الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:21لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
3. 00:41كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
4. 01:01فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. معاشر طلاب العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه
5. 01:21في الدورة العلمية في فقه الحج والتي تنظمها دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي اسأل الله العظيم رب العرش عظيم ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال. وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. احبتي الكرام سوف يكون
6. 01:41للتعليق باذن الله عز وجل على متن من المتون الفقهية المختصرة وهو كتاب اخصر المختصرات. وربما يقول الاخوة الحضور ما الذي سنستفيده او نتعلمه من دراسة ابواب الحج. فانه من المعلوم بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه
7. 02:01وسلم احرم ثم طاف وسعى ولم يتحلل صلى الله عليه وسلم ثم يوم الثامن من ذي الحجة توجه الى منى ثم بعد ذلك ذلك توجه الى عرفة ثم مزدلفة ثم طاف طواف الافاضة بعد ان اتى باعمال يوم العيد من رمي الجمرات والنحر والحلق
8. 02:21ثم طاف طواف الافاضة ثم بعد ذلك بقي في منى. هذا ثم طاف طواف الوداع. هذا هو ملخص حج النبي صلى الله عليه وسلم فلو اراد اي واحد منا ان يذهب الى الحج سنقول له افعل مثل هذا الامر. فلماذا نتعلم احكام الحج ومناسك الحج
9. 02:41حج وفقه الحج. الجواب سلمكم الله لا شك ولا ريب ان الحاج ينبغي عليه ان يطبق القاعدة النبوية لتأخذوا مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. هذا ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. فالحاج مطلوب منه ان يتبع السنة
10. 03:01ولكن دعنا نضع هذه الفرضية او هذا الاحتمال. نبينا صلى الله عليه وسلم احرم ثم طاف وسعى. احرم صلى الله عليه وسلم وكان قارنا. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا دخل مكة من غير احرام ماذا يفعل؟ هنا الان يظهر اثر دراسة فقه
11. 03:21الحج. طيب لو افترضنا ان رجلا وصل الى مكة المكرمة في يوم الثامن من ذي الحجة. لا يستطيع ان يطوف ويسعى. اتجه الى منى مباشرة ماذا يفعل هذا الرجل؟ لو افترضنا ان رجلا وصل الى عرفات مباشرة لم يذهب الى مكة المكرمة
12. 03:41ماذا يصنع هذا الانسان؟ طيب لو افترضنا ان رجلا طاف وسعى وتحلل ثم احرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة ووصل الى عرفات وفي صباح عرفات قبل اذان الظهر اصيب بمرض فرجع الى مكة ولم يرجع الى عرفة الا
13. 04:01بعد طلوع الفجر من يوم العيد ماذا يفعل هذا الانسان؟ هل حجه صحيح او حجه او قد فاته الحج؟ هذه مسائل فقهية بارك الله فيكم لابد من ان نضبطها لو ان رجلا مثلا طاف من غير وضوء. نبينا صلى الله عليه وسلم توضأ ثم طاف. طيب لو
14. 04:21من غير وضوء ما حكم طوافه؟ لو ان رجلا طاف ثم بعد ذلك ارتاح عشر ساعات ثم سعى بعد ذلك. ما حكم هذا السعي الذي جاء بعد فاصل طويل من الطواف. هذه مسائل لابد من دراستها. احيانا بعض الناس اذا استفتي في بعض مسائل
15. 04:41حج قال المفروض ان الحاج يفعل كذا. نعم سلمك الله. لكن ما هي الفتوى في هذا الامر؟ في هذا الباب؟ ماذا يفعل من لم يتمكن من فعل هذا الشيء. ما الذي يترتب عليه؟ هل فاته الحج؟ هل حجه باطل؟ هل هذا الشيء من واجبات الحج او من اركان
16. 05:01الحج او من مستحبات الحج هذه امور كيف تدرك بارك الله فيكم بالدراسة التفصيلية لمسائل وابواء لمسائل وفقه لمسائل وفقهي الحج. ولابد ان نعلم بارك الله فيكم ان هذا الباب طبعا يبنى على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله
17. 05:21عليه وسلم ويبنى ايضا على فتاوى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكم من انسان قد يظن ان هذا الباب لا يثبت فيه شيء ولكن لو فتش ونظر وبحث ودقق لوجد ان هناك فتاوى لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
18. 05:41تفيده جدا في هذا الباب او في هذه المسألة. وايضا هذا الباب يبنى على اجماع اهل العلم ويمكن استخدام القياس في بعض المسائل المتعددة في ابواب الحج ويمكن ايضا وهذا الامر يذكره جمع من اهل العلم ان ننظر الى اجماع الصحابة اجماع التابعين في بعض
19. 06:01ابواب ومسائل الحج. من نظر الى هذه الامور مجتمعة باذن الله عز وجل وجد ان هذه المسائل ان شاء الله سهلة ويسيرة او وفق باذن الله عز وجل الى الصواب في هذه الابواب. اما من نظر الى هذه المسائل بنظرة
20. 06:21قاصرة دون بحث دون مراجعة دون دراسة. لظنه ان هذه المسائل واضحة لا تحتاج الى بحث. لا تحتاج الى دراسة. ربما فاتتك وامور كبيرة وكثيرة جدا وربما وقع في الخطأ والزلل وربما خطأ غيره وهو الذي اخطأ في هذا الباب
21. 06:41او اخطأ في هذه المسألة. فعلى بركة الله نبدأ ونستعين بالله سبحانه وتعالى. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه كتاب الحج والعمرة ثم قال شيخي الكريم اي نعم ايش؟ قاله
22. 07:01هنا كتاب الحج والعمرة شيخي لو قرأت المتن تجد فيه اركان الحج. واضح بارك الله فيه؟ طول بالك الله يرضى بعدنا الشيخ ما قلنا بسم الله الشيخ خل نخلص الكتاب الشيخ. اصبر اصبر الله يرضى عليك. هنا من تأنى نال ما تمنى بارك الله فيك. يعني بعدنا ما
23. 07:31طردنا شي. اصبر على ايش ؟ اصبر علي. اصبر علي الشيخ وانصت بارك الله فيك. لا تغضب الشيخ وانصت واستمع بارك الله فيك. وهذه غير محمودة منك غفر الله لك. بعد ما شرعنا بارك الله ما ذكرنا اي مسألة. طيب. قال المؤلف هنا كتاب الحج والعمرة
24. 07:51قال يجب ان على اذا المسألة الاولى التي يذكرها المؤلف بارك الله فيكم وجوب الحج ووجوب العمرة. اما وجوب الحج فالحج ركن من اركان الاسلام ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه مسألة واضحة وبينة وعلى هذه المسألة اجماع اهل العلم. قال هنا
25. 08:11يجيبان طيب المسألة الاخرى الان بارك الله فيكم هل العمرة واجبة او لا؟ طبعا اخواني الكرام عندنا مسائل كثيرة جدا جدا لذلك سأختصر في ذكر بعض المسائل وبعض التفصيلات فيها. من اراد ان يبحثها بحثا جيدا يراجع المطولات. طيب قال
26. 08:31هنا يجيبان هل العمرة واجبة او لا؟ هل العمرة واجبة على الانسان او لا؟ ذهب جمع من اهل العلم الى وجوب العمرة. وبعض اهل العلم قالوا العمرة غير واجبة وهي سنة ومستحبة. مذهب الحنابلة لان المؤلف حنبلي يذكر بان العمرة واجبة. بان العمرة واجبة
27. 08:51والصواب في هذا الباب بارك الله فيكم عدم وجوب العمرة. عدم وجوب العمرة. هنا كلمة جميلة ونفيسة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى قال وهكذا سائر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجار
28. 09:11ابو الحج الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج. ووقع خلاف بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هل العمرة واجبة ومستحبة اذا وقع الخلاف بين الصحابة فترجع هذا الخلاف الى الادلة من القرآن والسنة. فاكثر الادلة من من القرآن والسنة
29. 09:31كله على عدم وجوب الحج. بل يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان قول اكثر اهل العلم عدم وجوب العمرة قول اكثر اهل العلم عدم وجوب العمرة. والله تعالى اعلم. اذا هذه هي المسألة الاولى. هذه هي المسألة الاولى
30. 09:51ثم ايضا بارك الله فيكم قال المؤلف على المسلم الحر المكلف يعني الحج لا يصح من غير المسلم فغير المسلم لو اراد ان يحج لم يقبل حجه لانه لا يؤمن بالله عز وجل وهو كافر بربنا سبحانه وتعالى. قال على الحر ظد الحر العبد
31. 10:11فهل الحج واجب على العبد او لا؟ هذي المسألة ستأتي بعد قليل. قال المكلف غير المكلف الصغير. لو افترضنا ان صبي تسع سنوات هل يجب عليه الحج او لا يجب؟ هل يجب عليه الحج او لا يجب؟ مع التنبيه ان غير المسلم لو اراد ان يحج حج
32. 10:31غير صحيح. لو افترضنا انه حج. اما الصبي وايضا العبد لو حج حجهما صحيح لكن لا يجب عليهما حج لذلك لا تسقط عنهم حجة الاسلام لا تسقط عنهم حجة الاسلام. وبالمناسبة ذكر لي بعض الاشخاص سمعتها
33. 10:51هذا الامر من اكثر من شخص انهم حجوا دون البلوغ. ثم لما بلغوا حجوا مرة اخرى ثم لما بلغوا حجوا مرة اخرى. طيب عندنا مسألة الان هل يجب الحج على العبد لا يجب باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني والنووي في المجموع ابن قدامة في المغني
34. 11:11والنووي في المجموع. ومن الادلة على ذلك بارك الله فيكم. دليل ربما قد لا يتبادر الى اذهان بعضنا. قال ابو هريرة رضي الله عنه فيما رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك
35. 11:31المصلح اجران. ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. اذا ابو هريرة ما معنى كلامه؟ كانه يقول المملوك لا
36. 11:51يجب عليه الحج لولا اني اريد ان احج واؤدي هذا الفرظ لاحببت ان اموت وانا مملوك لاحببت ان اموت وانا ولكن لو حج العبد فحجه صحيح واحرامه منعقد باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. نقله
37. 12:11خرافي المالكي في كتابه الذخيرة عن بعظ علماء المالكية اجماعا عن بعظ علماء المالكية اجماعا. طيب عندنا مسألة لو ان عبدا حج هل يجزئه هذا الحج عن حجة الاسلام؟ لا يجزئه هذا عن حجة الاسلام، لا يجزئه هذا الحج عن
38. 12:31حجة الاسلام وحكاه جمع من اهل العلم اجماعا ونسبوا القول ونسبوا القول باجزاء حج العبد الى الشذوذ قالوا هذا قول شاذ حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والقاظي عياظ في اكمال المعلم وغيرهما من اهل العلم. وثبت عن ابن
39. 12:51ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. ايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان
40. 13:11تحج حجة اخرى وايما صبي بلغ ثم اي وايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى المسألة الاخرى لا يجب الحج على الصبي غير البالغ لو افترضنا ان صبي عمره تسع سنوات يملك ملايين قادر
41. 13:31بالمال. هل يجب عليه ان يحج؟ لا. لا يجب عليه ان يحج. متى يجب عليه ان يحج؟ اذا بلغ، متى يجب عليه ان يحج؟ اذا بلغ وحكى فهو اجماع ابن عبد البر في التمهيد وابن قدامة في المغني وابن قدامة في المغني. طيب اذا حج هذا الصبي دون البلوغ فحجة الاسلام
42. 13:51لا تسقط عنه اذا حج الصبي دون البلوغ فحجت الاسلام لا تسقط عنه. يعني في السنوات الماضية كنت ترى في الحج بعض الاطفال الصغار على عمر سبع سنوات وثمان سنوات وتسع سنوات قد جاءوا الى الحج ما تسقط عنهم حجة الاسلام فتبقى في ذمتهم
43. 14:11في ذمتهم وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم. وحكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع والقاضي عياض في اكمال المعلم. ومر معنا يقول ابن عباس في دليل هذه المسألة ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى فعليه ان يحج
44. 14:31حجة اخرى. ثم قال المستقيم. اذا الحج بارك الله فيكم اكرمك الله. الله يرحم والديك. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. اذا الحج بارك الله فيك لا يجب على كل احد لو افترضنا ان رجل بالغ عاقل مسلم شاب قوي ما هل هذا يجب عليه الحج؟ لا
45. 14:51هناك امر زائد في الحج. ما هو الامر الزائد في الحج؟ الاستطاعة المالية. ما هو الامر الزائد في الحج؟ الاستطاعة لذلك نقسم بارك الله فيكم هذه المسألة الى عدة صور. اما الصورة الاولى رجل قادر على الحج ببدنه
46. 15:11وماله رجل قادر على الحج ببدنه صحيح ما يشتكي من اي مرض وماله عنده مال يستطيع ان اذهب بهذا المال للحج فهذا يجب عليه ان يحج. والحج دين في ذمته باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
47. 15:31المنذر فيما يذكره عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري. يعني اخواني الكرام رجل عمره خمسة وعشرين سنة عنده اموال وشاب عافي في جسده وبدنه. قال انا ليس لي خاطر ان احج ساوكل من يحج عني حجة الاسلام. يصح هذا التوكيل؟ لا يصح باجماع اهله
48. 15:51للعلم لا يصح هذا التوكيل باجماع اهل العلم. منحك الاجماع ابن المنذر. منحك الاجماع ابن المنذر. طيب لماذا نقول بان هذا لا يصح منه التوكيل لانه قادر ببدنه قادر بماله قادر ببدنه قادر بماله. طيب نعكس المسألة رجل
49. 16:11فريض وفقير عاجز ببدنه وعاجز بماله لا يجب عليه الحج باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري. طيب عندنا صورة ثالثة رجل قادر ببدنه. لكنه عاجز بماله. شاب قوي نشيط عمره ثلاثين سنة. لا يملك في جيبه درهم واحد. ما عنده
50. 16:39درهم واحد. هل هذا يجب عليه ان يحج؟ لا يجب عليه ان يحج. ما الدليل؟ قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع ضاع اليه سبيلا. وهذا غير مستطيع فلا يجب عليه الحج. وحكاه ايضا اجماعا برهان الدين ابن مفلح في كتابه المبدع
51. 16:59اذا الصور التي ذكرناها قادر ببدنه قادر بماله. هذا يجب عليه ان يحج اجماعا. الصورة الثانية عاجز ببدنه عاجز لا يجب عليه الحج بالاجماع. الصورة الثالثة قادر ببدنه عاجز بماله. ايضا لا يجب عليه الحج
52. 17:19باجماع اهل العلم لانه غير مستطيع لانه غير مستطيع. الصورة الرابعة رجل عاجز ببدنه قال قادر بماله عاجز ببدنه قادر بماله. هذه الصورة موجودة بارك الله فيكم نعم توجد هذه الصورة رجل
53. 17:39نفترض انه مصاب بالشلل. نسأل الله العفو والعافية. لكنه يملك اموال كثيرة. فنقول له يجب عليه الحج. ولا يسقط عنه عنه الحج. طيب هل يجب عليه الحج ببدنه؟ لا. يجب عليه الحج في ما له. ينيب من يحج عنه. ينيب من يحج
54. 17:59اجعل اذكر لكم صورة اخرى. نفترض ان رجل عمره اربعين سنة او خمسين سنة او ستين سنة. نفترض ان عمره ستين سنة. طيلة هذه السنوات كان فقيرا معدما. لما وصل عمره ستين اصيب بداء عضال. وبعد ما اصيب بالداء العضال فتح الله عز وجل عليه
55. 18:19من ناحية المال فهذا يجب عليه ان يحج بماله يجب عليه ان يحج بماله. بارك الله فيك. هذا يجب عليه ان يحج بماله وهذا في قول جمع من اهل العلم. في قول جمع من اهل العلم. ما الدليل على ذلك؟ نريد دليل هذه المسألة. الدليل على ذلك ما جاء
56. 18:39عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة والله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. يعني هو عاجز ببدنه هو عاجز
57. 18:59ببدنه يوجد من سيحج عنه فلا يسقط عنه الحج بدليل ان المرء قالت ان فريضة الله سمتها فريضة واقرها نبينا صلى الله عليه وسلم على ذلك. وجاء من في سنن الترمذي ومسند الامام احمد من حديث ابي رزين
58. 19:19عقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال حج عن ابيك واعتمر. حجة عن ابيك واعتمر. اذا الحديثين يدلان على ان العاجز
59. 19:39بدنه والقادر بماله لا تسقط عنه فريضة الحج. وتدل ويدل ويدلان ايضا على انه ان اناب هذا الرجل من يحج عنه سقطت عنه الفريضة ان اناب هذا الرجل من يحج عنه سقطت عنه الفريضة. بعض اهل العلم
60. 19:59يرى ان النيابة في الحج لا تصح وقولهم مرجوح. لماذا؟ عندنا ادلة واضحة في هذا الباب حديث الخثعمية وحديث ابي العقيلي فهما من الادلة الواضحة في هذا الباب طيب دعونا نلخص بارك الله فيكم ما سبق من من خلال كلام حبر راسخ. الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يقول اكثر
61. 20:26الاستطاعة في الحج على ثلاثة اقسام. اقسام الاستطاعة في الحج على ثلاثة اقسام. استطاعة بالمال فقط فهذا المسألة لا تسقط فرض الحج. هذه المسألة لا تسقط فرض الحج. لانك قادر ان تحج بمالك. تنيب من يحج عنك. او استطاعة
62. 20:46بالبدن فقط فهذه بارك الله فيكم تسقط عنك فرض الحج. لانك قادر بالبدن عاجز بالمال والحج يتطلب مالا. القسم ثالث بهما جميعا استطاعة بالمال والبدن فهذه استطاعة لا تسقط عنك الحج. هذه الاستطاعة لا تسقط
63. 21:06عنك الحج فائدة بارك الله فيكم اذكرها عرضا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه يرى جواز يرى جواز الحج عن المجنون والمعتوه والخرف اذا لم يحجوا انه يجوز ان تحج عنهم. رجل عنده ابن مجنون هذا قال يجوز ان
64. 21:26تحج عنه تحج عنه فهذا الامر جائز ولا حرج في ذلك. قال هنا في العمر مرة ما الدليل على هذه المسألة؟ الدليل في على هذه المسألة حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال
65. 21:46افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج يجب على الانسان كم مرة في العمر مرة واحدة في العمر؟ ما الدليل؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم لو قلت نعم لوجبت
66. 22:06ولما استطعتم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. قال على الفور احبتي الكرام لابد ان نفهم معنى هذا الكلام. ما معنى الحج واجب على الفور؟ طيب موسم الحج سيأتينا بعد كم يوم؟ تقريبا
67. 22:25بعد عشرين يوم يعني يبدأ الناس بالذهاب الى مكة المكرمة. لو افترضنا ان رجل الان قادر ومستطيع ويستطيع ان يذهب الى مكة. قال متعمدا انا لن احج هذه السنة. ساحج السنة القادمة. يبرد الجو
68. 22:43ساذهب بعد ذلك الى الحج. على قول المؤلف وقع في الاثم او لم يقع في الاثم. على قول المؤلف انا اسألكم ولا ما وقع؟ من وين اخذنا هذا؟ من قول على الفور. احسنت. اذا على كلام المؤلف انه وقع في الاثم. لماذا
69. 23:03قال لان الحج واجب على الفور. طيب لو مثلا قال المؤلف ولا يجب الحج على الفور. هل يقع في الاثم او ما يقع ما يقع لو ان المؤلف قال ولا يجب الحج على الفور اذا ما يقع في الاثم هو مخير. ما حج هذه السنة؟ يحج السنة التي بعدها ما حج السنة
70. 23:23التي بعدها يحج في السنة التي بعدها. ذهب جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة ان الحج واجب على الفور. الحج واجب على قالوا هذا هو الاصل في الاوامر الشرعية. الاصل في الاوامر الشرعية انها على الفور. فاذا جاء الامر الشرعي وقلت بانه ليس على الفور
71. 23:43انت مطالب بالدليل وعلى هذا الامر بارك الله فيكم ينبغي على المسلم القادر على الذهاب للحج ان ينتبه بارك الله فيكم وان يتقي الله عز وجل. ينبغي على المسلم القادر على الذهاب للحج ان يتقي الله سبحانه وتعالى. يقولون عمله غير جائر
72. 24:03يقولون عمله غير جالس. لماذا؟ لان الاصل في الاوامر الشرعية انها على الفور. وهنا فائدة بارك الله فيكم يقول شيخنا سامي تيمي كما في شرح العمدة الحج واجب على الفور قال انه اجماع السلف. انتبهوا الى هذه الكلمة
73. 24:23قال الحج واجب على الفور قال هذا عليه اجماع السلف الصالح. ثم اذكر فائدة بارك الله فيكم. بعض اهل العلم قالوا الحج لا يجب على الفور. قالوا ما الدليل؟ قالوا فرض الحج في السنة السادسة من الهجرة. والنبي عليه الصلاة والسلام حج في اي سنة
74. 24:43اجيبوا العشر الهجرة. طيب كيف نرد على كلامهم احد يعرف يعني هل كلامهم صحيح؟ يمكن يكون صحيح هم عندهم دليل في هذه المسألة. تفضل يعني اذا واحد كان منشغل بشيء ما يحج يعني
75. 25:08اللهم صلي وسلم عليه جيد تفضل لماذا طيب غيرة تفضل كلكم ما شفيتم الغليل. تفضل ايش دخل هذا بالحج واجب على الفور او على التراخي هذي الاجواء تشفي الغريب هاي شباب
76. 26:00انا اسألكم النبي صلى الله عليه وسلم كلكما شفيتم الغليل شيخي لا تلقن احد بارك الله فيك هو عند اللسان يستطيع يتكلم ما عليك بارك الله فيك لا تغضب علي الشيخ هذا من اداب معليش
77. 26:26اصبر علي الله يرضى عليك ولا يصلح؟ هذا ثاني تنبيه بارك الله فيك يعني طيب هو عنده شيء يتكلم هو بارك الله فيك ها يا جماعة طبعا الاخ جديد ما يعرف مذهبنا بارك الله فيكم
78. 26:43هذا عنا مذهب ترى الشيخ اي نعم. ها يا جماعة انا استغرب بشيء عذرا انه اعاتبكم عليه انتم سلمتم بالمقدمة الحج فرض سنة السادسة للهجرة ارفع يدك لا تجب الحج فروض في السنة السادسة من الهجرة
79. 27:06ان قلت فرظ انت مطالب بالدليل واضح بارك الله فيك لذلك اخواني الكرام الان انا تعجبت منكم جلستم تذكرون المبررات طيب اهدم الاصل بارك الله فيك ما قال بان الحج فرض
80. 27:19السنة السادسة من الهجرة. ما دليلك على فرضية الحج في السنة السادسة من الهجرة؟ اتعلم ان بعض اهل العلم ينقل ان قول الجمهور ان الحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة واضح بارك الله فيك فلذلك الان لا تسلم بالمقدمة. اخواني الكرام يا طلبة العلم ما يأتي اي واحد يقرر لك شيء
81. 27:39وانت الان تبدأ تبني هذا الشيء وتبحث عن اجوبة وربما الاصل الذي استند عليه لا يسلم به. واضح بارك الله فيكم فلذلك رجح جمع من اهل العلم قالوا الحج ما فرض في السنة السادسة او الخامسة من الهجرة. بل بعضهم يقول فرض في السنة التاسعة بل بعض
82. 27:59اهل العلم يقول فرض في السنة العاشرة من الهجرة. فلذلك لا نسلم لكم بالمقدمة التي ذكرتموها ان الحج فرض في السنة التاسعة في السنة السادسة من الهجرة. لا نسلم لكم بهذه المقدمة. وعلى فرض التسليم بهذه المقدمة على فرض التسليم بهذه
83. 28:19المقدمة اخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج لعدة امور. من اهمها ومن اعظمها ان كفار قريش ما كانوا يحجون في وقت الحج في الصحيح ما كانوا يحجون في وقت الحج الصحيح. طيب متى كانوا يحجون؟ كان عندهم النسيء. النسيء ايش؟ تغيير الاشهر
84. 28:39الاشهر الحرم ليحلهم القتال. لذلك في حجة الوداع طبعا النسيم مذكور في القرآن. انما النسيء زيادة في الكفر في حجة ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدث
85. 28:59في وقت الحج في وقت الحج هذا جانب. الجانب الاخر بارك الله فيكم لو كان الحج مفروضا في السنة السادسة من الهجرة. مكة ما فتحت في السنة من الهجرة مكة فتحت في السنة الثامنة من الهجرة فكيف يحج النبي عليه الصلاة والسلام؟ وايضا كان حول الكعبة المشرفة الاصنام. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
86. 29:19الصديق وعلي بن ابي طالب وبعض الصحابة كي يؤذنوا بالناس او يعلموا الناس انه لا يطوف حول البيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك. اذا الجواب الاساس في هذه المسألة لا نسلم بان الحج تقولون فرض في السنة السادسة من الهجرة
87. 29:39بل ذهب جمع من اهل العلم انه فرض في السنة التاسعة من الهجرة. وبعضهم يقول في السنة العاشرة من الهجرة. فان قال قائل طيب لو فرض في السنة التاسعة من الهجرة لماذا لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما كان الحج في وقته الصحيح. لذلك ما حج نبينا صلى الله عليه وسلم ما حج
88. 29:59نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال فانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعلا اذا وقع فرضة ما صورة هذه المسألة؟ لو افترضنا ان صبيا احرم بالحج وبلغ في يوم عرفة. هل هذا الامر ممكن
89. 30:19نعم بارك الله فيكم قال لي احد المشايخ قال اما الاسئلة التي تأتينا عن بلوغ الفتيات في يوم عرفة فقد مرت علي كثير كثير من هذه الاسئلة تأتي الفتاة مع اهلها وتحيظ في يوم عرفة. واضح بارك الله فيكم فهذه بلغت في وقت الحج
90. 30:39فماذا تصنع؟ هل حجها صحيح او لا؟ حجها صحيح من اي ناحية؟ يجزئها عن حجة الاسلام او لا؟ اولا دعونا نذكر سورة هذه المسألة. اذا بلغ الصبي قبل ان يحرم فحجه صحيح بالاجماع. مجزئ عن حجة الاسلام. لو افترضنا ان صبيا مع اهله وصلوا
91. 30:59بالمدينة وصلوا الى ميقات المدينة ناموا عند الميقات في الصباح احتلم هذا الصبي ثم اغتسل واحرم بالحج هل هذا يجزئ عن حجة الاسلام يجزئه بالاجماع عن حجة الاسلام. لانه حج وهو بالغ، لانه حج وهو بالغ. دعونا نعكس هذه المسألة تماما. لو افترضنا
92. 31:19ان صبيا بلغ قبل طواف الوداع. ما حكم حجة بارك الله فيكم؟ حجه صحيح. هل يجزئ عن حجة الاسلام؟ لا يجزئه عن حجة الاسلام باجماع اهل العلم لا يجزئه عن حجة الاسلام باجماع اهل العلم. لانه ادى اركان الحج وهو غير بالغ، ادى اركان الحج وهو غير بالغ
93. 31:39طيب الان نأتي الى الصورة الوسط بين هذه الاحوال. لو ان صبيا بلغ في يوم عرفة لو ان صبيا بلغ في يوم في عرفة او بلغ قبل يوم عرفة. او بلغ بعد يوم عرفة قبل انتهاء وقت عرفة ورجع الى عرفة. واحد يقول لك لحظة
94. 31:59ويضعن في هذه المسألة. بلغ في يوم عرفة. بلغ في يوم التاسع من ذي الحجة. بلغ قبل يوم عرفة. بلغ في يوم الثامن من ذي الحجة. طيب الصورة الثالثة بلغ بعد غروب الشمس يوم عرفة وراح مزدلفة. ونام في مزدلفة. في مزدلفة احتلم. لما احتلم قال سارجع
95. 32:19الى عرفة مرة اخرى. واضح بارك الله فيكم؟ ففي كل هذه الصور يجزئه هذا الحج عن حجة الاسلام. يجزئه هذا الحج عن حجة الاسلام. والله تعالى اعلم. واضح بارك الله فيكم. اعيد مرة اخرى. بلغ قبل ان يحرم بالحج من الاصل
96. 32:39ثم حج وهو بالغ هذا يجزيه قولا واحدا عن حجة الاسلام. لانه حج وهو بالغ. طيب بلغ بعد انتهاء الحج. هذا لا يجزئ عن حجة الاسلام لانه صبي بلغ الحنف الان فيعيد هذه الحجة عن حجة الاسلام. لو انه بلغ في الحج فعندنا التوئيد يوم عرفة
97. 32:59ادرك يوم عرفة وهو بالغ هذا قد ادرك حجة الاسلام. فاته يوم عرفة من من ناحية ادراكه وهو بالغ هذا قد فاته الحج. طيب وصل الى مزدلفة ورجع مرة ثانية الى عرفة يجزئه هذا الامر عن حجة الاسلام. يجزئه هذا الامر عن حجة الاسلام
98. 33:19يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا القول هو قول الحسن وعطاء. قال وعلى قال ولا يعرف لهم مخالف من السلف هذا قول الحسن وعطاء ولا يعرف لهم مخالف من السلف. لا يعرف لهم مخالف من السلف. وطبعا بارك الله فيكم
99. 33:39اهل العلم يولون اقوال عطاء بن ابي رباح في المناسك خصوصا اهمية اهمية كبيرة جدا لان هذا التابع الجليل من علماء بالمناسك من العلماء بالمناسك. الى الان الامور واضحة. ها يا جماعة
100. 33:57شيخ اسمك اسمك تسهيل حسين نعم الامور طيبة سندخل في العميق اصبر علي انا اخاف انه يصاحبني يقول اكثرت علي. انا ما ما نستقبل الاسئلة يا شيخ. شيخ اراك انك كثير العجلة. اصبر علي يا شيخ. الاسئلة يأتي وقتها
101. 34:21انت جديد علينا الشيخ وانا اشكر لك حرصك طبعا بارك الله فيك لكن تحملني قليلا. تحملني بارك الله فيك. شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا كلانا مبتلى. الحريص على العلم سيصبر. بعضهم يقول لا ابغي الدرس ولا غيره ولا كذا. ترى الانسان مو هو اللي يخسر. وهو الذي تضرر. لا اقول عن هذا الدرس
102. 34:41دروس مشايخنا واساتذتنا. الى الان الكلام اللي ذكرناه. دعك من الاسئلة التفصيلية. فيه غموض؟ ها يا جماعة ها يا الربع اذا بلغ بعد يوم عرفة ورجع الى عرفة يجزيه عن حجة الاسلام
103. 35:03اذا ما رجع خلاص فاته الحج. نعم فاته الحج. طيب هاي جماعة. واضح؟ سندخل في العميق. تحملوا بارك الله فيكم. امامنا درس لكننا ان شاء الله كنا على خير ونحن نتذاكر مسائل العلم ونسأل الله ان يتقبل منا وان يعفو عنا. طبعا اخواني الكرام لا يغضب علي احد انا
104. 35:23ما اقصد شيء بارك الله فيكم نتذاكر وكلنا طلبة علم وكلنا مساكين والله يتولانا برحمته ويستر علينا بستره الجميل ولا اقصد قطعا بارك الله فيكم هذي احد او اسمعه كلام جارح معاذ الله عز وجل لكننا نتذاكر بعض مسائل العلم على كساد البضاعة والله المستعان. طيب
105. 35:43ثم قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجب. ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب وشرط لامرأة محرم ايضا
106. 36:03فان ايست منه استنابت، وان مات من لزماه اخرج من من تركته. مرت بعض المسائل سابقا وربما اني اقف عند كل مسألة وافصل فيها قد يطول علينا الامر جدا جدا. لكني ساذكر بعض الامور
107. 36:23مجملها. لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجلا كان مريضا ووكل من يحج عنه. ذاك الرجل بارك الله فيكم خرج الى الحج كي يحج عن هذا المريض. وقبل ان يحرم شفى الله عز وجل للمريض. فهذا لا تسقط عنه حجة الاسلام
108. 36:43لابد ان يحج المريض عن نفسه حجة الاسلام. لماذا بارك الله فيكم؟ لانه شفي قبل احرام النائب شفي قبل احرام النائب. وحكي هذا القول اجماعا حكاه البهوتي في كشاف القناع. حكاه البيوت في
109. 37:03كشاف القناع اجماع. اذا رجل مريظ قال لشخص يا فلان حج عني. وانا ما استطيع ان احج لانه عاجز ببدنه قادر بماله فقال هذا مال تذهب وتحج عني. وصل ذاك الرجل الى المدينة. شفى الله عز وجل المريض ووصلت الاخبار الى ذاك
110. 37:23رجل ان فلان قد شفاه الله سبحانه وتعالى. ايها المريض لا تسقط عنك حجة الاسلام لا تسقط عنك حجة الاسلام لماذا؟ لزوال العذر قبل بدء النائب بالحج عنك. ومر معنا ان هذا القول يحكيه البهوتي اجماعا حكاه اتفاقا
111. 37:43من حكاه اتفاقا. طيب لو شفى الله عز وجل المريض بعد انتهاء النائب من الحج سقطت عنه حجة الاسلام. لو شفى الله الله المريظ بعد انتهاء النائب من الحج. فان هذا الحج يسقط فان حجة الاسلام تسقط عن هذا المريظ. سورة هذه المسألة
112. 38:03المريض عاجز عن الحج ببدنه قادر على الحج بماله. وكل من يحج عنه. فراحوا حج عنا ورجع. بعد سنتين ثلاث اربعة شفى الله عز وجل هذا المريض. فنقول سقطت عنك حجة الاسلام. تريد تتنفل بالحج؟ هذا امر يرجع لك
113. 38:23اما حجة الاسلام فقد سقطت عنك. قالوا هذه المسألة مثل مسألة المتيمم اذا صلى وانتهى من الفرض ثم بعد ذلك وجدوا الماء. هل يعيد هذه الصلاة؟ ما يعيد هذه الصلاة؟ لو افترضنا ان رجل في صلاة الفجر عدم اه عدم الماء
114. 38:43فتيمم. طيب على صلاة العصر؟ عثر على الماء. هل يعيد صلاة الفجر؟ ما يعيد صلاة الفجر. كذلك هنا كذلك هنا والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة هل يشترط لوجوب الحج على المرأة وجود المحرم؟ هل يشترط
115. 39:03لوجوب الحج على المرأة وجود المحرم يعني امرأة قادرة ببدنها قادرة بمالها لكن ما عند محرم. هل يجب عليها ان تحج حجة الاسلام؟ او لا يلزمها هذا الامر. ذهب جمع من اهل العلم منهم الحنابلة
116. 39:23ان حجة الاسلام لا تجب عليها. حجة الاسلام لا تجب عليها. يعني هذه المرأة لا تحج ولا يجب عليها الحج. هذه المرأة لا تحج ولا يجب عليها الحج. قالوا لان سفر المرأة مع المحرم واجب وشرط للحج. سفر المرأة مع
117. 39:43المحرم واجب وشرط للحج. وذهب جمع من اهل العلم الى جواز حج المرأة ولو من غير محرم. قالوا هذا الامر جائز ما في حرج. هذا الامر جائز ولا حرج في ذلك. وهذه مسألة اذا ارادت المرأة ان تتقي ربها فانها تحج
118. 40:03مع محرمها ولا تحج من دون المحرم. لا تحج من دون المحرم. والله تعالى اعلم. ذهب بعض اهل العلم فقالوا اذا لم تجد المرأة اذا لم تجد المرأة المحرم فان الحج لا يسقط عنها. يجب ان تنيب
119. 40:23من يحج عنه يجب ان تنيب من يحج عنه. ولو ماتت نخرج الحج من من تركتها الحج من تركتها. والراجح والله اعلم هو القول الاول. اذا ماتت من ولم تحج ما كان عندها محرم فلا يجب عليها شيء
120. 40:43والله تعالى اعلم. ثم قال وسن لمريد احرام غسل او تيمم لعذر. ما حكم امتثال للإحرام ما حكم الإغتسال للإحرام بإجماع اهل العلم ان الإغتسال للإحرام سنة من السنن حكاه اجماعا ابن المنذر
121. 41:03الاجماع وابن العرب في عارضة الاحوذي والنووي في المجموع. والدليل على ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم. واذا اراد ان يدخل مكة. ان من السنة ان يغتسل اذا
122. 41:23اراد ان يحرم او اراد ان يدخل مكة. من يقول هذا؟ ابن عمر باسناد صحيح فيما رواه ابن ابي شيبة. وايضا ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لاحرامه كان يغتسل لاحرامه. وذهب بعض اهل العلم الى الوجوب ولا دليل يدل على الوجوب
123. 41:43بل النبي عليه الصلاة والسلام امر اسماء بنت عميس وكانت نفساء ان تغتسل. طيب المرأة النفساء لو اغتسلت عند الاحرام تستفيد من هذا الاغتسال المرأة النفساء تستفيد ما تستفيد ايش تستفيد بارك الله فيكم يعني الصلاة لا تحلها لا يجوز لها آآ ان تطوف الى غير ذلك ومع هذا امر
124. 42:03نبينا صلى الله عليه وسلم بالاغتسال. اذا الاغتسال عند الاحرام سنة من السنن سنة من السنن. بل بعض اهل العلم يرى ان ان الاغتسال عند الاحرام اوكد من غسل الجمعة. الاغتسال عند الاحرام اوكد من غسل الجمعة. طيب عندنا مسألة من
125. 42:23اراد ان يحج ويصل الى جدة بالطائرة. متى يغتسل؟ قبل خروجه من منزله. متى يغتسل؟ قبل خروجه من منزله والشافعي رحمة الله تعالى عليه قال ما رأيت احدا اعتد به ترك الاغتسال عند الاحرام وكان
126. 42:43عن نفسه انه لا يترك الاغتسال عند الاحرام ولو كان مريضا في السفر ولو كان مريضا في السفر. اذا يستحب للمحرم ان يغتسل وهذا باجماع اهل العلم. سواء كان ذكرا او انثى سواء كانت المرأة طاهرا او حائضا
127. 43:03كل هؤلاء يستحب لهم الاغتسال. كل هؤلاء يستحب لهم الاغتسال. لو افترضنا ان رجل وصل الى الميقات ووجد ان الماء الموجود شديد البرودة ما يستطيع ان يغتسل. ولا يستطيع ان يسخن هذا الماء. ما المشروع له؟ المشروع له ان يتوضأ
128. 43:23مشروع له ان يتوضأ. جاء عن ابن جريج انه قال سألت نافعا كان ابن عمر يغتسل عند الاحرام قال كان ربما يغتسل وربما توضأ ربما يغتسل وربما توظأ هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما يعني الاصل ان يغتسل الانسان طيب ما
129. 43:43ان يغتسل اما مثلا لعجلة شديدة. مثال بارك الله فيكم. او لبرودة شديدة او لغير ذلك من الظروف فماذا يفعل يغتسل فماذا يفعل؟ يتوضأ. وبعض اهل العلم ومنهم الحنابلة. يقولون اذا ما استطاع ان يتوضأ يتيمم. وهذا
130. 44:03الى دليل ولا دليل يدل على ذلك. هذا يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ذلك. اذا يستحب عند الاحرام الاغتسال فان يغتسل الانسان فيستحب له ان يتوضأ. مع التنبيه ان الاحرام نفسه اظبط هذه القاعدة تنفعك نفع عظيم باذن الله
131. 44:23ان الاحرام نفسه لا علاقة له بالطهارة وعدم الطهارة. لو ان رجلا احرم بالحج وعلى ثوبه نجاسة احرامه صحيح او غير صحيح؟ احرامه صحيح. لو ان امرأة احرمت بالحج وهي حائض احرامها صحيح. لو ان رجلا على جنابة
132. 44:43احرم بالحج احرامه صحيح. فالاحرام لا علاقة له بالطهارة او النجاسة. لا علاقة له بالطهارة او النجاسة. يصح منك هذا الاحرام لكن يستحب للرجل ان يغتسل وكذلك المرأة عند الاحرام عند الاحرام ومر معنى ان على هذا اجماع اهل
133. 45:03العلم وبعض اهل العلم منهم بعض الظاهرية يرون وجوب الاغتسال والله تعالى اعلم. قال وتنظف. ما معنى وتنظف؟ يعني يزيل الوسخ عن جسده مثل ماذا؟ ازالة بعض شعور البدن التي يحتاج الانسان الى ان يزيلها شعر الابط او العانة او غير ذلك. او ان يزيل
134. 45:23اظافره ان احتاج الى ذلك. لماذا قالوا هذا؟ قالوا لانه ستأتي عليه ايام يكون فيها محرما. فحتى لا ينشغل بهذا الامر او لا يحتاج ان يزيل مثل هذه الاشياء وهو محرم فهذا الامر سيكون حرام. هذا الامر سيكون من المحرمات عليه فانه يزيل هذه
135. 45:43شعور او هذا الاذى ويتنظف عند الاحرام او قبل الاحرام قبل الاحرام. وجاء عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم وشواربهم وان
136. 46:03تحدوا الاستحداث ما معناه هنا ازالة شعر العانة ازالة شعر العانة. خاصة وان يعني مرة اخرى عن ابراهيم النخعي كانوا يستحبون هنا اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم وشواربهم وان يستحدوا. من من كانوا هؤلاء؟ تلاميذ ابن مسعود. تلاميذ ابن
137. 46:23مسعود وهم من كبار التابعين بعضهم اترك عمر ابن الخطاب بعضهم ادرك عمر ابن الخطاب. مع التنبيه ان الانسان اذا ما احتاج الى ذلك لا شيء عليه. رجل نفترض انه سيحرم بالحج يوم الاثنين. طيب يوم الاحد ازال شعر الابط وقص الاظافر. ونظف جسده
138. 46:43هل يوم الاثنين قبل الاحرام يحتاج مرة اخرى ان يتنظف؟ طيب ما يحتاج. فاذا اذا احتاج الى التنظف يستحب له ذلك. اذا الم يحتج الى التنظف فلا يستحب له ذلك. طيب اخواني الافاضل من يتعامل مع اسئلة بعض الحجاج يرى بان هذا
139. 47:03ربما سبب ازمة كبيرة جدا لبعض الحجاج. يقول احرمت بالحج ولم انظف بدني من الشعر ينبغي ازالته. طيب احرامك صحيح الله يرظى عليك لا توسوس. اترك هذه الاشياء لان بعظ الناس يصاب بماذا؟ بالوسوسة. ربما ترك تعلم احكام الطواف
140. 47:23واحكام السعي وانشغل بهذا الامر وانشغل بهذا الامر. وهذا بارك الله فيكم يعني من عدم الفقه الطيب او الجميع اذا احتجت فازل هذه الشعور وتنظف واما اذا لم تحتج الى ذلك فلا حرج عليك فلا حرج عليك. قال وتطيب
141. 47:43في بدن وكره في ثوب. هل هذا بعد الاحرام او قبل الاحرام؟ اجيبوا. قبل الاحرام. بعد الاحرام سيكون هذا العمل ماذا؟ محرما ممنوع ومحظور من محظورات الاحرام. الكلام كله عن قبل الاحرام. اما التطيب قبل الاحرام فجمهور اهل العلم على
142. 48:03استحباب ذلك في البدن. جمهور اهل العلم على استحباب ذلك في البدن. طيب لماذا لم نقل اجماع اهل العلم لان المالكية خالفوا في ذلك. فيرون عدم استحباب التطيب قبل الاحرام. يرون هذا ان الاحرام ان التطيب قبل الاحرام غير
143. 48:23يستحب وهذا ما جاء عمن جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكره التطيب قبل الاحرام. يكره التطيب قبل الاحرام. ولكن الصواب استحباب التطيب قبل الاحرام. جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
144. 48:43كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه ولحيته وتطيبه باطيب الطيب وهو المسك او بالذريرة الذريرة نوع من انواع الطيب فيه مسك والاطياب الطيبة الاطياب الطيبة. مع التنبيه بارك الله فيكم هذي فائدة
145. 49:03اذكرها عرضا المسك الذي كان يتطيب به النبي عليه الصلاة والسلام اي مسك سؤال لكم ليس المسك الابيض. وانما هو المسك الاسود. مسك الغزال. واضح بارك الله فيكم. هذا هو الذي المسك الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يتطيب به
146. 49:26كان نبينا صلى الله عليه وسلم يتطيب به بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. طبعا هذا المسك الابيظ ليس هو المسك الطبيعي. واضح بارك الله فيكم؟ الذي يعني ياه يتطيب به سابقا وكانوا يمدحون التطيب به. وكانوا يمدحون التطيب به. وربما اتكلم ربما بعضنا الان لعدم التعود
147. 49:46اه لو شم رائحة المسك الاسود مسك الغزال هل يألفها؟ احد جراب حسين جربت مسك الغزال الاسود كيف راحته؟ ربما الواحد منا ربما يقول ما هذا؟ واضح بارك الله فيكم لكن هذي اذكرها عرب
148. 50:05هم كيف يتطيبون به؟ يقولون يضعون منه قطرة ويمزجونها بادهان اخرى. فيكون من اطيب من اطيب الطيب واضح بارك الله فيكم يضعون منه قطرة ويضعون اطياب اخرى ادهان اخرى فيكون طيب سبحان الله اية من ايات الله شي من
149. 50:25اطيب ما يكون. هذا يذكرونه والله تعالى اعلم. طيب الطيب الذي تطيب به نبينا صلى الله عليه وسلم اين تطيب؟ مر معنا في حديث عائشة انها طيبت النبي عليه الصلاة والسلام في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة ما حكم
150. 50:45تطييب المحرم لثيابه قبل الاحرام. ما حكم تطييب المحرم لثيابه قبل الاحرام؟ بعض الناس من حرصه يظن ان هذا الامر طيب قبل الاحرام يأتي بافضل انواع العود عود الخشب. ويطيب احرامه. وهذا والله تعالى اعلم لا
151. 51:05يصح هذا لا يصح. فان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب على بدنه وكان صلى الله عليه وسلم يقول ولا تلبسوا شيء من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. يعني ما
152. 51:25هذا لا تطيب ثوبك قبل الاحرام. لا تطيب ثوبك قبل الاحرام. وهنا انبه على فائدة بارك الله فيكم اذكرها الان المحرم ممنوع من التطيب. وليس المحرم يمنع من الشيء الذي له
153. 51:45رائحة طيبة. هناك فرق بين الشيء الذي له رائحة طيبة وبين الطيب. مثلا القهوة لها رائحة طيبة. هل خطيب لأ البرتقال له رائحة طيبة. هل البرتقال طيب؟ ليس بطيب. التفاح له رائحة طيبة. هل هو طيب؟ ليس بطيب. بعضهم يقول
154. 52:05الصابون هذا الديتول مثلا له رائحة طيبة هل هو طيب؟ ليس بطيب. لكن هناك صوابين مطيبة معطرة. لا يجوز للانسان اذا احرم ان يستعمل مثل هذه الصوابين. والله تعالى اعلم. طيب عندنا ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
155. 52:25حرام بازار ورداء ابيضين. وهذا يعني الاحرام في الازار والرداء مستحب باجماع اهل العلم. الاحرام في الازار والرداء مستحب باجماع اهل العلم. قد يقول قائل طيب ايش هذا الكلام؟ احرام بازار ورداء؟ طيب بماذا سيحرم هذا المحرم؟ اكيد سيحرم ازار
156. 52:45طيب رعاك الله لو اخذ ثوبه ولفه على نفسه. هل هذا الان مجزئ؟ نعم مجزئ. لكن هل هو الاحرام بالازار والرداء؟ لا واضح بارك الله فيكم. هذا ليس الاحرام بالازار والرداء. انما ازار المعروف والرداء المعروف. وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف
157. 53:05والنوى في المجموع وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. طيب قال هنا ابيظين حكاه ابن جماعة في كتابه هداية ذلك ان هذا هو الافضل باتفاق الائمة الاربعة. هذا هو الافضل باتفاق الائمة الاربعة. وفي الحديث البسوا من ثيابكم البياض
158. 53:25فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وكفنوا فيها موتاكم. لو ان رجلا احرم في احرام بني اللون. يجوز او لا يجوز يجوز لكن اللون الابيض افضل البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. اما المرأة
159. 53:45فتحرم فيما شاءت من الثياب. لا تظن النساء ان الاحرام في الثوب الاخضر افضل او في الثوب الابيض افضل؟ لا. لا لا دليل يدل على ذلك الا فتحرم فيما شاءت من الثياب الساترة. عندنا مسألة من احرم في ثوب في ازار ورداء من احرم في ازار ورداء. هل
160. 54:05يجوز له ان يبدل هذا الاحرام. رجل مثلا احرم ولبس الاحرام ودخل في النسك من المدينة. لما وصل الى مكة في الطريق تعطلت سيارته فوقع شيء من الوسخ على احرامه. وصل الى مكة قال سانزع هذا الاحرام والبس احرام جديد اخر
161. 54:25موجود عندي. افعل ولا حرج. لكن لا تزال محرما. فلا يجوز لك ان تنزع الاحرام. وتلبس الثياب العادية وانما تنزع الاحرام وتلبس احرام اخر فلا حرج عليك في ذلك. في صحيح البخاري يقول ابراهيم النخعي لا بأس ان يبدل ثيابه
162. 54:45لا بأس ان يبدل ثيابه. وهذا قد يعرض حتى للنساء. مثلا احيانا بعض انواع السفر بارك الله فيكم ربما استغرق من الحجاج عشرين ينتقلون من مدينة الى اخرى ثم من مدينة الى اخرى ثم بالطائرة الى ان يصلوا فربما وصلوا الى مكة وقد اتسخ
163. 55:05ثيابهم جدا رجالا ونساء فيجوز لهم ان يبدلوا ملابس الاحرام مع التنبيه ان الرجل لا يزال على احرامه وكذلك المرأة لا على احرامها لا تزال على احرامها. والله تعالى اعلم. قال عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي
164. 55:25عندنا مسألة ما حكم ركعتي الاحرام؟ هل توجد سنة قبل ان احرم بان اصلي ركعتين؟ هذه مسألة من المسائل المهمة. ابن عبد البر في الاستذكار يقول واستحب الجميع ان يكون ابتداء المحرم بالتلبية باثر صلاة
165. 55:45يصليها واستحب الجميع ان يكون احرام ان يكون ابتداء المحرم بالتلبية باثر صلاة يصليها ومن جماعة في كتاب هداية السالك يقول اتفاق الائمة الاربعة يقول ويسن صلاة ركعتين ينوي بهما سنة
166. 56:05الاحرام بالاتفاق بالاتفاق. طيب عندنا مسألة ما مستند هذا الاجماع؟ ما مستند هذا الاتفاق؟ النبي عليه الصلاة والسلام وصل الى ذي الحليفة. فصلى فيها عدد من الصلوات. ثم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال
167. 56:26صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. صلي وقل واضح بارك الله فيكم فقالوا وهذا دليلنا على استحباب صلاة ركعتين قبل الاحرام. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. هذا هو الراجح والله تعالى
168. 56:46لا اعلم. طيب عندنا مسألة يستحب ان تدخل في النسك وانت مستقبل القبلة. يستحب ان تدخل في النسك وانت مستقبل القبلة والدليل على ذلك قال ابن جماعة في كتاب هداية السالك والافضل عند الاربعة. يعني يذكر اتفاق الائمة الاربعة ان يكون
169. 57:06مستقبل القبلة عند الاحرام ان يكون مستقبل القبلة عند الاحرام. ومما يدل على ذلك كان ابن عمر اذا صلى بذي الحليفة امر براحلته فرحلت. ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائلا
170. 57:26ثم يلبي استقبل القبلة قائما ثم يلبي. بوب البخاري على هذا الخبر باب الاهلال مستقبل القبلة باب الاهلال مستقبل القبلة. ايضا ابن عباس ذكر لرجل قال ثم استقبل البيت فاحرم. ثم استقبل البيت فاحرم
171. 57:52ويقول الحافظ ابن حجر قال المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لانها اجابة دعوة ابراهيم اذن في الناس بالحج. فانت عندما تستقبل القبلة تجيب دعوة ابراهيم عليه السلام. ومن السنن المهجورة عند الاحرام
172. 58:12الله فيكم ان تحمد الله وان تسبحه وان تكبره قبل الاحرام. والدليل على ذلك ما رواه البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم
173. 58:32بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة حمد الله ثم سبح وكبر ثم اهل بحج او عمرة. بوب البخاري على الحديث باب
174. 58:52تحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلاء. باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال. وهذه سنة تكاد ان تكون من السنن المهجورة عند بعض الناس من السنن المهجورة. عند بعض الناس. قال ونيته شرط. ما معنى ونيته شرط؟ ان
175. 59:12الحج لا يصح من دون نية والعمرة لا تصح من دون نية. مثلا لو ان رجلا قال انا اريد ان اصل الى مكة وصل الى مكة المكرمة مع مجموعة فظيع رفقة له. فطاف حول الكعبة سبعة اشواط يبحث عنه. ما وجده
176. 59:32قال ساذهب الى المسعى. فسعى سبعة اشواط يبحث عنهم. هل هذه عمرة؟ لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فالنية بارك الله فيكم شرط في الحج
177. 59:52والعمرة. ثم قال والاشتراط فيه سنة. الاشتراط ما معناه؟ ان يشترط الانسان فيقول اللهم انحبس حابس فمحلي حيث حبسني ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ما دليل مشروعية الاشتراط؟ حديث ظباعة بنت الزبير
178. 1:00:12الذي ترويه عائشة ان النبي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ليس الزبير بن العوام الزبير ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية. قال صلى الله عليه وسلم حجي
179. 1:00:32اشترطي ام محلي حيث حبستني. متفق عليه. طيب عندنا فائدة ما معنى الاشتراط؟ لو ان رجلا قال لبيك اللهم عمرة اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فوقعت له مثلا اصابة. او منع عن الوصول الى
180. 1:00:58مكة فانه يتحلل من فوره دون ان يترتب عليه شيء. واضح بارك الله فيكم؟ صورة اخرى. رجل رب الحج قال لبيك اللهم حجا اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. في الطريق اصيب باصابة فانكسرت رجله
181. 1:01:18مثلا بارك الله فيكم. او اصاب في رأسه. ماذا يفعل؟ يتحلل من موضعه ولا شيء يلزمه على ذلك. يتحلل من موضعه ولا شيء يلزمه من ذلك. وجاء الاشتراط ايضا عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه اوصى سويد ابن
182. 1:01:38غفل ان يشترط. لذلك الراجح ان الاشتراط سنة للجميع. للمحتاج وغير المحتاج. للمريض والصحيح والسكيب وغيرهم من الناس. فالحاج يستحب له ان يشترط مطلقا بدليل توجيه عمر بن الخطاب للسويد بن غفلة
183. 1:01:58ان يشترط والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة مهمة جدا. هل يجوز للمرأة ان تشترط اذا خشيت الحيض اولا الحائض يجوز لها الاشتراط. يعني امرأة حائض تريد تحرم بالحج. فقالت اللهم ان حبست
184. 1:02:18امرأة خافت من الحيض يجوز لها ان تشترط اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لكن هل لو وقع لها الحيض يجوز ان تنزع احرامها وترفض هذا الاحرام؟ لا يجوز
185. 1:02:38افهموا المسألة جيدا المرأة اذا خشيت الحيض يجوز لها ان تشترط. لكن هل اذا اصابها الحيض يجوز لها ان ترفض احرامها؟ تتحلل؟ لا. ما لماذا؟ اخواني الكرام لابد ان نفهم مسألة مهمة جدا
186. 1:02:56الاشتراط ليس معناه يا رب اذا انا رغبت ان اكمل الحج فالامر لي. اذا لم ارغب ان اكمل الحج فلا تؤاخذني. ليس الاشتراط ما هو هذا؟ وانما معنى الاشتراط اذا وقع على الانسان شيء لا يستطيع معه ان يكمل الحج فمحلي حيث حبسته
187. 1:03:16والا رجل جاء للحج وبعد ما وقف وقبل الوقوف بعرفة قال انا مشترط وما بكمل الحجة. لا يجوز لك هذا الامر. وهذا الاشتراط غير معتبر. وهذا الاشتراط بارك الله فيكم لا يبيح لك ان ترفض الحج. فهمتم الفرق بين المسألتين؟ ساعيد. يجوز
188. 1:03:36ان يشترط والمرأة الحائض يجوز لها ان تشترط وقبل ان تحيض يجوز لها ان تشترط لكن لو وقع عليها الحيض هل ترفض حجها واحرامها؟ لا. لان وقوع الحيض لا يبيح عدم اكماء لان وقوع الحيض لا يبيح عدم اكمال الحج
189. 1:03:56مثلا رجل قال اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. ودخلت في اصبعه شوكة وضع عليها لاصق. قال يا جماعة حبسني حابس. قال ما حبسك الله يرضى عليك؟ واضح بارك الله فيكم؟ فهذا لابد ان يكمل الحج. ما الدليل؟ واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة لله
190. 1:04:16وهذا الامر يحتاج الى التنبيه عليه. لان بعض الناس قد يصاب بعذر يسير جدا. ويقول انا مشترط ويرفض الاحرام ما يجوز له مثل هذا الامر لا يجوز له مثل هذا الامر. والله تعالى اعلم. لذلك ذكر جمع من اهل العلم
191. 1:04:36اجماع على ان الاشتراط لا بد ان يعلق بسبب صحيح. اما ان يعلق الاشتراط بهوى الانسان كانه يقول يا اذا انا ما بغيت اكمل الحج فلا تؤاخذني يا رب لا يجوز مثل هذا الامر لا يجوز مثل هذا الامر. والله تعالى اعلم. طيب
192. 1:04:56الى الان الامور واضحة سندخل في مسائل دقيقة. نصبر ونتحمل ولنا الاجر جميعا باذن الله عز وجل. تعبتم؟ بعدنا في بداية تعبتم ولا امامنا مجلس طويل بعد صلاة العشاء. الموعد ان شاء الله فاصبروا وصابروا. طيب قال وافضل
193. 1:05:23الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران ان يحرم به
194. 1:05:43معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. وعلى كل من متمتع ان وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. انا استأذنكم ايها الاحبة الكرام ان اشرح هذه الجمل ثم ارجع الى المسائل. حتى نفهم
195. 1:06:13ما الذي قرأناه؟ لان بعض الكلام المذكور فيه فوائد طيبة. قال وافضل الانساك. يعني ما معنى كلام المؤلف؟ ان على انواع على طرق الحج على انواع وعلى طرق. ما هي هذه الطرق؟ قال اولا التمتع
196. 1:06:33ما معنى التمتع؟ قال ان يحرم بعمرة في اشهر الحج يحرم بعمرة في اشهر الحج. ما هي اشهر الحج؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة. يحرم بعمرة في هذه الاشهر في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة. قال هو يفرغ منها
197. 1:06:53من هذه العمرة ثم به في عامه ثم في نفس السنة يحرم بالحج. ثم في نفس السنة يحرم بي الحج. يعني مثلا لو ان رجلا احرم بالعمرة الان واعتمر ورجع. وقال انا ساحرم بالحج ليتها ليس هذه السنة. وانما احرم بالحج في السنة
198. 1:07:14التي بعدها هذا لا يعتبر متمتعا لابد ان يكون الحج في نفس السنة لابد ان يكون الحج في نفس السنة. اذا التمتع مرة اخرى عمرة ثم تحلل ثم احرام بالحج. عمرة ثم تحلل تلبس ثيابك ثم احرام بالحج. في نفس السنة والعمرة
199. 1:07:34لابد ان تكون في اشهر الحج. هذا هو معنى التمتع. فلو ان رجلا اعتمر في رمضان واعتمر اعتمر في رمضان وذهب الى الحج رأسا فهذا لا يعتبر متمتعا، هذا لا يعتبر متمتعا، لان من شروط العمرة ان تكون العمرة هذه في اشهر الحج من شروط العمرة ان تكون
200. 1:07:54العمرة هذه في اشهر الحج. اذا التمتع عمرة ثم تحلل ثم احرام بالحج. عمرة ثم تحلل ثم احرام بالحج طيب النوع الثاني قال الافراد قال الافراد ما هو الافراد؟ ان تحرم بالحج فقط
201. 1:08:13ان تحرم بالحج فقط. هذا هو الافراد. افردت الحج. ثم قال ثم بعمرة بعد فراغه منه يعني بعد ما تنتهي من الحج بعد ان بعد ما تنتهي من الحج تأتي بعمرة. وهذا لا علاقة له بالافراد. هذا لا علاقة
202. 1:08:33ربما يكون هذا الامر له علاقة بقول المؤلف بان العمرة واجبة. لذلك قال بانك تحرم اولا بالحج وبعد الفراغ من الحج تحرم بالعمرة حتى ما يفوتك واجب حتى ما يفوتك الواجب. اذا مرة ثانية الافراط ان تحرم بالحج مجردا. يعني اخواني الكرام
203. 1:08:57رجل احرم متمتعا في تاريخ واحد ذي الحجة ورجل احرم مفردا في تاريخ واحد ذي الحجة. ما الفرق بينهما؟ عدة فروق. منها ان ان المتمتع سيتحلل المفرد لن يتحلى. يعني المفرد سيظل محرما الى اي يوم
204. 1:09:18ها ها المفرد ها ها الى يوم العيد واضح بارك الله فيكم المفرد سيظل محرما الى يوم العيد اما وانما سيحرم في اليوم الثامن ويستمر احرامه يحرم بالثامن يوم بالحج يعني ويستمر احرامه الى يوم العيد هذا من الفروق
205. 1:09:38يوم هذا من الفروق بينهما. ومن الفروق بينهما ان المتمتع جاء بعمرة وحج. اما المفرد جاء بحج فقط. المفرد جاء بحج فقط. قال والقران القران ان يحرم بالحج والعمرة معا. يعني اخواني الكرام رجل احرم متمتعا في واحد
206. 1:09:58حجة ورجل احرم بالقران في واحد ذي الحجة. ما الفرق بينهما؟ المتمتع سيتحلل. والقارن يتحلل. طيب سؤال. رجل فقير ما عنده قيمة الهدي واضح بارك الله فيكم احرم تاريخ واحد ذي الحجة
207. 1:10:21الفقير ما عنده قيمة الهدي احرم مفردا تاريخ واحد ذي الحجة ما الفرق بين حجيهما من ناحية العمل الظاهر من يرفع من يعرف يرفع يده اعيد ركزوا معي رجل معدم ما عنده درهم واحد. قال انا بحج مفرد
208. 1:10:46احرم بالحج تاريخ واحد ذي الحجة ورجل معدم ما عنده درهم واحد. احرم بالحج قارنا تاريخ واحد ذي الحجة ما الفرق بين الحاجين العمل الظاهر في الحج نفسه طيب غيرة
209. 1:11:13هذا فقير وهذا فقير ما عندهم هدي ايش الفرق يا جماعة ها رجل احرم قارنا. ورجل احرم مفردا. ما الفرق بينهما هذا السؤال تفضل في العمل الظاهر شيخي في عمل اضافي
210. 1:11:42ما عنده فلوس ترى احنا نقول ما عنده فلوس ما عنده هدي واضح السؤال العمل الظاهر فيه فرق ما في فرق لا لا يوجد اي فرق بينهما اظبط هذا الامر
211. 1:12:08رجل حج قارنا وحج مفردا. ما الفرق بينهما في نفس اعمال الحج؟ لا يوجد اي فرق بينهما. الاول بيطوف يسعى الثاني بيطوف يسعى الاول لن يتحلل. الثاني لن يتحلل. الاول يوم العيد عليه طواف دون سعي. الثاني عليه طواف دون سعي. يفرقون في اي موضوع؟ موضوع الهدي. طيب اذا كان
212. 1:12:30فقيرين ما عليهما هدي. واضح بارك الله فيكم. فلا يوجد اي فارق بين القارن والمفرد. واضح بارك الله فيكم؟ اما القرن المتمتع بينهما فرق. القارن والمفرد بينهما فرق. اما القارن اما المتمتع والمفرد بينهما فرق. المتمتع والقارن
213. 1:12:50اما المتقارن والمفرد لا فرق بينهما الا من ناحية الهدي على القارن اما اذا كان فقيرا ما عليه هدي كذلك موظوع النية اما من ناحية العمل الظاهر فلا فرق بينهما. هذا الامر ربما يستغرب منه الانسان. لكن الحج
214. 1:13:10اخواني الكرام فيه دقائق الحج فيه دقائق. طيب قال هنا وعلى الطير قال والقران ان يحرم بهما معا. يعني يقول لبيك اللهم عمرة هذا معنى القراءة. او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. واحد يقول لك لحظة
215. 1:13:36ما معنى هذا الكلام سنعيد الكلام بارجاع الظمائر او بها سيكون الكلام او يحرم بالعمرة. ثم يدخله يدخل الحج على العمرة قبل الشروع في طوافها طيب ما صورة هذه المسألة؟ امرأة تريد ان تتمتع
216. 1:14:03فاحرمت بماذا؟ بالعمرة. هي ستصل مكة في اي يوم. في يوم السادس من ذي الحجة مثلا. اول ما وصلت مكة جاءها الحي طيب ماذا ستفعل هذه المرأة؟ هل ستطهر قبل يوم عرفة؟ في الغالب لا. فماذا تفعل؟ تدخل الحج على العمرة. فتكون ماذا
217. 1:14:24مرة ثانية يا جماعة. امرأة جاءت الى الحج. وصلت مكة يوم سبعة ذي الحجة. قالت اريد ان اكون متمتعا فاحرمت بماذا احرمت بي العمرة. اول ما وصلت مكة جاءها العذر. واضح بارك الله فيكم. فلما جاءها العذر قالت انا سادخل الحج على
218. 1:14:47العمرة واكون قارنة افعلي ولا حرج. مثال اخر رجل وصل الى مكة على اساس ان عنده سكن في مكة مثلا او ويكون متمتعا لما وصل الى مكة قالوا ما عندك سكن تذهب الى منى وما عنده اي
219. 1:15:05الصلاة تذهب به من منى الى الحرم. قال سادخل الحج على العمرة افعل ولا حرج. هذا هو معنى كلام المؤلف قال وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا افقيا جاء من الافاق ليس من سكان مكة. افقيا اذا جاء من
220. 1:15:25الافاق وليس من سكان مكة. اما اذا كان قارن من سكان مكة ما عليه دم. اذا كان مفرد من سكان مكة ما عليه دم. واضح بارك الله فيكم. طيب يعني اخواني الكرام الان نرجع الى مسألتنا. رجل قارن من اهل مكة
221. 1:15:42او مفرد من اهل مكة ما الفرق بينهما في الحج لا يوجد اي فرق واضح بارك الله فيكم لا يوجد اي فرق من ناحية الاعمال الظاهرة. قال دم نسك بشرطه يعني
222. 1:15:58اه اذا اجتمعت هذه الشروط فيكون عليه آآ دم يذبح هذا الدم ويوزعه على فقراء الحرم او ويأكل منه فلا حرج عليه في ذلك قال وان حاظت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. هذه المسألة التي ذكرناها. احرمت به
223. 1:16:23وصارت قارنة. مثال اخر رجل احرم بالحج رأى احلى ما احرم بالعمرة وهو متمتع وصل الى مكة مرظ. مرض اليوم الاول اليوم الثاني اليوم الثالث. وصلى يوم عرفة. فماذا يفعل؟ يدخل الحج على العمرة
224. 1:16:41فيقول قارنا يدخل الحج على العمرة فيكون قارنا. مثال اخر رجل احرم بالعمرة ووصل الى مكة بعد بعد زحام شديد جدا وتأخر ايام مثلا في الوصول وهذا قد يقع. فلما وصل الى مكة خشي انه اذا ذهب الى
225. 1:17:01وافوا السعي ان يفوته الحج. فنقول ادخل الحج على العمرة وكن قارنا واذهب الى عرفات مباشرة. والله تعالى اعلم طيب الان نرجع الى بعض المسائل التفصيلية ما ذكرناه وبارك الله فيكم من ناحية الاجمال واضح
226. 1:17:19يا جماعة ما ذكرناه واضح من ناحية الاجمال. التفاصيل سنذكر بعض الاشياء بعد قليل. طيب عندنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ما نوع النسك الذي احرم به؟ هل احرم قارنا؟ او مفردا او متمتعا
227. 1:17:41المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم. قال الامام احمد لا اشك انه كان قارنا لا اشك انه كان قارنا والدليل صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. عمرة
228. 1:18:01في حجة قالوا هذا هو القران. ايضا قالت عائشة قالت حفصة رضي الله عنها يا رسول الله ما شأن الناس حلوا لما اعتمروا تحللوا ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبدت رأسي وقلدت هديي
229. 1:18:21فلا احل حتى انحر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. فائدة يجوز للحاج ان يختار ما شاء من الانساك. القران او الافراد او التمتع. هذا هو عمل الصحابة. منهم من حج قارنا منهم من حج
230. 1:18:41مفردا منهم من حج متمتعا. وعلى هذا اجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبد البر في التمهيد والبغوي في شرح السنة والماوردي في الحاوي الكبير. ومن الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
231. 1:18:59والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاج او معتمرا او من يعرف التكملة كلمة حاجة او معتمرا او لأ لأ يا جماعة او ليثنينهما او ليثنينهما. حاجا بالافراد او معتمرا
232. 1:19:39يعني متمتعا او ليثنينهما قارنا. او ليثنينهما اي قارنا. ذكر هذا النووي في شرح مسلم والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة مهمة جدا يكثر ذكرها اي الانساك افضل؟ هل الافراد
233. 1:19:59او الكرام او التمتع. لو افترضنا ان رجلا قال انا ساحج من الامارات. واسوق الهدي معي من امارات فنقول له الكيران افضل اذا رجل فعل مثل هذا فان القران افضل. لان هذا الذي اختاره الله عز وجل لمن؟ لنبينا صلى الله عليه وسلم. ذكر لي احد المشايخ
234. 1:20:22قال كنت مع رجل في الحج هذا طبعا قديم يعني وربما يكون قبل ثلاثين او اربعين سنة. قال سأسوق الهدي وسأفعل مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فكان الهدي معنا في السيارة. سيارة كبيرة قال حتى ذبحه في يوم العيد. فهذا هو الافضل لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام
235. 1:20:42والله اختار لنبيي والله عز وجل يختار لنبينا صلى الله عليه وسلم الافضل والاكمل. ذهب الحنابلة ان التمتع هو الانساك بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة الى التمتع. ولم ينقلهم الا الى الافضل
236. 1:21:02النبي عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة الى التمتع ولم ينقلهم الا الى الافضل. وبعض اهل العلم منهم المالكي والشافعية قالوا الافراط العدو هو الافضل. قالوا لان هذا هو حج الخلفاء الراشدين. هذا هو حج الخلفاء الراشدين. والمسألة هذه محتملة
237. 1:21:22يظهر والله اعلم ان اقوى الاقوال بالنسبة لمن لم يسق الهدي بالنسبة لمن لم يسق الهدي من ساق الهدي فالقراء في حقه افضل. من لم يسق الهدي اقوى الاقوال والله اعلم ان التمتع في حقه افضل. ثم الافراط ثم
238. 1:21:42التمتع في حقه افضل ثم الافراد ثم القران لان هذا هو الذي نقل اليه نبينا صلى الله عليه وسلم ولن ينقلهم الا الى الافضل. مع ان القول بتقديم الافراط على التمتع له وجاهة وقوة كبيرة
239. 1:22:02لان هذا هو فعل الخلفاء الراشدين. هذا هو فعل الخلفاء الراشدين. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة عائشة رضي الله عنها كيف احرمت؟ ماذا كان حجها؟ السؤال لكم تفضل. مفردة
240. 1:22:23دليلك دليلك تنوي العمرة ولم تأخذ معها الهدي يعني ما الدليل انها لم تنوي العمرة بس يا اخي حدد لي الان ماذا كانت مفردة قارنة متمتعة ماذا كانت عائشة رضي الله عنها؟ اي نوع من انواع النسك حجته؟ تفضل
241. 1:23:01هذا حجة عليك اذا كانت متمتعة ليش تعتمر هاي جماعة واضح السؤال هذا سؤال مهم ترى عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة ثم لما حاظت قرنت. كانت متمتعة ثم لما
242. 1:23:28حاضت قرنت في صحيح مسلم الان يأتي الدليل لكن الشيخ جزاه الله خير ويشارك ترى هذا والله امر طيب ان معانا الشيخ جزاه الله خير ودائما يتحفنا فوائده الطيبة. في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة. يعني متمتعة فقدمت ولم تط
243. 1:23:48بالبيت حتى حاضت. جاءها الحيض. فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج. يعني تستطيع ان تقول تلخص هذا الحديث انها اهلت بعمرة وحاضت. فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج. يعني كانت متمتعة فلما جاءها العذر
244. 1:24:08ماذا فعلت؟ ادخلت الحج على العمرة. ادخلت الحج على العمرة رضي الله تعالى عنها وارضاها طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وتسن التلبية وتتأكد. يعني الانسان اذا احرم يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك
245. 1:24:31لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لكن اخواني الكرام دعونا نلخص بعض الفوائد اما الفائدة الاولى الاغتسال عند الاحرام. وبعدين صلاة ركعتين. وبعدين استقبال القبلة وبعدين ها
246. 1:24:53التحميد والتسبيح والتكبير. وبعدين الدخول في النسك وبعدين الاشتراط. وبعد ذلك التلبية واضح بارك الله فيك تلبيحة اخر شي. وقبلها عدة امور. مرة اخرى اخواني الكرام هذه ربما تكون من السنن المهجورة عند بعض الناس ما يأتي
247. 1:25:13حج على وفق هذه الامور التي ذكرنا ادلتها رغم يسرها وسهولتها. واضح بارك الله فيكم فنضبط مثل هذه المسائل. لاننا نريد ان نحج ايضا على طريقة حج النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان دخل الانسان في النسك واحرم بالحج او بالعمرة. فما المستحب له
248. 1:25:33قال وتسن التلبية. يسن لك ان تكثر من التلبية وترفع صوتك بالتلبية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الحج العج والثج افضل الحج العج والثلج. وجاء عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية. يرفعون اصواتهم
249. 1:25:53في التلبية ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه لبى فاسمع ما بين الجبلين انه لبى فاسمع ما بين الجبلين طيب عندنا مسألة ما حكم التلبية؟ رجل قال لبيك اللهم حجا. ثم سكت ولم يلبي حتى انتهى من الحج
250. 1:26:13بارك الله فيكم. هذا موجود عند بعض الناس. ربما يقصر ولا يكثر من التلبية. بل ربما بعضهم لا يلبي اصلا. ذهب بعض اهل العلم فقال التلبية واجبة ولو مرة. يجب عليه ان يلبي. ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
251. 1:26:33والراجح من اقوال اهل العلم ان التلبية مسنونة. ولكن جاء عن الصحابة وجاء ايضا عن سعيد بن جبير من التابعين التلبية زينة الحج ما ينبغي للانسان ان يفرط في هذا الامر ما ينبغي للانسان ان يفرط في هذا الامر. فلذلك يستحب للحاج
252. 1:26:53ان يكثر من التلبية وان يرفع صوته بالتلبية فان هذا بارك الله فيكم من افضل الاعمال في الحج. ورفع الصوت طبعا بالتلبية خاص بالرجال دون النساء رفع الصوت بالتلبية خاص بالرجال دون النساء. قال ابن عمر رضي الله عنهما ولا ترفع المرأة صوتها بالتلبية
253. 1:27:13لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية. والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف هنا وتتأكد اذا على نشزا. يعني ارتفع وصعد على شيء. او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا
254. 1:27:43اذكر بعض المواضع التي يستحب فيها التلبية وتستحب فيها التلبية. اولا بارك الله فيكم جاء عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن صابط انه قال كان سلفنا لا يدعون التلبية عند اربع. عندنا
255. 1:28:04ضمام الرفاق وعند اشرافهم على الشيء وهبوطهم من بطون الاودية وعند هبوطهم من الشيء الذي يشرفون منه الصلاة اذا فرغوا منها. اذا ذكر اربع مواضع يستحب فيها التلبية. اذا اجتمعت الرفقة في الحج اذا علوت شيء
256. 1:28:24واذا هبطت واديا وفي دبر الصلاة. اذا صليت الصلاة يستحب لك ان تلبي. وايضا جاء عن ابراهيم النخعي باسناد صحيح قال يستحب التلبية في مواطن في دبر الصلاة المكتوبة. وحين يصعد شرفا وحين يهبط واديا وكلما استوى لك بعيرك قائما
257. 1:28:44وكلما لقيت رفقة وجاء عن خيثم بن عبد الرحمن باسناد صحيح. وهو من التابعين كانوا يستحبون التلبية عند ست دبر صلاة واذا استقلت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا او هبط واديا واذا لقي بعظهم بعظا. فهذا بارك الله فيكم مما
258. 1:29:04مواضع استحباب التلبية. وايضا جاء في صحيح البخاري باب التلبية اذا انحدر في الوادي. قال صلى الله عليه وسلم لم اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر
259. 1:29:24في الوادي يلبي اذا هذه من مواضع من المواضع التي تستحب فيها التلبية. طيب عندنا فائدة قال المؤلف هنا التلبية عند فعل المحظور ناسيا. رجل وهو ناسي مثلا قص شعره رجل وهو ناسي مثلا غطى رأسه او لبس ثوبه قالوا يستحب له ان يلبي. ذكر هذا
260. 1:29:52جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه قال لان هذا الامر الذي وقع منه خطأ. والتلبية من الحسنات والحسنات يذهبن السيئات. والحسنات يذهبن السيئات. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. المقصود ان هناك مواضع
261. 1:30:12تستحب فيها التلبية اكثر من غيرها ذكرنا ادلة بعض هذه المواضع. قال وكره احرام قبل ميقات حج قبل اشهره. لو افترضنا ان رجل قال انا ساحرم بالحجم هنا من بيتي. واقول لبيك اللهم حجا
262. 1:30:31هل يصح هذا العمل او لا يصح؟ قال المؤلف هنا كره له هذا العمل. لان النبي عليه الصلاة والسلام اين احرم؟ من الميقات. ما احرم نبينا صلى الله الله عليه وسلم قبل الميقات. ولكن باجماع اهل العلم لو احرم الانسان قبل الميقات فانه محرم
263. 1:30:51دخل في النسك مر علي رجل قال احرمت بالعمرة في رمضان هنا من المطار. وقلت لبيك اللهم عمرة. ثم تأخرت عليه الطائرة واجرت رحلته الى اليوم التالي. طيب لماذا شددت على نفسك؟ واضح بارك الله فيكم؟ في حالات معينة تقول لبعضهم احرم قبل الميقات. في
264. 1:31:12طبعا قال لي احدهم فلان معنا في الطائرة مرهق جدا. وهو لا يستطيع ويخشى ان ينام وان نمر على الميقات. قلت له قل له يحرم قبل الميقات. لانه ربما ما استيقظ الا عند وصول الطائرة. بعض الناس يقول انا ما استطيع. فنقول له احرم قبل المرور على الميقات
265. 1:31:32خاصة في بعض الاحوال ان بعض الناس اذا سافر بالطائرة ربما غفل او الذين في الطائرة لا يخبرونه انه قد مر وعلى الميقات فالاحتياط هنا مطلوب. ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرم من بيت المقدس. هذا ثبت عن ابن عمر
266. 1:31:52رضي الله عنهما كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. لكن السنة ان تحرم من الميقات. السنة ان تحرم من الميقات كما فعل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم. وكره بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان يحرم الرجل من الاماكن البعيدة. من الاماكن البعيدة. والله
267. 1:32:12وتعالى اعلم. طيب عندنا فائدة وقال المؤلف هنا وبحج قبل اشهره. يعني يكره ان تحرم بالحج قبل اشهر الحج. اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة لو ان رجلا قال انا ساحرم بالحج في رمضان. هذا قد يقع في الازمنة الماضية خصوصا لانه يحرم بالحج في رمضان حتى يصل الى مكة
268. 1:32:39متى يصل مكة في اول عشر ذي الحجة؟ قالوا هذا العمل مكروه لان الله عز وجل يقول فمن فرض فيهن الحج. فالحج لابد ان يكون في اشهر الحج. لكن السؤال المهم
269. 1:32:56من احرم بالحج في رمضان فعله مكروه. هل ينعقد احرامه بالحج؟ قالوا لا. ينعقد احرامه بالعمرة ولا ينعقد بالحج على الراجح من اقوال اهل العلم. لان الله يقول فمن فرض فيهن الحج. فلا بد من الاحرام في اشهر
270. 1:33:16الحج وليس قبل اشهر الحج. لا بد من الاحرام بالحج في اشهر الحج. وليس قبل اشهر الحج. اما لو احرم قبل اشهر الحج يعتبر هذا الاحرام احرام بالعمرة. واضحة المسألة بارك الله فيكم؟ ها يا جماعة الاخوة تعبوا
271. 1:33:35تعبتم يا رب يا جماعة انا اسألكم تعبتم ابشر لو ان رجلا احرم بالحج في رمضان الاحرام صحيح. لكنه لا يعتبر محرما بالحج. وانما يعتبر محرما بالعمرة. ما الدليل؟ قول الله عز
272. 1:33:58عز وجل فمن فرض فيهن الحج. ففرظ الحج لا بد ان يكون فيه اشهر الحج. اما هذا الرجل الذي احضر ما قبل اشهر الحج احرامه صحيح لكن بالعمرة وليس بالحج. ينقلب الاحرام الى ماذا؟ احرام بالعمرة. واضح الان؟ طيب
273. 1:34:19ثم آآ طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه فصل وميقات اهل المدينة الحليفة وهي التي تسمى الان بارك الله فيكم ابيار علي يقولون يرون رواية ضعيفة ان علي رضي الله عنه وارضاه قاتل الجن في هذا الموضع. وهذا لا دليل عليه. وبعضهم يقول ابيار علي نسبة
274. 1:34:45الى الملك علي حاكم دارفور. هذا كلام غير صحيح ابيار علي هذي تسمية قديمة بارك الله فيكم. هذه تسمية قديمة. بالمناسبة اخواني الكرام يعني انا اتعجب من بعض الاشخاص اذا وجد اي خبر يأتيه في تطبيقات التواصل الاجتماعي صدقه مباشرة
275. 1:35:07فبعضهم يقول مثلا هذا ارسل لي احدهم الوقت كالسيف ان لم تقطعه قطع هذا خطأ شائع عند الناس. طيب ما الصواب؟ قال الوقت كالسيل. ان لم تقطعه قطعك. طيب لماذا نشروا هذه
276. 1:35:27رسالة ما في احد يراجع من يراجع الان واضح بارك الله فيكم لو الان خرج رجل وقال هذا الحديث في صحيح البخاري ربما رأيت بعض طلبة العلم لا يكلف نفسه ان يتعب اصابعه. بس تعب اصابعك شوي. شوية بس انظر هل هذا حديث صحيح البخاري او لا؟ لا يتعبون انفسهم
277. 1:35:49لذلك اصبحت شبه كثيرة تمر على عدد من الناس لانه لا يراجع احد. والله المستعان اذكر مرة احدهم ارسل لي حديث وقال رواه البخاري قلبت الحديث يمنة ويسرة وبحثت حسب وسعي. ما وجدته في صحيح البخاري
278. 1:36:08ثم وجدته في كتاب التاريخ الكبير للبخاري. قلت هذا مدلس تدليس كبير هذا. هذا ضيعنا بارك الله فيكم. البخاري ما عنده كتاب واحد. فاذا قيل له ما كتبت. رواه البخاري ولا لا؟ رواه البخاري. ما قلت في الصحيح. قال انا ما قلت في الصحيح. وانما قلت رواه البخاري. اين رواه؟ في التاريخ الكبير
279. 1:36:28فالله المستعان. فلذلك بارك الله فيكم لابد لابد بارك الله فيكم ان نراجع وان نبحث و افة هذا العصر داء العجز والكسل هذا والله افة هذا العصر. يعني قبل ايام وانظر الى الهمة العالية
280. 1:36:48اذا وفق الله صاحبها الى هذه الهمة رأيت منه الاعاجيب التقيت باحد الزملاء القدامى اعرفه وهو رب اسرة. يعني كبير اولاده نوعا ما كبار. وعنده عمل مضني جدا ربما يمكث الى العصر
281. 1:37:07او بعد صلاة العصر في عملي ومع هذا يذهب الى حلقة التحفيظ ستة ايام في الاسبوع فقل والله هذه همة عالية عالية جدا جدا. جزاه الله عز وجل خير الجزاء. لكن نعوذ بك اللهم من العجز والكسل. قال والشام
282. 1:37:30والمغرب الجحفة. الجحفة بارك الله فيكم في طريق مشيك من المدينة الى مكة ستجد اشارة مكتوب فيها الجحفة وعمر هذا الميقات وقبل ذلك كانوا يحرمون من ميقات اخر. اسمه رابغ من ميقات اخر اسمه رابغ. هذا
283. 1:37:50من المواقيت التي كان يحرم منها الناس. واليمن واليمن يلملم. يعرف هذا الميقات باسم السعدية. ميقات السعدية ونجد قر المعروف باسم السيل الكبير ميقاتنا بارك الله فيكم اذا ذهبنا بالسيارة قريب من الطائف والمشرق
284. 1:38:10عرق وعمر هذا الميقات قريبا. عمر يعني خربت ذات عرق فعمرت مرة اخرى قريبا. ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فاذا بارك الله فيكم لا
285. 1:38:30في الحج والعمرة من الجمع بين الحل والحرام لابد في الحج والعمرة من الجمع بين الحل والحرام. من اراد ان يحرم بالعمرة لابد يحرم من الحلم واضح بارك الله فيكم. من اراد ان يحرم بالعمرة لابد ان يحرم بالحل ثم يدخل الحرم. طيب من اراد ان يحرم بالحج وهو موجود في مكة؟ يحرم
286. 1:38:58في مكة وهي حرم ويوم عرفة يخرج الى اين؟ عرف من الحل او الحرم الى الحل. يوم عرفة يخرج الى الحل. فلابد في العمرة من الجمع بين الحل والحرم ولابد في الحج من الجمع بين الحل والحرم. طيب عندنا مسألة او فائدة لا يجوز
287. 1:39:18تجاوز الميقات لمن اراد الحج والعمرة الا محرما. لا يجوز تجاوز الميقات لمن اراد الحج والعمرة الا محرما. رجل يقول انا ناوي اعتمر لكني مرهق. ساؤجل الاحرام واوصل الى مكة. ارتاح يوم يومين. وبعدين اخرج الى مسجد عائشة واحرم من هذا المسجد. لا يجوز
288. 1:39:43لك هذا العمل باجماع اهل العلم. لماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم عن المواقيت هن لهن ولمن عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. انت تريد الحج والعمرة ومررت بالميقات لا بد ان تحرم
289. 1:40:03احرم ثم ارتاح في مكة يوم او يومين لا حرج عليك. لكن ان تدخل مكة من غير احرام. ثم تذهب الى التنعيم ومسجد عائشة وتحرم لا يجوز لك هذا العمل باجماع اهل العلم. ولو فعلت هذا العمل فعليك ان تذبح دما. لانك فعلت محظورا من محظورات الاحرام
290. 1:40:23واضحة هذه المسألة؟ هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية بارك الله فيكم. من اراد الحج في حرم بالحج في مكة يعني رجل اعتمر ووصل الى مكة وهو يريد ان يحرم بالحج. فمن اين يحرم بالحج؟ ما يخرج الى الميقات. يحرم بالحج من موضعه في مكة. يحرم بالحج
291. 1:40:43من موضعه في مكة قال صلى الله عليه وسلم واما اهل مكة فمن مكة. والصحابة احرموا بالحج في مكة في يوم التروية الثامن من ذي الحجة. في يوم التروية الثامن من ذي الحجة وعلى
292. 1:40:58هذا اجماع اهل العلم حكاه اجماعا القاظي عياظ في اكمال المعلم. فائدة من اي موظع احرم في مكة بالحج من اي موظع من اي ما يشترط من موضع معين تحرم من منى فانت في الحرم تحرم من مكة فانت في الحرم لكن تحرم من في الحرم ثم تشرع في
293. 1:41:18اعمال الحج تحرم بالحرم ثم تشرع في اعمال الحج طيب هناك تفاصيل اخرى تتعلق بمواضيع المواقيت تطلب في المطولات تطلب في المطولات. ثم قال ومحظورات تسعة قال ازالة الشعر. ما معنى كلام المؤلف؟ اذا احرمت ستصبح بعض الامور المباحة او الحلال من الامور المحرمة
294. 1:41:44بل لو فعلتها تترتب عليك الفدية الشرعية. واضح بارك الله فيكم مرة اخرى. ما معنى محظورات الاحرام قبور ستصبح ممنوعة عليك وانت محرم. مع انها قبل الاحرام حلال. ولو فعلتها متعمدا فعليك الفدية
295. 1:42:04مثل الصيام. اذا اذن الفجر لا يجوز لك الاكل والشرب. طيب الاكل والشرب في اصله حلال ولا حرام؟ حلال. لكن الان بما انه قد اذن الفجر فلا يجوز لك الاكل والشرب. كذلك بالنسبة لي محظورات الاحرام. قال ازالة شعر. ولاحظ ان المؤلف ما قال
296. 1:42:24حلق شعر الرأس. قال ازالة الشعر يعني ازالة الشعر من اي موضع من مواضع البدن. رجل وهو محرم حلق شعر رأسه. حلال ولا حرام؟ اجيبه على كلام المؤلف اخواني حلال ولا حرام؟ حرام. رجل وهو محرم ازال شعر الابط حلال ولا حرام؟ حرام. رجل وهو محرم ازال شعر اليد حلال ولا حرام
297. 1:42:48حرام. هذا على كلام المؤلف. وهذا وهذه المسألة نقسمها الى قسمين. اما ازالة شعر الرأس فهذا العمل محرم على المحرم بالاجماع. هذا العمل محرم على المحرم بالاجماع قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجزه واتلافه
298. 1:43:17حكاه ايضا جمع من اهل العلم اجماعا ومستند الاجماع قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فحلق شعر رأس المحرم حرام طيب القسم الثاني ازالة شعر البدن رجل وهو محرم قال سازيل شعر الابط او يحلق شعر العانة
299. 1:43:39ايضا امر محرم بالاجماع. قال الامام احمد شعر الرأس واللحية والابط سواء لا احدا فرق بينهما. لا اعلم احدا فرق بينهما. والامام احمد اذا نقل اجماعا عظ عليه ييب لنا واجف لانه ممن يتحرى جدا في نقل الاجماع. اذا لا يجوز للمحرم ان يزيل شعر
300. 1:44:09بدنه مطلقا باي مزيل. بالموس بالمكينة ببعض الامور العصرية. هذا الامر يمنع منه المحرم تماما. شعر الرأس بالنص. وسائر شعر البدن بالاجماع. شعر النص بالنص اه شعر الرأس بالنص وسائر شعر البدن بالاجماع. منحك
301. 1:44:29الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. اذا عرفنا المحظور الاول ها يا جماعة عرفنا؟ يعني مثلا رجل وهو محرم حلقة شاربة ما حكم فعله؟ حرام. فعل محظور من محظورات الاحرام. ما الدليل؟ حكاية الاجماع لما التي حكاها الامام احمد
302. 1:44:49الله تعالى عليه. طيب المحظور الثاني قال وتقليم اظفار رجل وهو محرم قلم اظافره هذا العمل محرم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغري. ما مستند هذا الاجماع
303. 1:45:10قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا انكسر ظفر المحرم فليقصه. طيب اذا ما انكسر لا تقصها واضح بارك الله فيكم وثبت هذا عنه باسناد صحيح ثبت هذا عنه باسناد صحيح وهو اجماع من اهل العلم وهو
304. 1:45:30اجماع من اهل العلم. هذا المحظور الثاني. يعني اخواني الكرام رجل وهو محرم. هل يجوز له ان يقص اظفارة؟ لا. يجوز له ان يقص اظفاره رجله لا. طيب سؤال رجل وهو محرم حلق شعر رجل حلال
305. 1:45:47سؤال لكم يا جماعة تفضل لماذا احسنت لان المحظور ان يحلق شعر المحرم. شعر نفسه. اما اذا حلق شعر غيره لا حرج. طيب مثال اخر. رجل وهو ومحرم قص اظافر رجل حلال
306. 1:46:17يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. لان المحرم ممنوع من قص اظفاره. اما نفترض عنده طفل. والطفل هذا غير محرم. قال تعال بقص اظافرك. افعل ولا حرج. واظح بارك الله فيكم. رجل وهو محرم يعمل حلاق. يقص شعور الناس غير المحرمين. افعل ولا حرج. واضح بارك الله فيكم. فانتبهوا لهذه المسألة
307. 1:46:37هذه المسألة ثم ذكر المحظور الثالث. قال وتغطية رأس ذكر. ما الدليل؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال ولا العمائم. متفق عليه. فلا يجوز للرجل ان يغطي رأسه بعمامته
308. 1:46:59او طاقية او خرقة فان هذا الامر لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما يلبس البحر من الثياب ذكر الثياب التي يمنع منها المحرم قال ولا العمائم ولا العمائم متفق عليه. وهذا من محظورات الاحرام بالاجماع من محظورات الاحرام بالاجماع
309. 1:47:19اخواني الكرام لو ان رجلا وهو محرم وضع الاحرام على رأسه حلال ولا حرام؟ لا يجوز لانه غطى رأسه واضح بارك الله فيكم بملاصق غطى رأسه بملاصق. طيب لو ان رجلا وهو محرم اتخذ مظلة لا حرج
310. 1:47:39واضح بارك الله فيكم لان المظلة ليست ملاصقة. ليست ملاصقة وانما الكلام عن الملاصق. الكلام عن الملاصق. واضح بارك الله فيكم. ذكرنا المحظور والثالث ودليل هذا المحظور ودليل هذا المحظور دليله شيئين. النص ولا العمائم والاجماع الذي يحكيه ابن المنذر والماوردي في
311. 1:47:59قول كبير وغيرهم من اهل العلم. المحظور رقم كم الآن؟ الرابع. المحظور الرابع. قال ولبسه المخيط من محظورات الاحرام لبس المخيط. ونبه هنا على نقطة تتكرر كثيرا. ما معنى لبس المخيط؟ هل معناه انك ما
312. 1:48:19شيء فيه خيط؟ طب الاحرام فيه خيط ولا ما فيه خيط؟ جاوبوا بارك الله فيكم. ليش فيه خيط؟ ده قماش المحرم يلبس ماذا قماش فلابد القماش هذا يكون فيه خيط. فبعض الناس يظن انه لابد ان يلبس شيئا لا خيط فيه. لا لا ليس هذا المقصود. وانما المقصود
313. 1:48:39بالمخيط المفصل على العضو. ما معنى هذا الكلام الثياب المخصوصة التي لا تلبس الا بطريقة واحدة. مثل ماذا؟ الثوب. القميص الداخلي. الملابس الداخلية. الى غير ذلك من انواع الثياب هذه كلها من الثياب البخيطة. هذه كلها من الثياب البخيطة. رجل احرم بالحج ولبس البنطال
314. 1:49:08نقول هذا محظور من محظورات الاحرام لا يجوز. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار مستند الاجماع قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا القمص ولا العمائم ولا
315. 1:49:28سراويلات يعني من باب اه باب الدعابة يقولون من اسعد الناس بلبس ملابس الاحرام في الحج من اهل بلادنا والذين يلبسون الازر. قالوا متعودين عليها. امورهم طيبة عن باب الدعابة. ان بعض الاخوة يقول كيف البس ازار وما البس تحته شيء
316. 1:49:51يستعظمون هذا الامر. لذلك تجد بعضهم ما يعرف مسكين. فيلبس الاحرام ويلبس تحته ماذا؟ المخيط. هذا ما يجوز. واضح بارك الله فيكم؟ يعني بالدعابة بعض الاخوة قال الحمد لله لا حزام ولا غيره. ربطة واحدة للاحرام ما انزعها الا في يوم العيد. واضح بارك الله فيكم وهذا طبعا يعني تيسير من الله
317. 1:50:11سبحانه وتعالى. والا بعضه ربما تعرض الى مواقف محرجة كبيرة وعظيمة والله المستعان. والتفاصيل في هذه المواقف عندكم باحد الاخوة رأيت رجلا يعني سقط احرامه وكان الكرب عظيما عليه والله المستعان. طيب
318. 1:50:30فائدة بارك الله فيكم. لبس المخيط محظور من محظورات الاحرام على الذكور فقط والا المرأة فانه يجوز لها ان تلبس المخيط. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع. وابن عبدالبر في
319. 1:50:50الاستذكار فالمرأة تحرم فيما شاءت من الثياب في القميص والدرع والسراويل والخف والخمار فاحرامها في ثيابها العادية. احرامها في ثيابها العادي طيب قال الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم عليه. يعني لو افترضنا ان رجل ما وجد ازارا. اخواني الكرام
320. 1:51:17لا نقيس الامور بالامور المتيسرة في عصرنا ربما كان الناس في الازمان الماضية ما يجد احدهم ازارا. هذا موجود ترى وربما ما وجد احدهم نعلين. يعني اخواني الكرام لو تسأل بعض من ادرك كبار السن يقولون النعل بالنسبة لهم
321. 1:51:39من لباس اهل اليسار والترف. قال كثير منا ما عنده نعم. لذلك بعضهم كانوا يموتون كيف العقارب وعظ الافاعي. ما عندهم نحل يمشون حفاة في وسط هذا الحر. فهذا الامر اخواني الكرام لا نستغربه في الازمنة الماضية
322. 1:51:59هذي الامور موجودة. فمن ما كان عنده ازار فليلبس السروال ولا شيء عليه. لانه قد انعدم عنده الازارة ما عنده ازار قال وخفين لعدم علي. يعني رجل ما عنده نعل فماذا يفعل؟ يلبس الخف. يلبس الخف
323. 1:52:22طيب عندنا مسألة هل اذا لبس الخف يقطع الخف ليكون تحت الكعبين. هذه المسألة ما اختلف فيها اهل العلم ذهب الحنابلة انه لا يقطع الخف عاد يلبس الخف اذا انعدم عنده
324. 1:52:37النعل ولو كان قد وصل الى وسط الساق مع التنبيه انك تجد الان الناس في ايامنا يحرم بعضهم في ماذا؟ في الاحذية الرياضية ويلبس بعضهم الجورف بالذي يصل الى نصف الساق. هذا محظور محظورات الاحرام. ما في كلام بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله؟ فلذلك على الانسان ان يتقي الله عز وجل
325. 1:53:04اتكلم عن اي جورب الجورب الذي يصل الى نصف الساق الذي يصل الى نصف الساق. فتساهل بعض الناس في هذا الامر تساهلا عظيما. وان بعض اهل العلم يقول لو ان الرجل احرم في الحذاء الرياظي هذا الامر لا حرج فيه ولكن لو تتأمل في عامة كلام
326. 1:53:24العلماء المتقدمين فانه على كلامهم يقولون هذا محظور من محظورات الاحرام. تحرم فيه النعل العادية هذي. او اقرب ما تكون الى النعلة التي تسمى بماذا؟ الشبشب. يقولون هذا هو الاحرام يكون في هذه النعل. والله تعالى اعلم. طيب
327. 1:53:44قال الخامس والطيب من محظورات الاحرام استعمال الطيب. وهذا بارك الله فيكم يشمل الرجال والنساء. فاذا احرم الرجل لا يجوز له وضع الطيب اذا احرمت المرأة لا يجوز لها وضع الطيب وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والنووي في شرح صحيح مسلم
328. 1:54:04والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. فاذا كان المحرم ممنوع من لبس الثياب طيبت فكيف بتطييب نفسه بعد الاحرام؟ فهذا بارك الله فيكم محظور من محظورات الاحرام. وهذا الامر كان مستفيض عند الناس
329. 1:54:24حتى يعني آآ بارك الله فيكم في الجاهلية كانوا يعرفون ان المحرم ينبذ الطيب. المحرم ينبذ ذكر هذا ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الاحوثي قال وقتل صيد البر. لا يجوز للمحرم ان يقتل صيد البر. رجل احرم من المدينة. وهو في الطريق رأى ظبيا
330. 1:54:49هل يجوز له ان يصيد هذا الظبي؟ لا يجوز. باجماع اهل العلم. حكاه اجماع الابن المنذر في الاجماع ومستند هذا الاجماع قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. قال وعقد نكاح. لاحظوا
331. 1:55:07ان المؤلف قالوا وعقد نكاح وجماع. يعني المحرم ممنوع من عقد النكاح فقط العقد يعني رجل موجود في الحج وزوجته نفترض في موضع اخر فعقد عقد النكاح عن طريق وليها بما يسمى بعقد النكاح عن بعد. الاونلاين هذا لا يجوز. لا يجوز هذا الامر
332. 1:55:35لان المحرم ممنوع من عقد النكاح. وهذا في قول جمهور اهل العلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح ما يزوج ابنته ولا يخطب. فان المحرم ممنوع من هذا وبعضهن
333. 1:55:55يرى بان زواج المحرم باطل. عقد النكاح للمحرم باطل. ومفسوخ ويعيد عقد النكاح. ويعيد عقد النكاح اذا هذا في قول جمهور اهل العلم والدليل لا ينكح المحرم ولا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب
334. 1:56:15اول ينكح ولا يخطب فان هذا بارك الله فيكم لا يجوز. قال واجماع ومباشرة فيما دون الفرج وهذا باجماع اهل العلم. ما دليل هذا الاجماع ها يا جماعة السؤال لكم
335. 1:56:34هنسألكم اشتكيك من يعرف يرفع يده. الدليل نريد دليل. لان العلم بدون دليل ما يمكن. ها يا جماعة والبقية تفضل احسنت. الله عز وجل يقول في القرآن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذا في القرآن. فاذا المحرم ممنوع من الجماع ومباشرة
336. 1:57:01النساء ممنوع من الجماع ومباشرة النساء وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وغيره من اهل العلم. وايضا في قوله لله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
337. 1:57:17دليل على ان المحرم ممنوع من مباشرة النساء وهذا باتفاق المذاهب الاربعة وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. فائدة الجماع في الحج محظور مغلظ. وهو المحظور الوحيد الذي يفسد الحج. الجماع في الحج محظور مغلظ
338. 1:57:37وهو المحظور الوحيد الذي يفسد الحج ذكر ابن تيمية في شرح العمدة الوطأ في يعني عن الجماع في الحج قال وهو كالوطء في رمضان يوجب الكفارة العظمى والقضاء. يعني الجماع في الحج يترتب عليه الكفارة العظمى وفساد الحج والقضاء
339. 1:57:59وباجماع اهل العلم الجماع يفسد الحج. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والماوردي في الحاوي الكبير ثم قال ففي اقل ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين
340. 1:58:17في الثلاث فاكثر دم. وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او من او دهن الفدية. المؤلف يقول اذا المحرم ازال وقص شعرة واحدة متعمدا متعمدا. قال فعليه اطعام مسكين
341. 1:58:41شعرتين عليه اطعام مسكينين. ثلاثة قال عليه دم. ما معنى عليه دم؟ عليه الفدية يعني اخواني الكرام فاكثر دم ظع بين قوسين فدية. الفدية ما هي؟ ذبح داء شاة او اطعام ستة
342. 1:59:01مساكين كل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام يا طالب العلم فرق بين مسألتين. المسألة الاولى فعل المحظور فعل المحظور فيه الفدية. والفدية شيء من ثلاثة اشياء ذبح شاة
343. 1:59:20او صيام ثلاثة ايام او ستة مساكين كل مسكين نصف صاع ترك الواجب فيه الدم وليس الفتية. ترك الواجب فيه الدم وليس الفدية. طيب سؤال حتى نضبط بعض المسائل رجل
344. 1:59:40تعمد وتطيب وهو محرم. عليه الفدية او الدم ها السؤال لكم والبقية رجل تعمد وترك الاحرام من الميقات. عليه الفدية او الدم الدم لانه ترك محظور محظورات الا انه فعل ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة. مثال اخر رجل وهو محرم تعمد
345. 2:00:10تقص شعر رأسه عليه الفدية او الدم الفدية. رجل وهو رجل في الحج ترك المبيت بمزدلفة متعمدا عليه الدم واظح بارك الله فيكم؟ اذا ترك الواجب فعليه الدم. اذا فعل المحظور عليه الفدية. يا طالب العلم
346. 2:00:30هذا الامر. فربما رأيت بعض الناس لا يفرق بين المسألتين. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما الدليل على انه لو حلق شعرة فعليه اطعام مسكين شعرتين مسكينين. ثلاثة عليه الفدية. ما الدليل على ذلك
347. 2:00:52السؤال لكم يرتدق القائل هذا قل ما عليه دليل. يمكن وقد يقول قائل هناك دليل. السؤال لكم من يعرف الجواب تفضل لأ شيخي لا تخلط بين مسألتين. انا اقول لك من حلق شعر رأسه فعليه الفدية. لكن ما الدليل انه لو حلق شعرة واحدة
348. 2:01:22عليه اطعام مسكين واضح؟ فرق ترى بين الامرين ربما يقول بعضهم ما هذا الكلام؟ ايش هذا شعرة تطعم مسكين شعرتين مسكينين ثلاثة عليك فدية من اين جاءوا بهذا الكلام؟ الجواب هذا فتوى
349. 2:01:50ابن ابي رباح فتوى الحسن البصري هم يفتون بهذا. فلذلك يا طالب العلم انتبه وعطاء قوله فيه وجاهة في مسائل المناسك. هذا الذي ازال شعرة واحدة ما تستطيع ان تلزم بماذا؟ بالفدية الكاملة. وانما تقول له يتصدق ويطعم مسكين
350. 2:02:12فلذلك جاء عن عطاء والحسن انهما قالا في ثلاث شعرات دم الناسي والمتعمد سواء يعني فيما دون ذلك لا يجب الدم وايضا الامام احمد لما سئل في ثلاث شعرات دم قال هذا عندي كثير يعني ما استطيع اقول فيه ثلاث شعرات يعني كأنه يقول في خمسة فيها دم اما ثلاثة
351. 2:02:41الحكم كثير جدا وقال اسحاق بن راهوية عليه دم. لذلك طالب العلم يحتاط في مثل هذه المسائل. والله تعالى اعلم طيب قالوا في تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن الفدية
352. 2:03:01الدليل على ذلك حديث كعب ابن عجرة. لما كان القمل يتناثر على وجهه. رضي الله عنه وارضاه فالنبي عليه الصلاة والسلام امره بالفدية بعد ان يحلق شعر رأسه. قال وسائل المحظورات مثلها. الا يستثنى من ذلك
353. 2:03:21عقد النكاح ويستثنى من ذلك ايضا. بارك الله فيكم الصيد والجماع. فان هذه لها فدية مختلفة. هذه لها فدية مختلفة. قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه. يعني المحرم اذا قتل صيدا الحيوان البري المتوحش الذي
354. 2:03:49يؤكل لحمه فعليه الجزاء. والدليل بارك الله فيكم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثله وما قتل من النعم. واظح بارك الله فيكم فمن قتل الصيد فعليه الجزاء. اخواني الكرام انبه على نقطة ومسألة
355. 2:04:09من قتل الصيد فعليه الجزاء اذا كان محرما او كان في الحل. اذا كان محرما او كان في الحرم. مرة ثانية. من قتل الصيد فعليه الجزاء. اذا كان محرما او كان في الحرم. رجل في الحرم رأى حمامة فصادها وقتلها
356. 2:04:32فعليه الجزاء. سيقول لك انا ما كنت محرما لو ما كنت محرما فعليك الجزاء. رجل وهو محرم في خارج الحرم رأى ظبيا فصاده عليه الجزع. سيقول لك انا ما كنت في الحرم. نقول وان لم تكن في الحرم لكنك محرم عليك الجزاء. واضح بارك الله
357. 2:04:52وفيكم حتى ملخص بعض الامور من قتل صيدا فعليه الجزاء. ما هو الجزاء؟ ننظر هذا الصيد. ما الذي يوازيه من بهيمة الانعام؟ الابل او البقر او الغنم. يقولون الحمامة تشرب الماء بمثل طريقة شرب الشاة للماء. فمن ذبح حمامة وهو محرم فعل
358. 2:05:23سيئا يذبح شاة هذا هو الجزع. واضح بارك الله فيكم؟ طيب اذا ما وجد شاة ماذا يفعل؟ ينظر كم تساوي هذه الشاة؟ نفترظ قيمتها الف درهم فليتصدق بالف درهم ويطعم كل مسكين نصف ساعة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الف درهم تكفي لاطعام كم مسكين؟ مئة مسكين
359. 2:05:48فيطعم مئة مسكين طيب نفترض انه ما عنده مال يطعم به مئة مسكين. فماذا يكون الجزاء او عدل ذلك صياما؟ يصوم كم يوم مئة يوم. واضح بارك الله فيكم؟ لان هذا من تغليظ جزاء الصيد بالنسبة لي المحرم او في الحرم
360. 2:06:13وهذا الامر اخواني الكرام ربما احتيج له. بعض الناس يكون في الحج او العمرة ومعه طفل صغير. هذا طفل بيده حصى ما رأى حمام من حمام الحرم ظرب هذا الحمام وقتله. في كل حمامة شاة. انتبهوا لهذا الامر. فالامر عظيم. حتى لو كان طفل
361. 2:06:33حتى لو كان طفل فعليه الجزاء فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا سورة اخرى لو افترضنا ان رجلا صاد شيئا بريا مأكول اللحم لا مثل له من بهيمة الانعام واضح بارك الله فيكم يعني الحمام له مثل من بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم. لو افترضنا ان في حيوان غريب. ما
362. 2:07:02فوجدنا له مثل من بهيمة الانعام فماذا نفعل ننظر هذا الحيوان كم يساوي؟ ونخرج بدل هذا المال ما نطعم به كل مسكين نصف ساعة ما نطعم به مساكين لكل مسكين نصف ساعة
363. 2:07:20طيب سؤال انا سانظر من هو معي او من هو لم يفهم علينا اي الكفارتين اعظم؟ الصيد الذي له مثل او الصيد الذي ليس له مثل السؤال لكم اجمع تفضل
364. 2:07:41التي له مثل اصعب والذي ليس له مثل طيب لحظة اذا ما وجدت للحيوان مثل من بهيمة الانعام بيكون اغلى ولا ارخص بارك الله فيكم. قطعا بيكون اغلى. فاذا كان اغلى ستتصدق على كم عدد من المساكين؟ اكبر. طيب اذا ما كان هناك عندك مال
365. 2:08:11الصدقة على المساكين. كم يوم ستصوم؟ اكثر. فربما صمت على صيد واحد مئات الايام. واضح بارك الله فيكم فهذا من جزاء الصيد. على العموم ربما تكون هذه المسألة من دقائق المسائل لذلك سنمر عليها سريعا. واضح بارك الله فيكم
366. 2:08:31طيب عندنا مسألة تنفير الصيد تخويف الصيد لا جزاء فيه. وانما الجزاء فقط على قتل الصيد. الجزاء فقط على قتل الصيد. وطبعا هنا فائدة. لو ان رجلا محرم صاد ضبيا وذبح هذا الظبي. هذا مثل الميتة ما يجوز له ان يأكلها. لذلك الله قال لا تقتلوا الصيد
367. 2:08:57واضح بارك الله فيكم فلا يجوز لك ان تأكل منه. ثم عندنا فائدة بارك الله فيكم. اما الحيوان الاهلي فلا علاقة للاحرام بذبحه رجل عنده شاة لو ذبحته وانت محرم او في الحرم افعل ولا حرج. لانها ليست صيد. الصيد الحيوان البري مأكول اللحم. الصيد الحيوان
368. 2:09:21البري مأكول اللحم. ثم قال والجماع قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ سعي في عمرة. مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة ولعمرة شاه ويمضيان في فاسده ويقظيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد التكليف
369. 2:09:41وفعل حجة الاسلام فورا ولا يفسد النسك بمباشرة ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد تحلل الاول وقبل الثاني لكن يفسد الاحرام فيحرم فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعى ان لم يكن سعى وعليه
370. 2:10:01فائدة واذكر بعض الفوائد لا اذكر جميع المسائل. مر معنا ان الجماع في الحج يفسد الحج. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. فلو ان رجلا احرم بالحج يوم التروية. وجامع زوجته حجه باطل
371. 2:10:22خلاص ما يتعوض الحج هذا. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني قبل شوي تركزون معي لو ان رجلا احرم بالحج في اي يوم يوم التروية. في يوم التروية جامع زوجته. حجه باطل. طيب عرفة بعد ما جاء الحج باطل خلاص فسد الحج
372. 2:10:38واضح بارك الله فيكم. هذا الجانب الاول وهذا باجماع اهل العلم. ذكرنا ان ابن المنذر يحكي الاجماع على ذلك طيب الشيء الثاني من فسد حجه بالجماع يجب ان يكمل هذا الحج الفاسد. من فسد حجه بالجماع يجب ان يكمل
373. 2:11:04هذا الحج الفاسد. حكاه النووي اجماعا في المجموع اذا من جامع في الحج حجه فاسد ويجب ان يكمل هذا الحج الفاسد. شيئين الى الان. ايضا يجب عليه باجماع اهل العلم ان يقضي هذا الحج الفاسد. اذا كم شيء الى الان؟ ثلاثة اشياء. فساد الحج
374. 2:11:31ووجوب المضي فيه واكماله. والشيء الثالث ان يقضي هذا الحج. وعلى هذه الثلاثة المسائل اجماع اهل العلم في هذا اثار عن الصحابة. صحيح بعضها صحيحة الاسناد. وعليه ايضا ان ينحر بدنه
375. 2:11:50ناقة وعليه ايضا في القضاء ان يتفرق عن زوجته السنة القادمة. وعليه ايضا ان يتوب الى الله وعليه ايضا ان يتوب الى الله طيب عندنا مسألة رجل جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة
376. 2:12:17قبل التحلل الاول هنا في قول جمهور اهل العلم حجه فاسد. ليس بالاجماع في قول جمهور اهل العلم حجه فاسد الصورة الثالثة رجل جامع زوجته بعد التحلل الاول وقبل الثاني
377. 2:12:39فهذا حجه لا يفسد. هذا حجه لا يفسد. طيب وهناك تفاصيل تطلب فيه المطولات. هناك تفاصيل تطلب في المطولات والله تعالى اعلم ثم قال واحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط. فان المرأة تحرم بما شاءت من الثياب. وتجتنب
378. 2:13:05البرقع والقفازين. جاء عن عبدالله بن عمر انه قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين. وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت. امرأة وهي محرمة لبست النقاب. فعليها الفدية. ما هي هذه الفدية
379. 2:13:25ها يا جماعة ما هي هذه الفدية؟ شيء من ثلاثة اشياء. اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او او ذبح شاة. يعني اخواني الكرام الان نمشي على كلام المؤلف. لو امرأة لو ان امرأة وهي محرمة لبست الكمامة
380. 2:13:45ماذا عليها الفيديو شيء من ثلاثة اشياء لانها غطت وجهه لانها غطت وجهه طيب ويجوز للمحرمة اذا مر بها الرجال ان تسدل على وجهها يعني تستعمل الغشوة هذي. تأتي به السدل وتضعه على وجهها. جاء عن فاطمة بنت المنذر باسناد صحيح انها قالت
381. 2:14:12كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق. فاذا مر بها الرجال سدلت على فهذا جائز ولا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم قال فصل في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل ووجه امرأة وطيب بين صيام
382. 2:14:38بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير. او دليل هذا قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من
383. 2:14:58يا من او صدقة او نسك ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال وفي جزاء صيد بين مثل بين مثلي مثلي يعني قلنا لكم الصيد اذا كان له مثل من بهيمة الانعام هذا هو المثل. ليس له مثل بهيمة الانعام هذا الذي ليس له مثل. قال او تقويمه بدراهم
384. 2:15:23يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن كل او صوموا عن كل طعام او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثله. وهذه
385. 2:15:43تقدمت هذه المسائل قال وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل واخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الى اهله. كما قال الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت. رجل
386. 2:16:03تمتع جمع بين العمرة والحج اعتمر ثم تحلل ثم احرم بالحج وهو فقير. ما عنده قيمة الهدي. ما الواجب عليه؟ يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. اخواني الكرام انا بنفسي رأيت
387. 2:16:24وجاءني وسألني قال بانه رجل فقير. جاء للحج يترزق يعمل. يعني يمكن يحصل على اجرة في الحج بقيمة الف او الفين درهم قال فتمتعت وما عندي قيمة الهدي. فماذا يفعل هذا؟ يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع
388. 2:16:46وكان بعض اهل الخير معنا في الحملة قالوا الهدي علينا لا تصوموا سندفع عنكم قيمة الهدي وهذا عمل طيب. فلا تتصور ان بعض الناس كيف يأتي الحج متمتع وهو لا يجد الهدي؟ قد يكون بعضهم فقراء
389. 2:17:02وفي بعض السنوات ما تجد الهدي عندك مال ما تستطيع شراء الهدي. لعدم احضار الهدي الى مكة مثلا. قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل. وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس. يعني لو ان رجل وهو ناسي غطى رأسه
390. 2:17:22يقول المؤلف لا شيء عليه لو ان رجلا وهو ناس تطيب لا شيء عليه. لو ان رجلا وهو ناس لبس مخيطا لا شيء عليه. والدليل قول الله عز وجل انا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
391. 2:17:37وهذا ليس في كل محظور محظورات الاحرام قالوا اما قص شعر الرأس وتقليم الاظفار فلو كان ناسيا فعليه الفتية. وهذي مسألة لها تفاصيلها. وعذرا اخواني انا اتعمد اني اتجاوز بعض المسائل لان عندنا مسائل كثيرة جدا وربما يكون ذكرها انفع للاخوة الحضور وايسر. قال
392. 2:18:00وكل هدي او اطعام في المساكين الحرم وهذه مسألة مهمة جدا. بعضهم يأتي الى الحج او الى العمرة مخيطا فتقول له عليك الفيديو ما هي الفدية؟ اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. ايهما الايسر
393. 2:18:24يا جماعة في الغالب عند الناس ايهما الايسر؟ اطعام ستة مساكين. يروح هني جمعية خيرية ويطعم ستة مساكين فتقول له لا. الاطعام اين في مكة. واضح بارك الله فيكم؟ فلا بد من تنبيه الناس على هذا. مثال اخر رجل ذهب للحج وما بات
394. 2:18:44مزدلفة متعمدا عليه دم. طيب بعضهم يأتي هنا ويذبح الدم تقول له لا. هديا بالغ الكعبة. الدم اين يكون في مكة. واضح بارك الله فيكم فينتبه لهذا الامر. على تفصيل في هذه المسائل ولكن اذا كان المحظور قد ارتكب في مكة فان الفدية تكون في مكة فان الفدية
395. 2:19:04تكون في مكة. قال او فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها لو افترضنا ان رجلا احرم من المدينة. في الطريق احتاج الى حلق شعر رأسه. يجوز له ان اخرج الفدية لاطعام اين؟ في الطريق. اما اذا في مكة احتاج الى حلق شعر رأسه اين يخرج الفدية؟ في مكة. قال
396. 2:19:35الصوم بكل مكان. والدم شاة او سبع بدنة او بقرة ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت. فيه الصحابة وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين ولا وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. ثم قال وحروا مطلقا
397. 2:19:55صيد حرم مكة. فحتى لو كنت حلالا لا يجوز لك ان تصيد في مكة صيدا. هذا الامر محرم ولا يجوز. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن مكة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
398. 2:20:14الا من عرفها. يعني لقطت مكة لا تلتقط الا للمعرف. قال وقطع شجره وحشيشه الى الافخر. وفيه الجزاء. وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف ونحوهما ولا جزاء. يعني المؤلف ماذا يقول؟ من صاد في الحرم
399. 2:20:34مكي فعليه الجزاء من صاد في الحرم المدني ففعله محرم ولا جزاء عليه. واضح بارك الله فيكم هذا هو معنى كلام المؤلف والله تعالى اعلم. طيب نتوقف بارك الله فيكم ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
400. 2:20:57واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال بالنسبة لما ذكرناه تفضل تفضل ابو شمام احسنت اه انا اعيد السؤال اذا وجد الانسان شيئا من المؤذيات. في الحرم المكي. فقتله فلا حرج عليه في ذلك. فالجزاء في الصيد
401. 2:21:29ما ضابط الصيد؟ مأكول اللحم من الحيوان البري؟ اما هذه الحشرات غير مأكولة؟ واضح بارك الله فيك؟ نعم سافر الى اين هذا السؤال جيد الاسم الكريم الاخ بسام يسأل سؤال جيد. رجل جاء الى العمرة في اشهر الحج. ثم سافر دون ان يرجع
402. 2:22:02الى بلده هل ينقطع تمتعه؟ لا ينقطع. هذا ما افتى به ابن عباس رضي الله عنهما. دعني اضرب لك هذه المسألة او صورة رجل جاء الى العمرة في هذه الايام. ثم من مكة وين راح؟ راح المدينة. يريد ان يصلي في المسجد النبوي
403. 2:22:23ثم مر على ميقات المدينة واحرم بالحج واتجه الى عرفة مباشرة. هذا يفعله جمع من الحجاج. هذا متمتع. فعليه الهدي. واضح بارك الله فيك نعم. اما لو رجع الى بلده فقد انقطع تمتعه في قول عامة اهل العلم
404. 2:22:40اتفضل اسمك مكي ونحن نتكلم عن مكة ما شاء الله هذا من لطيف الموافقات تفضل ايش هي الطيب جيد اولا التطيب قبل الاحرام يجوز لي البدن دون الثوب. بدليل ان عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه ولحيته
405. 2:23:16ولا يجوز الاحرام في الثياب المطيبة. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران او برس. طيب تطيب بعد الاحرام فعليه الفدية. لانه سواء تطيب في بدنه او في ثوبه. لكن
406. 2:23:36ان تطيب في ثوبه ناسيا او في بدنه ناسيا فلا فدية عليه ويجب عليه غسل هذا الطب واضح بارك الله فيك؟ نعم تفضل بارك الله فيك بالحج نعم ما يشترط ما في يعني بمعنى لا يجب عليه ان يحرم بالحج في مكة من وقت معين. ما يجب عليه
407. 2:24:14لكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم احرموا بالحج في يوم التروية يوم ثمانية ذي الحجة. وذهبوا الى منى وصلوا فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فاذا يحرمون احرموا بالحج قبل صلاة الظهر. لانهم صلوا في منى
408. 2:24:34وهم محرمون واضح بارك الله فيك فهذا ولكن نفترض ان واحد قال لا انا بحرم العصر افعل ولا حرج بل بحرم المغرب افعل ولا حرج قال بحرم يوم عرفة انا بتأخر نقول يجوز. نعم
409. 2:24:49ما سمعتم جيد انا ساعيد السؤال حتى يسمع الجميع. ما معنى ادخال الحج في العمرة؟ المتمتع احرم بماذا؟ اولا بالعمرة ضاق عليه الوقت قال انا ما يمديني اني اروح مكة اطوف واعتمر. فساكون قارنا ادخل الحج على العمرة. يجوز ولا حرج
410. 2:25:15وهذا فعل منفع عائشة رضي الله عنها وارضاها ما سمعته يحرم من الحل؟ لأ لأ اصبر اصبر يا شيخ دقيقة يعني احرم بالحج من مكة ثم راح الى عام وين احرم
411. 2:25:48من جدة مثلا وراح على طول الى عرفة لا حرج لا حرج انه سيأتي معنا ان الذهاب الى يوم الى ميناء يوم التروية سنة ليس واجب. فما في حرج بارك الله فيك
412. 2:26:07اذا كان داخل مكة شيخي نعم جاي جاي انا الان فهمت عليك جزاك الله خير معنى كلام الشيخ لو ان نحن ذكرنا في الحج او العمرة لابد من الجمع بين الحل والحرام. لو ان رجلا من بلادنا هنا احرم بالحج
413. 2:26:29وراح الى عرفة على طول. واضح بارك الله فيكم. هذا ذهب الى اين؟ الى الحلم. طيب بعد عرفة وين بيروح؟ انا اسألك. لا وين بيروح بعد عرفة لا الى اين؟ مزدلفة. مزدلفة من وين؟ من الحرم. مزدلفة من الحرم ليس من الحل. فهنا جمع بين الحل والحرام. نعم
414. 2:26:48انا الان فهمت عليك بارك الله فيك تفضل نعم ما سمعتوا حجه صحيح عليه الهدي ذبح شاه نعم يأتينا لنذكره ان شاء الله. اتفضل اذا كان متعمدا فعليه الفدية. اذا كان وهو ناس يقول لك انا ما انتبهت في النوم الا وانا مغطي راسي. فلا شيء عليه
415. 2:27:18شوف ظبط هذا الامر لا يمكن ان نجعل له مقياس واحد. ينظر هل هذه الروائح مقصودة لذاتها؟ فهذا طيب قطعا. اما اذا بارك الله فيك شيء فيه رائحة. لكن الرائحة هذه ليست مقصودة فهذا ليس بطيب. الطيب هو الذي تقصد رائحته
416. 2:27:45نعم ما يؤثر حيضها لا يعني اشتراطها هذا ما ينفعها في الحيث. ينفعها في شيء ثاني. اما الحيض ما ينفعها الاشتراط نفس الشيء نعم بارك الله فيك. تفضل نعم نعم
417. 2:28:19ذكرناه في الدرس بارك الله فيك. رجل مات ولم يحج. فابنه حج عنه لا حرج لاحظت انا ما لي شغل في السعودية وفي غيرها. انت غيرك المهم ان يحج عني. واضح بارك الله فيك؟ ما في حرج. نعم
418. 2:28:38تفضل. عليكم السلام تكلمنا عن هذا ولا ما تكلمنا نعم يعني تغيره باي ازار ورداء نعم ليس هذا ازار ثياب الاحرام المخصوصة الازار والرداء لا لا لا النية ما تتغير النية ثابتة بارك الله فيك. لكن تغير الثوب فقط. اما النية ما تنوي نية جديدة. انت لا تزال محرما حتى
419. 2:29:18حلل من احرامك فهمت انت فهمت علي؟ هذا ليس ازار شيخي هذا قميص نعم غيره البس واحد اخر اي ان المشكلة لحظة شوي دقيقة دقيقة. شيخي اما النية ما تتغير. نيتك ما تتغير. اما الثوب فغيره عشرين
420. 2:29:52مرة فانت غيرت ثوب الاحرام لا حرج نعم طيب يضر في ثمرة شيخ لهذا؟ تفضل هذا سؤالك ايش سؤالك متى تكون محرما؟ نعم لا ان النية دخول في النسك يكون بالنية ليس بلبس الاحرام. انا ممكن البس الاحرام هنا
421. 2:30:36وانوي الدخول في النسك اين؟ في الميقات واضح شيخي انت تترجم عنه سألته عن قصده؟ تفضل نعم طيب الامر في هذا هين وسهل ويسير يا شيخ انا ما فهمنا عليك والاخوة اختلفوا في الفهم عليك. فتعذرنا بارك الله فيك. بعد ذلك تسأل ان شاء الله. نعم
422. 2:31:09تفضل يا شيخ احسنت من اراد ان يحج عن ميت لا بد يكون هو قد حج عن نفسه او يوكل رجل حج عن نفسه كي يحج عن هذا الميت. نعم
423. 2:31:28تفضل يا شيخ ما سمعته ايش هو جيد قال الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي رجل لما اراد ان يصل الى مكة منع من دخول الحرم. هذا محصر لعدو او غيره. فهذا ماذا يفعل؟ يذبح هديا. واضح بارك الله فيه؟ فانه
424. 2:31:59طيب ما وجد الهدي؟ يقول المؤلف يصوم عشرة ايام لكن هذا القول مرجوح. واضح بارك الله لا دليل على انه يصوم عشرة ايام لمن لم يجد الهدي. اما في المتمتع والقارن اذا ما وجد الهدي يصوم عشرة ايام
425. 2:32:17فهمت الجواب الشيخ لأ انا اسألك فهمت؟ انا اقرأ من عينيك كانك ما فهمت نعم المحصر هو الذي منع من الوصول الى مكة. الله يقول لنا فان احصرتم فما استيسر من الهدي. طيب هذا الان ما استطاع ان يصل الى مكة يذبح هديا. طيب ما عنده
426. 2:32:34فالمؤلف يقول يصوم عشرة ايام تفضل ما يشترط نحن لسنا في مجلس املاء. نعم. تفضل يوم عرفة لا المحظور الذي يفسد الحج هو الجماع وليس الانزال عجوز صحيح نعم بارك الله فيك
427. 2:33:02تفضل اذا ما وجد الهدي يصوم نعم. تفضل لا حرج يعني اخواني الكرام نحن نشرح كتاب ترى لست في مجلسها تويتر الشيخ. نحن في نشرح كتاب ولذلك لا يصلح ان نورد اشكالات وقعت في الحج العام الماضي. وانت سألت واجبت فما يصلح الان تورد هذا الاشكال قبل سنة. فلا
428. 2:33:56بارك الله فيك. عرفت كيف؟ هذا غير طيب ترى. لما كنت في موسم موسم الحج لترمي الجمرة. جاءني واحد قال انا شكيت في رمية رميتها العام الماضي قد بالله عليك يعني؟ الحين جاي الشيطان يلعب في راسك. اتق الله عز وجل ترى الشيطان يلعب في راسك ترى ما يصح. اي نعم
429. 2:34:16تفضل نعم جيد هذا سؤال جيد اولا رجل ناوي العمرة. قال لكني سأمكث في جدة ثلاثة ايام فانت بين امرين اما ان تنزل محرما وتبقى هذه الايام باحرامك او تنزل وانت غير محرم ثم ترجع الى الميقات
430. 2:34:53اما اذا احرمت من جدة بعد النزول بعد انتهاء العمل فعليك دم. لانك تركت واجبا من واجبات الاحرام استريح ذكرنا هذا ولا ما ذكرناه يا جماعة؟ اجيبوا ذكرنا هذا في الدرس شيخي نعم هناك ركعتين للإحرام تفضل
431. 2:35:27هذي مسألة مرت معنا شيخي المؤلف ذكرها اوردها طيب طيب نتوقف بارك الله فيكم لانه صار الان يعني خروج عن المقصود الكتاب بارك الله فيكم نكون بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله
432. 2:35:45سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين