العدل. فهي على هذا الاصل وهذا القسم الثاني الصفات المنفية البعض يسميها الصفات السلبية الصفات السلبية فقالوا السلبية والمنفية بنفس المعنى الا ان بعض اهل العلم لم يحبذ العبارة السلبية
65. 28:20لان عبارة السلبية نفي السلوك هي من عبارات الجهمية يستخدم عندهم فيقولون نفي السلوك عن الله عز وجل هذا النوع الصفات السلبية ليست محل خلاف مع الفرق المخالفة هم يشتركون مع اهل السنة يوافقون في هذه الصفات. بل بعض الطوائف الجهمية وغيرهم يرون ان
66. 28:56اثبات الصفات يكون من خلال نفي السلب عن الله عز وجل ولذلك يعددون نفي السلوك عن الله سبحانه وتعالى ويكثرون من ذلك وليس فيه كمان الا على الوجه الذي ذكرناه باثبات كمال الضد
67. 29:20التقسيم الثاني باعتبار تعلقها بذات الله وافعاله. تنقسم الى صفات ذاتية والصفات فعلية والصفات الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها فلا تنفكوا عن الله بحال من الاحوال
68. 29:49مثل العلم واتصف به على الدوام القدرة اللهم اتصف به على الدوام الحياة الوجه اليدين فهذه الصفات الذاتية يقابلها الصفات الفعلية اذا الذي يقابل الصفات اه الذاتية الصفات الفعلية الصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئة الله وقدرته
69. 30:22ان شاء فعل وان شاء لم يفعل المجيء والنزول والغضب والفرح والضحك وغيرها وذكر بعض اهل العلم لها ضابط جميل قال هي الصفات التي تتعلق بسبب الصفات التي تتعلق سبب يعني يكون لها سبب كالغضب والفرح الضحك وغيرها
70. 30:57الاعتبار الثالث باعتبار ثبوتها وادلتها. باعتبار ثبوتها وادلتها فهي تنقسم الى قسمين. القسم الاول الصفات الخبرية الصفات الخبرية وهي الصفات التي لا سبيل الى اثباتها الا عن طريق الخبر عن الله ورسوله
71. 31:28وتسمى ايضا عند العلماء الصفات السمعية وتسمى ايضا الصفات النقلية. هذي ثلاث مسميات الخبرية والسمعية والنقلية وهذي قد تكون ذاتية كالوجه واليدين قد تكون فعلية كالفرح والضحك هذي لا يمكن اثبات الله عز وجل الا عن طريق نص
72. 31:57خبر والقسم الثاني صفات عقلية عقلية سمعية وهي الصفات التي يشترك في اثباتها الدليل السمعي يعني النقل والدليل العقلي مثل الحياة العلم القدرة. هذه ثابتة بالنص كذلك العقل يدل عليها
73. 32:40ما يراه الانسان من الواقع من علامات الاحياء والاماتة والتدبير هذا كله يدل على علم الله وعلى قدرة الله والاعطاء والخلق وغيرها هذي ايضا يعني قد تكون ذاتية والنوع الاول الصفات الخبرية
74. 33:08قد تكون ثابتة بالقرآن فقط او بالسنة فقط او بالامرين بعض الصفات تجد دليلها فقط في القرآن بعضها دليلها في السنة بعضها يشتركان يعني القرآن والسنة في اه اثباتها وهذي التقسيمات
75. 33:34تقسيمات متأخرة حادثة لم تكن موجودة في عصر السلف الصحابة والتابعين واتباع التابعين فانهم كانوا يثبتون الصفات من غير ذكر هذه التفاصيل لكن لما ظهرت الفرق والطوائف المنحرفة في صفات الله عز وجل اضطر اهل العلم ايجاد هذه التقاسيم
76. 34:08للتفريق وللرد على المخالفين يعني مثلا لما يأتي اهل اهل السنة يقولون الصفات الذاتية وفعلية حتى يردوا على المتكلمين وامثالهم ممن لا يثبت الا الصفات الذاتية. ما ما يثبتون الصفات الفعلية لله عز وجل
77. 34:35يأتون الى جميع الصفات الفعلية يحرفونها ويرجعونها الى معاني الصفات الذاتية لان عندهم اشكاليات يقولون ان الصفات الفعلية تدل على التجدد وحلول الحوادث وغيرها يعني من اه الشبه اللي ان شاء الله سوف تأتي يعني في مرحلة متقدمة. اه يعني وصول الانحراف
78. 35:10من انحرف عن الصفات عندهم اشياء دقيقة يعني مثل تسلسل الحوادث التركيب التجسيم الحلول آآ وغيرها فهم بهذا السبب ما يثبتون هذه الصفات الفعلية وايضا الصفات الفعلية يعني حتى لا تفوتني هذه الفائدة انها تسمى عند اهل العلم الاختيارية الصفات الاختيارية يعني تجد
79. 35:37يكتب العقيدة اه الصفات الاختيارية فيقصدون الصفات اه الفعلية ثم ذكرنا ناخذ باب واحد باب من صفات الله الثبوتية ناخذ حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت
80. 36:11اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون هذا الحديث متضمن لصفة ثبوتية ذاتية لله عز وجل وهي صفة الحياة
81. 36:35صفة الحياة لله عز وجل هي ثبوتية ليست منفية ليس فيه النفي المنفي هو الموت الذي ينفى عن الله عز وجل. المثبت الحياة وهي صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الله عز وجل
82. 36:57ومن هذه الصفة اسم الله الحي. اسم الله الحي وهذه الصفة ثابتة بالقرآن والسنة القرآن والسنة وورد في الايات الله لا اله الا هو الحي القيوم. وتوكل على الحي الذي لا يموت. وعنت الوجوه للحي القيوم
83. 37:23وكثيرا نجد في القرآن ان الحي يقترن مع القيوم يقترن مع القيم. فقد اقترن معه في ثلاثة مواضع وقد ذكر اهل العلم في ذلك فائدة وقالوا ان الحي هو مرجع الصفات الذاتية
84. 37:48والقيوم هو مرجع الصفات الفعلية الحي قالوا جميع الصفات الذاتية ترجع الى صفة الحي. وجميع الصفات الفعلية ترجع الى القيوم ولهذا الامر رجح بعض اهل العلم ان هذا هو اسم الله الاعظم
85. 38:11الحي القيوم وحديث الباب يدل ايضا على اثبات هذه الصفة انت الحي. الذي لا يموت وحياة الله عز وجل حياة كاملة دائمة الذي لا اول له يحد ولا اخر له
86. 38:40مثل بقية انواع الحياة يعني التي فيها اه نقص فحياة الله سبحانه وتعالى حياة كاملة حياته تدل على علمه قدرته يعني مستلزم لبقية الصفات السمع والبصر والعلم القدرة فهذه احد الصفات الذاتية لله عز وجل والعلماء
87. 39:13حينما يتكلمون في الصفات في الصفات الذاتية يبدأون بهذه الصفة بهذه الصفة على ما ذكرناه ان بقية الصفات اه يعني ترجع الى هذه الصفة لان الحي هو الذي تتعلق به بقية الصفات. الحي هو الذي يسمع ويبصر ويقدر ولديه العلم
88. 39:38اه غيره نقف عند هذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد