الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من تفسير الامام الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى
2. 00:21وكما عرفنا المقصد ان نتعرف على طريقة ابن كثير في تفسيره وهذا من انفع ما يكون عند قراءة كتب العلماء ان تصل الى كيفية تفكير هذا العالم كيف يفكر كيف يؤلف
3. 00:49كيف يعلم فتستفيد منهجية هذا العالم في التفسير او الحديث او اي علم من العلوم هذا يعطيك طريقة تمشي عليها وهذا من انفع ما يكون في قراءة الكتب ونواصل قراءتنا من آآ سورة الشرح نبدأ اليوم بسورة الشرح و تقدم معنا
4. 01:24سورة الضحى الله تعالى امتنا فيها على نبيه صلى الله عليه وسلم باصول النعم. الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى وجدك سائلا فاغنى ثم جاءت سورة الشرح فيها كمال النعم على نبينا صلى الله عليه وسلم
5. 01:49هذا ترابط واضح بين السورتين اذا هذه السورة ايضا فيها بيان نعمة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم كمال النعم طيب بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين
6. 02:20ولجميع المسلمين. قال المصلي رحمه الله سورة الشر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الم يشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان ان مع العسر يسرا. فاذا قرأت فانصب والى ربك فراغ
7. 02:51يقول تعالى الم نشرح لك صدرك يعني اما شرحنا لك صدرك. نعم. هنا تأمل كيف سرى ابن كثير قال الم نشرح ايش قال اما شرحنا ماذا يريد ان يقول هو الان يفسر بك اسلوب اه لغوي
8. 03:21الم نشرح هذا يسمى ماذا؟ باستفهام ماذا استفهام تقريري يعني قد شرحنا او اما شرحنا فكأنه يقول لك هذا استفهام تقريري كثير رحمه الله تعالى كثيرا ما ينبه على الاساليب النحوية اللغوية في كتابه بدون تصريح
9. 03:46هذا تنتبه له كأني اقول لك هذا الاستفهام تقريري اما شرحنا لك صدرك لهذا ما بدأ التفسير بقوله اي نورناه وجعلناه فسيحا لا. اولا فسر الاستفهام وهذا كثير في كلام ابن كثير
10. 04:13اذا الم نشرح لك صدرك؟ هذا استفهام تقريري. طبعا استفهام تقريري يعني يؤتى به على اسمه تقرير يعني اذا كان المخاطب كأنه في شك مما هو فيه من هذه النعمة مثلا. فينزل منزلة النافي لها
11. 04:45انت تستفهمه عن النفي حتى ينفي هذا النفي ونفي النفي ايش؟ اثبات قل الم نشرح لك صدرك هذا المقصود لا شك النبي صلى الله عليه وسلم كان زكي النفس واسع الصدر
12. 05:20لكن عندما يرى الشركة المشركين بمكة ويسمع سبهم لله واشراكهم وطعنهم في كتاب الله يضيق ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون تأتي مثل هذه الايات تثبته وتسليه الم نشرح لك صدرك؟ نعم
13. 05:50فان الله ما هو جعلناه فسيحا رحيما واسعا. كقوله يمضي الله من يهديه يشرح صدره للاسلام. نعم يعني قال وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا. لان الشرح في اللغة يعني حتى يقال تشريح اللحم
14. 06:19معروف وعلم التشريح يعني شق اللحم لذلك يقال في اللغة ايضا شرحت الكلام يعني اذا كان غامضا كانك عندما تفتح المعاني وتتضح كانك يعني شققت عن الكلام شققته حتى فتحته فتبين
15. 06:50فكذلك هنا الم نشرح لك صدرك؟ فالشق يجعل الشيء يعني واسعا رحيبا فسيحا كما قال وبين هذا الشرح كيف كان باول كلمة قالها؟ قال نورناه. يعني الشرح هذا انما كان بنور القرآن بنور الايمان. هذا هو الاصل
16. 07:17ثم يعني بين معنى الشرح من حيث اللغة وهو يعني يرجع الى انه جعله فسيحا رحيبا واسعا. الم نشرح لك صدرك وطبعا اه الصدر كما يقولون هو حصن القلب. فاذا انشرح الصدر
17. 07:44اه اطمأن القلب والمقام هنا لازالة يعني اي ضيق او هم يرد على النبي صلى الله عليه وسلم فكان المناسب هنا ان يذكر الصدر. آآ لانه يكون ابلغ في ازالة كل
18. 08:07الهم لانه اوسع من القلب. فاذا شرح الصدر الذي هو اوسع من باب اولى ان يطمئن القلب نعم. وكما شرح الله طبعا هو قال كقوله فمن يرد الله ان يهديه يعني هذا
19. 08:27قال يشرح صدره للاسلام يعني من باب ذكر النظائر نعم. وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سمحا لا حرج فيه ولا مصر ولا ضيق. نعم. يعني هذا سترات جميل من ابن كثير. يعني كما شرح الله صدر نبيه صلى الله عليه وسلم
20. 08:55طيب شرحه بماذا؟ اتسع صدر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالقرآن بهذا الدين. فاذا يلزم من هذا المعنى ان يكون هذا الدين ايضا آآ فسيحا واسعا سهلا سمحا كما قال
21. 09:14والا لا تنشرح الصدور بشيء فيه الاثار والاغلال والضيق والحرج هذي لفتة جميلة من الامام ابن كثير هذا من باب التفسير باللازم. ان تنظر في لوازم المعنى نعم وقيل المراد في قوله الم نشرح لك صدرك شرح صدره ليلة الاسراء كما تقدم
22. 09:42كما تقدم من رواية مالك بن صعصعة. يعني في تفسير سورة الاسراء. نعم. وقد اوردوا وهذا وان كان واضعا ليلة الاسراء كما رواه مالك بن صعصعان. ولكن لا فان من جملة شهر صدره الذي بعي بصدره ليلة الاسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي ايضا
23. 10:12فالله اعلم. نعم يعني هنا تأمل ذكر المعنى المعنوي والحقيقي. الم نشرح لك صدرك؟ يعني بنور القرآن هذا واضح ثم ذكر الشرح الحسي وهو ايش شق الصدر حقيقة انا قلنا كلمة شرح اللحم يعني شقه. فكذلك الم نشرح لك صدرك
24. 10:43المعنى الثاني الشرح الحقيقي وهو ما حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم من حادثة شق الصدر. وكما تعرفون حادثة شق الصدر حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم في بادية بني سعد كما سيذكر هنا ايضا يعني في الحديث
25. 11:03ثم تكررت في ليلة الاسراء والمعراج لانه سيعرج به الى ربه يناجي ربه فلابد ان يطهر القلب وان اه وهنا تأمل قال وقد اورده الترمذي ها هنا. من عند سنن الترمذي يراجع لنا
26. 11:26وقد اورده الترمذي ها هنا. ايش يقصد اورده الترمذي ها هنا ها يا اخوان ايش يقصد من كثير وقد اورده الترمذي ها هنا يعني اورد هذا الحديث ها هنا يعني في ايش؟ في سورة الشرح. الترمذي وين عند تفسير؟ في كتابه الجامع
27. 11:54عنده كتاب التفسير يعني ما خطر في بالي ان راجع اه الترمذي لكن لا بأس نشوف نجرب اه نشوف اه لو نراجع سنن الترمذي هنا آآ طيب الان اه طيب نشوف
28. 12:34انا اريد اصل الى شيء سامحوني بس نشوف السريع. اه طيب هذا الترمذي وين ذكر حديث كان فرض من الصلوات حديث مالك بن صعصعة اه اه انا ما ادري اه طيب اي نعم
29. 13:24ايوه هذا هو الترمذي في كتابه التفسير في السنن قال باب ومن سورة الم نشرح ثم ذكر حديث مالك بن صعصعة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد بين الثلاثة
30. 13:54من ذهب فيها ماء ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة قلت لانس بن مالك لك ما يعني؟ قال الى اسفل بطني. فاستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم اعيد مكانه. اه
31. 14:14اه ثم حشي ايمانا وحكمة. وفي الحديث قصة طويلة. يعني هذا حديث الصدر اه اورده الترمذي في سورة الم نشرح. الاخوة هذا لفتة مهمة جدا من الامام ابن كثير. يعني الان ربما تبحث
32. 14:44في اقوال المفسرين في الم نشرح لك صدرك. ما تجد من يفسر الم نشرح لك صدرك بالشرح الحقيقي كلهم يقولون انشرح صدرك ايش؟ بالقرآن بالايمان. مثلا فيمكن ان تجد تفسيرا قديما الايات في كتب الحديث
33. 15:14خاصة البخاري لان البخاري عند كتاب التفسير والترمذي. يعني انا الكتابان من الكتب الستة فيهما كتاب التفسير. هذه طريقة مهمة جدا. لانه بالفعل انا قد ما تجد مثلا مفسر يفسر الاية بهذا المعنى. لكن الترمذي الان هذا يعني امام متقدم. فسر
34. 15:44هذه الاية بحادثة شق الصدر في ليلة الاسراء. استفدنا هذا من تفسير الترمذي. الله اعلم انا اقول في نفسي الان انا ما بحث ما توسعت لكن ابن كثير لو مثلا كان هناك اثار عن السلف في تفسير
35. 16:04هذه الاية بتفسير الحسي ممكن ذكرها. لكن كأنه ايش؟ ما وجدت الا ايش؟ الترمذي. انه جعل في تفسير هذه الاية هذا الحديث. فدل على انه فهم من الاية ان المقصود ايضا الشرح ايش
36. 16:24حسي بدليل ذكر الحديث تحت هذه الاية. في كتاب التفسير. وهذا تأمل هذه فائدة علم الحديث. يعني يمكن كثير من المفسرين ما ينتبه لهذه الفائدة لكن ابن كثير متضلع في علم الحديث. فمر عليه ان هذا الحديث اورده الترمذي في باب
37. 16:54في في باب الم نشرح لك صدرك؟ فالتقط هذه الفائدة النفيسة هنا واوردها هنا اسمحوا لي نحن اليوم نتباحث انا فقط اريد ارجع الم نشرح في تفسير ابن جرير نشوف كيف ابن جرير هل ذكر هذا القول ولا لا
38. 17:14انا اللي في بالي انا ما ذكر بس خلني اتأكد بس. يعني نشوف الم نشرح من تفسير ابن جرير الطبري. يعني ابن جرير موسوعة في الاثار و الم نشرح لك صدرك؟ قال للهدى والايمان بالله ومعرفة الحق؟ كذا طيب ما ذكر
39. 17:44ما ذكر شيء يعني فقط ذكر تفسير الاية بالشرح المعنوي هذا الاخوة يعني ملحظ فريد من ابن كثير رحمه الله تعالى. وهذه فائدة مهمة لاخوة ان تستعين كتاب التفسير في البخاري وفي الترمذي في تفسير بعض الايات
40. 18:14وترجيح بعض الاقوال. انا اذكر يعني من الامثلة المهمة في هذا اه قول الله جل وعلا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم اناب. طيب ايش معنى هذه الاية؟ بعض
41. 18:44معاصرين من العلماء لما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان سليمان عليه الصلاة والسلام اقسم والله لاطوفن الليل على مئة امرأة وتلد كل امرأة غلاما يجاهد في سبيل الله. فقال الملك
42. 19:04قل ان شاء الله ما قال يعني كان عازما على هذا. ما ولدت له الا امرأة شق غلام. شق غلام مثل كأنه جسد يعني. فقالوا اذا واظح. معنى ولقد فتنا سليمان عندما نسي او
43. 19:24ما قال لا ان شاء الله. فولدت له امرأة واحدة غلاما ماذا شق غلام يعني جسدا. القينا هذا كرسي جسدا. ثم انا قال رب اغفر لي. ففسروا هذه الاية بهذا الحديث. وقالوا هذا تفسير القرآن بالسنة وهو من اعلى
44. 19:44طرق التفسير جميل؟ ايش رأيكم؟ طيب الان عندما ترجع الى تفسير السلف الى تفسير العلماء ما تجد لا بنجرير ولا ابن كثير ولا احد ذكر هذا التفسير ولا احد جاب هذا الحديث في هذه الاية
45. 20:04طيب تريد زيت تتأكد؟ راجع كتب الحديث. لو كان هذا الحديث تفسيرا لهذه الاية لما تركه البخاري وهو في الصحيحين. البخاري روى هذا الحديث. لكن ما رواه تحت باب هذه الاية
46. 20:24ولد الترمذي وضع هذا الحديث تحت هذه الاية فتفهم من هذا ان البخاري والترمذي لا يقولان بهذا المحدث في الحقيقة هذا تصير محدث. ولا يراد ابدا بهذه الاية ان المعنى شق انسان ابدا
47. 20:44ولذلك الذي عليه عامة السلف كما جاء في تفسير ابن جرير وابن كثير لقد فتنا سليمان عندما انتزع ملكه منه والقينا على كرسي جسدا يعني جنيا استولى على ملكه فترة ثم انا قال رب اغفر لي الى اخر
48. 21:04الايات لكن المقصد الاخوة ان الاستعانة بكتب الحديث في تفسير القرآن وفي ترجيح بعض الاقوال نفيا واثباتا. ليس فقط من باب الاثبات. شف نحن المثال اللي ذكرناه من باب النفي. يعني
49. 21:24واحد يأتيني بحديث هو السر الاية. هذا قد يكون اجتهاد منه. يخطئ في هذا الاجتهاد. في ربط هذا الحديث بالاية اذا اراد ان يكون هذا الحديث هو المراد بهذه الاية هذا
50. 21:44لابد ان ننظر هل قال بي احد من العلماء او لا؟ اما ان يأتي بحديث يدخله في معنى الاية العام نعم هذا واسع فاذا هذه فائدة مهمة جدا من الامام الترمذي رحمه من الامام ابن كثير رحمه الله تعالى. طيب. نعم. قال
51. 22:04طيب اذا لذلك قال يعني لما ذكر هذا يعني قال وهذا وان كان واقعا ليلة الاسراء لكن لا منافاة فان من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الاسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي ايضا. يعني
52. 22:24الشرح الحسي نشأ عنه ايضا زيادة في الشرح المعنوي. نعم. لانه قد يقول قائل طيب ممكن الم نشرح نزلت قبل ليلة اسراء كيف يفسر هذا بهذا؟ نقول لا بأس. لا منافاة. المعنى واسع. الم نشرح لك صدرك؟ والشرح لا زال مستمرا
53. 22:44كان المعنى في الماضي طبعا لم نشرح لك صدرك. لكن ليس معنى هذا ان هذه نعمة يعني ذهبت وانتهت لا. فلا منافاة هذا وهذا والله اعلم. طيب. قال عبدالله ابن الامام الاحمد حدثنا محمد بن عبد الرحيم
54. 23:04البزاز حدثنا يونس بن محمد حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن ابي وهذا روي مجهول. نعم. حدثني ابو محمد بن معاذ عن معاذ. وايضا هذا مجهول عن محمد عن عن معاذ هذا يعني معروف معاذ عن محمد عن ابي بن كعب. يعني في السند راويان مجهول
55. 23:34نعم. ان ابا هريرة كان جليلا على ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن نسأله عنها غيره. وهذا مدح ليس دما. هذا من باب زيادة حرص على العلم. كان جريئا ان يسأل النبي
56. 23:54صلى الله عليه وسلم وذلك لما آآ سأل ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من آآ احق الناس بشفاعتك يوم القيامة ها او من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اخبره انه ما سألني عن هذا احد غيرك
57. 24:14قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم. فقال يا رسول الله ما اول ما رأيت من امر فاستوى رسول فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جالسا وقال لقد سألت
58. 24:34يا ابا هريرة اني في الصحراء ابن عشر سنين. ابن عشر سنين واشهر. طبعا هذا هذا يعني خلاف المعروف في السيرة النبوية ان ذكر حديثا هنا في شق الصدر في بادية بني سعد
59. 24:54المعروف انه كان يعني ابن سنتين تقريبا لما كان بادية بني سعد. اما ان يكون عمره عشر سنين حصر قتلى هذه الحادثة فهذا غريب. ولذلك يعني هذا جاء في هذا الحديث الضعيف يعني الحديث فيه مجهولان فما يؤخذ به
60. 25:14هذا يعني يعني هذا خلاف الصحيح. نعم واذا بكلام فوق رأسي واذا رجل يقول لرجل اهو هو؟ قال نعم. فاستغفر بوجوه لم نرى لخلق قط وارواح لم اجدها من خلق قط وثياب لم ارها على
61. 25:42يعني مثل هذا لا بأس. يعني حتى لو جاء في حديث ضعيف هذه تفاصيل لا تستنكر يعني الملائكة هكذا امرهم عجيب وعظيم. لكن يستنكر من هذه الاحاديث ما يخالف المعروف الصحيح. نعم
62. 26:02فاقبلا الي يمشيان حتى اخذ كل واحد منهما بعقد لا اجد لاحدهما مسها وقال احدهما لصاحبه اضطجعه فاضجعه. اضجعه اضجعه فاضجعاني بلا وصف ولا بلا قصر يعني بلا حبس للنفس. ولا هصر يعني ولا كسر عضو ولا امالة يعني بكل راحة
63. 26:32وهدوء يعني وقال احدهما لصاحبه افلت صدره فهو احدهما الى صدره فخلقه. فما لا من آدم ولا وجع. سبحان الله وقال له اخرج الغل والحسد. فاخرج شيئا كهيئة العلاقة ثم نبذها فطرحها. فقال
64. 27:00فله ادخل الرأفة والرحمة. فاذا مثل الذي اخرج شبه الفضة ثم هز الهام. ثم هز الهام ثم رجلي اليمنى فقال اهدوا واسلموا واسلم فغلوا واسلموا واسلم يعني من السلامة. حرف اه يعني الهمزة همزة وصل واسلم
65. 27:28فرجعت الى اعدوا رقة مم يعني امتلأ قلب النبي صلى الله عليه وسلم رقة ورحمة رقة فرجعت بها اعدو رفقة على الصغير ورحمة للكبير. الله اكبر. نعم. وقوله تعالى. طبعا الاخوة
66. 27:52الم نشرح لك صدرك يعني انشراح الصدر نعمة عظيمة. وهنا يذكرون هذه الموازنات بين الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري والله تعالى يقول هنا لنبيه الم نشرح لك صدرك؟ فاز بها من دون سؤال. فشرح الصدر نعمة عظيمة. وكان النبي صلى الله
67. 28:18اشرح الناس صدرا في عبادته ينشرح صدره. يقوم الليل حتى تتورم قدماه. مع اهله ينشرح صدره. ما لنفسي قط صلى الله عليه وسلم. الواحد منا الان ممكن اهله يكلمونه شوي يضيق صدره. ويزعل ليش
68. 28:38خيركم خيركم الان وانا خيركم لاهلي. صلى الله عليه وسلم. ما يضيق صدره. لا مع اهل لا مع حتى مع الاعداء يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما يضيق صدره في الدعوة الى الله تعالى. يدعو الناس يؤذونه ويردون دعوة
69. 28:58ويدمون قدميه الشريفتين صلى الله عليه وسلم. يستأذن ملك الجبال في ان يطبق عليهم الاخشبين فيقول لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. شرح صدره
70. 29:13وهكذا يعني انشرح صدره الى اخر رمق من حياته قال الله الرفيق الاعلى. خلاص ما ما اريد الدنيا. شرح صدره للقاء الله تعالى ان خير النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يعني يبقى
71. 29:31الى يوم القيامة وبين ان يختار لقاء الله فاختار لقاء الله انشرح صدره لقاء الله تعالى شرح الصدر نعمة عظيمة. لا سيما في الدعوة الى الله تعالى. الدعوة الى الله يأتيك الجاهل يأتيك العالم يأتيك الصغير يأتيك الكبير
72. 29:51لابد ان يكون صدرك منشرحا للجميع الم نشرح لك صدرك كذلك يأتيه الاعرابي يأخذه يجذب جذب شديدة من رداءه حتى يؤثر في عنقه فيقول آآ قال مر لي يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك فيقول ابتسم في وجهه يضحك. شف ينشرح صدره
73. 30:15والنور له بعطاء وهكذا. صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ووضعنا عنك وزرك. نعم يعني هنا تأمل آآ لما كان انشراح الصدر ما الا بوضع الاوزار والاكدار قال ووضعنا عنك وزرك
74. 30:36ووضعنا عنك وصلت بمعنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الذي شوف كيف الان نحن نبهنا على هذا في الدرس الماضي هل اطال ابن كثير هنا ووضعنا عنك وزرك بمعنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. سكت
75. 31:04هذا من جميل ادبه من جميل ادبه رحمه الله مع اه نبينا صلى الله عليه وسلم والا يعني تجد بعضهم يفصل في هذا وجاء المجاهد ذنبك صرح بانه ذنب مثلا
76. 31:26هنا من باب الفائدة ان شاء الله ما نكون نسيء الادب حتى ما يتوهم متوهم شيء لو تبحث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذنب متعمد لن تجد
77. 31:39حتى قبل النبوة يعني هناك حادثة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم مع صاحب له وصاحبه يرعى معه الغنم فقال له احفظ غنمي هذه وان اذهب اسمر مع الفتيان. يعني عادة الشباب يسمرون يتكلمون
78. 31:59فلما ذهب سمع صوت غناء ومزمار قال ما هذا؟ قالوا هذا عرس. فالقى الله عليه النوم. شف كيف حفظه واستيقظ على حر الشمس. وفي الليلة الثانية كذلك. ثم قال ما هممت بامر سوء بعد هذا. مع انه ما الله حفظه
79. 32:20من المعصية وضعنا عنك وزرك لذلك بعض العلماء قالوا هنا يعني الوزر كلمة تدل على الثقل الاوزار الاثام قد تفسر هنا بالثقل الذي يكون على صدر النبي صلى الله عليه وسلم او على يعني ظهره بسبب ما يراه من
80. 32:47الشرك الذي في الجاهلية يعني في ثقل عليه وان لم يفعله هو من هذا الباب طبعا بعضهم يقول هذا بسبب العتاب من ربه جل وعلا في بعض المسائل لكن هذه صورة مكية ما
81. 33:09الان ما جاءت المعاتبة يعني لكن ممكن عبس وتولى ان جو الاعمى يعني هذا امر لطيف ايضا وعاتبه لطيف انما يعاتب الحبيب حبيبه العتاب عن التوبيخ. بعضهم ذكر هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجد اه يعني ثقلا اذا اشتد العتاب. كما في
82. 33:35كتاب الله له يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ فجاء في الحديث انه السبب هذا وغيره من الاسباب هجر نساؤه شهرا كاملا. جاء في رواية من ما وجده من عتاب
83. 33:55ربه اذا كان هم السبب زوجاتهم السبب في هذا العتاب شق ذلك عليه فيعني قد يدخل هذا في شيء منها لكن هذا كله ايش؟ ما يدخل في المعصية ابدا. فصلى الله عليه
84. 34:13ولذلك يعني جاءنا الظحاك المعنى الاول قال الشرك الذي كان فيه وزرك قال الشرك الذي كان فيه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما اشرك بالله ابدا في الجاهلية. فالمقصود الشرك الذي كان فيه يعني كان يعيش
85. 34:33فيه يعني بين قومه والله اعلم. فهذا صحيح يشهد له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون والله اعلم. نعم. الذي انقض ظهرك ايقاظ الصوت. وقال غير واحد من السلف
86. 34:53صوت يعني يقصد صوت مفاصل الظهر اذا ثقل الحمل. اذا ثقل الحمل كان فقرات الظهر تكاد تكسر وتخرج صوتا يسمى نقيدا. نعم. وقال ويوم واحد من السلف في قوله الذي امطر ظهر
87. 35:13ايها الثقل اثقلك حمله. وقوله تعالى ورفعنا نعم يعني هذا هذه عبرة عظيمة الاخوة. يعني شوف كيف الله يبين يعني بغض النظر عن حال نبينا صلى الله عليه وسلم لكن يقول ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك يعني
88. 35:33معاصي والاثام هذي تثقل العبد. تثقل ظهره تكاد تكسر ظهرك فمن يطيق مثل هذا؟ حقا يعني هذا في تحذير من المعصية اه يعني اذا كان هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بدون ان يقع في شيء من هذا ومع ذلك قال الذي انقض ظهرك ممن يراه فكيف بمن يقع في الشرك كيف
89. 36:03من يقع في المعاصي كما قالوا من اعرض عن ذكري فانه لهم عيشة ضنكا. نعم. وقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك الان يعني شوف شرح الصدر ووضع الوزر ثم يعني تمم له الشرف فقال
90. 36:26ورفعنا لك ذكرك. فتنفع من هذا ان كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذه نعم متلازمة. اذا انشرح الصدر وضع الوزر الله ان يرفع ذكر العبد فكلما كنت بعيدا عن الاوزار منشرح الصدر بالايمان فالله تعالى يعلي قدرك. ويرفع ذكرك
91. 36:48قال حجاري لا اذكر الا ذكرت معي الاشهاد. الا ذكرت معي الا ذكرتم ذكرت الا ذكرت معي اشهد ان لا اله يعني لا اذكر لا اذكر الله تعالى كانه لا اذكر الا ذكرت
92. 37:08اشهد ان لا اله الا الله. نعم. لا اذكر الا ذكرت معي. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. نعم. وقال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة. فليس خطيب ولا
93. 37:28ولا صاحب صلاة الا ينادي بها. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. نعم. الله اكبر يعني هذا امر عظيم. الله اكبر ما يذكر الله لا يذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يعني الدخول في الاسلام ما يصح الا بذكر رسول الله مع ذكر الله. اشهد
94. 37:55اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقال ابن كثير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب اخبرنا عمر بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. تعرفون رواية الدراجة عن ابي الهيثم فيها كلام يعني فيها ضعف. نعم. عن رسول الله صلى
95. 38:19الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول كيف رفعت ذكرك قال الله اعلم. قال اذا ذكرت اذا ذكرت ذكرت معي. نعم. وكذا رواه ابن حاتم
96. 38:39عن يونس عن عبد الاعلى به ورواه ابو يعلى عن طريق ابن ذي عهد عن الثواب. نعم. يعني تأمل ابن كثير قدم الاثار المقطوعة نقول عن التابعين المجاهد قتادة ثم ذكر المرفوع لماذا
97. 38:59المرفوع ايش؟ ضعيف ما يثبت. والثابت في هذا الاثار لكن كما عرفنا هو محدث ويبين لك الوارد من الاحاديث في هذا. نعم. وبين يعني قال لك اه يعني رواه ابو يعلم عن طريق يعني يبين لك يعني مخرج الحديث
98. 39:19وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا ابو عمر حدثنا حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائل عن سعيد عن جبير عن ابن سعيد بن عن سعيد بن جبير ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي
99. 39:49مسألة وددت لكم اني لم اسأل. قل قد كان قبلي الانبياء منهم من سخرت لهم ريح. ومنهم من يحيي الموتى قال يا محمد الم اجدك يتيما فآويتك قال بلى يا رب قال الم اجد
100. 40:09فهديتك. قال بلى يا رب. قال الم جد عائلا فاغنيته؟ قال بلى يا رب. قال الم نشرح بين صدرك الم ارفع لي ذكرك؟ قال بل قلت بلى يا رب. الحديث كمان تعرفون فيه
101. 40:29عطاء بن السائب واختلط يعني الحديث يعني ضعيف. لكن يعني هذا مما يستأنس به يعني ليس في شيء مستنكر. نعم. وقال ابو نعيم في دلائل النبوة حدثناه ابو احمد نعم. حدثنا احمد بن القاسم
102. 40:59حدثنا نص بن حماد عن عثمان بن عطاء عن هذا عثمان بن عطاء يعني والخرساني قالوا ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما قرأت مما اراني الله
103. 41:19من اول السماوات والارض قلت يا رب انه لم يكن نبي قبلي الا وقد كرمته جعلت ابراهيم وموسى كريما. وسخرت لداوود الجبال ولسليمان الريح والشياطين. واحييت العيسى الموتى كما جعلتني. قال اوليس قد اعطيتك افضل من ذلك كله. اني لا اذكر الا
104. 41:49وجعلت صدور امتك اناجيل يقرأون القرآن ظاهرا بها امة. هذا من نعمة الله تعالى علينا الاخوة مرة عندما تنظر في التوراة والانجيل ما يمكن ان تحفظ يعني غيبا ما يمكن ان تحفظ بالصدر. يعني كلام هكذا كلام. لكن القرآن ما اجمله ولقد
105. 42:19القرآن للذكر فهل من مدكر حقا؟ فهذه ميزة لهذه الامة الله تعالى جعل يعني كلامه في صدوره جعل كلامه القرآن في صدور الامة. سهل ان تحفظ القرآن. لكن ما يوجد حتى احبار اليهود
106. 42:39اخوان النصارى ما احد يحفظ منهم كتابهم. في غاية الصعوبة مجرد اخبار هكذا طويلة وقصص في اب يعني ليست كالقرآن ابدا. هذا من نعمة الله علينا. هذا يشجع المسلم ان يحفظ
107. 42:59كلام الله تعالى. نعم. واعطيت من كنوز عرشي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم طبعا اخوة يعني مثل هذه الاحاديث ضعيفة ما تثبت. لكن يذكرها ابن كثير من باب الاستئناس فقط لانها
108. 43:19يعني فيها شيء يتعلق بمعنى الاية. اه وعثمان ابن عطاء ضعيف ثم يروي عن الزهري وينفرد عن طهري بهذا الحديث طبعا هذا يزيد الحديث نكارة. من حيث السند يعني ان الزهري له تلاميذ طبقات معروفة. فيأتي
109. 43:39الظعيف ينفرد عنه بحديث عن عن الطلاب او الرواة الملازمون الملازمين للزهري فهذا يدل على يعني ان انه اخطأ في هذا الحديث يعني قد يكون هذا من كلام بعض السلف او كذا فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني خطأ
110. 43:59لا شك في هذا. نعم. وحكى البهوي عن ابن عباس ومجاهد ان المراد بذلك الاذان. يعني ايضا هذا تفسير اخر ورفعنا لك ذكرك لها صور كثيرة طبعا يا اخوة. فالان ابن كثير ذكر التفسير الاول لا ان الله تعالى كان الله يقول لا اذكر
111. 44:19لذكرت معي في الشهادتين في الاذان في الصلاة. كذلك الاذان الان. ويتفرع عن المعنى الاول. نعم يعني ذكره فيه واول من شعر حسان بن ثابت الطويل. اقرأ تخر عليه النبوة خاتم خاتم تضر اي نعم اغر عليه من نبوة خاتم من الله
112. 44:49وضم الاله اسم النبي الى اسمه. وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. طيب الاعداد جميلة احفظها ان شاء الله. وقال اخرون
113. 45:19وقال رفع الله ذكره في الاولين والاخرين. ونوه به حين اخذ الميثاق على جميع النبيين ان يؤمنوا به. وان يأمروا اممهم بالايمان به. ثم شهدت ذكره في امه امته. فلا
114. 45:39نعم يعني كما قال الله تعالى واذ اخذ واذ اخذ ربك من بنين لا آآ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنوا النبي ولتنصرنه قال اأقررتم
115. 45:59واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فهذا الميثاق اخذه الله على جميع النبيين ان يؤمنوا بمحمد ان صلى الله عليه وسلم اذا بعث طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لن يبعث الا بعد عيسى عليه الصلاة والسلام لكن هذا من باب التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم
116. 46:19تعظيم له. نعم. وما احسن ما قال السرسري رحمه الله. السرسري يعني من الشعراء المشهور في مدح النبي صلى الله عليه وسلم لهم قصائد جميلة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان يصح الاذان في الفرض الا
117. 46:39باسمه الفم المرضي. وقال ايضا المتر اما لا يصح اذاننا ولا فرضنا نعم صلى الله عليه وسلم. وطبعا ورفعنا لك ذكرك يعني ممكن انت تدخل فيها يعني من خلال تأملك في رفع الله تعالى منزلة النبي
118. 47:09صرنا ندخل فيها ما تشاء من المعاني. لان هذي اية عامة ورفعنا لك ذكرك. يعني مثلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الا يدخل في هذا شوف رفعة عظيمة ورفعنا لك ذكرك. الله وملائكته
119. 47:29يصلون عليك وهكذا يعني يوم القيامة عندما يتقدم امته وكل نبي من الانبياء تحت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لواء الحمد. هذا رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. طب الشفاعة العظمى رفع لذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا يعني
120. 47:49امثلة كثيرة نعم. وقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. تأمل هنا يعني ربط بينما تقدم وبين هذه الاية بالفاء فان مع العسر يسرا. يعني هذي ايش يسمونها
121. 48:09فايش يسمونها؟ الفصيحة او الفضيحة كلاهما. يعني تفصح عن شرط مقدر. اذا لا تقرر ما تقدم فان مع العسر يسرا. يعني كان الله يبشره بدوام نعمته عليه. يعني ما دام الله تعالى
122. 48:29شرح لك صدرك وظع وزرك ورفع ذكرك اليسر مستمر بك يا محمد. فان مع العسر نعم. تعالى ان مع العسر يوجد باليسر ثم اكد هذا الخبر. قال يعني ان مع العسر يسرا ثم ايش؟ ان مع العسر يسرا. اخبرت على ان مع العسر يوجد اليسر
123. 48:59ثم اكد هذا الخبر كان ايش يعرض لك ان مع العسر يسرا هذه جملة توكيدية توكيد لفظي جملة نعم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا محمود قيلان حدثنا امين بن حبان عن ابي حدثنا عابد بن شرير قال سمعت
124. 49:29انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال هذا العسر ودخل هذا الحجر لجاء العسر حتى يدخل عليه فيخرجه. فانزل الله عز وجل وان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. طبعا هو في سنده عائد بن شريح وهو ضعيف
125. 49:59وايضا الحاكم لما اخرج الحديث وصححه قال الذهبي تفرد به حميد بن حماد عن عائد قال وحميد منكر الحديث كعائذ فحميد بن حماد يرويه عن عائث نعم حميد بن حماد بن ابي خوار ليس عن ها ابن ابي خوار ابو الجهل. عن عائد كلاهما منكر الحديث كما قال الذهبي
126. 50:29نعم. البزار عن محمد بن معمر عن معمر المشهور يعني. نعم. عن لو جاء العسر حتى يدخل هذا الحجر وجاء اليسر حتى يخرجه. ثم قال فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ثم
127. 50:59قال البزاق لا تعلمنا الله عن انس الا عابد بن شريف. نعم وهذا تضعيف للحديث من البزار البزار يعني كثير ما يذكر آآ تفردات الرواة وايضا ضعفه بن حجر نعم في مختصر زواجه
128. 51:19البزار نعم. قل وقد قال فيه ابو حاتم الرازي في حديثه ضعف. ولكن رواه شعبة عن معاوية المضطرة. من قرة. من قرة. عن رجل عن عبد الله ابن مسعود موقوفا. وقال يعني هذا
129. 51:39يعني عرفنا ان هذا الحديث ضعيف جدا في منكر حديث لكن آآ على الاقل جاب لك رواية موقوفة عن ابن مسعود وان كان سند ابهام رجل عن ابن مسعود اخرجه عبد الرزاق من طريق ابراهيم النخائي ابن مسعود
130. 51:59يعني وابراهيم لم يسمع من ابن مسعود آآ لكن على الاقل يعني معروف ابراهيم لقي يعني كبار اصحاب ابن مسعود ومعناه صحيح. نعم. يعني هذا الاثر ممكن ان تقول هو عن ابن مسعود
131. 52:19وضع فيه يسير عن ابن مسعود. عرفنا انه جاء من طريق ابراهيم عن ابن مسعود. نعم. وقال ممكن انت الان تستفيد من هذا ما تقول خلاص هذا حديث ضعيف ما اذكره لا تأخذه لكن تذكره عن ابن مسعود. يكون يعني من المعاني الجميلة هنا ان تستشهد
132. 52:39اثر الصحابي في هذه الاية مثلا لو جاء العسر حتى يدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يخرجه. سبحان الله نعم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا حسن ابن محمد ابن الصباح. حدثنا ابو بكر حدثنا
133. 52:59قال عن الحسن قال كانوا يقولون لا لا يغلب عسر واحد يسري اثنين. نعم عن معمر عن الحسن قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول لن يضرب
134. 53:29كل يسرين لن يغلب عسر اليسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وكذلك رواه من حديث ويونس بن عبيد عن الحسن والسلام. نعم. لذلك هو قدم اثر الحسن كانوا يقولون ثم ذكر انه
135. 53:49ارسل من رواية الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بيكون حديث ضعيف ما ذكر الصحابي فالله اعلم الحسن تلقى حما فيبقى الحديث ضعيف مرسل والمرسل يعني ضعيف ضعف يسير يعني المهم هذه مقولة واردة عن السلف رحمهم الله تعالى
136. 54:09نعم. وقال سعيد عن عن قتادة ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بهذه الاية فقال لن يغلب عسر يسرين ومعنى هذا ان العسر معرف الان يفسر لك
137. 54:29يعني كيف يقولون لن يغلب عسر يسرين مع ان الاية فيها عسرين وفيها يسرين صح؟ يعني فان مع العسر يسرا يسرى ان مع العسر يسرا. فيقول يفسر لك ابن كثير يعني كيف قال السلف لن يغلب عسر واحد
138. 54:49يسرين اثنين. ها فيفسر لك الان. يقول ومعنى هذا؟ ومعنى هذا ان العسر معرف في الحالتين فهو نعم مادام ان العسر معرف في الحالتين فهو مفرد واليسر. واليسر منكرا. لا منكر. واليسر منكر. نعم. يعني نكرة. واليسر منكر
139. 55:15فتعدد يعني ما دام النكرة يعني ما اريد به يسر معين لا يكون عام اه ذكروا اذا هذا المعنى من هذا الباب لن يغلب عسر واحد يسرين ولهذا قال لن يغلب عسر اليسرين. يعني قوله فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فالعسر
140. 55:46واليسر تعدد. اي نعم. يعني هذا من المعاني اللطيفة هنا وقال عن ابي سلمان عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل نزلت المعونة
141. 56:14من السماء. المعونة نزلت المعونة من السماء على قدر المؤونة. على قدر المؤونة نعم. ونزل الصبر على قدم المصيب على قدم المصيبة. نعم. طبعا الحديث ايضا اه في سنده عباد ابن كثير وهو
142. 56:34وضعفه ابن حجر في التقريب نعم وهذا وارد عن السلف المعونة تنزل على العبد بقدر المؤمنة يعني بقدر ما تبذل ينزل عليك المعونة الصبر على قدر المصيبة. يعني اذا كانت المصيبة شديدة لا تظن ان الله سيتركك سيأكلك اليها وانت قد تعرفت على
143. 57:01في الرخاء فينزل عليك من الصبر بقدر المصيبة فيصبرك. وهذا يرجع الى حال العبد في السراء. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ثم ذكر بعض الاشعار في هذا الباب نعم
144. 57:18ومما يروى عن الشافعي رضي الله عنه انه قال صبرا جميلا ما ادرك الفرج من غفر الله من سرق الله لم يلله هدى. ومن رجاه يكون حيث رجا. الله اكبر. وقال
145. 57:38ابو حاتم السادس السادس السجستاني. السجستاني اذا اشتملت اذا اشتملت على اليأس القلوب وباطن الامام الصدر الرحيم. واوقعت المكاره واطمأنت وارسلت فيها اماكنها الخطوب وارست ايوا وارسلت وارسلت في اماكنها الخطوب وارست يعني ثبتت يعني. وارست في اماكنها القلوب
146. 58:16اتاك على يمن به اللطيف المستجيب. وكل الحادثات اذا تلاهت. فمرسول بها الفرج القريب الله اكبر. وقال الاخر ولربما ولرب نازلة. ولرب نازلة يضيق بها الفتى طبعا وعند الله منها المخرج. كملت فما كملت فلما استحكمت حلقاتها. خرجت
147. 58:56وكان يظنها. نعم وقوله تعالى طبعا اخوة هنا في الاية فان مع العسر يسرا. من اللطائف ان الله ما قال فان بعد العسر يسرا قال فان مع مع العسر يسرا. وان كان في موضع اخر قال سيجعل الله بعد عسر يسرا. لكن تأمل هنا المقام
148. 59:25لشرح الصدر لليسر. فناسب ان يقول معه لانه ابلغ فان مع العسر يسرا هذا فيه اشارة والله اعلم الى ان العبد اذا سلم امره لله وامن بقدر الله يأتيه اليوسف وهو في العسر
149. 59:51لان اعظم يسر هو ان يكون في قلبك يقين بالله اذا كان في قلبك يقين ان الله هو الذي قدر عليه هذه المصيبة والله ارحم من الوالدة بولدها. والله احكم الحاكمين. والله تعالى ما
150. 1:00:08قدر علي هذا العسر الا ليرفع درجات ويكفر سيئاتي. فانت الان في يسر في انشراح صدر. في طمأنينة فهذا اليسر الحقيقي. الذي يكون مع العسر. فهذا اليسر لا يفارق قلب العبد المؤمن
151. 1:00:28وهذا الذي يثبتك ويجعلك منشرح الصدر. نعم. وذلك اذكر في قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا بن مسعود رضي الله عنه قال المخرج ان تعلم ان الله اذا شاء اعطى واذا شاء منع
152. 1:00:48هذا المخرج الحقيقي. كثير منا يقول المخرج لابد ان يأتيه المال وعليه ديون او فقير هذا المخرج بالمال. او ده كان مسجون بالخروج. او اذا كان مريض بالعلاج. صحيح هذه مخارج. لكن المخرج الحقيقي اليقين الذي في قلبك هو
153. 1:01:08الذي يجعلك تشعر بانشراح الصدر وطمأنينة القلب. ان تعلم ان الله اذا شاء اعطى واذا شاء منع. خلاص الامر لله اصبر تعلم ان هذه الدنيا فانية ان الدنيا ابتلاء. كذلك هنا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
154. 1:01:28هذا معنى جميل يستشعره المسلم في حياته دائما يجعلك تحسن الظن بالله في كل احوالك. لان الله قال فان مع العسر يسرا ثم تأمل بعد ان اتم الله نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم حثه في نهاية السورة على شكر هذه النعمة
155. 1:01:50الشكر الحقيقي قال وقوله تعالى فاذا قرأت المنصب والى ربك فرغب. اي اذا فرغت من امور الدنيا واشغالها انا انوي السؤال يأتي فرغت من ماذا؟ فيأتي ابن كثير يفسر لك الان. فرغت من امور الدنيا فرغت من
156. 1:02:12من امور الدنيا واشغالها. وقد وقطعت على وجهها فانصب فانصب الى العبادة. وقم اليها فانصب هذا تفسير فانصب فانصب الى العبادة. هذا تفسير فانصب. طبعا اه ثم تأمل كيف قال اكمل. واخلص لربك النية والرشوة. نعم
157. 1:02:42يعني وقم اليها نشيطا من وين اخذ هذا المعنى؟ ها من وين ممكن والى ربك فارغب لكن هي جاءت بعدين واخلص لربك النية والرغبة لكن ايضا لان النصب الاخوة فانصب
158. 1:03:03كن معنا النصب في اللغة نصب الشيء يعني اذا اقامه النصب الحجارة الاصنام التي كانت تعبد ان تكون منصوبة طيب الانسان اذا قام وما جلس فترة طويلة ايش يحصل له
159. 1:03:23تعب بل سمي آآ هذا التعب نصبا لانه يأتي ايش؟ بالانتصاب يعني بالقيام. فكأنه هنا يقول لما قال فانصح يعني قم في عبادة الله حتى تتعب. فمعنى هذا انه قم نشيطا
160. 1:03:42قم اليها نشيطا. هنا شف استفاد معنى القيام كأنه لما قال وقم يبين لك حقيقة معنى فانصب. لان نصب يأتي بعد القيام نعم فقالوا قم اليها نشيطا فارغ البال. ان خلاص فرغت من امور الدنيا وهذا انفع ما يكون في العبادة. ان الانسان
161. 1:04:07يكون فارغ البال. لذلك جاءت المقدمات مثلا قبل الصلاة. تسمع الاذان تترك كل شيء تتوضأ كانك تخرج من الدنيا بهذا الوضوء يعني تخرج تخرج السيئات من اعضائك تأتي الى المسجد تبكر للصلاة
162. 1:04:27صلي حتى تقطع علائق الدنيا. ثم تصلي يكون وقع الصلاة اعظم. فاذا فرغت نعم واخلص لربك النية. من وين استفاد الاخلاص هنا؟ ها واذا رضيتم. ايوا الى ربك ما قال
163. 1:04:50طب الى ربك؟ قال الى ربك فارغب. تقديم ما حقه والتأخير يفيد ايش؟ الحصر لانه قدم الى ربك فهذا يفيد الحصر الاخلاص. اخلص لربك النية والرغبة. نعم. ومن هذا القبيل قوله صلى الله
164. 1:05:10عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته لا صلاة لحضرته الطعام ولا وهو يدافع نعم كما عرفنا ان تقطع كل شيء آآ يعني يشوش عليك صلاتك نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. قالوا
165. 1:05:37في هذه وحضر العشاء ها وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. ولا حضر العشاء فابدأوا بالعشاء ها اذا اقيمت الصلاة وحضر ايش؟ العشاء. فابدأوا بايش؟ بالعشاء احسنت. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابتدأوا بالعشاء. قال الجاهل في هذه الايات
166. 1:06:07اذا اردت من امر الدنيا فقمت الى الصلاة فانصب لربك. نعم. وفي رواية عنه اذا قمت الى الصلاة وعن ابن مسعود في حاجتك حاجتك في الدنيا والاخرة. نعم. وعن ابن مسعود
167. 1:06:27عن ابن مسعود اذا فرغت من الفضائل فانصب في قيام الليل. هذا تفسير اخر يعني. تأمل التفسير الاول اذا فرغت من ايش؟ من الدنيا. فانصب في الصلاة والعبادة. طب تفسير ثاني العكس. اذا فرغت من الفرائض
168. 1:06:47فانصب في قيام الليل في النوافل. ايضا هذا معنى يعني وارد عن ابن مسعود. نعم. وعن ابن عياض وفي رواية عن ابن مسعود فانصب والى ربك فرغب بعد فراغك من الصلاة وانت جالس. نعم
169. 1:07:07وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فاذا مرأت المنصب يعني بالدعاء وقال زيد بن اسلم اذا فرغت يعني من صلاتك فانصب في الدعاء. اذا فرغت من صلاتك ادع الله
170. 1:07:27طبعا هذا المعنى صحيح يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو الله قبل السلام وكان يدعو الله بعد السلام بعد بعض الادعية مثلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا عند جماهير اهل العلم انه بعد السلام مثلا وجاء في احاديث يعني
171. 1:07:47فيها دعاء بعد السلام. اه لكن يفهم هذا الدعاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية مات واحد يقولها قال ابن عباس اذا فرغت يعني من صلاتك واظن في لفظ هكذا
172. 1:08:07انصب في الدعاء فيستدل بهذا على الدعاء الجماعي بعد الصلوات مثلا لا. نفهم هذه الاثار بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عملية. لو كان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نقل لنقله الصحابة رضي الله عنهم. صحيح الدعاء موجود ما ننكره لكن ما يكون جماعة
173. 1:08:27يعني مباشرة بعد الصلاة جماعة لا. هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وقال فاذا مررت لي من الجهاد المنصب اي في العبادة. كما قال الله تعالى يعني اه
174. 1:08:47او ايش هذا ذهب والي امر اخر طيب اذا فرغت من الجهاد يعني بعد ان ذكر الله تعالى اية الخوف صلاة الخوف قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين
175. 1:09:07كتابا موقوتا. آآ قال ايش في سورة البقرة آآ آآ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم يا هذي فاذا امنتم ايش؟ فاذكروا الله
176. 1:09:27كما علمكم اذا امنتم يعني فرغتم من الجهاد فاذكروا الله. كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. نعم. فكل هذه معاني صحيحة يعني في الاية وهذي قاعدة في القرآن يا اخوة حذف المعمول يفيد العموم. لان الله تعالى ما قال فرغت من كذا وكذا
177. 1:09:47وما قال فانصب في كذا وكذا لا. جعلها عامة. هذا هذي من انفع القواعد في القرآن لانها توسع المعاني. حذف المعمول المعمول يعني مفعول به او حرف الجر يعني المجرور يعني آآ
178. 1:10:07اه حذف المعمول يفيد الحصر اه اسف حذف المعمول يفيد العموم يدل على العموم لان الله ما عين نعم وقال الثوري اجعلني يدك وركبتك الى الله عز وجل. نعم اذكر نفسي سورة الم نشرح ولله الحمد والمنة. نعم. وهذه الاية فيها حل لمشكلة الفراغ. كمل شباب
179. 1:10:37الفتيات يشتكوا من الفراغ والملل. وكما يقال الفراغ لمن كان في قلبه فراغ. المؤمن ما في حياته فراغ ما في شيء اسمه وقت فراغ اصلا فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب. يقول مالك بن دينار من عرف الله
180. 1:10:57طه فهو في شغل شاغل. ويل لمن ذهب عمره باطلا. من عرف الله فهو بشغل شاغل الذي يعرف الله وعظمة الله احسان الله كيف ينشغل عن غيره؟ كيف ينشغل بغيره
181. 1:11:17اذا وهذه هذا النصب في عبادة الله برغبة تأمل فاذا فرغت فانصب لا تظن انه بملل وثقل لا. والى ربك فارغب عن رغبة. محبة ورجاء فيما عند الله. وهذا من اعظم اسباب
182. 1:11:37اسباب انشراح الصدر. الم نشرح لك صدرك؟ يعني رجع اخر السورة على اولها. نعم سورة التين وهي ملكية قال مالك وشعبة عن عدي كتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه في سمائه في احدى ركعتين بالتين والزيتون
183. 1:12:07فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. اخرجه جماعة في كتبه. نعم. طبعا سورة التين جاءت بعد ان لم نشرح ومن مقاصد سورة التين بيان كرامة الله تعالى على الانسان بالرسالة المستقيمة
184. 1:12:27والخلقة القويمة. وان رفعته بالايمان والسفولة بالكفران. فلما ذكر الله تعالى تمام نعمة على رسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الضحى ولم نشرح ذكر بعد ذلك تمام نعمته على جنس الانسان
185. 1:12:47بالرسالات وبالخلقة القويمة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد
186. 1:13:17اليس الله باحكم الحاكمين؟ اختلف المفسرون ها هنا على اقوال كثيرة وقيل المراد بالتين مسجد دمشق وقيل لي نفسها. يعني الدين الحقيقي نفسها الفاكهة هي نفسها ايش؟ دمشق يعني ها؟ لانه قال الجبل الذي عندها المهم هذي اقوال قيل مسجد
187. 1:13:47دمشق وقيل هي نفسها دمشق وقيل الجبل الذي عندها يعني الجبل الذي بدمشق. نعم. وقال القرطبي هو مسجد اصحاب الكهف. وهو العفو عن ابن عباس انه مسجد نوح الذي على الجندي. وقال
188. 1:14:07نعم اذا هذا قول مجاهد دينكم هذا. يعني الفاكهة الحقيقية. قال وقتادة وابن سيد وغيرهم. هو مسجد بيت المقدس. وقال مجاهد وعلمه هو هذا الزيتون الذي تعصرونه وتونسين نعم يعني تحصل اذا في اقوال السلف
189. 1:14:37ان هناك تفسير حقيقي ان التين والزيتون الفاكهة المعروفة او التين والزيتون اشارة الى بقاع ومساجد. هذا باختصار نعم. غير واحد هو الجمل الذي صلى الله عليه موسى عليه السلام. وسنين يعني لانه في صحراء سيناء يقال سينين وسيناء. من اللطائف يقولون هنا قال
190. 1:15:07سينين ما قال سيناء على جمع المذكر السالم مناسبة قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فلما ذكر سلامة الانسان وحسن تقويمه حتى الكلمة لم تكسر. فكانت سالمة من التكسير
191. 1:15:27ما قال سيناء قال سينين. نعم. وهذا البلد الامين يعني مكة. قاله ابن عباس والحسين وكعب الاحباب ولا خلاف في ذلك. نعم وقال بعض الائمة هل يشير الى ابن تيمية ابن تيمية هو الذي قال هذا وابن القيم وهذا معنى جميل ايضا
192. 1:15:57قال هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منهما نبيا نبيا اصحاب شرائع الكبار. فالاول محل روتين محل محلة التين والزيتون يعني مكان التين والزيتون. المقصود والتين والزيتون مكان التين والزيتون. وهي وهي بيت المقدس الذي بعده
193. 1:16:27التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم عليه السلام. اي نعم. والثاني قورس طول سنين. وهو وهو طول ان الذي كلم الله عليه موسى بن عمران. والثالث مكة وهو البلد الامين الذي من دخله كان امنا
194. 1:16:47وهو الذي ارسل به محمدا عليه محمدا صلى الله عليه وسلم. قال وفي اخر التوراة ذكر ذكروا هذه الاماكن الثلاثة. جاء الله من نور سيدنا هذا موجود الان في التوراة المطبوعة؟ موجود
195. 1:17:07في سفر التثنية الاصحاح الثالث والثلاثين الفقرة الاولى. تجد هذا الكلام بنصه وتلك البركة التي بارك موسى قومه فقال جاء الله من طور سيناء. نعم. جاء الله من طور سيناء يعني
196. 1:17:27الذي كلم الله عليه موسى بن عمران. هذا اشارة الى وطول سنين. طيب. واشرق من الساعير يعني جبل وبس الذي بعث الله منه عيسى. نعم. واستعلى من جبال. وفي لفظ يقولون وتلألأ او استعلن من جبال فاران يعني
197. 1:17:47يعني مكة التي ارسل الله منها محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا تفسير جبال فاران بجبال مكة ايضا هذا بنص التوراة لان في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في صحراء فاران وصحراء فاران
198. 1:18:07طبعا هي صحراء مكة باتفاق آآ اهل الاديان ان اسماعيل تربى في مكة. فسبحان الله شوف كيف حقن القرآن مصدق لما بين يديه وهذي هذا النص موجود الان في التوراة بكل صراحة يدل على البشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
199. 1:18:27نقول له ما هذا النور الذي تلألأ من جبال مكة وقرن رسالة عيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام هو نور الاسلام. نعم. فبلغه مخبرا عنه عن الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان
200. 1:18:47ولهذا السبب الاشرف ثم الاشرف منه ثم بالاشرف منهما. يعني بدأ برسالة عيسى والتين والزيتون اشارة برسالة عيسى ثم الاشرف رسالة موسى ثم الاشرف منهما رسالة محمد وهذا البلد الامين. طبعا هذا التفسير
201. 1:19:07اه تفسير ممكن نقول اشاري ان والتين والزيتون قال اشارة الى مكان التين والزيتون. هذا صحيح لماذا؟ لان اولا تفسير السلف يشير الى شيء من هذا لان بعض السلف فسر التين
202. 1:19:28بقاع مساجد فانسب ما يفسر به التين والزيتون بيت المقدس وكأنهم ارادوا لما قالوا مسجد دمشق او يعني اه مسجد بيت المقدس في الزيتون. اشارة الى هذا المعنى والله اعلم. ثم ايضا المناسبة التي
203. 1:19:48كن بين التين والزيتون بين طور سينين. لا بد تكون في مناسبة. فايضا هذا يقوي هذا التفسير. نعم. وقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. طيب الان اذا عرفنا ان التفسير هنا المراد به
204. 1:20:08هذه الرسالات الثلاث. يعني الله تعالى يقسم بهذه الرسالات الثلاث. ان هذه الامور فيها اشارة الى هذه الرسالات الثلاث الانجيل والتوراة والقرآن الكريم. يقسم بهذه الثلاث على ايش؟ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
205. 1:20:28فطبعا آآ هذا والله اعلم من المناسبة فيه ان يعني هذا فيه يعني بيان نعمة الله على الانسان. انعم عليه باعظم الشرائع في كل زمان الخلقة القويمة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. في الظاهر والباطن بالفطرة السليمة
206. 1:20:58فيما ايضا ومن تفكر في خلقه اهتدى الى ربه فلينظر الانسان مما خلق. فكان الانسان اذا تفكر في حسن تقويمه وسلامة فطرته هذا يجعله يؤمن بهذه الرسالات يؤمن بالله تعالى. والله اعلم
207. 1:21:20نعم طبعا التفسير الاخر ان المقصود التين هو دينكم هذا او الزيتون الذي ايضا هذا صحيح. لذلك ابن جرير جمع ايضا بين القولين. فايضا يقال اقسم الله بفاكهة وجبل وبلد
208. 1:21:40هذا قسم عجيب. يعني يكون المراد وطور سنين نفس الجبل. والبلد الامين نفس البلد. وهذا ايضا مع القسم اليوم هناك بحث علمي انا قرأته واحد دكتور اسمه طه خليفة عنده بحث آآ
209. 1:22:00التين والزيتون يبعدان الشيخوخة وبالفعل يعني هذا ثابت علميا. اه سبحان الله يعني فالله يربط بين التين والزيتون وبين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يعني من اسباب الحفاظ على حسن تقويم الانسان هاتين الفاكهتين. ثم وطور سين وطور سنين
210. 1:22:23يعني حصل هناك المناجاة ومناجاة الله تعالى يعني العكس الاقبال على الله ومناجاته هذا يجعل انسان يعني يحفظه الله في بدنه في تقويمه الظاهري والباطني. ثم الامان هذا الان حتى
211. 1:22:43يثبتون ان الانسان اذا ما تعرض توترات وضغوطات في الحياة هذا يطيل عمره يعني صحته سبحان الله فهذا كله صحيح يعني ربطة بالقسم يعني ظاهر والله اعلم. وان كان يعني مشكلة لكن اذا نظرت بهذه النظرة
212. 1:23:03تفهم السر في الترابط بين المقسم به والمقسم عليه والله اعلم. طيب هذا هو المقسم عليه. وهو انه تعالى خلق الانسان في احسن صورة. وشكل منتصف القاعة حسنا. حسنها. طيب يعني تقويم هي من اصلها من قامة قياما
213. 1:23:31يعني تقويم في احسن استقامة. ما جعله يمشي على اربع منكبا على وجهه خلقه في اعدى الخلق نعم في احسن صورة ثم ثم رددناه اسفل السافلين اي الى النار. قاله مجاهد وابو العالية والحسن وابن زيد وغيرهم
214. 1:23:54ثم بعدها ثم بعد هذا الحسن الان يربط لك تقول ثم بعد هذا الحسن والنظارة يعني اللي هي احسن تقويم مصيرهم ايش؟ الى النار ان لم يطع الله ويتبعوا الرسل. اذا ما اتبعوا الرسالات اللي تقدمت
215. 1:24:14اه يراد الى اسفل سافلين في نار جهنم لهذا قال بعضهم الان هذا التفسير الاول هو الذي رجحه ابن كثير هنا الان هناك تفسير اخر للاية اقرأ وقال معروف ثم رددناه اسفل سافلين. اي الى ارذل العرب. وروى هذا. وروي هذا. روي هذا عن ابن عباس
216. 1:24:42طبعا عن ابن عباس هذا ثابت بسند صحيح عند ابن جرير. وكذلك عكرمة بسند صحيح وعن ابراهيم النخعي وعن نعم. وايضا هذا جعان ابن عباس قال من قرأ القرآن لم يرد الى ارذل العمر ثم ذكر هذه الاية. نعم. واختار ذلك المنكر ولو كان هذا الان ابن كثير
217. 1:25:13يرد على ابن جرير ابن كثير رجح المعنى الاول. اما المعنى الثاني يرد عليه. ايش يقول؟ ولو كان ولو كان هذا الله لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لان الحرارة قد يصيب بعضهم. يقول لو كان المراد هو هذا المعنى
218. 1:25:33ثم رددناه اسفل سافلين يعني الى ارذل العمر. كيف يقول الا الذين امنوا صالحا؟ نحن نرى بعض المؤمنين من الصالحين يرد الى ارذل تضعف قوته ويذهب عقله. موجود هذا في الواقع
219. 1:25:49في رد ابن كثير هذا التفسير بهذا المعنى نعم وانما وانما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ان الانسان في خسر مثل ثم رددنا اسفل سافلين. هكذا. الا الذين امنوا وبعض الصالحات
220. 1:26:14هكذا يريد ان يقول لكن في الحقيقة الاخوة الله اعلم. المعنى الثاني صحيح ونحن مع ابن جرير وابن كثير. نقول كلاهما صحيح وهذا يمكن ان يكون يسمى من المشترك الذي يحمل على كل معانيه
221. 1:26:37يعني لفظة مثل اسفل سافلين. ممكن تطلق على ارذل العمر. لان الانسان يرد الى ارذل العمر يفقد عقله وقوته اصبح من يعني في حال في اللغة يقال السافلون هم الضعفاء والزمن والاطفال السافلون. فهذا يطلق في اللغة. وكذلك نار جهنم اسفل سافلين
222. 1:27:09الصحيح نعم في في الارض السفلى نار جهنم طيب المعنى الذي ذكره ابن كثير قال لو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لان الهرم قد يصيب بعضهم
223. 1:27:27هذا يمكن ان يرد عليه بماذا؟ قال ابن عطية وليس المعنى ان كل انسان يعتريه هذا بل اه نعم قال ليس المعنى ان كل انسان يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه ذلك وهذه عبرة
224. 1:27:53منصوبة يعني ما يلزم لما قال الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناهم من ثم رددناه اسفل سافلين يعني ما يلزم كما قال ابن كثير آآ والله بعض المؤمنين يصيبهم الهرم. ما يلزم رد هذا المعنى بمثل هذا
225. 1:28:17لان المقصود هنا ان هذا عبرة في جنس الانسان عموما. قد يصيب بعض المؤمنين قد لا يصيبه لا يكفي هذا لرد هذا المعنى لا سيما وقد ثبت عن ابن عباس ترجمان القرآن. فعندما نقول ثم رددناه اسفل سافلين الى ارذل العمر
226. 1:28:37طيب الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الله استثنى. المؤمنين. طيب. معنى الاية لا يردون الى ارض العمر ليس كلهم يعني الا الذين امنوا صالحات يكون هذا على تفاوت. فمن المؤمنين من لا يرد الى ارذل العمر مطلقا. حيث انه في حتى في اخر حياته تجده
227. 1:29:03ما شاء الله عنده قوة وعقله في ذهنه وهذا رأيناه عند العلماء شوف الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني وفي اخر حياته يدرس وما خرف ولا فقد يعني عقله. وهذا من كرامة الله لعبده المؤمن. وهذا كما قال بعض السلف عندما يعني
228. 1:29:23قفز قفزة فلامه اولاده قد تجاوز المئة فقال هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. فاذا او يكون يعني هذا على درجات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم يرد الى ارذل العمر لكن المقصود
229. 1:29:48استثناء هنا عدم انقطاع الاجر. لذلك الله قال الا الذين امنوا عن الصالحات فلهم اجر غير ممنون. يعني وان ردوا الى ارض في العمر يرد الى ارذل عمر لكن لما كان في شبابه صالحا يصلي ويصوم لا يقطع الله اجره وهذا
230. 1:30:08صحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فالذي يرد الى ارض العمر يعني لا ينقطع اجره ان كان من المؤمنين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
231. 1:30:27والاستثناء منقطع يعني لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فيمكن ان نفسر الاية يعني ثم رددناه اسفل سافلين الى العمر ونقول هو استثناء حقيقي لبعض المؤمنين الذين يكرمهم الله ببقاء قوتهم وعقلهم. ويكون استثناء منقطع
232. 1:30:47لكن الذين امنوا صالحات وان ردوا الى ارض العمر لكن لا ينقطع عنهم الاجر فهذا معنى صحيح وبذلك يصح القولان وهذا هو الاقرب الاخوة دائما اذا رأيت الاية يفسرها السلف ويختلفون فالاصل في اختلاف السلف
233. 1:31:07ان يكون اختلاف تنوع. هذا هو الغالب في اختلاف السلف. ليس اختلاف تضاد. فاذا استطعت ان تجمع ان تصحح هذا هو الاقرب. الا في بعض الايات اللي ما يمكن. ثلاثة قروء هل هي الحيض؟ هل هي الاطهار؟ هذا لابد من ترجيح
234. 1:31:27ممكن الجمع. لكن هنا يمكن الجمع ثم رددناه اسفل سافلين لها معاني. كما عرفنا الى ارذل العمر وكذلك الى نار جهنم. فكلاهما صحيح نعم. وقوله كلهم رجل غير ممنون. اي غير مقطوع كما تقدم. قال ابن عباس
235. 1:31:47عند انقل لكم اثر عند ابن جرير قال فايما رجل كان يعمل صالحا فايما رجل كان يعمل صالحا وهو قوي شاب جرى له اجر ذلك العمل حتى يموت. يعني فلهم اجر غير ممنون. نعم. ثم قال
236. 1:32:08يا ابن ادم. نعم. يا ابن ادم بعد يعني بعد هذا البيان نعم الدين الجزاء وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا. نعم والامر
237. 1:32:28لله. نعم. ولقد علمت علمت البداءة. ولقد علمت البداءة وعرفت ان من قدر على البداءة فهو فاي شيء يحملك على التكبير بالميعاد بالميعاد وقد عرفت هذا قال خاتم حددنا احمد بن سلمان احمد بن زياد حتى اذا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور
238. 1:32:58ثم قال قل للمجاهد كما يكذبك بعد بالدين. علمه النبي صلى الله عليه وسلم. قال معاذ الله وهكذا قال عكرمة وغيره. يعني يقول تفسير الاية بالنبي صلى الله عليه وسلم غريب. يقول عنا به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ
239. 1:33:18الله. كيف الله يقول لنبيه فما يكذبك ها؟ يقول ما عاذ الله عن به الانسان. لكن ممكن ان تفسر الاية ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ كيف يوجه المعنى؟ انتبه
240. 1:33:38يكون المعنى ما بمعنى من وانما عبر عن المكذب بما تنزيلا له منزلة غير العاقل فما يعني كان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من يكذبك يا محمد؟ من يكذبك؟ ينسبك
241. 1:34:08الى الكذب بعد هذا البيان بالدين. فيكون هذا المعنى المراد اذا قلنا هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا في شيء من التكلف لكن يمكن لغة واسعة لكن المعنى الواضح
242. 1:34:28هذا خطاب لابن ادم كما قال ابن كثير. عموما يعني فما يكذبك ايها الانسان بعد هذا البيان بالدين بالجزاء. نعم وقوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ اي ما هو احكم الحاكمين الذي لا يتوب ولا يظلم احدا. ومن
243. 1:34:48في الدنيا ممن ظلمه. نعم لان الايمان بالاخرة هذا فطر ومن تمام الحكمة كيف الله يخلق الخلق وهذا يظلم وهذا يقتل وهذا يحسن ثم لا يوجد لا حساب ولا جزاء لا يمكن
244. 1:35:08نعم. وقد قدمنا وطبعا هنا يعني هذا من انسب ما يكون ان تختم الاية بالسورة اليس الله باحكم حاكمين هذا عرفنا صلته اثبات الاخرة. وكذلك يعني اليس الله باحكم الحاكمين؟ خلق الانسان في احسن تقويم. حكمته
245. 1:35:28اليس الله باحكم الحاكمين عندما اختار هذه الرسالات وهذه البقاع وما خلقنا عبثا فلابد ان يبعثنا ان يجازينا فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ نعم. وقد قدمنا في حديث ابي هريرة مرفوعا
246. 1:35:48والتين والزيتون فاتى على اخرها. اليس الله يحكم الحاكمين؟ فليرى البلاء وانا على ذلك من الشاهدين سورة التين والتين والزيتون ولله الحمد. هو هذا الحديث ما يصح مرفوعا. لكن ورد عن ابن
247. 1:36:08كان يقول سبحانك اللهم وبلى ورد عن قتادة قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين. هذا وارد عن قتادة. فاذا ان هذا لا يستنكر يعني هذا وارد عن السلف فاذا قالها الانسان لا بأس بهذا لانه ورد عن السلف رحمهم الله تعالى وهذا يدخل في آآ الدعاء العام
248. 1:36:28يعني عند اذا مر باية فيها تسبيح سبح الله اذا مر بهذه السؤال سأل الله كذلك هنا اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال سبحانك او انا على ذلك من الشاهدين. يعني لا بأس به لان هذا ورد عن السلف رحمهم الله تعالى. من اللطائف ان
249. 1:36:48كلمة يعني الزيت في القرآن تكررت سبع مرات في القرآن كله والزيتون ما جاء الا في هذه السورة. مجموعهما ثمانية وعدد ايات السورة ثمانية. يعني عدد ايات سورة التين ثمان ايات. والتين والزيتون في القرآن
250. 1:37:08القرآن كله ما ذكر الا ثمان مرات. يعني هذا من لطاف العددية في القرآن الكريم والله اعلم. هنا نقف في تفسير او في القراءة من تفسير ابن كثير انا ما اعدكم لكن الله
251. 1:37:28في هذا التفسير ممتعة ونافعة جدا. فلعلنا ان شاء الله نفتح درسا ان شاء الله فيه تفسير ابن كثير ان شاء الله لكن هذا يعني موعده غير مسمى الله اعلم متى يكون؟ الله يسر الامر. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا يعلمنا
252. 1:37:48ما ينفعنا يزيدنا علما. نسأله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين