الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:34في هذا المجلس وما بعده سنبدأ بكتاب جديد
6. 00:38اه عقده المصنف رحمة الله عليه وهو كتاب الايمان والنذر. الايمان والنذور. المصنف رحمة الله عليه حشد مجموعة من
7. 00:48حديث المتعلقة باحكام اليمين ومجموعة من الاحاديث المتعلقة باحكام النذر. ولا شك بان هذا الباب او هذا الكتاب مما
8. 00:59يحتاج اليه الناس عموما وطلبة العلم على وجه الخصوص وطلبة العلم على وجه الخصوص. وذلك يعني حاجة الناس
9. 01:09كون اليمين والقسم والنذر مما يعني هو اه
10. 01:16اه شائع بين الناس اه وربما لا يخلو منه يوم في قضية اليمين واما النذر ايضا فله يعني اه احكام
11. 01:26وهو الحاجة اليه اه ظاهرة
12. 01:30اه قبل ما ابدأ بالتعليق على الاحاديث الواردة في هذا الباب اقدم بمقدمة اه يعني مثلا التعريف والادلة وغير ذلك
13. 01:39اليمين مأخوذة من في اللغة طبعا الايمان جمع مفردها يمين
14. 01:44واليمين معناها في اللغات تطلق على معاني مثل القوة والقسم والبركة وغير ذلك
15. 01:53والمقصود ان اليمين اخذت من
16. 01:57من فعل الحالف قديما كان الرجل اذا اراد ان يقسم وظع يمينه بيمين صاحبه
17. 02:05هكذا اخذت من حيث اللغة يعني
18. 02:08ومن حيث الاصطلاح اليمين هو توكيد الحكم
19. 02:15آآ بذكر معظم على وجه مخصوص
20. 02:19توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص. هذا من حيث التعريف الاصطلاحي. طبعا تفنن الفقهاء في التعريف التعريف
21. 02:29لكن يظهر بان هذا اسلم تعريف يعني ينطبق عليه شروط التعريف الصحيح
22. 02:36توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص
23. 02:40اليمين مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع
24. 02:45اه ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل تشير الى اليمين وتفصل ايضا في احكام اليمين
25. 02:51يقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
26. 03:00وجاء الحلف في القرآن ايضا في مواضع
27. 03:03وفي السنة اه الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه في الباب تشير الى مشروعية اليمين مشروعية اليمين
28. 03:13وذكر شمس الدين ابن القيم
29. 03:16ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقسم ما يزيد على ثمانين مرة
30. 03:23يعني ورد القسم عن النبي عليه الصلاة والسلام في ثمانين موضعا
31. 03:29وآآ الاجماع منعقد على مشروعية اليمين منعقد على مشروعية اليمين. طبعا اليمين
32. 03:38آآ الحكمة من مشروعية الله وتوثيق القول او توثيق الفعل او توثيق الخبر
33. 03:44آآ او مثلا آآ نحلف على البراءة نحلف على
34. 03:52مثلا عين معينة هذا هذا المعنى
35. 03:56شرعت اليمين لان لما يكون الحالف يحلف بالله العظيم
36. 04:00حلف بمعظم وليس هناك اعظم من الله عز وجل
37. 04:04حتى يوثق كلامه يوثق فعله
38. 04:08يدعو الى تصديق خبره هذا هو المعنى. ولذلك احتاج الناس الى اليمين
39. 04:13احتاج الناس الى الى اليمين
40. 04:16طبعا اليمين يكون اه حروف اليمين ثلاثة
41. 04:22الواو والباء والتاء الواو والباء والتاء واصلها الباء
42. 04:28اصلها الباء. ولذلك الباء هي الاصل وتدخل على الظاهر
43. 04:33والمظمر جميعا تدخل على الظاهر والمظمر جميعا. اذا عندنا الواو والباء والتاء
44. 04:40واما الواو فهي تدخل على الظاهر فقط
45. 04:43وهي اكثر استعمالا للقسم في الكتاب والسنة
46. 04:47والله لتسألن والله لتنبؤن واما التاء فهي بدل عن الواو وتختص باسم واحد فقط
47. 04:57وهو الله عز وجل تالله
48. 04:59لتسألن عما اه كنتم تفترون
49. 05:03اما الماء فهي الاصل ولذلك تدخل الباء على الظاهر والمظمر. على الظاهر والمظمر
50. 05:09بعض العلماء جوز القسم بغير حروف القسم هذه
51. 05:14مثل القسم بقول الله لافعلن
52. 05:17كذا وكذا الله لافعلن كذا
53. 05:21وكذا ولذلك يعني هذه قالوا يجوز
54. 05:24لانه ورد في السنة النبوية االله
55. 05:28آآ امرك كذا قال الله
56. 05:32اه طبعا اليمين من حيث التقسيم على ثلاثة انواع
57. 05:39يمينا له ويمين الغموس واليمين المنعقدة. اليمين المنعقدة. اليمين المنعقدة هي اكثر الكلام عليها. لماذا
58. 05:47لان فيها الكفار فيها الكفارة
59. 05:50يمين اللغو. اللغو معروف مأخوذا من اللغو
60. 05:55وهو ان يحلف الانسان على ما يظن انه
61. 05:58صدق فيتبين آآ ان الامر على خلاف ما حلف عليه
62. 06:05يحلف على امر يظن صدق نفسه فيتبين بان الامر على خلاف ذلك. وهذا
63. 06:10هذه اليمين تجري على اللسان من دون قصد
64. 06:14هذا اليمين تجري على اللسان من دون قصد مثل والله وبلى والله كما قالت
65. 06:19عائشة رضي الله عنها هذا اليمين لغوا لا اثر له. يعني من حيث الكفارة ما يترتب عليها شيء. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
66. 06:31لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمان. اللغو هي اليمين التي ليس لها قصد
67. 06:37من الحالف ويحلف يظن نفسه
68. 06:41انه صادق في هذا فيتبين خلاف ذلك
69. 06:44يعني يحلف يقول رجل والله ان الشمس طلعت
70. 06:49وهو هو يعني يظن ان الشمس قد طلعت فيتبين بان الشمس ما طلعت
71. 06:56هذي يقول والله ان فلان رجع من السفر هو شاف زول آآ
72. 07:03وشبح وشكل واحد وظن بان فلان رجع من السفر
73. 07:08قال والله انا شايفه ان فلان رجع من السوق اذا تبين طبعا انه خلاف ذلك
74. 07:15طبعا اليمين الغموس هي ان يحلف على
75. 07:18امر ماظي كاذبا عالما يريد آآ يعني اما اقتطاع حق مسلم اما ظلم مسلم والعياذ بالله
76. 07:28اما ظلم احد هذي والعياذ بالله من كبائر الذنوب من عظائم الاثام
77. 07:34ولذلك هذه اليمين من الكبائر
78. 07:39وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
79. 07:50لمين غنوس سميت هموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار. نسأل الله العافية والسلامة
80. 07:58جمهور الفقهاء يذهبون الى ان اليمين الغموس لا كفارة له
81. 08:03لا كفارة له بخلاف الشافعية
82. 08:06شافعي يذهبون الى ان فيها كفارة. وقول الجمهور لا كفارة لها ليس على سبيل يعني انها الامر سهل فيها
83. 08:16او يسير لا لا يقولون بان لا كفارة لها لانه ما يكفرها شيء
84. 08:22لا صيام ولا اطعام ما يكفر. المسألة عظيمة جدا
85. 08:27يعني ما يكفرها الا التوبة الى الله عز وجل
86. 08:30توبة ورد المظالم طبعا التوبة لها شروط
87. 08:33فاذا كانت اليمين في ظلم مخلوق ولا اخذ ماله مثلا
88. 08:38من شروط صحة التوبة ان ترد الحق وشروط صحة التوبة. ترد الحق لاصحابه
89. 08:44ترد الحق لاصحابه طبعا اليمين الثالثة هي اليمين المنعقدة
90. 08:52التي انعقد عليها القلب التي انعقد عليها القلب
91. 08:57وهي ان يحلف على امر حال او مستقبل
92. 09:01قاصدا لليمين يحلف على امر حال وليس ماضي له. يحلف على امر حال او مستقبل
93. 09:08قاصدا اليمين وهذا الامر ممكن يعني وقوعه شرعا وعقلا وواقعا
94. 09:15مثلا ها هذي تسمى اليمين اليمين المنعقدة اليمين المنافقة طبعا اليمين
95. 09:22اه في قول آآ اهل العلم من ذوي التحقيق انها تجري عليها الاحكام التكليفية الخمسة
96. 09:31الوجوب والندب التحريم والكراهة والاباحة
97. 09:37والكراهة والاماحة طبعا تجب اليمين في حالة اه
98. 09:43اه حقن دم مسلم معصوم
99. 09:47مثلا او آآ اه طلب نجاته في قسم على ذلك
100. 09:52او طلب في امر يتعلق حياته مثلا طلب من شخص ان يحلف
101. 10:00لاجل انقاذ حياة المعصومة او لاجل
102. 10:03نلقى مثلا عصمة الحفاظ على عرظه او شيء من هذا القبيل هذي واجب
103. 10:09هذي واجب فالانسان يحلف او يطلب من يحلف له
104. 10:15هذا امر واجب هذا امر واجب لان الابقاء على الانفس المعصومة
105. 10:21مقصد المحافظة على المال المعصوم مقصد محافظة على العرض وهكذا
106. 10:28تكون اليمين اه مندوبة مثل اه يعني
107. 10:32ان يكون الحلف المتعلق بالاصلاح بين
108. 10:37المتخاصمين مثلا الاصلاح بين المتخاصمين هذا يندب له
109. 10:43او مثلا يحلف على فعل قاعة او ترك معصية والله لاقوم ان الليل مثلا او والله لا اتركن كذا
110. 10:51اليمين تكون محرمة اذا كانت كذبا والعياذ بالله
111. 10:57كانت كذبة مثل ما ذكرنا في اليمين الغموس
112. 11:01اليمين او موسى. او لم او ليس في لا يقتصر فقط على اليمين الغموس. تكون محرمة ايضا اذا حلف كذبا
113. 11:10حتى ولو لم يكن في اقتطاع حق
114. 11:12امرئ مسلم. وتكون مكروهة في البيع والشراء. النبي عليه الصلاة والسلام نهى
115. 11:20عن الحلف في البيع والشراء لكن
116. 11:23الحلف اه في مسائل البيع والشراء على نوعين
117. 11:28حلف محرم اذا كان كذبا
118. 11:32كأن يقول مثلا والله يقسم بالله العظيم ان رأس مال هذه السلعة كذا هو كذاب
119. 11:38يريد يعني الثراء الفاحش يريد الربح الكثير
120. 11:43حتى يروج السلعة فجعل فجعل الله يمينه
121. 11:47يبيع ويشتري بيمينه. نسأل الله العافية والسلامة. هذا محرم
122. 11:52اما المكروه فهو ان يحلف على البيع والشراء صدقا لكن يكثر من الحلف
123. 12:01يكثر من الحلف لينفق السلعة
124. 12:05انت غير محتاج لان الانسان اذا استسهل الحلف وجرى على لسانه فقد يحلف بالحق ويحلف بالباطل
125. 12:13ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل الانسان
126. 12:18آآ يعني الحلف اه يمينه في بيعه وشرائه حتى ينفق السلعة. حتى لو كان صدقا هذا مكروه عند اهل العلم. اما اذا كان كذبا
127. 12:30هذا محرم نسأل الله العافية والسلامة
128. 12:33طبعا يكون مباح اذا كان الحلف على فعل مباح
129. 12:36يعني او تركه مثلا او الحلف على خبر
130. 12:41بشيء صادق فيه او يظن صدقه مثلا مثل ما ذكرنا في مسائل مسائل اللعب
131. 12:46طبعا اليمين آآ اولياء الايمان لها شروط. اولا ان تكون صادرة من مسلم
132. 12:53يعني اليمين المترتب عليه الكفارة
133. 12:56ان يكون الحال مسلما. ثانيا ان يكون مكلفا
134. 13:00مكلفا وهذا مهم جدا المكلف هو البالغ العاقل
135. 13:06البالغ العاقل. ايضا ان يكون مختارا ضد الاختيار ما هو
136. 13:11الاكراه كما لا يخفى عليكم
137. 13:13وايضا ان يكون قاصدا يكون قاصدا اليمين
138. 13:18اما اذا لم يكن قاصدا فانه يكون من باب ايش? اللغو. كما ذكرت قبل قبل قليل. ايضا ان يكون الحلف
139. 13:26او المحلوف عليه امر مستقبلي
140. 13:29المستقبل هذا كله في يتعلق بماذا? باليمين المنعقدة
141. 13:32ان يكون المحلوف عليه امر مستقبلي. كذلك ما يتعلق بالاستثناء باليمين. ان لا يكون هناك استثناء باليمين. او ان لا يكون هناك
142. 13:42هناك فصل طويل بين القسم والمقسم عليه
143. 13:47يعني مثلا الشخص يقول والله
144. 13:49ثم اخذ فترة طويلة من الزمن ثم قال لافعلن كذا او كذا
145. 13:56هذا السكوت الطويل اه هذا ليس بشيء
146. 14:01هذا ليس بشيء يعني ليس له اثر في قضية
147. 14:04بقضية الكفارة اه طبعا كفارة اليمين
148. 14:09نتحدث عنها ان شاء الله في في وقتها وفي محلها حينما نأتي الى الاحاديث والتعليق عليها. طبعا مسألة النذر ان شاء الله ساتركه الى
149. 14:20الى وقته ومحله قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب
150. 14:33في ركب ركب يعني اه مجموعة يعني من الناس يركبون الابل
151. 14:41يعني في سفر وعمر يحلف بابيه
152. 14:45يقول وابي وابي فناداهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
153. 14:51الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
154. 14:54فمن كان حالفا فليحلف بالله
155. 14:57او اللي يصمت متفق عليه. وفي رواية لابي داوود والنسائي
156. 15:01عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تحلفوا بابائكم
157. 15:06ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون
158. 15:16صادقون طبعا هذا الحديث آآ يعني لو اردنا ان نضع له عنوان فانه يكون
159. 15:25وجوب الحلف بالله والنهي عن الحلف بغيره. وجوب الحلف بالله والنهي عن الحلف
160. 15:33اه بغيره. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
161. 15:37نهى عن الحلف بالاباء والامهات والانداد. الانداد جمع ند وهو
162. 15:43المثيل والشبيه والنظير آآ مما كان يعبد من دون الله عز وجل
163. 15:51من الاصنام والاوثان كانوا يحلفون باللات والعزى
164. 15:55آآ لانه جعلوها امثالا آآ لله تعالى
165. 16:00آآ ثم قال نعم قال ولا تقوى ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون
166. 16:08ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون. يعني لا يجوز الانسان ان يحلف بالله الا صدقا. ولذلك الله عز وجل قال واحفظوا
167. 16:17واحفظوا ايمانكم هذا الحديث حقيقة اشتمل على مجموعة من الاحكام والمسائل والفوائد اولا
168. 16:25اه كان الحلف اه بغير الله في الجاهلية منتشرة
169. 16:30ولذلك كانوا يحلفون بالاباء والامهات
170. 16:34كانوا يحلفونه بالانداد بالاصنام ولذلك اشتكى كثير من الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام
171. 16:43اه ما الفوه من الحلف بغير الله
172. 16:46فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفروا عن ذلك بقول
173. 16:50بعدها لا اله الا الله. فاذا قال مثلا ولاة
174. 16:54قال خطأ او نسيانا او تعود
175. 16:57يقول بعدها والله عفوا يقول بعدها لا اله الا الله هذه الكفارة. يقول بعدها لا اله الا الله هذه الكفارة
176. 17:06والامر الثاني ان الاسلام جاء
177. 17:12اه حمى جناب التوحيد وما هو حق لله عز وجل
178. 17:18مما كان عليه اهل اهل الجاهلية
179. 17:21من التساهل في هذا الامر ولا شك بان العقيدة الفاسدة التي كانوا عليها دفعتهم الى ان يعظموا اصنامهم
180. 17:30كتعظيمهم الله او اشد كتعظيمهم الله او اشد
181. 17:35لذلك كان يحلفون بالهتهم باللات والعزى ومنات
182. 17:40كنحلفو بابائهم فجاءت الشريعة فحسمت هذا الامر ومنعته وسدته حفاظا على جناب التوحيد والايمان
183. 17:49حفاظا على حق الله عز وجل من التعظيم والتقديس. ولذلك لا يجوز للانسان ان يحلف الا بالله. وهذا قول جماهير اهل العلم
184. 17:59وهو على التحريم وهو على التحريم. يحرم على الانسان ان يحلف بغير الله
185. 18:05الامر الاخر ما يتعلق بمسألة
186. 18:11الحلف لغير الله عز وجل هذا يشمل
187. 18:18اه كل شيء كل شيء
188. 18:20يعني لا يجوز لانسان ان يحلف
189. 18:24الا بالله ولا يجوز ان يقسم بما اقسم الله به
190. 18:30لماذا? لان لله تعالى ان يقسم بما شاء متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى
191. 18:37فالله اقسم بالشمس وبالقمر وبالنجوم
192. 18:41وبالعصر وبالانسان وبالظحى ها? هذا كله لماذا? لان الله عز وجل له آآ ان يقسم بما شاء سبحانه وتعالى هو الخلاق
193. 18:51هو الحكيم هو العليم سبحانه
194. 18:54اما البشر فليس لهم الحق ان يقسموا بالسماء ولا بالعصر ولا بالضحى
195. 19:00وانما يجب عليهم ان يقسموا بالله وحده لا شريك له
196. 19:04يقسم بالله وحده لا شريك له. هذا امر غاية في الاهمية
197. 19:09طبعا عندنا مسألة ما جاء في كتاب الله عز وجل
198. 19:14من قسم الله بمخلوقاته والسماء والطارق والشمس وضحاها
199. 19:21والضحى والعصر اه وغيرها من الايات
200. 19:26جمهور العلماء على ان هذا القسم
201. 19:29قسم بمخلوقاته. الله اقسم بمخلوقاته ليدل على عظمته
202. 19:37ان الله تعالى اراد ان ينبه الناس على عظمة هذه الاشياء
203. 19:41من اهل العلم من ذهب الى ان القسم الوارد في هذه
204. 19:46الايات انما هو على تقدير
205. 19:50آآ محذوف او مغمر وقال ورب السماء
206. 19:57والضحى ورب الضحى والراجح هو القول الاول فالله عز وجل له ان يقسم بما شاء
207. 20:05اه متى شاء اذا شاء سبحانه
208. 20:08وتعالى. طبعا انا ذكرت قبل قليل قلت المؤمر غلط. لا هي المقصود
209. 20:14اه ورب السماء هكذا يقولون على تقدير محذوف قالوا ورب السماء لان لان الواو ما تدخل على المظمر
210. 20:26وانما تدخل على الظاهر واما الباء فتدخل على المظمر والظاهر
211. 20:34طيب اه اذا لا يجوز للانسان ان يقسم
212. 20:39بغير الله لا يقسم بغيره وانما يقسم بالله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى
213. 20:46لا وامر من كان حالفا اما ان يحلف بالله واما ان
214. 20:52واما ان يصمت طبعا اه
215. 20:57جمهور الفقهاء كما ذكرت ذهبوا الى تحريم الحلف بغير الله
216. 21:01الى تحريم الحلف بغير الله
217. 21:04وانه محرم محرم هناك من الفقهاء طبعا ابن عبد البر حكى الاجماع
218. 21:10على حرمة الحلف بغير الله. هناك من العلماء من ذهب الى الكراهة مثل بعض الشافعية وبعض المالكية
219. 21:19قالوا بانه مكروه وليس محرم
220. 21:21مكروه وليس بمحرم واستدلوا طبعا
221. 21:24بحديث اه الاعرابي الذي جاء سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن شرائع الاسلام
222. 21:33وحديث طلحة بن عبيدالله آآ
223. 21:37فلما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام
224. 21:40اه وقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح وابيه ان صدق
225. 21:50افلح وابيه ينصره قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام هنا اقسم
226. 21:55اه اه هذا الرجل قال افلح وابي
227. 22:01افلح وابي واستدلوا ايضا بان الله تعالى اقسم ببعض المخلوقات
228. 22:07تدلى اه ايضا استدلوا بان الله اقسم ببعض المخلوقات
229. 22:11طبعا انا ذكرت الجواب على ان الله تعالى
230. 22:15له ان يقسم بما شاء متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى
231. 22:19وان نحن كلفنا بان لا نقسم الا بالله
232. 22:24هذا الجواب طبعا ذكرناه يبقى قضية الجواب عن هذا الحديث
233. 22:29هذا الحديث طبعا بحثناه لعلكم تذكرون خاصة من حضر معنا درس الفروع
234. 22:35يعني ذكرنا اجوبة كثيرة طبعا نقلناها عن اهل العلم
235. 22:40منها ان آآ من الاجوبة
236. 22:44ان قول النبي عليه الصلاة والسلام افلح وابيه ان صدق. قيل بان هذا قاله قبل ان
237. 22:50آآ يأتي تحريم الحلف بغير الله
238. 22:54لان الحلف كان موجودا فقول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الله ينهاكم
239. 23:01هذا فيه طبعا مؤكدات على اداة تنبيه ان
240. 23:06توكيد ينهاكم نهي ظاهر قالوا يدل على ان الحلف كان موجود في اول الاسلام
241. 23:14ثم جاء النهي ثم جاء النهي فقالوا بان هذا يحتمل بانه كان
242. 23:20قبل اه ورود النهي فنسخ
243. 23:24الامر الثاني قالوا بان اللفظة هذي غير محفوظة
244. 23:28ذكروا بان هذه اللفظة غير محفوظة
245. 23:32ولاهل العلم كلام طويل فيها بان قول النبي عليه الصلاة والسلام
246. 23:37اخذ حوابيه قالوا لفظة ابيه غير محفوظ
247. 23:41وانما افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
248. 23:45الثالث قالوا اللفظة فيها التصحيف هذي اجوبة طبعا
249. 23:48هي اصلا افلح والله ان صدق
250. 23:53فرسم ابيه قريب من رسم الله
251. 23:58فقالوا بان بعض النسخ التي وردت
252. 24:02في الصحيح قالوا بان فيها تحريف
253. 24:05عفوا فيها تصحيف وهذا كثير يحصل يعني التصحيف وارد
254. 24:10التصحيف وارد ولذلك لاهل العلم عناية بهذا الامر
255. 24:16اه الانتباه الى مسائل التصحيف
256. 24:19وفعلا انت لما تأتي الى رسمة
257. 24:23اه ابيه ها قريبة من لفظة اه والله
258. 24:30خاصة قديما كانت الكتابة ليست بمثل هذه الكتابة الان على طابعات وشيء
259. 24:35الامر آآ الاخر قالوا على تقدير افلح ورب ابيه ان صدق
260. 24:43هذا يجري في لغة العرب كثيرا
261. 24:46حتى ذكرنا قول قبل قليل فيما يتعلق
262. 24:49اقسام الله تعالى وقسم الله
263. 24:52بمخلوقاته والشمس وضحاها يعني ورب الشمس
264. 24:58القول الاخر قالوا بان هذا لا يقصد منه النبي عليه الصلاة والسلام
265. 25:04الحلف وانما هذا مما جرى على لسان العرب ولا يقصدون به الحلف
266. 25:10الجواب ايضا قوي مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول تربت
267. 25:17يداك او تربت يمينك رغم انفك
268. 25:21عقر حلق ها اه ثكلتك امك
269. 25:26هذا لا يعاد به هذا يجري على اللسان ولا ولا يراد به ولا يقصد به يعني ما ما هو ظاهر
270. 25:37ما يقصد به ما هو الله ولذلك قالوا يجري هذا على نفس هذه
271. 25:44الحالة اه طبعا اه يعني اغلب اهل العلم ذهبوا الى ان
272. 25:51ان هذا هذه اللفظة من الحديث منسوخة كما ذكرت
273. 25:57اه مسألة اخرى مما اشتمل عليه هذا الحديث وجوب الصدق في اليمين
274. 26:03وجوب الصدق في اليمين ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
275. 26:10آآ ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون
276. 26:15ولا تحلفوا بالله الا وانتم
277. 26:18طالبون اذا خلاصة هذا الحديث اولا
278. 26:22آآ يجب على من اراد الحلف
279. 26:25ان يحلف بالله عز وجل
280. 26:28اه بالله او باسم من اسمائه او بصفة من صفاته
281. 26:32مثل قول وحياة الله وكلام الله
282. 26:36وعزة الله هذا كله مشروع والله
283. 26:39مثلا والرحمن هذا كله مما يقسم به
284. 26:46اه الامر الثاني يحرم القسم
285. 26:50بغير الله في قول جماهير اهل العلم وقد حكى ابن عبد البر الاجماع
286. 26:54لكن هناك خلاف آآ عند بعض الشافعية والمالكية ذهبوا الى الكراهة واجبنا عن هذا قبل قليل
287. 27:03الامر الاخر بالنسبة للمخلوق لا يجوز له
288. 27:06ان يقسم بما اقسم الله به لان لله عز وجل ان يقسم بما شاء
289. 27:12اما المخلوق فلا يقسم الا بالله
290. 27:14ولذلك يجب على المسلم الا يقسم الا بالله
291. 27:19الا يقسم الا بالله الامر الاخر يحرم القسم
292. 27:24اه بكل شيء الا الله عز وجل
293. 27:29فلا يجوز للانسان ان يقسم
294. 27:32ما اقسم الله به ولا يقسم بما
295. 27:35ولم يقسم الله به لكن هو معظم عند الانسان مثلا الاباء والاجداد والامهات
296. 27:44انسان يحب ابائهم يحب اباه وامه لا يجوز
297. 27:48لا يجوز وهذا كان عند الجاهلية فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
298. 27:53ولذلك للاسف الشديد تجد بعض الناس الان
299. 27:56تطورت المسألة عنده حتى يحلفونه مثلا بالنبي عليه الصلاة والسلام
300. 28:01وهذا محرم في قول جماهير اهلنا
301. 28:04لا يجوز ان يحلف الانسان بالنبي
302. 28:07وبعض الناس يقول والله انا
303. 28:09تعود لساني على ذلك اه عود لسانك على الحلف بالله
304. 28:14واذا حلفت بالنبي فقل بعدها لا اله الا الله
305. 28:20طيب اليس النبي معظم? نعم
306. 28:23النبي صلى الله عليه وسلم افضل ولد
307. 28:26افضل من خلق الله هو سيد ولد ادم
308. 28:28لكن الله ما امرنا ان نقسم به
309. 28:31والنبي عليه الصلاة والسلام ما امرنا ان نقسم به
310. 28:35وانما نقسم بالله وحده سبحانه وتعالى
311. 28:38فلا يجوز للانسان ان يقسم بالنبي او بالرسول او بجبريل
312. 28:42هذا كله محرم فاذا كان القسم بجبريل وبالنبي عليه الصلاة والسلام محرم فكيف بمن
313. 28:51هو دون ذلك سواء من جنس الملائكة او من جنس البشر
314. 28:56جنس الملائكة ومن جنس البشر
315. 28:58كذلك لا يجوز الحلف بالكعبة
316. 29:01والكعبة وكذا هذا لا يجوز. لكن تقول ورب الكعبة يجوز
317. 29:06ورب محمد يجوز ربي محمد ورب الكعبة. هذا جائز
318. 29:11اما ان تقسم بالكعبة مباشرة فلا
319. 29:14ولذلك الله تعالى ماذا قال? قال فليعبدوا
320. 29:17رب هذا البيت رب هذا البيت. الامر الاخر يجب على المسلم ان
321. 29:23يحرص على ان يصدق في حلفه ولذلك الله تعالى قال واحفظوا ايمانكم
322. 29:29الصدق في الحلف يكون اولا بمراقبة الله عز وجل
323. 29:39وآآ يعني معرفة بان الله العلم بان الله تعالى يسمع كلام العبد
324. 29:48ويعلم حاله ويطلع عليه سبحانه وتعالى
325. 29:51فلا يجوز للانسان ان يتساهل في مسألة
326. 29:54الحلف. الامر الاخر آآ كثرة الحلف سبحان الله العظيم سبب من اسباب
327. 30:01الكذب بالحلف لان الانسان كلما اعتاد
328. 30:06الحلف يعني جعل الحلف عادة ان يحلف على كل شيء
329. 30:11سيقود هذا الى التساهل في الحلف
330. 30:15تشاغل في الحلف وربما يحلف بالحق والباطل وبالصدق والكذب
331. 30:21الصدق والكذب وآآ من المهم جدا تعظيم الحلف
332. 30:27جاء في الاثر ان ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يسرق
333. 30:36فقال سرقت قال والله لا والله الذي لا اله الا هو
334. 30:40قال اه قال كذبت عيني
335. 30:46وصدقت او كما قال رد التهمة الى عينه. لماذا? تعظيما لله عز وجل
336. 30:52تعظيما لله لما رأى يسر قال والله الذي لا اله الا هو ما سرقت
337. 30:58فرد التهمة الى نفسه عليه الصلاة والسلام
338. 31:02والمعنى بان الانسان كلما عظم الحلف
339. 31:06آآ كلما دل ذلك على ما وقر في قلبه من الايمان
340. 31:12وللاسف بعض الناس الان لما يكثر من الحلف
341. 31:15يتساهل فيدخل في فيدخل في الباطل اعتقد باننا
342. 31:21اه يعني اخذنا قدر لا بأس به
343. 31:24من اه هذا الدرس لان الدرس اه
344. 31:29قدمنا له بمقدمة مهمة جدا تفيدنا باذن الله اننا نستمر
345. 31:34بشكل اه اه يعني سريع فيما يتعلق بالاحاديث
346. 31:39المتبقية. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
347. 31:46سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته