الدرس 10 – من الأية 37 إلى 42

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا والذين ينفقون اموالهم رآءا
2. 00:41الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان قرينا قرينا وامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله لا ايظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها
3. 01:31وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجره فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء يومئذ يود الذين كفروا وعصوا لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا
4. 02:21احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
5. 02:41محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وفي قول الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين
6. 03:01عذابا مهينا. لها ارتباط فيما سبق. والمعنى ان المختال الفخور هذا شأنه وهذا ديدنه وهذا هجر وهذه عادته وسجيته وطبيعته انهم يبخلون يبخل ويأمر ناسا بالبخل. ولذلك في قول الله تعالى الذين يبخلون قيل بانها بدل من قول الله تعالى ان الله لا يحب
7. 03:31من بدل من من؟ من كان مختالا فخورا وقيل بانها وصف ولاهل العلم كلام في هذا والمعنى بان ان الله تعالى ذكر آآ المختال الفخور وان من صفاته انه يبخل ولا يكتفي بذلك بل
8. 03:51يأمر الناس بالبخل فهو بخيل في نفسه ناه غيره عن الانفاق والجود والكرم باي نوع من انواع الانفاق الذين يبخلون والبخل سبق الكلام عنه في تفسير سورة البقرة وفصلنا بين البخل
9. 04:11وبين الشح ومعنى البخل هو آآ حبس او منع ما وجب اخراجه. هذا هو البخل حبس او منع ما وجب اخراجه او ما اوجبت الشريعة اخراجه. والبخل في واقع الامر لا يتوقف على على
10. 04:31اه المال على عدم الانفاق اه انفاق المال. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. اللهم صل على محمد. فدل هذا على ان البخل كما انه يكون في الاموال
11. 04:51كذلك يكون في العبادات. فالانسان قد يبخل على نفسه ببعض العبادات. ومنها ومنها الصلاة على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اذا ذكر ومن البخل ايضا البخل بالعلم وهذا من اشد البخل واشد من البخل
12. 05:11وذلك حينما يبخل الانسان بتعليم الاخرين. ويحبس عنهم العلوم والمعارف. هذا والعياذ بالله من اقبح البخل وهو لا يليق بمن علمه الله جل وعلا بعد ان كان جاهلا. فالانسان يولد جاهلا
13. 05:31علم له هو الله سبحانه وتعالى. فكيف تبخل بهذا العلم الذي جعله الله جل وعلا سببا من اسباب عن معرفتك للاشياء وايضا عبادتك لله عز وجل حق العبادة. ولهذا تجد من الناس من اذا حصل
14. 05:51علما اقتصر به على نفسه ولم يذيعه بين الناس ولم يذيعه بين الناس. وبعض الناس قد يقف على مسألة بعد بحث طويل مثلا قضى فيها عمرا ثم يعني يبخل بها
15. 06:07يقول انا تعبت واجتهدت ولا يعطيها الاخرين. ومن صور البخل في هذا الوقت تحديدا ما يبخل به بعض الاساتذة الاكاديميين حينما يطلب منهم عناوين مثلا رسائل اكاديمية ولديه علم بذلك ولديه معرفة واطلاع واستقراء فيبخل
16. 06:27يبخل على طلبة العلم وهذا موجود وللاسف الشديد. والطالب يحرص على ان يعني يرتبط باحد العلماء او باحد الاكادميين يفيده في هذا الباب في هذا الجانب فيبخل عليه. ولذلك هذا من اقبح البخل انك
17. 06:47ابخل بالعلم والعلما ماذا يقولون؟ يقولون للعلم مشاع. حتى انهم قالوا بانه لا يجوز للانسان ان يحتكر هذا العلم. يعني مثلا الكتب وكذا ويمنع يمنع الاخرين الا ان فتاوى المجامع الفقهية الاخيرة على ان ما يسمى بالملكية
18. 07:07الفردية نعم لها حق. لان هناك اه يعني شخص اجتهد قد يكون بذل جهد كبير وليس له مصدر رزق وكذلك المطابع لما لما تضع بان حقوق الطبع محفوظة هذا حق لها لان هو هو هذا الكتاب ما صدر الا بعد
19. 07:27يعني بذل وجهد نعم اما قضية ان الشخص يحتكر العلم ويرى بان يصادر العلم هذا من حيث الاصل من حيث الاصل ممنوع. كذلك من انواع البخل البخل بالجاه. البخل بالجاه فان لكل شيء زكاة. وزكاة الجاه الشك
20. 07:47فاذا كان الانسان وجيها مثلا وطلب منه الشفاعة في زواج او في عمل او في دراسة او في وظيفة فلا يبخل. ما دام انه عند الاخرين. ولهذا كان علماء السلف يبذلون الشفاعة حتى ان بعضهم مل منه الخلفاء. فقال له بعض
21. 08:07من آآ هو حول الخليفة قال انا اشفع فان قبلتم شفاعتي فلي ولكم الاجر وان لم تقبلوها فلي الاجر. فهو يشفع يبذل جاهه ما دام ان له جاه. هذا ايضا من من الزكاة. فالزكاة عفوا هذا ايضا من
22. 08:27فالبخل لا يتوقف على امساك المال الذي اوجب الله تعالى اخراجه. وانما يتعدى الى العلم والى الجاه بل بعض العلماء لما ذكر البدن بمعنى ان الانسان لا يبخل ببدنه اذا طلب منه الاعانة على شيء وهو قادر على ذلك يستطيع الاعانة
23. 08:47ببدنه قالوا زكاة البدن نفع الناس ان ينفع الناس. عموما الذين يبخلون هذا من اقبح الصفات ومن افظعها واشنعها ان يتصف الانسان بالبخل. واشد من ذلك ان يكون داعية الى البخل. فيأمر الناس بالبخل وينهاهم عن
24. 09:07البذل والاحسان. وهؤلاء في واقع الامر قطاع طريق امام اهل الخير. فتجد بعض الناس وللاسف بخيل في نفسه امقت ويمقت بذل الاخرين. حتى اذا رأى انسانا يبذل قطع الطريق عليه وزجره ونهاه
25. 09:27او قال كلاما ربما جعل هذا الانسان يتردد في مسألة البذل. او انه يأمر الناس ابتداء حتى ولو لم يرى انسانا يقوم ببذل مالي او انفاقهم مثلا يمنعهم من ذلك حسدا والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وهو بخيل في نفسه داع
26. 09:51الى البخل بلسانه وحاله. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فهم ايضا يكتمون نعم الله عز وجل عليهم. فافضال الله على خلقه وعباده لا تعد ولا تحصى. قال
27. 10:11جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. وقال جل وعلا واسبغ عليكم ظاهرة وباطنة. فهذا يكتم ما انعم الله عليه. ومن جملة اه الكتمان ان يزعم بانه فقير
28. 10:31قد اغناه الله عز وجل. يزعم بانه فقير وقد اغناه الله عز وجل. والله تعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث. قد ورد في حديث منتقد من جهة الاسناد ان الله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. ولهذا الانسان يتحدث بنعمة
29. 10:51الله تعالى بلسانين لسان الحال ولسان المقال. اما لسان الحال فيكثر من حمد الله وشكره والثناء عليه وانه غارق في نعم الله وفي افضال الله عز وجل. واما لسان الحال فهو ان يظهر اثر هذه النعمة فقبيح بما
30. 11:11من الله عليه بالمال ان يلبس المرقع مثلا ان يلبس المرقعة قبيح بما من بمن من الله عليه بالمال ان لا يأكل الطعام الجيد. وآآ ان ان يقتر على اهله مثلا هذا من من الكتمان لنعم الله عز وجل. ومن الكتمان كتمان العلم كما ذكرنا ايضا. ويكتمون
31. 11:36ما اتاهم الله من فضله يكتم العلم. يكتم العلم ولا يبذله ها وذكرت هذا قبل قليل. والمعنى ان من اتصف بالبخل فانه كاتم لكل حسنة انعم الله عز وجل بها عليه. فهو جماع مناع ويكره ايضا ان
32. 11:56تحدث الناس بنعم الله سبحانه وتعالى ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وكأن هذه الايات وكأن هذه الاية تشير الى ان هذا الخلق لا يتصف به الا من كفر بالله عز وجل. لان
33. 12:16تربع الايمان على عرش قلبه اه قرأ ايات الله واحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فمن استبعد ان يتصف بمثل هذا. قد يبخل المؤمن قد يعني يصدر منه شيء من كتمان
34. 12:36بعض النعم لكن على ان يكون هذا آآ على كل نعمة انعم الله عز وجل بها عليه فهذا من من والمستبعد ولهذا قد يقال بان هذا آآ يرجع الى حالين حال الجاحد لله عز وجل والكافر به
35. 12:56سبحانه وتعالى فكتمانه لما لما تفظل الله عليه ودعوته للبخل وقيامه هو بالتخلق بخلق البخل انما نابع عن عمل قلبي نابعا عمل قلبي. واما المؤمن فهذا يكون عمل جوارح يصدر منه ولا يخرجه من الاسلام. يوجد من المسلمين من هو بخيل. ويوجد من المسلمين من يكتم بعض النعم التي انا
36. 13:26انعم الله عليه يزعم الفقر والله اغناه. ويزعم كذا لكن هذا لا يخرجه من الاسلام. قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينة وصفه بانه عذاب مهين يعني مذل. فليس آآ كل عذاب مذل. هناك من الناس من يعذبون
37. 13:46لكن لا يعذبون العذاب المهين. مثل اه الموحدين الذين وجبت لهم النار ببعض الكبائر. واما الكفار فقد اوجب الله جل وعلا عليهم العذاب المؤلم الموجع المهين المخزي لهم عافانا الله واياكم
38. 14:06ثم قال جل وعلا والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس وانظر الى هذا التقابل العجيب وتأمل هذا وتدبره فهنا هناك بخل ها وتقطير. وهناك وهذا بذل لكنه على غير المسلك الشرعي. قال جل وعلا
39. 14:26الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. يعني يوجد من الناس من ينفق ما له. لكن لا لله ولا لطلب الدار الاخرة ولا لجنته سبحانه وتعالى. وانما طلب ماذا؟ الرياء والسمعة يريد ان يتحدث الناس
40. 14:46عفوا يريد ان يتحدث الناس عنه بانه المحسن المنفق فهو اراد بهذا العمل الاخروي الدنيا ولم يرد به وجهه وجه الله سبحانه وتعالى. والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. هؤلاء لا يؤمنون
41. 15:06بالله ولا باليوم الاخر. وانفاقهم للمال ليس مهيجه ولا دافعه ولا محرظه هو مخافة الله او طلب ما عنده سبحانه وانما الدنيا. ولذلك سمي مراءيا لانه يريد رؤية الناس. كما انه يسمى
42. 15:26لانه يريد ان يسمع الناس. ولا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر مع ان الذي لا يؤمن بالله فانه يلزم بانه او يتضمن بانه لا يؤمن باليوم الاخر. الا انه هنا نبه على اليوم الاخر
43. 15:46لانه يوم الجزاء. ولهذا قال جل وعلا عن المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فالتنبيه على اليوم الاخر لانه هو دار الجزاء
44. 16:06وبه يثيب الله عز وجل من خافه واتقاه ويعاقب من خالف امره وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال جل وعلا ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. وهذا يدلنا على ان هذه الاعمال
45. 16:26في واقع الامر انما هي من تسويل الشيطان. ومن اه ومن ايضا اه ومن اه وسوسة الشيطان ومن الشيطان. ولذلك الناس في واقع الامر يطيعون الشيطان من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون. والله جل وعلا
46. 16:46لا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. فهذا البخيل في واقع الامر هو آآ هو اطاع الشيطان وعصى الرحمن حينما منع حق الله سبحانه وتعالى. ويقول جل وعلا افتتخذونه وذريته
47. 17:06اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. بئس للظالمين بدلا. ومن كان الشيطان له قرينا فساد قرينة بئست الصحبة وبئست المقارنة وبئست المصاحبة وبئست المزاملة. ولهذا قال جل وعلا ومن يعش
48. 17:26عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فهو له قرين. والانسان في واقع الامر بسبب مجالسة تحصل المجانسة. لا اذا اذا اكثر الانسان من مجالسة شخص اكتسب والتقط منه صفات
49. 17:46فكيف بمن كان قرينه الشيطان؟ كيف بمن كان قرينه الشيطان؟ عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقيم يقتدي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه. لان الشيطان يدله على كل معصية. وينهاه عن كل
50. 18:06معروف وينهاه عن كل معروف. ولهذا الانسان محاط بمجموعة من الاعداء. اولها الشيطان. وثانيها النفس الامارة بالسوء وثالثها الدنيا ورابعها الهوى اين النجاة وكلهم اعدائي؟ ثم قال جل وعلا وماذا عليهم لو
51. 18:26بالله واليوم الاخر وانفق مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. يعني ماذا عليهم؟ ما الذي يكلفهم؟ وما الذي اه يجعلهم في ضيق وحرج وما الذي يؤثر عليهم؟ لو امنوا بالله ما في اسهل من الايمان بالله واليوم الاخر
52. 18:46وكذلك الانفاق في سبيل الله عز وجل. فالعاقل هو الذي يعلم بان ما ينفقه انما يدخره بخلاف ما يتلفه ويستعمله في في الاشياء الاخرى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي
53. 19:06وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. ولهذا الله عز وجل في هذه الاية يخاطب هذه العقول وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر؟ يعني ما الذي يضرهم؟ الايمان بالله واليوم الاخر لا يكلف الانسان شيء
54. 19:26ولا يرتب عليه خسارة. انما ربح وسعادة. ربح وسعادة في الدنيا والاخرة. وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر ثم ذكر الانفاق الانفاق والصدقة ما سميت صدقة الا لانها تدل على صدق صاحبها
55. 19:46كون المال محبب الى النفوس فالنفوس مجبولة ومطبوعة على محبة المال. وانه لحب الخير لشديد. وتحبون المال حبا جما. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول ابن ادم مالي مالي. والمال محبب وصعب على النفس
56. 20:06ان تخرج المال لكن لما يعلم الانسان بان بان الانفاق في سبيل الله علامة على صدق الايمان وعلى ان ما وفقه انما يبقيه وعلى ان ما يأكله يلبسه انما يذهب هكذا. هنا يكون الاثر
57. 20:26ترى الايمان على قضية الانفاق. ثم قال جل وعلا وكان الله بهم عليما. ختم الاية بهذه بهذا هذه العبارة العظيمة. قال وكان الله بهم عليما. يعني عليم سبحانه وتعالى الظمائر وبالنيات
58. 20:46بالمقاصد فاحيانا الانسان قد يتصدق الصدقة وقد يظهر انه مخلص فيها لكن الله تعالى عالم بقلبه وبنيته. ولهذا في الحديث الصحيح الذي هو حقيقة من الاحاديث المخيفة. حديث اول من تسعر بهم
59. 21:06النار ثلاثة ذكر منهم رجل رجل تصدق وبذل فيؤتى به يوم القيامة فيسأله الله ماذا عملت قال تصدقت في سبيلك. تصدقت في سبيلك يعني في سبيل الله. فيقول الله عز وجل له او تقول الملائكة كذبت. كذبت ولكن
60. 21:26انك تصدقت ليقال جواد وليقال كريم وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار. عائشة رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن جدعان هذا الرجل الذي كان من من الشخصيات العظيمة في الجاهلية كان صاحب بذل وانفاق
61. 21:46يعني ويعني كان كريما لدرجة فيها مبالغة. وكان معروفا بالفصاحة والبلاغة. شخصية اثر في المجتمع المكي. سألته قالت يا رسول الله كيف عبدالله بن جدعان؟ قال رأيت رأيته يجر آآ قصبه في النار
62. 22:06او امعاءه في النار والعياذ بالله. قالت يا رسول الله وقد فعل وفعل؟ قال نعم. لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما قال هذا يعني ما انفق لله هذا نفقة للدنيا. الدنيا مثل ما قال النبي وسلم لعلي بن حاتم الطائي
63. 22:26ذكر ابا. قال اباك بلغ من الدنيا. يعني يعني هذا كله لاجل الدنيا. ما بذل هذا البذل حاتم الطائي تواتر ان تواتر عند الناس جميعا ان اكرم الناس حاتم الطائي. لكنه من اهل النار والعياذ بالله. لماذا؟ قال النبي انه اراد الدنيا اراد الدنيا
64. 22:46وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر؟ وانفقوا مما رزقهم الله. وانظر الى اضافة الرزق الى الله. فما عند انما هو من الله. هذا رزق الله عز وجل وفضله وانعامه عليك ايها العبد. امرك به ليس تفضلا منك
65. 23:06يعني لما يأمرك الله بالزكاة والصدقة ليس تفظلا منك انك تتصدق لان المال مال الله سبحانه وتعالى عليه واذا انفقت منه اثابك الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة
66. 23:26لا اله الا الله هو العدل سبحانه وتعالى. لا يظلم مثقال ذرة. ما هي الذرة؟ بعض العلماء قالوا الذرة شيء غير معروف وبعض العلماء قالوا الذرة هي النملة الحمراء والصفراء. والراجح بان الذرة هي الهباء الصغيرة. وان كان يسمى بعظ النمل
67. 23:46لذرات الهباء الصغيرة التي قد لا ترى بالعين المجردة الا بصعوبة او مع انعكاس ضوء الشمس على الغرف مثلا او وفي البيت او في مكان فيه ظل مثلا يرى هذه الهباءة الطائرة الصغيرة قالوا بان هذه الله عز وجل لا يظلم ولو مثقال
68. 24:06الذرة سبحانه وتعالى لانه العدل قد حرم الظلم على نفسه فقال يا عبادي كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت وبينكم محرما فلا تظالموا. فلا لا يظلم الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل ماذا قال بعدها؟ وان تك حسنة يضاعفها
69. 24:26يعني من من جود الله وكرمه واحسانه ان السيئة بحالها والحسنة بعشر امثالها السيئة بحالها تأتي يوم القيامة اذا لم يتب منها العبد اما الحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يقبض
70. 24:46يبسط قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله خير منها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. عشر امثالها. هذا جود الله. الله ما يظلم احد. لذلك
71. 25:06يوم القيامة تتساقط المعاذير. تتساقط المعاذير خلاص السر علانية ولا احد يستطيع ان يقول كلمة على خلاف الواقع. وان تك حسنة يضاعفها. وقد قال بعض اهل العلم من اهل التفسير ان المسلم اذا جاء
72. 25:26يوم القيامة وعليه يعني وعلى الناس وللناس عليه حقوق فتعطى يقال اعطوا الحقوق اصحابها ولم يبقى شيئا حسناته آآ الا يسير ان الله تعالى يكرم هذا الموحد الذي لقي الله بتوحيد خالص لا شائبة فيه
73. 25:46فيعظم له الحسنة يوم القيامة آآ كفاء ما ما امن كفاء ايمانه بتوحيد الله عز وجل رووا فيه احاديث يعني محل نظر من جهة لكن هذا المعنى صحيح. فالله جل وعلا جواد كريم ولذلك حديث البطاقة عند الترمذي
74. 26:06حديث عظيم الذي تطير السجلات ببطاقة لا اله الا الله. وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فكيف اذا
75. 26:26من كل امة بشهيد. هذا استفهام للتعظيم. تعظيم مكانة النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيم الحال الذي سيكون يوم القيامة. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ من كل امة يعني طائفة وامة
76. 26:46في القرآن على معاني منها الطائفة. الطائفة مثل هذه الاية. وتأتي امة بمعنى الزمن كما في سورة يوسف وقال الذي نجا منه ما بعد امة تأتي بمعنى الامام العظيم ان ابراهيم كان امة
77. 27:06وتأتي بمعنى الدين وان هذه امتكم امة واحدة. ولها معاني لمن استقرأ القرآن. قال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد يعني يشهد لها او عليها. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام
78. 27:26اه سيأتي يوم القيامة ويشهد لامته وامته تشهد ايضا للانبياء كما في الاحاديث. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي القرآن يعني اقرأ علي قال اقرأ عليك وعليك انزل
79. 27:46قال اني احب ان اسمعه من غيري. يقول فقرأت عليه من سورة النساء. حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يقول ابن مسعود قال لي حسبك فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان. وفي في لفظ تدعو
80. 28:06بكى صلى الله عليه وسلم قد استشعر هذا الموقف العظيم حينما يؤتى به يوم القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام قد استشهد امته في حياته. فكان يقول عليه الصلاة والسلام بعد ان اكمل الله تعالى به الدين واتم به النعمة. كان يقول لهم
81. 28:26الا هل بلغت؟ فيقولون اللهم نعم. يرفع اصبعه ينكس اصبعه ويرفعه ويقول اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اشهد امته ثلاث مرات. ويقول اللهم اشهد صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذه الامة امة امة
82. 28:46تومة ام مرحومة بارك الله فيها بهذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. لهذا الامة هذه هي اخر الامم وعملها قليل حتى ان اهل الكتابين يحتجون يوم القيامة لما يعطيهم الله قيراط قيراط. ويقولون كيف تعطي هذه الامة قيراطين
83. 29:06وقد عملوا عملا يسيرا. يقول الله تعالى لهم ذلك فضلي اوتيه من اشاء. فيعملون من من طلوع الشمس الى الظهر ومن الظهر الى آآ العصر ثمان هذه الامة عملت طبعا هذا التمثيل الحديث مثل فيه النبي
84. 29:26هذه الامة يسير فهذه الامة مرحومة بارك الله فيها واختار لها خاتم رسله وسيد انبيائه صلى الله عليه وسلم يومئذ هذا الظرف الزماني يعني سيكون في ذلك الوقت يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض
85. 29:46ولا يكتمون الله حديثا. هذاك اليوم يتمنى الكافر لو كان ترابا. ويتمنى الكافر لو افتدى بملئ في الارض ذهبا ويتمنى الكافر لو تسوى به الارض. لو تسوى به الارض لماذا؟ لما يرى من الهول. خلاص الان آآ قالوا هذا يوم الدين. خلاص هذا يوم الجزاء
86. 30:16ما يمكن لاحد ان ان يخادع نفسه. او ان يقول شيئا. اه فالامور كلها اصبحت عين اليقين ها لذلك يرون الجنة ويرون النار. فهنا يتمنون لكن انى لهم ذلك؟ حتى وهم في النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا
87. 30:40ربك قال انكم ماكثون. لهذا يعني احوال الكفار يوم القيامة عجيبة. منهم من يتمنى لو انه افتدى بملئ الارض ذهبا على ان ينجوا من العذاب. منهم من يرى الحيوانات حينما يقول الله لها كوني ترابا فيقول يا ليتني
88. 31:00اني كنت ترابا منها من يتمنى لو انه يعني تسوى به الارض ومنهم من يتمنى وقد دخل النار ان ان يقضى عليه فيموت الموتى النهائية التي لا حياة بها حتى يتخلص من هذا العذاب. ولهذا يقول الله عز وجل وماذا عليهم لو امنوا
89. 31:20بالله واليوم الاخر ماذا عليهم يعني؟ يعني لذلك شمس الدين ابن القيم وهو يناظر بعض الملحدين المنكرين لليوم الاخر. يقول طيب نفترض لو ما كان في يوم اخر قال ما يضرني ماذا علي لو امنت الان بالله واليوم الاخر ما يضرني شيء لذلك هو يعني سيفوز سيفوز
90. 31:42الحالتين لهذا العاقل اللبيب هو الذي يعرف كيف خلاصه في هذه الدنيا قبل ان يلقى الله عز وجل نكتفي بهذا القدر وصلى الله سلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد