الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:21ايها الاخوة والاخوات نتذاكر في هذين المجلسين اليوم وغد باذن الله ما يتيسر من تفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى والمتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمئة للهجرة. نتذاكر شيئا من تفسير
3. 00:49من اه قصار المفصل بداية من سورة الضحى. ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. ونسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وآآ ليس المقصد من هذه المجالس اننا
4. 01:17نختم تفسير هذه السور. وانما المقصود ان نطلع على منهج ابن كثير الله تعالى في تفسيره بصورة عملية ونتدرب على القراءة في تفسير ابن كثير ننبه على طريقته في التفسير وكيف تستفيد من هذا التفسير
5. 01:51مع ما يذكر من الفوائد ان شاء الله من خلال القراءة ونشكر دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي على هذا الأسبوع اسبوع الإمام ابن كثير وهذه المصغرة في الحقيقة اثر من اثار هذا الاسبوع آآ الذي قامت به آآ الدائرة تخليدا لذكرى
6. 02:20هؤلاء العلماء الكبار الذين كانوا سببا في اه بيان هذا الدين للناس لا سيما كتاب الله جل وعلا فنسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى وطبعا اه هنا تكون الطريقة القراءة من التفسير والتعليق عليه. كان الذي ينبغي ان يكون
7. 02:48كل واحد منكم عنده نسخة وانا اقول الذي ما عنده تفسير ابن كثير في بيته عليه ان يشتريه هذا كتاب لا يستغنى عنه. لمن اراد ان آآ يفهم القرآن الكريم
8. 03:05اذكر بعض الاخوة الحاضرين ذكر لي قصة لا بأس ان اذكرها بدون ان اعينه يقول آآ انه قبل ان يكون على طريق الاستقامة يقول سبحان الله مات والده فتأثر بموت والده
9. 03:31يقول فرأيت تفسير ابن كثير عندي في البيت فاقبلت على القراءة فيه حتى قرأته معظم التفسير او كله يقول بسبب قراءتي لتفسير ابن كثير خلاص تبت الى الله واستقمت على الطاعة. بسبب
10. 03:52القراءة في هذا التفسير هذه الكتب الاخوة مباركة. كتب اهل العلم خاصة هذا التفسير الذي جعل الله له القبول في الارض. وليس المقام هنا عن تفسير ابن كثير وانما المقام هنا ان نقرأ في هذا التفسير
11. 04:13ونسأل الله تعالى ان يوفقنا وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما كنا نريد قارئ يصلح للقراءة لكن ها ما في حد طيب خلاص انا اقرأ والله
12. 04:39قال سورة الضحى وهي مكية روينا من طريق ابي الحسن احمد بن محمد بن عبدالله بن ابي بزة المقرئ قال قرأت على عكرمة بن سليمان واخبرني انه قرأ على اسماعيل بن قسطنطين
13. 04:56ابن عباد فلما بلغت والضحى قال لي كبر. حتى تختم مع خاتمة كل سورة. فان على ابن كثير ابن كثير من هذا المفسر لأ ابن كثير هذا ايش؟ القارئ. تعرفون القراءات العشر
14. 05:21من هذه القراءات قراءة ابن كثير المكي هذا ليس المفسر ابن كثير المكي هذا متقدم من القراء الكبار فله قراءة وتروى من طريق البز وقنبل كما هو معلوم قراءة ابن كثير تميزت بهذه الميزة
15. 05:44انك اذا قرأت سورة الضحى تبدأ من سورة الضحى بعد ان تختمها تكبر مع نهاية كل سورة عندما تختم سورة الضحى تقول الله اكبر. تقرأ سورة الشرح تقول الله اكبر. وهكذا الى نهاية المصحف
16. 06:03طيب فيقول قال لي كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فان قرأنا عدد كثير فامرنا بذلك واخبرنا انه قرأ على مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد انه قرأ على ابن عباس فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرأ على ابي بن كعب فامره
17. 06:28لذلك واخبره ابي انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره بذلك فهذه سنة تفرد بها ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبد الله البزي الراوي المشهور كما هو معلوم من ولد القاسم ابن ابي بزة وكان اماما في القراءات
18. 06:57احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي بزة طبعا هذا ما اخذ القراءة مباشرة على ابن كثير لكن هو الراوي المشهور في رواية هذه القراءة يقول وكان اماما في القراءات. فاما في الحديث فقد ضعفه ابو حاتم الرازي وقال لا احدث عنه
19. 07:21وكذلك ابو جعفر العقيلي قال هو منكر الحديث هذا لا يستغرب ايها الاخوة. تخصصات كم يوجد الان؟ ممكن يكون واحد عالم بالحديث جاهل بالتفسير. واحد عالم في التفسير مجاهل بالحديث. سبحان الله الله تعالى فاوت بين الناس. ولا شك ان اولى في مثل
20. 07:48لهذا الاخوة ان يسلك طالب العلم اولا طريق الجمع بين العلوم. يعني تأخذ خذ من كل علم اصله تدر شيئا من الفقه من الحديث من النحو من اصول فقه من مصطلح الحديد من كل العلوم. ثم بعد ذلك تتخصص. اما ان تكون جاهلا في علمنا العلوم ما تدري عنه شيئا
21. 08:18فهذا لا يليق فاذا المهم البز اذا كان منكر الحديث لكن هو امام في القراءات. طيب خذ الامام ابو حنيفة رحمه الله امام في الفقه لكن اذا جاء في سنة حديث يقول حديث ظعيف ابو حنيفة ظعيف في الحديث التخصصات هذي موجودة
22. 08:48فلهذا هذه المسألة اختلف فيها العلماء هل يشرع التكبير بعد قراءة سورة الضحى الى اخر المصحف او لا؟ يقول لكن حكى الشيخ شهاب الدين ابو شامة في شرح عن الشافعي انه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة فقال احسنت واصبت السنة. وهذا يقتضي صحة
23. 09:18فهذا الحديث يعني عند الشافعي فهذا آآ جاء عن الامام الشافعي وكذلك عن الامام احمد رحمه الله. القول رحمك الله. القول بسنية هذا التكبير. وان كان بعض الائمة ما لا يقول به
24. 09:41وهذه المسألة الاخوة آآ سبب الخلاف فيها ان هذا الحديث عند المحدثين ضعيف فكيف يقال ان هذه سنة؟ لكن في الحقيقة هذا الامر ما يتعلق بنقل حديث او بالفاظ في الحديث حتى يراعى فيه ظبط الراوي الذي نقل هذا
25. 10:11وانما هذه سنة تتعلق بالقراءة. والبز امام في القراءات. امام في القراءات كونوا هنا عندما يروي هذه السنة قوله معتمد في هذا كيف وهو يروي قراءة قراءة القرآن وربما يعني تكون في قراءة ابن كثير بعض الكلمات التي لا توجد الا في هذه القراءة ونقبلها. طبعا هذا لا يدل على ان هذا
26. 10:41غير متواتر لان الذي قرأ بهذه القراءة زمن البز يعني بالالاف المؤلفة من الناس. القرآن نقل بالتواتر لكن لما نقول قراءة فلان وفلان يعني هذه الطرق المشهورة اشتهرت بين الناس. فالشاهد ان
27. 11:01القول بان هذه سنة في القراءة هو الاقرب والله اعلم لان هذا من اختصاص اهل قراءات ليس من اختصاص اهل الحديث. والله اعلم. ولذلك ذكر الداني في كتاب جامع البيان في القراءات السبع آآ
28. 11:21بسنده عن مجاهد انه كان يكبر من والضحى. وكذلك اه ايضا اه روى بسنده آآ عن آآ سفيان قال رأيت حميد الاعرج يقرأ والناس حوله فاذا بلغ والضحى كبر اذا ختم كل سورة حتى يختم. قال الحميدي سألت سفيان بن عيينة قلت يا ابا محمد
29. 11:51رأيت شيئا ربما فعله الناس عندنا يكبر القارئ في شهر رمضان اذا ختم. هذا حتى في الصلاة. اذا قرأ بقراءة ابن كثير يفعل هذا وهو في الصلاة. قال يكبر القارئ القارئ في شهر رمضان اذا ختم فقال رأيت صدقة ابناء عبد الله ابن كثير يؤم الناس منذ اكثر
30. 12:16ومن سبعين سنة وكان اذا ختم القرآن كبر. فمثل هذا يعني مشهور بين السلف وهذا مما يقوي هذا القول بان آآ هذا التكبير لا يستنكر على الاقل يقال مسألة فيها خلاف
31. 12:36اما تشديد بعض العلماء اعتبروه بدعة فهذا في الحقيقة لا يصلح لان هذه مسألة خلافية بين العلماء وكما عرفنا هذه من اختصاص اهل القراءات فيقبل قولهم فيها. وان كانت هذه مسألة طويلة الاخوة يعني فيها مؤلفات مستقلة. بعضهم الف رسالة
32. 12:56الا في بدعية هذا التكبير. وينص على هذا بعض العلماء من المعاصرين. وبعض ايضا الباحثين رسالة في اثبات هذا التكبير. فالله اعلم في مثل هذه المسألة كما عرفنا هذه مسألة
33. 13:16تألق بالقراءات المرجع هنا اصحاب القراءات والله اعلم. ولذلك تجد ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الامام الذي كان يسميه هذا شيخنا درسنا في الجامعة الاسلامية محقق تفسير ابن كثير الدكتور
34. 13:36حكمة بشير هذي من احسن الطبعات لابن كثير تحقيق حكمة بشير ودرسنا في الجامعة الاسلامية فكتب على التحقيق للامام بابن كثير فقيه المفسرين ومفسر المحدثين. هكذا لقبهم يعني لقب جميل. فقيه المفسرين ومفسر المحدثين. تعرف ابن كثير؟ علومه شك
35. 14:06في التفسير امام في التاريخ امام البداية والنهاية في الحديث امام كما تعرفون عنده كتب في المصطلح واه عنده الجامع للسنن والمسانيد يعني هذا باكثر من عشر المجلدات رحمه الله تعالى. وقرأ القراءات اخذ القراءات فتلاحظ
36. 14:36هنا كانه يميل الى اثبات هذا التكبير لما ذكر هذا التكبير وذكر تضعيف آآ البز من قبل اهل الحديث استدرك قال لكن وذكر آآ كلام ابو ابي شامة هذا من ائمة
37. 14:56هي ايضا اه في الفقه وفي القراءات ذكر كلامه نقله عن الشافعي انه يعني استحسن هذا التكبير وقال اصبت السنة يعني هذا وما علق ابن كثير على هذا الرد بل علق بالقبول قال وهذا يقتضي صحة هذا الحديث
38. 15:18صحة هذا الحديث مع انه في راوي منكر للحديث. لكن كما عرفنا لان المسألة هنا المنقولة في الحديث لا تتعلق الفاظ الحديث تتعلق بسنة آآ ينقلها اصحاب القراءات والله اعلم. قال ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفية
39. 15:39فقال بعضهم يكبر مع اخر والليل اذا يغشى وقال اخرون من اخر والضحى وهذا هو الظاهر للاثار ان من بعد والضحى قالوا كيفية التكبير عند بعض من يقول الله اكبر ويقتصر ومنهم من يقول الله اكبر
40. 15:57لا اله الا الله والله اكبر. وذكر القراء في مناسبة التكبير من اول سورة الضحى انه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستر تلك المدة ثم جاء الملك فاوحى اليه والضحى والليل اذا سجى السوق
41. 16:17بتمامها كبر فرحا وسرورا يعني هذي مناسبة قال ولم يروى ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. فالله اعلم. يعني هذي مناسبة لطيفة. انما مناسبة تكبير من سورة الضحى ذكر لنا هذه المناسبة اللطيفة كأن الوحي لما فتر انقطع
42. 16:44النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فكبر النبي صلى الله عليه وسلم فرحا وسرورا. ثم كانه استمر التكبير الى اخر القرآن الكريم. فتأمل الان ابن كثير رحمه الله تعالى
43. 17:02يعني حقا تفسيره من اعظم التفاسير يجمع لك يعني مسألة هنا تتعلق بالقراءات. هذي قد لا تراها في كثير من التفاسير. مسألة تكبير. لكن اتى بها في تفسيره لان مسألة آآ مهمة في الحقيقة تتعلق بهذه السورة. فاتى بها في تفسيره. ثم
44. 17:28ثم بدأ في تفسير سورة الضحى. اول ما بدأ تأمل قال الامام احمد. شف هذا تفسير ابن كثير تميز بماذا؟ بانه يدخل يضعه العلماء من التفسير بماذا؟ بالمأثور مليء بالاحاديث والاثار فهو يفسر القرآن
45. 17:48بالسنة واثار الصحابة والتابعين. وهذه من احسن طرق التفسير لان اعلم الناس بالقرآن الكريم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم من التابعين. وقبل هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
46. 18:09قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين. فاتت امرأة وهي العوراء ام جميل. زوجة ابي لهب
47. 18:30فاتت امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى رواه البخاري ومسلم. والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم
48. 18:54لما يقول ابن ابي حاتم وابن جرير يعني اولا ذكر لك شوف طريقته الان في الاحاديث ما يقول لك مباشرة عند جندب رضي الله عنه قال كذا. ورواه البخاري ومسلم. لا. لانه محدث. هذي طريقة اهل الحديث
49. 19:14ينقل لك الحديث بالسند ينقل لك عن الامام احمد ان اعلى اسنادا من البخاري ومسلم ثم يقول رواه البخاري ومسلم. ويأتي ايضا بمن رواه من المحدثين ثم بمن رواه من المفسرين. ابن ابي حاتم في تفسيره وبن جرير
50. 19:35من طرق شوف يبين لك يعني مدار الحديث. عن الاسود بن قيس عن جندب يعني كل هؤلاء رووه من طرق كثيرة لكن ترجع هذه الطرق الى هذا التابعي الاسود ابن قيس عن جندب. كأنه
51. 19:54تملك شجرة اسناد الان. ان هو محدث. وهذا معلوم الاخوة اي مؤلف لكتاب تظهر علومه واختصاصاته العلمية في هذا الكتاب الذي يكتبه. لا بد قال عن جندب وهو هو ابن وهو هو ابن عبد الله البجلي ثم العلقي به. يعني بالحديث
52. 20:24قال وفي رواية سفيان الثوري عن الاسود بن قيس سمع جندبا قال ابطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقال المشركون ودع محمدا ربه فانزل الله تعالى والضحى والليل اذا سجما ودعك ربك وما قلى
53. 20:44يعني سواء كان هذا من قول المرأة آآ العوراء قم جميل وايضا هذا مما حدث به المشركون ليس فقط ام جميل. هذا استفدناه من هذه الرواية التي ذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى
54. 21:04فقال المشركون وهذا يدلك على ان المشركين كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستمعوا القرآن من وين عرفت ان القرآن ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو اشتكى مريضا فلم يقل لم يقم ليلة او ليلة
55. 21:31يعني ما استطاع ان يقوم قيام الليل يبقى هذا امر خفي ما يعلم الا اذا كان صاحبه يتجسس فهكذا كانوا يأتون لان القرآن اخذ قلوبهم لكن العناد والكبر ما جعلهم يسلمون
56. 21:51وكما تعرف هناك قصص كثيرة في هذا يأتون يستمعون الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل. هكذا ام جميل يعني سمعت آآ النبي او او يعني لم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ليلتين آآ انتهزت هذه الفرصة وطعن
57. 22:10يعني في الوحي ثم ذكر رواية اخرى وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد وعمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة حدثني سفيان يعني ابن عيينة كما مر معنا حدثني الاسود
58. 22:30ابن قيس انه سمع جندبا يقول رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر من عنده وما علمناه الشعر ومن بغي له لكن يتمثل احيانا بعض الاشعار
59. 22:57يعني هذا نقل عن غيره من الشعراء. آآ قال فما كث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة ما ارى شيطانك الا قد تركك فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والسياق لابي سعيد
60. 23:17طبعا اه هذا السند صحيح. فكان ابن كثير ساق لك هذه الرواية ليبين لك سبب الشكوى. اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل طيب ايش الشكوى هذي؟ المحب يريد ان يعرف كل شيء عن حبيبه. ما بال النبي صلى الله عليه وسلم ايش حصل له من مرض
61. 23:37قال لك اشتكى يعني في اصبعه اه ربما كانت تنزف او كذا فما استطاع ان يقوم وطبعا ابن كثير ينقل من تفسير ابن ابي حاتم بالسند. وكما تعرفون تفسير ابن ابي حاتم طبع مؤخرا بتحقيقات لكن مفرق
62. 24:07احيانا بعض الكتب تحفظ بسبب نقل المتأخرين لها في كتبهم. يعني مثل تفسير ابن ابي حاتم. وذلك الذي يحقق تفسير ابن ابي حاتم يحتاج الى ان يرجع الى تفسير ابن كثير. وان كان متأخرا عنه. لماذا؟ لانه احيانا قد تشكل كلمة عليه. في التحقيق في المخطوط
63. 24:32فعنده تفسير ابن كثير ممكن يرجح بسبب نقل ابن كثير عن ابن ابي حاتم الان ذكر لك ابن كثير سبب النزول. ولذلك هذا مما تميز به تفسير ابن كثير انه لا يترك سبب النزول اذا كان والدا في اية من الايات لان هذا من اعظم ما ينبغي ان يعتنى به
64. 25:00في تفسير القرآن انه اذا عرفت سبب النزول اولا تزداد فهما لكتاب الله تعالى. يعينك على الفهم. ثم ايضا جعلك تعيش الواقع وتعرف ليش نزلت هذه السورة يعني مثلا الان فرق بين واحد يقرأ الضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. صحيح يعني الله تعالى يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معه وما يتركه
65. 25:25لكن لما تعرف انها نزلت في هذا السبب تأمل كيف تعيش ملابسات الحدث يعني يعظم وقع هذه السورة ايضا في قلبك وتعرف ان هذا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له. ثم قال قيل
66. 25:45ان هذه المرأة هي ام جميل. امرأة ابي لهب ذكر ان اصبعه عليه السلام دميت. وقوله هذا الكلام الذي اتفق انه موزون ثابت في الصحيحين ولكن الغريب ها هنا جعله سببا لتركه القيام
67. 26:14ولكن هذه الفوائد هي التي تستفيدها من ابن كثير هنا يعني تعليقه على الاحاديث التي يسوقها يقول هذا الكلام الذي اتفق انه موزوه يعني كوزن الشعر ثابت في الصحيحين. ولكن الغريب ها هنا في هذا السياق السياق
68. 26:38لابي سعيد الاشج. يعني هو تفرد بذكر هذا ولكن الغريب ها هنا جعله سببا لتركه القيام ونزول ونزول هذه السورة يعني يقول ما احد ذكر يعني من الرواة ان السبب في الشكوى هو يعني
69. 27:05اه ان اصبع النبي صلى الله عليه وسلم دميت يمكن اصبع قدم رجله مثلا اه اصبع رجله اه ما احد ذكر هذا ثم يعني قول رمي بحجر وقوله في سبيل الله ما لقيت
70. 27:26هذا غير معهود في مكة السورة ايش ها مدنية ولا مكية؟ مكية. يعني وفي مكة ما كان هناك قتال نعم قد يقال ممكن يكون هناك ايذاء من قبل المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. لكن استغرب ابن كثير ذكر هذا في سبب النزول. لذلك يعني الاقتصاد
71. 27:50على ما جاء في الصحيحين هذا اولى يعني اصح احيانا يكون الحديث في الصحيحين لكن هناك زيادات تأتي خارج في الصحيحين فينبغي ان اه يتنبه لهذه الزيادات قد ما تكون صحيحة قد تكون تفردات لبعض الرواة تكون شاذة
72. 28:10وهذا يحتاج الى يعني زيادة بحث لان ابو سعيد الاشد هو الذي ذكر هذا السياق كما ذكر ابن كثير يعني شاركه في نفس الرواية عمر ابن عبد الله الاودي ما ذكر هذا
73. 28:27والطرق الاخرى قد تكون كثيرة. يرون عن ابي اسامة يعني عن سفيان ابن عيينة ما ذكروا مثل هذا قد يقال ان هذا يعني قد تكون زيادة يعني شاذة في الحديث او وهم او كذا الله اعلم
74. 28:51ولذلك استغربه ابن كثير قال فاما ما رواه ابن جرير حدثنا ابن ابي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد ان خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى ربك الا قد قلاك فانزل الله يعني سورة الضحى وقال ايضا حدثنا ابو
75. 29:15حدتنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه قال ابطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة اني ارى ربك قد قلاك مما نرى من جزعك. قال فنزلت يعني سورة الضحى الى اخرها فانه حديث مرسل من هذين
76. 29:35وجهين هذا انتقاد حديثي اولا ايش معنى حديث مرسل ايش معنى حديث مرسل؟ ها من يوضح لي الارسال في الحديثين؟ حديث عبد الله بن شداد ان خديجة قال النبي صلى الله عليه وسلم وين الارسال
77. 29:57عبد الله بن شداد ما لقي خديجة. والمرسل عند المحدثين. صحيح عند المتأخرين يعني كمصطلحات عليها ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل وهذا يصدق على الرواية الثانية
78. 30:16عن هشام ابن عروة عن ابيه يعني عروة ابن الزبير يعني تابعي. قال ابطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم الان تابعي يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
79. 30:31هذا مرسل واضح الاصطلاح المحدثين. لكن الاول عن عبد الله بن شداد ان خديجة يروي ايضا نقول صحيح. ايضا نقول هو ما قال عن خديجة قالت ها قال ان خديجة يعني ينقل حادثة حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا مرسل. هذا مرسل
80. 30:57ولذلك آآ هنا في الهامش قال الشيخ حكمة بشير ما اظن عبد الله بن شداد سمع من خديجة. ثم قال ابن كثير شف اولا هذا انتقاد حديثي. يعني الحديث مرسل يعني والمرسل من اقسام ايش
81. 31:14الظعيف يعني كانه ما يثبت هذه الرواية يقول هذا حديث ظعيف ما يثبت. ولعل ذكر خديجة ليس محفوظا يعني ان خديجة هي التي قالت هذا الكلام صعب بعدين ايضا يوجه يقول او قالته على وجه التأسف والحزن. والله اعلم. يعني ما قالته مم
82. 31:39يعني من باب اه يعني اه يعني انتقاد النبي صلى الله عليه وسلم او الطعن فيها حاشا عكس خديجة رضي الله عنها هي التي كانت تؤيد النبي صلى الله عليه وسلم وتؤازره. كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لكن لعل قالته على سبيل التأسف والحزن يعني مشاركة النبي
83. 31:59وسلم في حزنه اه يعني تعليقات ابن كثير في غاية الروعة والجمال. دقيقة جدا وايضا في الهامش يعني الدكتور حكمة البشير ذكر هذا قال ما اظن خديجة تقول ذلك بل كانت تشجعه وتؤازره على كل حال حديث
84. 32:19يعني لا يثبت من ناحية السند والله اعلم. آآ لان المشهور ان هذا من قول آآ ام جميل وقد ذكر بعض السلف منهم ابن اسحاق ان هذه السورة هي التي اوحاها جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبدى له في صورته التي خلقها
85. 32:40الله عليها ودنى اليه وتدلى منهبطا عليه وهو بالابطح فاوحى الى عبده ما اوحى. قال له هذه السورة والضحى والليل اذا سجى اه تلاحظ هنا يعني قال ذكر بعض السلف منهم ابن اسحاق وذكر هذا
86. 33:03فهذا ايضا يعني ما ثبت بسند صحيح لكن تأمل ابن كثير يا جماعة لك يعني اسباب النزول بدأ بالصحيح ثم يذكر لك يعني الضعيف ثم يذكر لك الذي جاء بدون سند وانما ذكره بعض اهل السير
87. 33:19وهذا فيه فائدة لطالب العلم حتى تكون على بينة وتعرف اذا ذكر هذا السبب من اسباب نزول تعرف مصدره لهذا قال ابن اسحاق ما في سند ثم قال قال العوفي عن ابن عباس طبعا اخوة تعرفون رؤاة العوف عن ابن عباس ضعيفة الاصل لكن العوفي
88. 33:44اختص بنقل التفسير عن ابن عباس. فيستأنس بروايته اذا وافقت يعني باقي الروايات او ما جاء بمعنى مستنكر يستأنس بها. وذلك ابن كثير يذكرهم كثيرا في تفسيره. هذا لا يستنكر عليه
89. 34:00اه ذلك مثلا في التحقيق هنا قال اخرجه الطبري بسند ضعيف من طريق العوف به. ويشهد له ما سبق. ليش؟ لان هنا ايش قال؟ قال عن ابن عباس لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ابطأ عنه جبريل اياما فتغير بذلك
90. 34:24فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فانزل الله ما ودعك ربك وما قلى. طيب هذا المعنى ثبت في احاديث صحيحة فلما يرويه العوف عن ابن عباس ما يستنكر. قال صحيح هذا نقل صحيح. نعم. اذا الان انتهى من
91. 34:45اسباب النزول وخلصنا بسبب النزول الصحيح كما جاء في البخاري ومسلم. والله اعلم. وايضا في الرواية الاخرى ان المرأة يعني جميل هي التي قالت كما جاء في البخاري ومسلم وكذلك في بعض الروايات ان المشركون قالوا هذا الكلام لعل هي قالت
92. 35:05هذا الكلام نشرته اخذوه وجعلوا يعني ينقلونه فيما بينهم طعنا في القرآن يعني هذي كلها يعني سبب واحد والله اعلم. طيب ثم قال وهذا قسم منه تعالى بالضحى اه وما جعل فيه من الضياء
93. 35:30والليل اذا سجى. شوف الان ابن كثير فسر لك والضحى ابن كثير التفسير الدقيق يعني ما بيقول لك واو القسم لا لكن يذكر اثناء تفسيره هذه الاساليب قال هذا قسم منه تعالى بالضحى وتأمل كيف قال. وما جعل فيه من الضياء. ليش
94. 35:58يعني كأنه يبين لك الفائدة من القسم بالضحى. وان الضحى نعمة من الله تعالى فيه ضياء للناس والناس يخرجون الى في هذا الوقت المبارك. فقال وما جعل فيه من الضياء. نعم. يعني
95. 36:18والنهار مثلا في سورة الليل قالوا والليل اذا يغشى والنهار. لكنه قال والضحى خص من النهار الضحى. طيب ثم قال والليل اذا سجى اي سكن فاظلم وادلهم قاله مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم
96. 36:43طبعا فائدة هذا التحقيق ان يعني يخرج لك هذي الاثار يعني حتى اذا كان الاثر فيه ضعف ما يضعيفه ينسفه هكذا بل يقول لك يشهد له ما قبله كذا يعني
97. 37:00لهذا يبقي قيمة الكتاب يمكن بعضهم يعني يحقق تفسير ابن كثير اي رواية عوفي عن ابن عباس ضعيف ضعيف ضعيف شوف انت الان مش كله ضعيف ضعيف تقول هذا ابن كثير ما يعرف شيء في الحديث. لا هذا المحقق هو الذي جنى على ابن كثير
98. 37:20التحقيق هنا ينبغي ان يراعى فيه مجموعة روايات وما يستعجل. وهذا يعني تميز به هذا التحقيق شيخنا الدكتور حكمة بشير حفظه الله تعالى. قال والان شوف هذي فايدة ابن كثير يعني يسوق لك التفسير عن جمع من السلف قالوا سكن فاظلم وادلهم قال هو مجاهد وكذا
99. 37:47طبعا الفاظ كل واحد وما ينقلها اذا اردت ان تطلع على لفظ مجاهد ولفظ قتادة ترجع الى وين ترجع الى وين؟ اي تفسير ها يا اخوان اذا اردت الان مثلا جاءك فضول قلت انا اريد اقول مجاهد ايش قال وقتادة ايش قال وكذا ايش ترجع لمن؟ الطبري نعم ترجع لابن جرير
100. 38:18ابن كثير يعتمد يعني اعتمادا كبيرا في الاثار على ابن جرير. لان ابن جرير موسوعة. مع طبعا ابن ابي حاتم باقي التفاسير المأثورة لكن ابن جرير عمد في هذا. وتأمل في دقة تفسير السلف
101. 38:38الله تعالى. قال والليل اذا سجى اذا سكن فاظلم. اقول بما قالوا اذا اظلم. اذا سكن فاظلم. لان كلمة يعني سجى في اللغة تدل على اه يقال سجى البحر يعني سكن تموجه ولذلك قال السجية هذا سجيته الادب والهدوء
102. 39:04سجيته يعني ايش ؟ طبيعته الدائمة المستقرة والشي الساكن يكون دائما هكذا مستقرا السجية يعني من هذا الباب ايضا. وذهب وقال تزكية الميت خلاص ساكن. سجي نعم. ثم يبين لك فائدة القسم. يقول وذلك دليل ظاهر على قدرة خالقها
103. 39:34وهذا كما قال تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وقال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر بانا ذلك تقدير العزيز العليم فسر لك القسم وبين لك فائدة القسم لماذا يقسم الله تعالى بهذه الاوقات هذا كله دليل
104. 39:59على قدرة الله جل وعلا قال وقوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك وما قلى اي وما ابغضك وهذا يعني ثابت ايضا عن آآ السلف رحمهم الله تعالى احيانا ابن كثير ينقل احيانا ما ينقل
105. 40:25ما ودعك ربك وما قلى. تأمل يعني كيف الله تعالى جمع بينها وبين الامرين ما ودعك التوديع عن الترك ما تركك ثم زاده تطمينا فقال وما قلى. وقلى يعني ما ابغضك
106. 40:55كما يقولون كم من قريب وليس بحبيب وكم من مواصل وليس بواصل ها يعني ما ودعك فالله تعالى معك بل ابلغ من هذا الله تعالى يحبك ويقربك. فقال ما ودعك ربك وما قلى
107. 41:31فهمنا لماذا جمع بين هذا وهذا ما ودعك ربك وما قلى فممكن انت ما تترك الشخص تكون معه لكن ليس بينك وبينه تلك المحبة القوية الصافية. صاحبك تخرج معه احيانا وكذا وتلازمه وخلاص لان صاحبك
108. 41:58لكن الابلغ في هذه الصحبة ان تكون ايش مع ايش؟ المحبة كن ملازمة ومحبة. لان الاخوة دايما نتذكر القاعدة ان النفي لا يكون مدحا الا اذا كان متضمنا لاثبات كمال ضده
109. 42:25ها هذي قاعدة مهمة في النفي في القرآن الكريم النفي ما يكون كمالا الا اذا تضمن اثبات كمال ضده. يعني الله لما يقول لا تأخذوا سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم ليش؟ لكمال حياته وقيوميته
110. 42:51ما مسنا من لغوب لكمال قدرته. هذه مدائح لله. هذا ثناء على الله. لا كمنهج اهل الكلام الذين ينفون الصفات عندما يصفون الله يقولون الله لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا جوهر ولا عرب ولا ولا ولا
111. 43:11يظنون انهم بهذا النفي سيعظمون الله. لا هذا نفي ما في كمال هذا كما ذكر ابن القيم ان هذا احسن وصل للعدم. نفي نفي نفي كله تعطيل. هذا عدم. لكن متى يكون النفي كمالا اذا كان فيه
112. 43:31اثبات كمال ضد النفي. كذلك هنا ما ودعك يعني الله معك. ما قلاك يعني الله يحبك. ثم ايضا تأمل كيف قال ما ودعك ربك ما قالوا ما قال ذاك قال وما قلى هذا لطف في الخطاب ما يواجهه الخطاب بالبغض يعني وما قالها
113. 44:01طيب طبعا هنا آآ ابن كثير ما ذكر هنا المناسبة المقسم به والمقسم عليه. وهذا من اجمل ما يكون في القسم هذا المبحث يعني تعرفون الاخوة القسم في القرآن آآ يعني يجعل بعضهم من علوم
114. 44:28القرآن المستقل القسم في القرآن ايات كثيرة فيها قسم. وابن القيم كما تعرفون عنده كتاب في غاية الروعة التبيان في اقسام القرآن. يبين لك ايش بمناسبة بين مقسم بيه والمقسم عليه. لان الله تعالى عندما يقسم بشيء على شيء لابد تكون هناك مناسبة
115. 44:48ارتباط ولا ليش هنا يقول والضحى والليل اذا سجم ودعاك. طيب في سورة الليل قريبا قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى ما يصلح يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا لا. كله بحكمة لا شك. فالان ما المناسبة بين والضحى
116. 45:14والليل اذا سجى وبين ما ودعك ربك وما قلى. يعني ما انقطع الوحي عنك. بل الله تعالى معك وينزل عليك وحي وهو يحبك ما علاقة هذا المعنى بالضحى والليل اذا سجى؟ ها من عنده جواب؟ ها
117. 45:34لا هو الجواب القسم ما ودعك ربك وما قلى. بس اقول ايش الرابط بين المقسم والمقسم عليه ممكن اظن هذا من اجتهادك صح جميل شوف هو قريب من هذا قام في قلبي هذا المعنى ان او او هذا ذكره استغفر الله بعض المفسرين رازي او غيره
118. 46:14ان الضحى وقت اجتماع الناس واختلاطهم في الاعمال فهو وقت يحصل فيه الانس بين الناس ثم تأمل لما ذكر الليل ما ذكر هنا مجرد يغشى بظلامه لا. قال سجى اه يعني السكون السكون السكينة الطمأنينة. الان
119. 46:40تخيل الان هم يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن يقولون اه ما ارى شيطانك الا قد قلاك. قد تركك لا نحتاج الى ايش؟ سكينة وطمأنينة فقط انت عندما تقرأ والضحى وقت انس. والليل اذا سجى سكون الليل. كم يشعر النبي صلى
120. 47:04وسلم يعني بالانس بالله وهو في الليل يقرأ القرآن. وكم يشعر في قلبه بالانس عندما يسمع ما ودعك ربك وما قلى. اشك يشعر بانس عظيم جدا. لما الله يقول له ما ودعك ربك وما قلى. فكأن
121. 47:24الله هذا المقصود من القسم ما ودعك ربك ما قلى كأن هذا الانس والسكون الذي حصل في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من قول ما ودعك ربك وما قلى يشبهه في الايات الكونية اية
122. 47:44ضحى الذي هو وقت يحصل فيه اجتماع الناس وتأنسهم فيما بينهم. وايضا سكون الليل والليل اذا سجى فهذا يناسب هذا والله اعلم. طيب في مناسبة ذكرها ابن القيم وكثير من المفسرين يذكرونها واضحة ايش
123. 48:05ها نور نور الوحي ونور الضحى. يعني يقولون مناسبة يعني كما ان الله تعالى لا يقطع نوره عن عباده النور المعنوي بل ينزل القرآن على نبيه ما ودعك ربك وما قلى
124. 48:25ايضا اقسم بماذا والضحى؟ بنور الضحى. جاب كلمة الضحى لان النور في وقت الضحى انفع ما يكون للخلق يعني هذا فيه يعني ربط بين نور القرآن ونور الضحى. يعني كأن الله
125. 48:48هذا يقول يعني كما يعني ان الله تعالى لن يقطع عنك هذا النور دليل هذا ان الله لا يقطع نوره الحسي عن عباده يأتيهم بنعمة الضحى. نعم. قال والضحى والليل اذا سجى. والله اعلم
126. 49:08هذي مناسبتان والله اعلم وطبعا احنا نسينا ان نذكر يعني سورة الضحى الاخوة يعني هذا مقصودها يعني انت تعرف مقصود السورة من خلال اذا كان فيها قسم لا شك ان المقسم عليه سيكون من اعظم آآ يعني مقاصد السورة. الله تعالى يفتتح
127. 49:32ربي قسم يقسم على هذه الحقيقة. اذا خلاص هذا مضمون السورة باختصار. فلذلك سورة الضحى كما يقولون هي يعني فيها تسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. بذكر اصول النعم عليه
128. 49:49كما سيأتي معنا. او الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن الذي ينزل عليه احسنت طيب ثم قال وللاخرة خير لك من الاولى. شف ما اجمل
129. 50:09حق هذا الترقي. تناسب سوء ايات القرآن جميل جدا. يعني قال ما ودعك ربك وما قلى في الدنيا الان الله ما يتركك. بل يحبك ثم زيده ايش يعني طمأنينة قولوا عن قريب ستجاور ربك. في الرفيق الاعلى. وللاخرة خير لك من
130. 50:31الله اكبر. ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعني شف كيف التطمين جاء تطمينه في الدنيا ما ودعك ربك وما قلى؟ ثم ايضا في الاخرة سترضى. وللاخرة خير. يعني لما يقول وللاخرة خير
131. 50:53لك من الاولى مهما ضاق صدرك في الدنيا وطعنوا فيك. الاخرة خير لك. هذا ايضا تسلية وتهوين. ثم ولسوف يعطيك ربك ترضى هذا نهاية السعادة والطمأنينة. يقولون الرضا وسر السعادة
132. 51:09قال وللاخرة خير لك من الاولى. يعني اي ولا الدار الاخرة خير لك من هذه الدار. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد الناس في الدنيا واعظمهم لها اطراحا. كما هو معلوم بالضرورة من سيرته. ولم
133. 51:29ما خير صلى الله عليه وسلم في اخر عمره بين الخلد في الدنيا الى اخرها ثم الجنة وبين الصيرورة الى الله عز وجل اختار ما عند الله على هذه الدنيا الدنية
134. 51:45الان هذي لفتة من ابن كثير. يعني هذا التفسير مليء بهذه الفوائد. التربوية الايمانية. هذا من اعظم ثم ينبغي مراعاته في التفسير كيف يكون القرآن عبرة لنا وشفاء لما في صدورنا ان نقف عند هذه الفوائد الايمانية فهذا كثير في تفسير ابن كثير
135. 52:09اذا تستفيد من هذه الاية وللاخرة خير لك من الاولى الزهد في الدنيا. والرغبة في الاخرة. فالان يذكر لك شوف الان يعني اه كما عرفنا يعني اه ابن كثير عنده اختصاص في السيرة وفي التاريخ والبداية والنهاية كما عرفنا فالان هذا يؤثر في تفسيره ينقل لك
136. 52:31الان يعني شيئا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في زهده. قال قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله وابن مسعود قال اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر في جنبه
137. 52:51فلما استيقظ جعلت امسح جنبه وقلت يا رسول الله الا اذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا يعني فراشا لينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما مثل
138. 53:11ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها. ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث مسعودي به طيب ليش قال رواه الترمذي وابن ماجة من حديث المسعودي به؟ ايش فايدة هذه الجملة من من ابن كثير
139. 53:34انه محدث ها اعماق اعتباطا هكذا يبين لك مخرج الحديث. مدار الحديث على من؟ عند اصحاب الكتب الستة يجيب لك اعلى اسناد اه الامام احمد اعلى منهم. ثم يقول لك الترمذي بن ماجة وين التقوا مع الامام احمد في السند
140. 54:01انت ايش؟ عند المسعودي. يعني الامام احمد روى عن يزيد اظن يزيد ابن هارون شيخ الامام احمد الله اعلم. لكن الترمذي وابن ماجه عن طرق الطرق هاي تلتقي وين؟ عند المسعودي. به يعني الى اخر السند. وبالحديث
141. 54:22وقال الترمذي حسن صحيح. نعم. فينقل لك احكام المحدثين ايضا على الحديث ثم قال وقوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى اي في الدار الاخرة ما فسرها في الدنيا ليش ان سياق الايات ولا الاخرة خير لك من الاولى ولسوف واظح يعني في الاخرة لانه سوف ايش تدل على ايش
142. 54:57المستقبل ايش القريب ولا البعيد البعيد السين لو قال سيعطيك نعم. لكن ولسوف يعطيك ربك فترضى. والله تعالى رضى نبيه في الدنيا والاخرة لكن هنا يعني ترقي قال ولسوف يعطيك ربك فترضى اي في الدار الاخرة. يعطيه حتى يرضيه
143. 55:22او حتى يرضيه في امته وفيما اعده له من الكرامة شوف الان يعني ان تدقق ليس هو كلام انشائي هكذا لا فترضى كيف يرضي الله تعالى نبيه قال اولا في امته. بعدين قال وفيما اعده له من الكرامة
144. 55:50الان خطر في بالك ان هذه اشارة لطيفة من ابن كثير. ان النبي صلى الله عليه وسلم يهمه امر امته اكثر مما يهمه نعيمه في الجنة ها؟ صحيح؟ قدم هذا على هذا
145. 56:08سبحان الله ما ادري هو قصدها ولا لا لكن جميل هذا التقديم حتى يرضيه او حتى يرضيه في امته. تعرفون الحديث لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول ابراهيم
146. 56:24عليه الصلاة والسلام قال آآ فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. وقول عيسى عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رب امتي امتي وجعل
147. 56:44صلى الله عليه وسلم. يقول امتي امتي. شف كل نبي يدعو لامته قل يا رب امتي امتي فانزل الله تعالى جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوء
148. 57:04انا سنربيك في امتك ولا نسوؤك وذلك قال حتى يرضيه في امته. هذا من اعظم ما يهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك حتى يوم القيامة يعني بعد ان يمر الناس بعد ان يمر النبي صلى الله عليه وسلم على الصراط ينتظر امته على رأس الصراط
149. 57:28ما يدخل الجنة قبله. اولا ينتظر لما تجتمع الامة بعدين يستفتح باب الجنة ويقول امتي امتي ويدعو لامته اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم صلى الله عليه وسلم قال حتى يربي في امته وفيما اعده له من الكرامة. ومن جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ
150. 57:54مجوف وطينه مسك اظفر كما سيأتي. يعني في سورة الكوثر سيأتي. لكن يعني كل هذا يدخل في قوله فسوف يقضيك ربك فترضى نهر الكوثر. وكل شيء في الجنة. وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي عن
151. 58:14اسماعيل ابن عبيد ابن ابي المهاجر المخزومي. عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه قال فرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مفتوح على امته من بعده كنزا كنزا فسر بذلك
152. 58:34فانزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. فاعطاه في الجنة الف الف قصر. في في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم. رواه ابن جرير من طرقه وهذا اسناد صحيح
153. 58:54الى ابن عباس ومثل هذا ما يقال الا عن توقيف اه الامام ابن كثير رواه قال قال الاوزاعي الامام مشهور هو صاحب سند هذا الحديث والاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
154. 59:17او عن ابن عباس آآ وابن جرير روى هذا الاثر وكما ترى هنا صحح اسناده ابن كثير وحسنه الهيثمي اعطاه في الجنة الف الف قصر. ايش معنى الف الف؟ يعني مليون. يعني الف في الف
155. 59:38الله اكبر هذا يدخل في هذه الاية وهذا الاخوة فائدة الوقوف على الاثار في الايات. انت تقول الاية هذي واضحة ولا سوف يعطيك ربك فترضى. لكن عندما تقرأ الاثار ترى العجب وقال السدي عن ابن عباس
156. 59:59من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم ان لا ان لا يدخل احد من اهل بيته النار. رواه ابن جرير ابن ابي حاتم هنا علق المحقق جزاه الله خيرا قال اخرجه الطبري من طريق الحكم ابن ظهير به وسنده ضعيف
157. 1:00:28جدا لان السدي لم يسمع من ابن عباس والحكم ابن بهير متروك ورمي بالرفض. وكذلك السد فيه تشيعا ولذلك يعني هذا ممكن يشم منه رائحة التشريع لانه قال لا يدخل احد من اهل بيته النار. يعني
158. 1:00:48وان فعل ما فعل. وهذا غير صحيح يعني بعضهم يفهم من قولي ان الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انا سنربيك في امتك ولا نسوؤك. فيقول ما احد من امة محمد يدخل النار. وهذا غير صحيح
159. 1:01:06لان ثبت ان بعض هذه الامة يدخلون النار والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لهم فيخرجهم من النار. يقول امتي امتي ويشفع فمثل هذا يعني غير صحيح ما يعني يعني
160. 1:01:25يعتمد على هذا السند ابدا لان السند يعني ضعيف جدا. وقال الحسن يعني بذلك الشفاعة نعم قال عزاه البغوي الى الحسن وهكذا قال ابو جعفر الباقر والشفاعة تدخل ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعني الاية عامة
161. 1:01:48وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا ولسوف يعطيك ربك
162. 1:02:09كيف ترضى؟ طبعا هذا رواه ابن ابي شيبة طبعا يعني في المصنف وسنده ضعيف يزيد ابن ابي زياد يعني هذا الراوي ضعيف ايضا رمي بالتشيع ايضا. فالله اعلم وكما تعرفون يعني من عنده بدعة ويروي شيء يقوي بدعته يعني تكون هذي قرينة على رد حديثه ممكن يعني اه
163. 1:02:36احيانا يدخل في هذا الكذب او يدخل في هذا يعني التساهل في نقل هذا والله اعلم طيب وهكذا ولسوف يعطيك ربك فترضى. الان ابن كثير ذكر مثلا اه ما اعده الله له من الكرامة وان يرضيه في امة
164. 1:02:56قبل ذلك ونهر الكوثر والف الف قصر. والشفاعة وانت ممكن تزيد لان هذه التفاسير هل هي على سبيل الحصر؟ ها؟ لا. وانما هي من باب التفسير بماذا؟ كما يقولون تفسير ايش؟ بالمثال يعني يذكر امثلة
165. 1:03:22هذا كثير في تفسير السلف الاخوة يفسرون بالمثال ولسوف يعطيك ربك فترضى. لكن ابن كثير يعني كما عرفنا تفسير مبني على تفسير السلف فيأتيك بالاثار التي وردت في هذه الاية في تفسيرها وانت ممكن تقول يعني اه ولسوف يعطيك ربك فترضى. طيب لذة النظر الى وجه الله الكريم. هذا اعظم ما
166. 1:03:47فيه من الرضا وقل ما شئت من الكرامات للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. هذا كله يدخل في هذه الاية. ان هذا مما يرضي النبي صلى الله عليه وسلم
167. 1:03:59ثم قال ثم قال تعالى يعدد نعمه على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه اه تأمل كيف سبحان الله يعني الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى. يعني
168. 1:04:24لما امتن الله على رسوله باعظم النعم ما ودعك ربك وما قلى. ثم ذكر له ايضا الرضا في الاخرة كان لما يقول له الم يجدك يتيما فاوى؟ كم هذا في زيادة توكيد لما تقدم؟ يعني كيف يتركك
169. 1:04:44ولا ينزل عليك وحيه ويقطع عنك وحيه. والله تعالى كان معك قبل ان تكون رسولا. الله معك وانت يتيم. الم يجدك يتيما فاوى؟ فهمنا؟ هذي مناسبة لطيفة جدا فاذا قال الم يجدك يتيما فاوى؟ وذلك ان اباه توفي وهو حمل في بطن امه. وقيل بعد ان ولد
170. 1:05:16شوف كيف هو مختص. فيذكر لك حتى الاقوال في هذا المختص في السير. وان كان الاول هو الاصح والارجح. وقيل بعد ان ولد عليه الصلاة والسلام. ثم توفيت امه امنة بنت وهب وله من العمر ست سنين. ثم كان في كفالة
171. 1:05:36جده عبدالمطلب الى ان توفي وله من العمر ثمان سنين. فكفله عمه ابو طالب، ثم لم يزل فليحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ويكف عنه اذى قومه بعد ان ابتعثه الله على رأس اربعين سنة
172. 1:05:56كم من عمره هذا وابو طالب على دين قومه من عبادة الاوثان وكل ذلك بقدر الله وحسن تدبيره الى ان توفي ابو طالب قبل الهجرة بقليل. فاقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم فاختار له
173. 1:06:16الله له الهجرة من بين اظهرهم الى بلد الانصار من الاوس والخزرج كما اجرى الله كما اجرى الله سنته على الوجه اتم الاكمل. فلما وصل اليهم اووه ونصروه وحاطوه وحاطوه وقاتلوا بين يديه رضي الله
174. 1:06:36الله عنهم اجمعين وكل هذا من حفظ الله له. وكلاءته وعنايته به. صلى الله عليه وسلم شوف كيف تفسر لك الاية بالتاريخ. الم يجدك يتيما فاوى صلى الله عليه وسلم
175. 1:06:57جاء عن جعفر الصادق آآ انه قال لان لا يكون لمخلوق عليه حق يعني ما تجد ان شخصا يعني آآ استقل بتربية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتيم. ينتقل من يد الى يد من يد الى يد. حتى اذا انتقل الى
176. 1:07:20اما له من العمر ثمان سنين كان يرعى الغنم يساعد عمه فهذا من لطف الله بنبيه حتى ما يجعل لاحد من الخلق عليه منة. صلى الله عليه وسلم ثم استرسل ابن كثير في ايواء الله لنبيه حتى بعد يتمه. يعني الم نجد كتيما فاوى؟ ليس معناه خلاص فقط اواك عند
177. 1:07:48ثم بعد ذلك ليس لك من يؤويك لا. شوف كيف بين لك الى يعني نصر الاسلام. اواه الله هلا بعمه ثم اواه الله تعالى بالاوس والخزرج من الانصار الذين نصروه
178. 1:08:05صلى الله عليه وسلم ثم قال وقوله تعالى وجدك ضالا فهدى طبعا جميل الربط بين النعمتين ان اليتم مظنة للضياع والجهل. شوف واحد يتيم ما يعتنى به خاصة في ذلك الزمان
179. 1:08:23فيضيع لكن قال وجدك ضالا فهدى. اواه بل علمه وهداه قال وجدك ضالا فهدى. تم الان ابن كثير كيف ييسر هذه الاية؟ ركزوا هنا قال وقوله تعالى وجدك ضالا فهداك قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
180. 1:08:54ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ومنهم من قال وذكر قولا اخر هذا اولا ايش؟ تفسير ايش؟ القرآن بالقرآن وهذه اعلى طرق التفسير طيب وين تفسير ضالا من هذه الاية التي ذكرها في سورة الشورى
181. 1:09:22ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا معنى ضالا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان لان الضلال نوعان ضلالة المذموم كما قال الله تعالى ولا الضالين. لكن الضلال غير غير المذموم يأتي بمعنى الغفلة عن الشيء وعدم العلم به
182. 1:09:44ها؟ لان آآ الضلال يعني معناه يعني ضياع الشيء وعدم العلم به ضل اللبن في الماء كما يقولون. يعني اختلط خلاص ضاع راح فكذلك الانسان اذا ما كان عنده علم وبين بشيء لكنه يريد الحق يقول هذا ضال لكن لا تقصد
183. 1:10:15همه بذلك هذا كما قال هنا وجدك ضالا فهدى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. من يعطيني اية ايضا تشبه هذه الاية ايضا تفسير القرآن بالقرآن نعم ممكن لا نقصد في النبي صلى الله عليه وسلم. قال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ممكن. لكن في النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
184. 1:10:40ها وان كنت من قبله لمن الغافلين. ايش؟ قال انا انزلنا آآ الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انزلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله
185. 1:11:03لمن الغافلين. كذلك هنا الغفلة هذه ليست المذمومة. يعني غافلين ما تدري ما القرآن ومنهم من قال ان المراد بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع
186. 1:11:21هذا يعني الله اعلم بعيد. وقيل انه ظل وهو مع عمه في طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل. فجاء ابليس فعدل عن الطريق فجاء جبريل فنفخ ابليس نفخة ذهب منها الى الحبشة ثم عاد بالراحلة الى الطريق حكاهما البغوي
187. 1:11:42مثل هذه الاثار اول شي ما عليها اسناد. يعني ما في لو كان فيها اسناد ابن كثير سيذكر لك الاسناد. يقول لك حكاهما البغوي يعني بدون اسناد. البغوي كثير ما يذكرون
188. 1:11:52الاثار بدون اسانيد. يعني مثل هذه الاخبار يسوقها ابن كثير من باب ايش؟ المعرفة. انت ما يكون عندك ايش؟ يعني استغراب اذا سمعتها بعدين خلاص انت عندك احاطة ومن بديع
189. 1:12:11منهج ابن كثير في مثل هذه الايات عن ابن كثير هنا تأمل يعني قال وجدك ضالا فهدى كقوله كذا وسكت بس يعني ما خاض في الكلام وهذا الاخوة منهج في تفسير ابن كثير اذا تكلم عن الايات التي فيها
190. 1:12:42وصف النبي صلى الله عليه وسلم شيء من يعني عدم الكمال. انصح ان نقول عدم الكمال يقول وجدك ضالا كما سيأتي معنا في سورة الم نشرح يعني لما قال ايش ؟ ها ووضعنا عنك وزرك
191. 1:13:03ايش قال بمعنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر بس ما يذكر ايش معنى الوزر ويفتش في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل شيئا؟ لا. تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم
192. 1:13:23وهذا تجده في تفسير ابن كثير اي اية فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عتاب او كذا شوف ما في تطويل في الكلام هذا تمام الادب شوف تربية ابن كثير يفسر ويربي في نفس الوقت وهذه فائدة انا والله ما استفدتها الا من
193. 1:13:43الشيخ حكمة بشير هو ذكر لنا هذا قال من خلال قراءتي في هذا التفسير تبين لي هذا. والله اعلم. والا فقد ورد يعني الان في سورة الم نشرح كما سيأتي معنا. قال مجاهد وزرك يعني ذنبك. مثلا اه نص لكن ما يذكر هذا ابدا
194. 1:14:03تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ووجدك عائلا فاغنى. تأمل شوف كيف النعم الله تعالى اواه ثم يعني ما تركه يضيع في اليتم اواه نصره ودافع عنه وهداه. هذي اعظم نعمة. ثم فرغه لعبادته والدعوة في سبيله
195. 1:14:37ما جعله ايش؟ محتاجا الى الدنيا ويلهث خلفه ويعمل لاجلها لا. ووجدك عائلا فاغنى حتى تتفرغ لعبادة الله والدعوة الى دينه كيف هذي مراتب في آآ الانعام على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اي كنت فقيرا داعيا. فاغناك الله عمن سواه
196. 1:15:05فاذا معنى عائلا ايش؟ العائل هو ايش من عنده عيال. صح طيب المعنى هنا وجدك عائلا فاغنى وان كان ابن كثير وانه ما ذكر هذا شوف يعني ايضا لعل هذا من تأدبه هنا لكن كيف اغناه الله تعالى في السيرة النبوية
197. 1:15:31كيف اغنى؟ متى حصل للنبي صلى الله عليه وسلم الغنى في اول امره ايش؟ ها زواج من خديجة احسنتم رضي الله عنها. ان اولا كان يرعى الغنم ثم قيل له خديجة رضي الله عنها عندها تجارة وكذا
198. 1:15:50وسمعت انك الامين فاحبت ان تتاجر بمالها. فهنا اغناه الله بمال خديجة. ثم لما اطلعت على شيء من العجائب التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم. واخبر بها ميسرة خديجة رغبت في الزواج منه. وحصل هذا الزواج المبكر
199. 1:16:10فاغنته بعد ذلك بمالها اغدقت عليه بالمال ولا ما كان عنده عيال قبل خديجة؟ فاذا الله تعالى من كمال لطفه في خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال وجدك فقيرا
200. 1:16:30ما يريد ان يجرح مشاعر يقول وجدك فقيرا اوجدك مسكينا لا وجدك عائلا فاغنى. مع انه ما عنده عيال لكن كثرة العيال مظنة الحاجة مظنة الفقر. حتى كانوا في الجهل يقتلون اولادهم خشية الفقر
201. 1:16:55آآ يطلق في اللغة على الفقير انه عائل حتى لو لم يكن عنده عيال. خلاص اصبح هذا ايش؟ مثل وصف لازم له تأمل كيف الله استخدم هذه الكلمة. لان فيها لطف في الخطاب
202. 1:17:14وجدك عائلا فاغنى قال فاغناك الله عمن سواه. فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر صلوات الله وسلامه عليه ايضا هذي فائدة ايمانية هذي من مقامات الجليل ان يجمع الانسان بين الصبر والشكر
203. 1:17:40وكما تعرفون المسألة المشهورة ايهما افضل الفقير الصابر الى الغني الشاكر ايش رأيكم؟ ايهما افضل نقول السؤال خطأ لان التفضيل عند الله ليس بالغنى والفقر وانما انما ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فمن حقق التقوى منهما كان افضل. ممكن يكون غني شاكر
204. 1:18:06اتقى من آآ فقير صابر ممكن يكون فقير صابر اتقى من هذا الغني الشاكر كل بحسب تقواه وقال قتادة في قوله الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى. قال كانت هذه منازل
205. 1:18:24رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعثه الله عز وجل. رواه ابن جرير. وابن ابي حاتم نعم جميلة هذي منازل النبي صلى الله عليه وسلم يعني حقا هذا يتيم في بداية امره ثم ايش ضالا لما كان يتعبد في ما عنده يعني شريعة يمشي عليها ثم
206. 1:18:49ايضا اغناه الله تعالى. بعد ذلك لما تزوج بخديجة رضي الله عنها وانزل الله عليه الوحي. قالوا في الصحيحين من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. صحيفة همام هكذا يرويها عن ابي هريرة. قال
207. 1:19:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا
208. 1:19:30الله بما اتاه. تأمل كيف ابن كثير كأنه يقول لك هنا عبرة وقفة مع الغنى الحقيقي وجدك عائلا فاغنى. صحيح اغناك الله تعالى اغنى بمال خديجة لكن كانه يشير ايش ؟ الى ان اول ما يدخل في هذه الاية غنى ايش ؟
209. 1:19:55النفس الغنى بالله لما انزل الله عليك وحيه اغناك الله تعالى بهذا الوحي بالقناعة وقنعه الله بما اتاه. ثم قال تعالى تأمل اليتيم فلا تقهر. واما قائلة فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. يعني الان بعد ان قرره الله بهذه النعم حثه على شكر هذه النعم
210. 1:20:23بما يناسبها ولذلك فسر هذا ابن كثير. الان شوف ابن كثير يربط ثم قال تعالى فاما اليتيم فلا تقهر. اي كما كنت يتيما فاواك الله فلا اليتيم. ظربت اللي يقول تفسير ابن كثير ما في مناسبات لا خطأ. في مناسبات قليلة
211. 1:20:45كما كنت يتيما فاواك الله فلا تقهر. اليتيم. اي لا تذله وتنهره. اه وتنهه ولكن احسن اليه وتلطف به. قال قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم وهذا بسند صحيح عند الطبري. عن قتادة جميل تفسير كن لليتيم كالاب الرحيم
212. 1:21:15وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كفل مثلا ايتام ابي سلمة عندما تزوج ام سلمة عمر ابن ابي سلمة الذي كانت يده تطيش في الصحفة وقال يا غلام سم الله كل بيمينك كل مما يليك. كان في حجر النبي صلى الله عليه وسلم كن لليتيم كالاب
213. 1:21:35الرحيم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. يشار بالسبابة والوسطى. قال واما السائل فلا تنهر اي وكما كنت ضالا فهداك الله فلا تنهر السائل في العلم المسترشد
214. 1:21:54نعم فلا تنهر السائل في العلم المسترشدة قال ابن اسحاق واما السائل فلا تنهر اي فلا تكن جبارا ولا متكبرا ولا فحاشا ولا فظا على الضعفاء من عباد الله وقال قتادة يعني رد المسكين برحمة ولين
215. 1:22:22رد المسكين برحمة ولين. يعني تحصل اذا ان السائل يفسر لك ابن كثير السائل بتفسيرين ما هما؟ سائل ايش وسائل ايش احسنت. سائل العلم لما قال فلا تنهر السائل في العلم. وهذا يناسبه ان النعمة الثانية لما قال ايش
216. 1:22:49وجدك ضالا فهدى. اذا السائل في العلم ارشده. طيب تحتمل ايضا سائل الحاجة لا تنهر سائل الحاجة يدخل لهذا ذكر تفسير قتادة رد المسكين برحمة الوليم اعطه شيئا ولو يسيرا او كلمة طيبة
217. 1:23:10يعني وعلى هذا تكون واما السائل فلا تنهر ممكن ان تشمل ايش؟ النعمتين الماضيتين. وجدك ضالا فهدى وجدك ايش عائلا فاغنى جمع الله في شكرهما بهذه الاية. واما السائل فلا تنهر
218. 1:23:33على هذا يقال واما بنعمة ربك فحدث يكون ايش؟ شكر عام بالتحديث بنعمة الله تعالى. نعم طيب اما اذا قلنا واما السائل فلا تنال خاصة بسائل العلم يكون معنا واما بنعمة ربك فحدث في مقابل ايش
219. 1:23:57وجدك عائلا فاغنى. ولذلك قال ابن كثير اي وكما كنت عائلا فقيرا فاغناك الله فحدث بنعمة الله عليك. يعني الله اغناني بعد ان كنت فقيرا لكن الاول اقرب والله اعلم
220. 1:24:18الاول اقرب ان يكون السائل للنعمتين لان قوله واما بنعمة ربك فحدث تشمل كل شيء. كنت يتيما فاواني الله. كنت يعني ضالا فهداني الله. كنت فقيرا فاغناني الله. كل هذا تحديد بنعمة الله. بل النبي صلى الله عليه وسلم
221. 1:24:38عندما يقرأ هذه السورة فهو يمتثل هذا الامر فحدث. لانه يحدث بنعم الله عليه قال فحدث بنعمة الله عليك كما جاء في الدعاء المأثور النبوي واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابلين
222. 1:24:56قابليها واتمها علينا. شف كيف ربطة لهذا حتى قد ما يخطر في بالك هنا. لكن هذا محدث يدي لك في الاحاديث من بطون الكتب يعني يربطها بهذه الايات فقول مثنين بها عليك ان نثني بنعمك المحدث بها
223. 1:25:20وقال وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا سعيد ابن اياس الجريري عن ابي نظرة قال كان المسلمون يرون ان من شكر النعم ان يحدث بها وقال عبد الله ابن الامام احمد حدثنا منصور ابن ابي مزاحم لما يقول عبد الله ابن الامام
224. 1:25:47احمد قال كذا كذا. وين تجد هذا الحديث في اي كتاب ها؟ مسند الامام احمد. طيب الكتاب الامام احمد ولا لابنه؟ يقول قال عبد الله بن احمد ما قال ابي عن منصور حدثنا يعني قال عبد الله الامام احمد حدثنا منصور
225. 1:26:09هذا الحديث يعني ما رواه الامام احمد حتى تقول هذا في مسند احمد طيب وين تجد هذا الحديث لا الله اعلم من رواه لكن لا هذا الحديث ما رواه البخاري. اثبت هذا الحديث يكون في مسند احمد. اللي شاك ما بيكمل
226. 1:26:28ليش؟ الامام احمد في مسنده لا بد ان نعرف هذه الفائدة. صحيح غالب الاحاديث يرويها هو بنفسه. وفي مسند الامام احمد زوائد عبد الله على المسند هذا يقال زوائد الامام عبد الله ابن الامام احمد على المسند
227. 1:26:51فهذه الاحاديث الزائدة التي رواها ابنه ما كان له كتاب مستقل ابنه لا. فجعلت في كتاب الامام احمد في كتاب ابيه لم يرويها عن ابيه لذلك في التخريج يعني صحيح الحديث هذا ستجدوه في مسند احمد لكن في الدقة
228. 1:27:14يعني اذا اردت ان تكون دقيقا في تخريج الحديث ما تقول رواه احمد مجلد كذا صفحة كذا او رقم كذا لا تقول رواه الحديث هذا رواه عبد الله في زوائده في مسند احمد. بعدين تذكر الرقم والصفحة. المجلد
229. 1:27:34طيب حدثنا منصور ابن ابي مزاحم حدثنا الجراح ابن مليح آآ هذا والد وكيع بن الجراح قال عن ابي عبد الرحمن وابو عبد الرحمن عن الشعبي هذا ابو عبد الرحمن حصل به خلاف بعضهم قال مجهول وبسبب هذا ظعف هذا الحديث
230. 1:27:54وان كان هذا الحديث يتعلق بفضائل الاعمال يعني يستأنس به لا بأس. آآ وهذا الذي ذهب اليه يعني محققو احمد قالوا هذا ابو عبد الرحمن غير معروف. وذلك البخاري لما ذكر في التاريخ الكبير قال لا يتابع في هذا
231. 1:28:14ما لمتابع في هذا وان كان الشيخ الالباني ذكر ان ابا عبد الرحمن هو القاسم ابن عبد الرحمن فحسن الحديث لكن اشكال ان قاسم ابن عبد الرحمن احتاج الى بحث يعني هل هو بالفعل من تلاميذ الشعبي ومن شيوخ الجراحين
232. 1:28:37ابن مليح هذا يحتاج الى بحث حتى نعرف هل هو بالفعل ابو عبدالرحمن؟ هذا هو القاسم ابن عبد الرحمن او لا انا ما توسعت في التخريج لكن الظاهر ان هذا القاسم يعني انا اذكر يعني كاني
233. 1:28:55ما ادري رجعت الى ترجمة الجراح اظن نعم الجراح صحيح. لم يذكر في شيوخه شيخ اسمه القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن فلذلك يعني الاقرب ان هذا راوي مجهول غير معروف فالحديث فيه ضعف لكن يستأنس به لانه حديث في فضائل
234. 1:29:18قال عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر من لم يشكر القليل قيل لم يشكر الكثير سبحان الله بالفعل اللي ما يشكر القليل ما بيشكر الكثير. سبحان الله. بالفعل
235. 1:29:40الشكر سبحان الله يعني تعرف ان هذه النعمة من الله تعالى. قليلة كثيرة. الشاكة حقا ما يعتبر في نعمة نعمة قليلة ابدا والله والله شربة ماء. هذي تنقذك من الموت. فكل نعم الله تعالى عظيمة. ولذلك الشاكر
236. 1:30:00حقيقي يستعظم نعم الله عليه الحمد لله الله اعطاني بصر اعطاني سمع اعطاني لسان. ما يتضجر ابدا ولا يمل من النعم متى الانسان يستحقر النعم؟ يقول هذا قليل وهذا ليش؟ لانها حقا يعني ما عنده معرفة بحقيقة
237. 1:30:22نعمة الله عليه. لابد ان نعرف قدر هذه النعمة. اي نعمة من الله والله نعمة عظيمة. يكفي ان الله جعلنا مسلمين اذا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير لان الانسان لا يشبع. قال ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله. نعم
238. 1:30:46قال والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر. والجماعة رحمة والفرقة عذاب. قال واسناده ضعيف هذا يدلك على ان ابن كثير يرجح الله اعلم جهالة هذا الراوي ان هذا الراوي اذا قلنا هو القاسم بن عبد الرحمن هذا مشهور من اصحاب الكتب. الستة. يعني من رواة الكتب الستة. فما يخفى على ابن كثير
239. 1:31:12لما يقول الاسناد الضعيف يعني الله اعلم يعني كانه يرجح هذا والله اعلم. قال وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله. قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم
240. 1:31:33وقال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر لا يشكر الله من لا يشكر الناس. ورواه الترمذي عن احمد بن محمد عن ابن المبارك عن الربيع بن مسلم وقال صحيح
241. 1:31:56فكان ابن كثير يذكر لك ان هذه الجملة فيها لها شاهد من الحديث الذي ذكره هنا عن ابي داوود وكأن لما هو ضعف الحديث الان يجيب لك شواهد لجمل وردت في الحديث
242. 1:32:13وقال بو داود حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابلى بلاء ذكره فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره
243. 1:32:27من ابلى بلاء فذكره فقد شكره طبعا هنا ذكر ان الحديث صحوة الشيخ الالباني هذا الحديث قال تفرد به ابو داوود من بين اصحاب الكتب الستة وقال ابو داود حدثنا مسدد. حدثنا بشر حدثنا امارة ابن آآ غزية. حدثني رجل من قومي عن جابر بن عبد
244. 1:32:52لما قال رجل من قوم يعني هذا مبهم في السند قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجد فز به يعني تصدق به فان لم يجد
245. 1:33:09فليثني به يعني اذا ما وجد فليشكر صاحب المعروف فمن اثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره. قال ابو داوود رواه يحيى بن ايوب عن عمارة ابن ابن غزية عن شرحبيل عن جابر. كرهوه فلم يسموه. يعني اللي ما اراد
246. 1:33:32وتسمية هذا الراوي الله اعلم. تفرد به ابو داوود وقال مجاهد يعني النبوة يعني واما بنعمة ربك يعني بالنبوة فحدث. قال بالنبوة التي اعطاك ربك اعطاك ربك وفي رواية عنه القرآن. هذا تفسير جميل
247. 1:33:55تفسير واما بنعمة ربك يعني بالقرآن فحدث. قل الله انزل علي هذا القرآن. بل والله اعلم يدخل في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لان الذي يعلم القرآن كان يحدث بهذه النعمة. تقول هذي نعمة عظيمة يا الناس تعالوا خذوها. تعلموها
248. 1:34:15فكأنه يحدث وزيادة يعني بهذه النعمة. وقال ليث عن رجل عن الحسن ابن علي واما بنعمة ربك فحدث قال ما عملت من فحدث اخوانك. طبعا سند فيه ضعف لابهام الرجل. ليث عن رجل. وقال محمد بن اسحاق ما جاء
249. 1:34:35من الله من نعمة وكرامة من النبوة فحدث بها واذكرها وادع اليها. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما انعم به عليه من النبوة آآ ما انعم به عليه من النبوة سرا الى من يطمئن اليه الى من
250. 1:34:55يطمئن اليه من اهله وافترضت عليه الصلاة فصلى. هذا كلام ابن اسحاق. اخر تفسير سورة الضحى اذا واما بنعمة ربك فحدث. يعني النعم عموما نعمة النبوة نعمة القرآن النعم التي ذكرها الله بهذه السورة
251. 1:35:15كنت يتيما فاواني الله كنت ضالا فهداني بالنبوة والقرآن كنت آآ عائلا فاغناني الله وهكذا واشار هنا تأمل قال آآ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما انعم ما انعم به عليه من النبوة سرا الى من يطمئن اليه
252. 1:35:43ان هذا الذي يناسب ذلك الحال والواقع. في بداية الدعوة كانت دعوة سرية. كذلك التحدث بالنعم اه بالنسبة النعم تحدث بها من تحب. ومن تعلم نصحه لك اما انسان تعلم انه قد يحسدك. او بينك وبينه شيء من المنافسة في امر. فهنا يأتي
253. 1:36:17الحديث هذا لا يصح مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان وانما التحديث يكون من يعني تحب من اهلك من ولدك من يعني اصدقائك المقربين
254. 1:36:35هكذا المقصود لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث من رأى رؤيا قال لا يحدث بها الا عالم او او يعني محب يعني يعرف انه ينصحه والله اعلم. وهذا التحديث الاخوة كما ذكر ابن كثير يعني جميل هنا يعني هذا هذي من العبر الايمانية الحث على
255. 1:36:59التحدث بنعم الله هذا من تمام شكر نعمة الله. كيف؟ انك يعني من فرحك بهذي النعمة وتعظيمك لها ما تقتصر على شكرها انت فقط. بل تذكرها لاخوانك حتى يحمدوا الله تعالى
256. 1:37:19حتى يحمدوا الله تعالى ان انعم عليك بهذه النعمة لان اخوك الذي يحبك يحب لك الخير. فكأنك التحديث بنعمة الله تجعل اخوانك يشاركونك في شكر هذه النعمة. وهذا ابلغ في شكر نعمة الله
257. 1:37:39اما النعم الدينية التي تكون خاصة بينك وبين الله هذه ما تحدث بها. تقول والله انا اليوم قمت انا اليوم كذا انا لا. هذه الاعمال السرية الصالحة بينك وبين الله تتخذها خبيئة بينك وبين الله. المقصود هنا نعم عام عامة
258. 1:37:59تظهر على الانسان سواء كانت دينية او دنيوية. مثلا يعني اه حفظ القرآن. سيرى عليك ستكون واماما مثلا او كذا فممكن تحدث اخوانك اليوم ختمت القرآن. مثلا لا بأس طيب او اذا كان في هذا التحديث مصلحة. انا اليوم
259. 1:38:19ختمت قراءة تفسير ابن كثير مثلا. تخبر بعض اخوانك حتى ايش تحثهم على ايش طلب العلم والعمل. وهكذا فيعني هذا ايضا يعني يدخل في التحديث بالنعمة والله اعلم بذلك ختم ابن كثير رحمه الله تفسير هذه السورة. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا اظن الوقت خلاص سيؤذن المغرب
260. 1:38:45وان شاء الله غدا يعني نكمل شيء من تفسير سورة الشرح. ونقول يعني يعني ما ادري اقول هذي الدورة او هذي المجلسين صراحة يعني الان في نيتي ان خلاص نفتح درس في تفسير ابن كثير. من اول التفسير ونمشي فيه. بالفعل يعني بركة
261. 1:39:07رأى في الكتب هذه يعني بركة حق يحفظ لك العلم. صحيح احنا نفسر القرآن تفسير عام هكذا تستفيد. لكن عنده يكون عندك كتاب متعلق تكتب الفوائد يعني وتراجع هذا فيه خير كثير
262. 1:39:24اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك