الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
4. 00:26حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس شرح كتاب دليل الطالب يتفضل الشيخ خالد بالقراءة
5. 00:35الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
6. 00:47اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
7. 00:56قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء
8. 01:00تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثنائه ابتدى
9. 01:06وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق
10. 01:13وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان
11. 01:19وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة
12. 01:24وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه
13. 01:28والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح
14. 01:34وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاد
15. 01:38احسنت اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد
16. 01:47فهذا باب جديد عقده المصنف رحمة الله عليه
17. 01:51اه من جملة ابواب الطهارة وهو اهم باب في هذا الكتاب وهو باب الوضوء. باب الوضوء. يعني المقطع الذي اه
18. 02:01قرأ قبل قليل فيه مجموعة مسائل
19. 02:05واحكام اولها المسألة الاولى نبدأ بالتعريف نبدأ بالتعريف
20. 02:12اه الوضوء اه بالضم هو الفعل
21. 02:15الوضوء بالظم هو الفعل وهو المراد
22. 02:18في هذا الباب المراد في هذا الباب هو
23. 02:22الوضوء اللي هو بالظم الذي هو الفعل. واما بالفتح فهو اسم اسم الماء الذي يتوضأ به. وهذا يجري على قاعدة ذكرناها
24. 02:32كثيرا فيما يتعلق اه يعني قلنا الطهور والطهور والسحور والسحور والاجور والوجور وغيرها من
25. 02:42الاشياء التي من هذا القبيل
26. 02:44الوضوء هو التعبد لله عز وجل بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة
27. 02:55التعبد لله عز وجل بغسل اعضاء
28. 02:59اه مخصوصة على صفة مخصوص. والتعبير بالغسل للاغلب. والا يوجد في الوضوء المسح. عندنا مسح الرأس
29. 03:09عندنا مسح الاذنين لكن اه لما كان اغلب الاعضاء تغسل يعني جاء التعريف على هذا النسق
30. 03:17المسألة الثانية بالنسبة للوضوء هل الوضوء
31. 03:23اه عبادة تعبدية محضة ام هي معقولة المعنى
32. 03:28الوضوء هل هي عبادة تعبدية محضة? ام هو معقول المعنى? خلاف بين العلماء. من اهل العلم من ذهب الى ان
33. 03:38اه الوضوء عبادة معقولة المعنى والمقصود بها النظافة. قالوا المقصود بها النظافة
34. 03:47وفريق من اهل العلم ذهبوا قالوا بانها اه تعبدية محضة
35. 03:52لان فيها مسحا لا يقبل تنظيفا
36. 03:56قالوا لان فيها مسحا لا يقبل التنظيف
37. 03:59ومن اهل العلم من ذهب الى ان العبادات ما من عبادة الا
38. 04:06ولها آآ يعني آآ حكمة ولها علة. لكن هذه قد تخفى علينا وقد تظهر
39. 04:15ولذلك تجدون الان الفقهاء لما يتتبعون بعض المسائل يذكرون العلة طبعا اما ان تكون العلة منصوصة
40. 04:25اما ان تكون مستنبطة اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبطة. واحيانا بعض العبادات ليس فيها علة ما توجد علة لا منصوصة
41. 04:35منصوص عليها ولا هي مستنبط. وهذا من من الامور التي تدخل تحت الامتحان والابتلاء بالنسبة
42. 04:45لاجل التسليم لله سبحانه وتعالى. اذا اه احكام الله عز وجل منزهة عن العبث. لكن الله تعالى
43. 04:55آآ قد يظهر العلة مثل قوله جل وعلا لكي لا يكون آآ وقد آآ تخفى آآ
44. 05:05اه يستنبطها اهل العلم كما قال جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقد تخفى بالمطلق بمعنى ان المسلم يسلم
45. 05:15لله سبحانه وتعالى المسألة الثالثة هل الوضوء من خصائص هذه الامة? هذه مسألة خلافية من اهل العلم من ذهب الى ان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله
46. 05:28عليه واله وسلم والراجح وقد بحثنا هذا في شرح الزاد لعلكم تذكرون. الراجح بان الوضوء ليس من خصائص امة النبي
47. 05:38صلى الله عليه وسلم. بل الوضوء شرع في الامم السابقة
48. 05:44ولذلك ابراهيم عليه السلام الحديث الذي بالصحيحين
49. 05:49حينما هاجر ابراهيم باشارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك
50. 05:57اه او جبار من الجبابرة قصة معروفة
51. 06:00آآ آآ فابراهيم عليه السلام
52. 06:05آآ لما كان هذا الجبار او هذا الظالم
53. 06:09اه ادخلت عليه سارة وهي من احسن النساء ارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك
54. 06:17فقال اختي ولم يكن هناك مسلم غيره غير ابراهيم وسارة
55. 06:22ثم رجع اليها فقال لا تكذبني حديثي
56. 06:27اه فان اخبرتهم انك اختي
57. 06:30آآ اه والله ان على الارض مؤمن والله ان ما على الارض مؤمن غيري وغيرك
58. 06:38طبعا فارسل اليه فقام اليها. فقامت توظأ وتصلي
59. 06:43هذا الشاهد قامت توظأ وتصلي هذا دليل على ماذا? ان على ان الوضوء كان مشروعا في الامم السابقة وايضا قصة جريج
60. 06:53اللي في صحيح الامام مسلم
61. 06:56لما اتهم بالزنا بامرأة والذي اتت بغلام فقام فتوضأ توظأ وطعن في خاصرة الغلام باصبعي وقال
62. 07:09من ابوك? قال ابي الراحة
63. 07:12اذا هذا دلال على ماذا? على ان الوضوء كان مشروعا في الامم السابقة
64. 07:19لكن ممكن ان نقول بان
65. 07:21اه بان بان الذي يعني خصت به هذه الامة
66. 07:29هي الغرة والتحجيم الغر والتهجير
67. 07:33النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
68. 07:40وايضا قيل له كيف تعرف امتك يوم القيامة? قال اعرفهم غرا محجلين. نعم هذا من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم
69. 07:50لذلك جاء الحديث الذي عند مسلم
70. 07:54اه سيما ليست لاحد من الامم. يعني علامة سيما يعني علامة
71. 07:59سيما ليست لاحد من الامم تريدون علي غرا محجلين من اثار من اثار الوضوء. طبعا الغرة تكون في هو بياض في الوجه
72. 08:09يكون في وجه الفرس في جبهة الفرس
73. 08:13والتحجير بياض في اليدين والرجلين. ولذلك امة النبي عليه الصلاة والسلام خصها الله عز عز وجل بهذا الامر وانها تبعث يوم القيامة
74. 08:23غر المحجلين والسبب من اثار الوضوء. هذا سببه الوضوء
75. 08:30المسألة الرابعة حكم التسمية حكم التسمية. ولذلك قال المصنف رحمة الله عليه تجب فيه التسمية وتسقط سهوا. وان ذكرها في اثنائه ابتدأ
76. 08:45هذه مسألة التسمية حكم التسبيح. اه اولا
77. 08:51اه معنى التسمية هي قول بسم الله
78. 08:54معنى التسمية هي قول بسم الله
79. 08:57ولذلك فرق بين التسمية والبسملة. اما البسملة فهي جملة بسم الله الرحمن الرحيم
80. 09:05والبسملة آآ يؤتى بها في قراءة القرآن
81. 09:09يؤتى بها في قراءة القرآن فهي اية
82. 09:12نزلت للفصل بين السور الا في سورة النمل فانها اية
83. 09:19اه في سورة النمل بالاجماع انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
84. 09:25اما التسمية اذا اطلقت فيراد بها جملة بسم الله
85. 09:31المكونة من من كلمتين باسم وبسم الله لفظ الجلالة
86. 09:37ولذلك من الخطأ ان يأتي الانسان بالبسملة عند الوضوء او عند الاكل مثلا او عند دخول الخلاء او عند الجماع او عند اي امر
87. 09:47شرعت له التسمية شرعت له التسمية. وان كان بعظ العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في مسألة الذبح اذا قال الذابح بسم الله الرحمن
88. 09:59المذكرة الاضحية والعقيقة قال لا حرج في ذلك لكن عموما التسمية هي قول بسم الله آآ واما البسملة فتقرأ فيه
89. 10:09الصلاة المسألة الثانية حكم التسويف
90. 10:16التسمية حكمها في مشهور المذهب
91. 10:19انها واجبة وهذا من مفردات الحنابل
92. 10:23من مفردات الحنابل وذلك القول الاول
93. 10:26وجوب التسمية ومذهب الحنابلة وهو قول اهل الظاهر
94. 10:31ومذهب الحسن البصري واسحاق ابن رهاوية
95. 10:34ذهبوا الى ان التسمية اه واجبة مع الذكر
96. 10:39واستدلوا باحاديث منها حديث ابي هريرة وحديث سعيد ابن زيد
97. 10:45اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
98. 10:50اه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله اه تعالى عليه
99. 10:54وآآ البخاري رحمة الله عليه لما لما يقول الترمذي آآ قال البخاري احسن حديث
100. 11:04اه في هذا الباب حديث سعيد ابن زيد ولفظه لا وضوءه لمن لم يذكر اسم الله عليه
101. 11:11وفي لفظ له كلفظ حديث ابي هريرة
102. 11:14نعم والمنذر رحمة الله قال لا شك
103. 11:17ان الاحاديث التي وردت فيها يعني في وجوب التسمية
104. 11:22قال لا شك ان الاحاديث التي وردت
105. 11:25فيها وان كان لا يسلم منها شيء
106. 11:29آآ بشيء منها لا يسلم منها شيء عن مقال فانها تتعاضد بكثرة
107. 11:39وتكتسب قوة والله اعلم. هذا هو القول الاول مذهب الحنابل وهو من مفردات من المفردات. القول الثاني ما ذهب اليه
108. 11:49جمهور اهل العلم من المالكي من الحنفية
109. 11:55طيب آآ اعتذر ما ادري السبب من اين لكن عموما نكمل. القول الثاني قول جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية ان
110. 12:05التسمية في اول الوضوء سنة
111. 12:08واستدلوا بالاية الكريمة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
112. 12:15وايديكم الاية قالوا لم لم يذكر فيها التسمية
113. 12:20وايضا ذكروا بان آآ النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يتوضأ ما ذكروا بانه كان يأتي بالتسمية. وضعفوا هذه الاحاديث
114. 12:32الاحاديث حديث ابي هريرة وحديث اه سعيد ابن زيد ضعفوا هذه الاحاديث
115. 12:38ولذلك الحنابلة الحنابلة قالوا وتسقط بالنسيان يعني هم قالوا بانها تسقط بالنساء وذلك للخلاف الشديد
116. 12:48فتسقط سهوا وان ذكرها في اثنائه ابتدأ
117. 12:52يعني ان ذكر التسمية في اثناء الوضوء ابتدأ. اذا الراجح من اقوال اهل العلم ان التسمية
118. 13:00سنة وليست بفريضة والامام احمد رحمة الله عليه الذي روى
119. 13:07حديث ابي هريرة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ضعف هذا الحديث
120. 13:13الامام احمد الذي روى هذا الحديث في المسند ضعفه
121. 13:17ولذلك الراجح من اقوال اهل الله او من قول اهل العلم ان التسمية سنة تسقط بالنسيان ان التسمية سنة عموما المسألة الاخرى الحناك
122. 13:27يقولون بان التسمية تسقط سهوا
123. 13:31وذلك للقاعدة ان ان الواجب يسقط بالسهو عندهم يعني في في هذه المسألة ان اذا اذا نسيها
124. 13:41المتوضأ وسهى عنها سقطت. سقط وجوبها يعني
125. 13:46واذا تذكرها في اثناء الوضوء
126. 13:49ابتدأ يعني قال بسم الله. يعني يأتي بها يقول بسم الله
127. 13:54يعني التسمية لان عند عند الحنابلة ان التسمية
128. 13:58واجبة في الوضوء. التسمية واجبة في الوضوء
129. 14:02والراجح اه قلنا بانه الراجح هو مذهب الجمهور. على ان التسمية اه سنة مستحبة. وليس بفريضة لازمة. ولكن ينبغي
130. 14:14يعني المتوضأ ان لا يهمل السنن. لا يقول والله ما دام انها سنة ولا يبطل بتركها الوضوء يترك هذا. نعم
131. 14:24اه الان المصنف رحمة الله عليه بدأ بذكر فروظ الوظوء
132. 14:32بدأ بذكر فروض الوضوء. قال وفروضه ستة
133. 14:37وفروضه ستة. هذه المسألة الخامسة
134. 14:40هذه المسألة الخامسة قال فروضه ستة الفروض جمع فرض
135. 14:45والفرظ في اللغة يطلق على معاني عدة منها القطع والحجز
136. 14:51والحكم ايضا آآ يطرق على معاني القطع والحجز وغيرها من المعاني
137. 15:00هذا بالنسبة الفرع وفي الشرع
138. 15:04اه الفرض اذا آآ جئنا لنعرفه ونقول هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه
139. 15:13لان جمهور الفقهاء يذهبون الى ان
140. 15:16آآ الى ان لفظة الفرض
141. 15:20والواجب مترادفتان فمعناهما واحد الا في
142. 15:25اه مسألة او مسألتين يستثنونها
143. 15:28فلذلك المالكية والشافعية والحنابلة يذهبون الى ان الفرض والواجب معناهما واحد
144. 15:37اما الحنفية فلا يفرقون فيرون ان الفرض هو ما ثبت بدليل قطعي
145. 15:43والنفل ما والواجب عفوا ما ثبت بدليل الظن
146. 15:49هذه قاعدتهم ولذلك لا تستغربون
147. 15:53ان الحنفية مثلا يبطلون صلاة من لم يقرأ
148. 15:58آآ ما تيسر من القرآن
149. 16:02اه بعد بعد الفاتحة لكن لا يبطلون صلاة من
150. 16:06لم يقرأ الفاتحة لماذا? على القاعدة هذي لان عندهم ان الفرض هو ما ثبت بدليل قطعي الدلالة
151. 16:16قطعي الدلالة والثبوت ايضا والله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. وهذا قطع الدلالة قطع الثبوت
152. 16:25لكن بالنسبة للاحاديث الواردة في مسألة قراءة الفاتحة عندهم هي ظنية الدلالة والثبوت
153. 16:33والنية الدلالة والثبوت ولذلك يعني اه
154. 16:37آآ لذلك تجد عندهم آآ من خلال هذه القاعدة يخالفون الجمهور الفقهاء يخالفون الجمهور الفقهاء
155. 16:47بالنسبة فروض الوضوء آآ يقول للمصنف رحمة الله عليه ستة هذا بالاستقراء
156. 16:55هذا بالاستقراء من نصوص الكتاب والسنة. من نصوص الكتاب والسنة. اما في الكتاب فورد اربعة فروض
157. 17:04وهي الواردة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
158. 17:14ثم ارجو لكم الى الكعبين
159. 17:17واما البقية فهي من السنة
160. 17:20وهي الترتيب والموالاة هذي اخذوها من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
161. 17:28اذا هذه الفروض فروض الوضوء ستة بالاستقراء. عرفنا الفرض قلنا الفرض يطلق على معاني من القطع والحس
162. 17:36معاني اخرى. وبالنسبة معنى الفرض من الناحية الشرعية هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاريخه. لانه واجب وامر
163. 17:46المفروض وبالنسبة كون الفروض ستة هذا بالاستقرار هذا مذهب الحنابل ومن وافقهم في هذه المسألة على انها
164. 17:58مأخوذة من الايات القرآنية ومأخوذة من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
165. 18:05المسألة السادسة ما يتعلق بالفرظ الاول وهو غسل الوجه
166. 18:11غسل الوجه وفي مسائل الاولى تعريف الوجه
167. 18:15الوجه هو ما تحصل به المواجهة
168. 18:19الوجه هو ما تحصل به
169. 18:21المواجهة واحل الوجه من منابت شعر الرأس
170. 18:26الى ملتقى اللحيين طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا
171. 18:31ومن الاذن الى الاذن عرظا
172. 18:34ويستوي في هذا الرجال والنساء
173. 18:38هذا بالنسبة لتعريف الوجه وبعض العلماء يقولون
174. 18:43من حيث الطول هو من من حذر من الجبهة
175. 18:48الى الذقنين طوله خروج او يعني تحرزا من الاصلع مثلا او الانزع
176. 18:56الذي يعني اه ليس عليه شعر او او يكون شعره متأخر مثلا
177. 19:01فاذا قلنا بانه من منابت الشعر فقد يغسل المتوضئ رأسه
178. 19:10وهذا غلط ولذلك يقولون بان
179. 19:13اه تعريف الوجه هو من من حذر من الجمع
180. 19:18لان هذا هو حد الوجه. هذا هو حد الوجه
181. 19:23اه الاصل في غسل الوجه الكتاب والسنة والاجماع
182. 19:30الاصل في غسل الوجه الكتاب والسنة والاجماع
183. 19:34اما الكتاب فقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم
184. 19:38واما السنة فكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يغسل وجهه في الوضوء
185. 19:45والاجماع منعقد لم يخالف في هذا احد
186. 19:48على ان غسل الوجه من فرائض الوضوء
187. 19:51الامر الثاني والمسألة الثالثة المقصود بغسل الوجه انغساله
188. 19:59انغساله بمعنى انه لا يشترط
189. 20:03ان يغسله المتوضئ فاذا غسله بنية سواء بيده او بشيء اخر او قام احد فغسله بنية
190. 20:13تحقق الفرض تحقق الفرج المسألة الرابعة الواجب في غسل الوجه مرة واحدة
191. 20:21وسيأتي يعني زيادة بيان في صفة الوضوء
192. 20:27الغسلة الواحدة هي الواجب وما زاد فهو
193. 20:30وهو فهو سنة آآ بالنسبة
194. 20:35الشعر الموجود على الوجه اه يجب غسله ويختلف هذا الشعر
195. 20:41باختلاف آآ كثافته وخفته فاي شعر
196. 20:46في الوجه اه يكون خفيفا فيجب غسله
197. 20:51حتى يصل الى البشر حتى يصل الى البشر
198. 20:56والشعر الخفيف ظابطهما يرى الجلد من ورائي
199. 21:01سواء شعر اللحية او شعر الشارب
200. 21:05او شعر الحاجبين ان يرى ترى البشر من وراءه
201. 21:09هذا يجب غسله حتى يصل الماء الى البشر
202. 21:14يجب غسله حتى يصل الماء الى البشر
203. 21:17اما الشعر الكثيف فالواجب غسل ظاهره
204. 21:22واما باطنه فسنة. وهذا تكن في التخليل بالنسبة لشعر اللحية. وكذلك الشارب يوجد بعض الناس شاربه غليظ. جدا وكثير
205. 21:31فهذا يكتفي بغسل آآ يعني آآ ظاهر الشارب
206. 21:37وكذلك الحاجبين آآ الاصل انه يغسل الحاجبين
207. 21:42مع ماء غسل الوجه حتى يصل الى البشرة الا اذا كان
208. 21:48آآ كثيفين ويوجد من الناس من لديه حاجب كثيف يصعب ايصال الماء الى البشرة. فهذا يأخذ حكم اللحية. يأخذ حكم اللحية
209. 21:59من السنة ان يتعاهد من يغسل وجهه
210. 22:03الاشياء التي قد لا يصل اليها الماء
211. 22:09من ذلك مثلا المآقي والمعاقي هي مجال الدمع
212. 22:16من جهة الانف مجال الدمع هذه
213. 22:19من جهة الانف يتعاهدها المتوضئ. بمعنى اذا غسل يمر باصابعه على هذه المنطقة
214. 22:26كذلك اسفل الشفا آآ السفلى في الغالب ان الماء قد ينزل ولا يصل الى العنفقة
215. 22:35والعنفقة ايضا يوصل الماء اليها. مثل بقية الشعر
216. 22:39مثل بقية الشعر وقد ثبت
217. 22:43ان علي رضي الله عنه كان يضرب الماء على وجهه اذا توضأ. يعني يأخذ كف من الماء ويضرب وجهه حتى يبلغ الماء
218. 22:50اه جميع الوجه المسألة السابعة
219. 22:57قال ومن هو المضمضة والاستنشاق
220. 23:01ومنه المظمظة والاستنشاق يعني في اه غسل الوجه قال ومنه المظمظة والاستنشاق
221. 23:07طبعا المضمضة والاستنشاق نتحدث آآ فيها في مسائل
222. 23:12اولا معنى المظمظة معنى المضمضة. المضمضة
223. 23:19هو اه اه هو وظع الماء في الفم وادارته وتحريكه
224. 23:27وتحريكه لان آآ معنى مضمضة
225. 23:34حرك يقال مضمضة حرك ومضمض النعاس في عينيه اذا دب فيهما
226. 23:42اه النوم. يقول الراجس وصاحب نبهته لينهض اذ الكرى في عينه تمضمض
227. 23:51هذا هو المظمظة. المظمظة هي اخذ الماء
228. 23:54او وضع الماء في الفم وادارته. هذه المضمضة لان فيها معنى التحريك
229. 24:00فيها معنى التحريم الاستنشاق هو جذب الماء بنفس الانف
230. 24:07جذب الماء بنفس الانف. هذا معنى الاستنشاق
231. 24:12الاستنشاق هو جذب الشيء الى الانف
232. 24:16كل شيء استنشق العطر استنشق الدخان
233. 24:20آآ استنشق الدواء هذا كله يأتي بمعنى الاستنشاق لكن في ابواب الطهارة في ابواب الوضوء المقصود بالاستنشاق هو جذب الماء الى
234. 24:32الى الانف ثم الانتظار اه بعد ذلك
235. 24:37المسألة الثانية حكم المضمضة والاستنشاق
236. 24:41المضمضة والاستنشاق حكمهما واجبان بمذهب الحنابل. مشهور المذهب ان المضمضة والاستنشاق واجبان. وهذا من المفردات
237. 24:53وهو وهما واجبان في الطهارتين الصغرى والكبرى
238. 24:57وقد آآ ذهب الى هذا
239. 25:00اه اسحاق بن راهوية وابو ثور وابن المنذر ايضا
240. 25:05وهو اختيار ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وغالب مشايخنا المعاصرين على هذا القول
241. 25:12على ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين. واجبان في الطهارتين
242. 25:19واستدلوا بعدة ادلة اه منها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ماء ثم لينتثر
243. 25:30ثم لينتكر وقالوا بان هنا امر والامر يفيد الوجوب
244. 25:36وايضا في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام التي وصفها عثمان
245. 25:41رضي الله عنه انه آآ
246. 25:45اه انه تمضمض واستنشق تمضمض
247. 25:49واستنشق اه واستنثر ايضا وقال في اخر الحديث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله لهما
248. 26:01تقدم وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
249. 26:08ذكروا بانه كان يتمضمض ويستنشق ولم يحفظ عنه انه اخل
250. 26:13به مرة واحدة كما قال ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى
251. 26:19وايضا جاء في حديث لقيط ابن صبرة
252. 26:24انه قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
253. 26:28فدل هذا على ان رغم رغم على نعم دل هذا على ان الاستنشاق واجب
254. 26:36اه مع الاحتياط في عبادة الصيام
255. 26:40دل على ان هذا على ان هذا واجب. ولذلك الحنابلة ومن وافقهم يذهبون الى
256. 26:47ان المظمظة والاستنشاق واجبان في الطهارتين
257. 26:53القول الثاني وجمهور العلماء من المالكي من الحنفية والمالكية والشافعية الى
258. 27:00اه استحباب المظمظة والاستنشاق قالوا بان المظمظة والاستنشاق
259. 27:05مستحبان وليسا بواجبين ليس بواجبين. طبعا
260. 27:11آآ لما اورد الحنابلة ومن وافقهم الاحاديث حملوها حملها الجمهور على الاستحباب
261. 27:19قالوا والذي صرفها الى الاستحباب ان الله لم يذكرها في القرآن
262. 27:24ما ذكرها في اه اية الوضوء
263. 27:27يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
264. 27:32ولو كانت واجبة لذكرها الله عز وجل. اذا هي
265. 27:35هي سنة هي سنة وكذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
266. 27:40لما علم اصحابه الوضوء ما
267. 27:44آآ ذكر لهم آآ ما امرهم بالمضمضة والاستنشاق
268. 27:50ومنها حديث المسيء في مسيء صلاته
269. 27:54قال اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله
270. 27:58كما امرك الله. فما ذكر هنا
271. 28:01آآ المضمضة والاستنشاق المظمظة والاستنشاق
272. 28:07والراجح من قول اهل العلم وجوب المضمضة والاستنشاق وذلك للتالي. اولا ليس كل ما لم يذكر في القرآن لا يكون واجبا
273. 28:18ولا يعد ايضا قرين صالح
274. 28:21اه بالنسبة النصوص الاخرى الواردة في السنة
275. 28:26الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
276. 28:30امر بالمضمضة والاستنشاق امر بالمضمضة والاستنشاق
277. 28:35ولذلك اه جاء عند ابي داود
278. 28:39اذا توضأت فمضمض اذا توضأت فمضمض. وقد حسن اسناد
279. 28:45هذا الحديث الذي عند ابي داوود النووي رحمة الله عليه وحسبك به
280. 28:50وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يتمضمض
281. 28:59وكان يستنشق صلى الله عليه واله وسلم
282. 29:03والامر الاخر ان الفم والانف
283. 29:07لهما حكم او ظاهر لهما حكم الظاهر
284. 29:12ولذلك هما من الوجه هما من الوجه لهما حكم الظاهر بدليل
285. 29:18ان من وضع الطعام في فمه
286. 29:21اه وحال كونه صائم لا يفطر
287. 29:25يعني لماذا? لان الفم له حكم الظاهر
288. 29:28ومن وضع الدواء في انفه ولم
289. 29:31آآ يعني يجذبه الى جوفه لا يفطر
290. 29:37كذلك النجاسة التي في الفم او الانف اذا وقعت يجب غسله يجب غسلها
291. 29:43لان لها حكم لان الفم والانف لهما حكم الظاهر
292. 29:46بخلاف النجاسة التي في الباطن
293. 29:49باطن البدن لا يجب غسله
294. 29:52كذلك من لا يحد من وصل الخمر الى فمه ولم يبتلعه
295. 29:59لماذا? قالوا لان حكم الفم والانف
296. 30:03لهما حكم الظاهر كانه وضعه في يده مثلا ما دام انه ما ما شربه
297. 30:09وايضا كذلك الحرمة اه في الرضاعة
298. 30:13وجود وصول اللبن الى الفم
299. 30:17من دون شرب الطفل هذا لا
300. 30:21ينشر الحرمة. لماذا? لان الفم والانف لهما حكم
301. 30:26الظاهر لهما حكم الظاهر ولذلك
302. 30:31الراجح من قول اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق واجبان
303. 30:37واجبان يسقطان بالعجز يسقطان بالعجز. وطبعا آآ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر ان ابن المنذر
304. 30:47يعني ذكر ان ابن المنذر قال عن الشافعي انه لم يحتج
305. 30:52على عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا
306. 30:59بان تاركه لا يعيد قال وهذا دليل قوي او دليل فقهي
307. 31:06على حسب النسخ فانه لا يحفظ ذلك من احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء
308. 31:12وذكر عنه انه رجع عن ايجاب الاعادة. لكن عموما آآ الاحاديث صريحة وظاهرة. في وجوب المضمضة
309. 31:22والاستنشاق. وسيأتي طبعا الكلام في باب الغسل. بالنسبة لحكم المضمضة والاستنشاق. هناك من اهل العلم من فرق بين الغسل والوضوء
310. 31:32فذهب الى وجوب المظمظة والاستشراق في الغسل وسنيتها في
311. 31:38في الوظوء من احكام المضمضة والاستنشاق
312. 31:43اه من حيث الصفة آآ انه يتمضمض ويستنشق بكف واحدة
313. 31:51يتمضمض ويستنشق بكف واحدة بمعنى لا يفصل بين المضمضة والاستنشاق
314. 31:57لا يفصل بين المضمضة والاستنشاق. وهذا مذهب الحنابلة
315. 32:02وهو ايضا مذهب الشافعية مذهب الشافعية وقول عند المالكية
316. 32:08وقد اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم جمع المشايخنا ايضا المعاصرين قالوا لا يفصل بين المضمضة والاستنشاق
317. 32:16وذلك للاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
318. 32:20انه ما كان يفصل بين المضمضة والاستنشاق
319. 32:24وذكر ابن القيم في زاد المعاد ولم يثبت
320. 32:27عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المظمظة والاستنشاق ولم يتوضأ
321. 32:32آآ يعني لم يفصل النبي عليه الصلاة والسلام بينهما
322. 32:37القول الثاني ما ذهب اليه الحنفية والمالكية الى الفصل بينهما. بمعنى يأخذ ست غرف
323. 32:45يغرف ست مرات ثلاثة لفمه وثلاثة لانفه
324. 32:50واستدلوا لذلك بحديث طلحة بن مصرف
325. 32:53آآ انه آآ انه آآ اخذ يعني غرف
326. 32:59الحديث طبعا حديث ضعيف. حديث ضعيف يعني ضعفه النووي وغيره
327. 33:04ولذلك قالوا بان قالوا بان اخذ
328. 33:09اه ثلاث غرفات لفمه وثلاث غرفات لانفه. والراجح بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه
329. 33:18انه فصل بين المضمضة والاستنشاق. لكن عموما العلماء لا يشددون في هذا المتوضئ
330. 33:26اه مخير اه فان شاء فصل
331. 33:30وان شاء وصل لان الكيفية
332. 33:35بغسل العضو غير واجب الكيفية في غسل العضو غير واجب يعني مثلا مثل ما سيأتي معنا
333. 33:42يعني غسل مسح غسل اليدين
334. 33:45سواء بدأ من هنا ولا بدأ من هنا من
335. 33:48او بدأ باليسرى قبل اليمنى الموضوع صحيح
336. 33:51كذلك في مسألة المنظمة الامر في هذا واسع. وان كان الراجح
337. 33:56اه عدم الفصل بين المظمظة والاستنشاق
338. 34:00بالنسبة المظمظة والاستنشاق اه اه يتحقق الوجوه فيهما عند الحنابلة
339. 34:08بادخال الماء الى الفم وجذب الماء
340. 34:13اه بنفس الانف من دون مبالغة
341. 34:16فاذا وضع شخص ماء في فمه ثم مجه
342. 34:20فتحقق الوجوب عندهم ولا يلزم
343. 34:24اه المبالغة في ايصاله الى اخر الحرب
344. 34:28كذلك الاستنشاق يكفي ان يدخله على طرف الانف
345. 34:33يعني يدخله في انفه ثم ينتثر
346. 34:36لكن السنة المبالغة فيهم السنة المبالغة فيما الا في حالة الصوم
347. 34:42لحديث لقيط بن صبر رضي الله عنه وبالغ في الاستنشاق
348. 34:46الا ان تكون صائما وهذا هذه المسألة نافعة لمن يعانون من مشاكل في الجيوب الانفية
349. 34:56او عندهم مشاكل في الحلق مثلا. ولذلك تجد بعض
350. 35:02اه بعض الناس لديه مشكلة في الجيوب الانفية. يعني اذا استنشق الماء
351. 35:09واوصله الى خياشيمه اصيب بصداع
352. 35:12حدثني هذا كثير من الناس قالوا ما نستطيع
353. 35:15وبعض الناس قد يكون عنده عملية في الجيوب الانفية فيكفي انه يدخل الماء في انفه او يتمضمض ويمج الماء
354. 35:22بالنسبة ما المظمظة اه المتوضئ مخير اما بمجه او بلعه. فلو بلعه لا شيء عليه في ذلك
355. 35:34يعني التمضمضة ثم زالت ثم بلعه او زرده لا حرج في ذلك. لا حرج
356. 35:41آآ وهذا راجع الى المتوضأ. ولا يلزم ان يمجه. لا يلزم ان يمده
357. 35:47في مسألة اخرى فيما يتعلق بما
358. 35:50اه يحصل من اه آآ من الاسنان اسنان التركيب
359. 35:58يسمونها الاسنان التي يركبها كبار السن او من سقطت اسنانه
360. 36:04هل يلزم المتوضئ ان يخلع
361. 36:07هذه الاسنان او هذا الجسر جسر الاسنان
362. 36:11ليتمضمض? الجواب لا الجواب لا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل يكفي ادخال الماء الى فمه
363. 36:18فاذا ادخل الماء الى فمه
364. 36:20تحقق الوجوب ولله الحمد ولا يلزم ان يصل الماء الى جميع الحلق
365. 36:26ولا يلزم ان يصل الماء الى جميع الاسنان
366. 36:29ما يلزم ذلك. فما في داعي انه
367. 36:32يكلف الان بعض الناس الذين يعانون عندهم مشاكل
368. 36:36الاسنان يقال له اخلع آآ جسر الاسنان او اخلاع تركيبة الاسنان. ما في داعي يتمضمض وهي عليه. خاصة وان هذه الاسنان
369. 36:48تأخذ اه حكم البدل يعني هي عفوا تأخذ حكم المبدل
370. 36:52وعندنا قاعدة شرعية ان البدل يأخذ حكم المبدل
371. 36:56فهي قامت مقام الاسنان الاصلية
372. 36:59ما في داعي انه يكلف الناس وقال لهم اخلعوا شيلوا
373. 37:03هذه من المسائل التي احببت انني اذكرها في مسألة المضمضة والاستنشاق
374. 37:13طيب اه المسألة الثامنة اه غسل اليدين مع المرفقين
375. 37:27طبعا قبل ذلك قبل ذلك من السنة
376. 37:30اه ان يتمضمض ويستنشق بيمينه
377. 37:33وان يستنثر بيساره ان يتمضمض ويستنشق بيمينه يعني يقول هكذا
378. 37:40واذا انتثر بيساره وذلك لحديث عثمان
379. 37:44عند سعيد ابن منصور في سننه
380. 37:46قال ثم غرف بيمينه ثم رفعها الى فيه فمضمضة واستنشق بكتف واحد
381. 37:53واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ او توظأ ان النبي
382. 38:03توضأ لنا كما توضأت لكم
383. 38:06هذا من الامور المستحبة لكن ليست بواجبة خاصة وان هذه الرواية محل كلام عند اهل العلم
384. 38:14المسألة الثامنة اه قال وغسل اليدين مع المرفقين. هذا هو الفرض الثاني
385. 38:21غسل اليدين مع المرفقين طيب
386. 38:28آآ غسل اليدين فرظ من فروظ الوضوء دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع
387. 38:35اما الكتاب فلقوله جل وعلا
388. 38:38اه نعم فاغسلوا وجوهكم وايديكم
389. 38:42فاغسلوا وجوهكم وايديكم واما السنة فكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يغسل يديه
390. 38:51والاجماع منعقد على الاجماع منعقد على وجوب غسل اليدين
391. 38:57حلو والله المسألة الثانية بالنسبة
392. 39:00اه حد اليدين هنا المقصود باليدين طبعا اليدين مثنى يد
393. 39:08مثنى يد واليد اذا اطلقت
394. 39:12آآ المراد بها ماذا? الكفن
395. 39:15المراد بها الكف لان اليد
396. 39:19آآ فيها ثلاثة اجزاء الكف
397. 39:23و آآ من الرسغ الى المرفق ومن المرفق الى الكتف
398. 39:30هذي اجزاء اليد ها هذي اجزاء اليد
399. 39:33ولذلك اذا اطلقت فتنصرف الى الكف
400. 39:36لقول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب
401. 39:42فلاحظوا بان القطع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان من مفصل الكف
402. 39:48باشارة الى ان الاية لما جاءت مطلقة
403. 39:52انصرف الى الكهف لكن آآ اذا جاءت جاء النص
404. 40:00يفيد حدا فانه يذهب اليه. ولذلك قال جل وعلا
405. 40:05اغسلوا ايديكم الى المرافق الى المرأة فدل هذا على ان
406. 40:13اليد المراد بها في اية الوضوء هي من اطراف الاصابع الى المرافق
407. 40:19الى المرفقين او الى المرفق
408. 40:22الى المنفى. والمرفق آآ سمي مرفقا لان
409. 40:27الانسان يرتفق عليه يعني يتكئ ويعتمد عليه ويرتفق عليه
410. 40:32هذا هو المعنى. هذا هو المعنى
411. 40:35ولذلك المقصود باليدين هنا اليدين من اطراف الاصابع الى
412. 40:41الى المرفقين الى المرفقين اختلف العلماء في مسألة
413. 40:48آآ المرفق هل تدخل في الغسل ام لا
414. 40:53هل تدخل في الغسل ام لا? هذه مسألة خلافية طبعا
415. 40:57اه فيها على قولين جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان غسل اليد
416. 41:03يدخل فيه المرفق وذلك لقول الله جل وعلا
417. 41:07وايديكم الى المرافق. قالوا بان الى هنا معناها معه
418. 41:12وهي احد معاني حروف الجر. لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض
419. 41:17وحرف الجر يأتي على معاني
420. 41:20فقول قوله تعالى وايديكم الى المرافق يعني الى
421. 41:25آآ معناها مع وذهب بعض العلماء
422. 41:29الى ان الى هنا انتهاء الغاية
423. 41:34انتهاء الغاية وقالوا بان الوضوء يكفي الى حد المرفق يعني ما يدخل المرفق في الوضوء
424. 41:42قالوا لان الاية قالت الاية جاء فيها وايديكم الى
425. 41:49الى آآ المغيا لا يدخل في الغاية
426. 41:54ويضربون على ذلك امثلة في اللغة
427. 41:57يقولون مثلا آآ ذهبت الى زيد
428. 42:01يعني الى الى ذهبت الى زيد يعني اليه ولا ولا يقصدون ان يتجاوز
429. 42:08الزيت طبعا ابن عقيل في الواضح له كلام جميل يقول الاصل
430. 42:14الاصل ان آآ حرف الغاية هذا لا يدخل فيه المغيب
431. 42:20الا اذا دلت قرينة او دلت دليل
432. 42:23وذكر بان الدليل هنا الاية قول الله عز وجل وايديكم الى المرافق وايضا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام حينما ادار الماء
433. 42:32على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه
434. 42:36ايضا بالنسبة لغسل اليدين هناك خطأ جسيم
435. 42:41يقع في كثير من المتوضئين حينما يبدأون غسل اليدين من الرسغ هنا
436. 42:47من المفصل اكتفاء بما غسلوه في اول الوضوء وهذا غلط
437. 42:55وخطر على وضوئهم لماذا لان غسل اليدين
438. 42:59في اول الوضوء حكمها سنة مستحبة
439. 43:03وليست بفريضة واجبة واضح? يعني لو ان شخصا توضأ مباشرة تمضمض واستنشق او غسل وجهه مثلا
440. 43:13صح وضوءه الا عند الحنابلة فيما يتعلق بالقائم من نوم الليل
441. 43:18وسبق ان ذكرناها في ابواب المياه
442. 43:20في باب المياه اه ولذلك
443. 43:24بعض الناس للاسف لما يأتي عند
444. 43:27غسل اليدين يبدأ من هنا
445. 43:30ممكن تلاحظون تشوفونهم في حمامات المساجد وكذا يبدأ من هنا
446. 43:33ده غلط حتى في بعظ الاسر وبعظ الاولاد وبعظ النساء في البيوت يخطئون
447. 43:40يجب عليه ان يبدأ من اصابع اليدين
448. 43:44بمعنى ان يعمم العضو كاملا مع المنفقين
449. 43:49مع النفقين. مسألة اخرى فيما يتعلق بالابتداء انا ذكرت لكم قبل قليل
450. 43:55لان الافعال في العضو الواحد
451. 43:59اه لا يشترط فيها اه ما يشترط في اصل العضو من حيث الترتيب كما سابين بشكل اوسع. ولذلك لو شخص مثلا جاء عند الحنفية وبدأ من هنا
452. 44:11وضع مرفقه تحت الحنفية وغسل بهذه الطريقة يصح
453. 44:17او هكذا وضع يصح او غسل من النصف هنا ثم كمل من هنا كل هذا جائز
454. 44:23كل هذا جائز. مسألة اخرى ايظا
455. 44:26بما يتعلق آآ عضو اه العضوان كالعضو الواحد في الوضوء
456. 44:34العضوان آآ التي العضوان من جنس واحد كالعضو الواحد في الوضوء. معنى هذا
457. 44:43ان من غسل يده اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه
458. 44:48يعني بدأ باليسرى قبل اليوم صح الوضوء لكن خالف السنة
459. 44:52ولذلك يروى عن علي رضي الله عنه انه قال ما ابالي بايهما ابتدأت
460. 44:59آآ في الوضوء طبعا هذا الاثر عن علي
461. 45:05ذهب بعض الفقهاء مذهبا بعيد عن المراد
462. 45:11حينما قالوا بان مقصوده عدم وجوب الترتيب وساتحدث عن هذا في الترتيب ان شاء الله
463. 45:17لكن قال الامام احمد رحمة الله عليه
464. 45:20انما قصد علي طبعا هذا معنى كلام الامام احمد وليس لفظه
465. 45:25قصد بايهما ابتدأت يعني في اليمنى او اليسرى في العضوين
466. 45:29اه اللي اللي من جنس واحد مثل اليدين والرجلين
467. 45:33مثل اليدين والرجلين يعني سواء ابتدأ باليسرى اليدين او في الرجلين يكون الوضوء صحيح لكن خالف في ذلك السنة هذه بعض المسائل
468. 45:45متعلقة اه غسل اليدين المسألة التاسعة قال ونصح الرأس كله
469. 45:53مسح الرأس لهذه المسألة التاسعة
470. 45:56وهذه ايضا من المسائل الخلافية. مسائل خلافية. مذهب
471. 46:02الحنابلة وهو مذهب المالكية على ان
472. 46:06مسح الرأس يكون اه بجميع شعر الرأس
473. 46:11يمسح جميع شعر رأسه الذكر والانثى سواء
474. 46:15الذكر والانثى سواء. وان كان هناك رواية عن الامام احمد يذهب الى انه لو لو ان المرأة اكتفت بمسح مقدم رأسها اجزاءها
475. 46:24لكن الرواية المشهورة عنه ان المرأة تمسح كالرجل
476. 46:28وان كان هناك هيئات مثلا المرأة كأن تبدأ من هنا
477. 46:33اه تبدأ من هنا ثم اه من الخلف او تبدأ بهذه الطريقة
478. 46:37مثلا يعني هذا كله جاء المهم ان يعمم
479. 46:41الرأس بالمس ان يعمم الرأس بالمس. طبعا استدلوا
480. 46:45بقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم. قالوا الباء هنا للالصاق
481. 46:51للابصار وايضا استدلوا بجميع الاحاديث التي وردت في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
482. 47:00على انه كان يمسح رأسه كله يدبر يقبل ايدبر فيه ويقبل
483. 47:08هذا يأتي من هنا ادبر
484. 47:11ويقبل عليه الصلاة والسلام طبعا الشافعية والحنفية خالفوا الحنابلة والمالكية ذهبوا الى انه
485. 47:19لا يشترط اه مسح جميع الرأس واختلفوا فيما بينهم. الحنفية يذهبون الى
486. 47:26انه يمسح الربع ربع الرأس
487. 47:29المالكية آآ الشافعية عفوا قالوا بانه يمسح ما
488. 47:33اه يطلق عليه مسجد ولو بثلاث شعرات مثلا
489. 47:38يعني لو قال باصبعي هكذا قال اجزأ
490. 47:41وقالوا بان الباء هنا للتبعيظ
491. 47:45قالوا قوله تعالى وامسحوا برؤوسهم قالوا الباء للتبعير
492. 47:49والراجح من اه اقوال اهل العلم مذهب الحنابلة والمالكية
493. 47:56على ان يجب مسح جميع الرأس
494. 47:58يجب مسح جميع الرأس ولما ذكر لبعض علماء اللغة
495. 48:04بان بان الشافعية بان الحنفية والشافعي يقولون الباء للمصاب
496. 48:10قال اتوا بما لا يعرفه اهل اللغة
497. 48:14لا يعرف عن اهل اللغة لان الباء هنا تأتي عفوا للتبعيظ
498. 48:19للتبعيض عفوا قالوا لما قالوا بان الباء ليس بعيد قالوا اتوا بان بامر لا يعرفه اهل اللغة
499. 48:26ولذلك البعض معناها الالصاق وكل من وصف حديث صفة وضوء النبي وسلم قالوا بانه كان
500. 48:35آآ صلى الله عليه وسلم آآ يعم رأسه بالمسح
501. 48:39يعم رأسه بالمس. وايضا استدل القائلون بمسح بعض الرأس بان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية وعلى الامام
502. 48:51قالوا هذا دليل على انه مسح بعض رأسه
503. 48:53لكن الواقع ان الحديث يرد عليهم
504. 48:57بدليل ان الانسان اكمل على العمامة
505. 49:01وعندنا مسألة ستأتي معنا ان شاء الله بالنسبة للمسألة العمامة
506. 49:05آآ فان لم يكن هناك شيء من الناصية ظاهر فيمسح على العمامة كلها اما اذا ظهر شيء من الشعر من النار
507. 49:15يمسح الشعر ويكمل على العمامة يكمل على العمامة
508. 49:21بالنسبة المسح عندنا ضابط مهم
509. 49:25في ابواب الطهارة ان المسح لا يكون الا مرة واحدة
510. 49:30ان المس لا يكون الا مرة واحدة. لماذا
511. 49:33لاننا اذا كررنا المس اخرجناه من كونه ممسوحا الى كونه مغسولا
512. 49:40فان تكرار المسح على العضو
513. 49:43يجعله يتبلل بالماء حتى يصبح كالمغسول
514. 49:48حتى يصبح كالنصب ولذلك خذوها قاعدة او ظابط في هذا الباب
515. 49:52عندنا كل الممسوحات مرة واحدة
516. 49:55عندكم امثلة يا ليتني اسمعكم
517. 49:58ها ما اسمع الا الشيخ خالد بس طيب من الامثلة
518. 50:03مسح الرأس مرة واحدة من الامثلة مسح الاذنين
519. 50:08فقط مرة واحدة من الامثلة المسح على الخفين والجوربين مرة واحدة
520. 50:15من الامثلة المسألة الكبيرة مثلا مرة واحدة
521. 50:19من الامثلة المسح على اللواصف الطبية والحوائل هذي التي يعني تحول بين الماء والعضو مرة واحدة
522. 50:27باقي شي? ما باقي هذا تقريبا كلها مرة واحدة
523. 50:30ولذلك احفظوا المس يكون مرة واحدة
524. 50:32المسألة الاخرى في مسح الرأس لا يظر
525. 50:36اه بايهما ابتدأت من حيث مسح الرأس فلو قلت هكذا
526. 50:42او هكذا جائز ولو مسحت مرة واحدة ولم ترجع ايضا جائز لانه يصدق عليك
527. 50:50انك قد مسحت الرأس. انك قد مسحت الرأس
528. 50:54نعم هذا هو اه ما يتعلق بمسح الرأس
529. 51:01والقاعدة ان الرجال كالنساء القاعدة ان الرجال كانوا نساء طيب بالنسبة لظفائر النساء
530. 51:08هل يجب عليها ان ان تمسح ظفيرة شعرها? تعرفون الظفائر? الجدايل الظفائر. يسمونها قرون وجدايل وبغائق
531. 51:17هذا المسترسل المرأة الاصل ان المرأة تمسح
532. 51:22اه الشعر الذي على رأسي
533. 51:24اما ما استرسل فمسألة خلافية. من اهل العلم ان يذهب الى الوجوب قالوا لانه من شعر الرأس
534. 51:30وانه يجب ايضا غسله في الغسل الواجب ومن اهل العلم ان يذهب الى الاستحباب قالوا مثل شعر اللحية المسترسل
535. 51:39قالوا يسن اه اه غسله ولا يجب. يسن غسله ولا يجب
536. 51:50الله المستعان. ها نوقف ولا نكمل
537. 51:54قربنا على الساعة نكتفي بهذا
538. 51:58طيب لعلنا نكتفي عند قوله ومنه الاذنان
539. 52:03نحتفل بهذا ان شاء الله نكمل في الدرس القادم بقية المسائل لان نستمع الان الى اسئلتكم تفضل يا شيخ خالد
540. 52:12احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
541. 52:20آآ شيخنا هنا تذكير من احد طلبة العلم يقول
542. 52:26ان الشيخ ذكر لنا في نهاية الدرس قبل الماضي
543. 52:30لانه سيذكر لنا بعض الامور المعاصرة في مسائل الفطرة مثل الاسنان تبييض الاسنان والفنير وغيرها
544. 52:40لكن لعل الشيخ نسي ذلك. صدقة
545. 52:43آآ صحيح. اولا بالنسبة طبعا تكلمنا في سنن الفطرة
546. 52:48وذكرنا مسألة الاسنان اعتقد ونسيت كنت على اساس في الدرس الماضي انني ابدأ بها لكن عموما مسألة الاسنان الاصل
547. 52:58هو تنظيف الاسنان لانه ذكرنا من سنن الفطرة السواك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بالسواك والسواك يتأكد في خمسة مواضع
548. 53:08وايضا دلت النصوص العامة على
549. 53:14الاعتناء بالاسنان الاعتناء بالاسنان لكن هناك بعض الاشياء التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام مثل برد الاسنان مثل تثليج الاسنان
550. 53:24وهذي تدفعنا الى ان نذكر شي من الاشياء الجديدة. اولا بالنسبة لتبييظ الاسنان باستعمال مواد معينة
551. 53:34تبييض الاسنان لا حرج في ذلك
552. 53:36لا حرج في ذلك لان هذا يدخل من جملة
553. 53:39الامور التي دعت اليها الشريعة في ان يكون الانسان
554. 53:43اه على احسن حال واحسن صورة وايضا ان يكون نظيفا
555. 53:46وقد ورد في حديث منتقد من جهة الاسناد
556. 53:50اه لكن العلماء يقولون معناه صحيح حينما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام اقوام اسنانهم صفر
557. 53:57فكره ذلك كره ذلك لكن عندنا احاديث السواك
558. 54:02يعني تكفي في هذا وتنظيف النبي وسلم لاسنانه
559. 54:07المسألة الثانية هل يجوز استعمال
560. 54:09تقويم الاسنان لتعديل الاسنان المعوجة
561. 54:13وهذا من الاشياء الجديدة الطارئة على الناس فلا بأس بذلك
562. 54:18ما يسمى بتقويم الاسنان اه لاجل تعديل الاسنان
563. 54:23المسألة الثالثة يجوز خلع السن
564. 54:26المعوج مثلا او المريض او المسوس مثلا او يعني فيه سوس او شيء. واستبداله يعني سن اخر يجوز ذلك
565. 54:39مسألة تركيب الاسنان اذا كانت من ذهب مسألة خلافية
566. 54:43على قولين من اهل العلم من يمنع ومن اهل العلم من من يجيز
567. 54:48والراجح الجواز اذا كان سنا واحدا مثلا
568. 54:52اه للجنسين الذكر والانثى الا ان يكون علامة على يعني مثلا قوم من اهل الفسق او الفجور مثلا فيترك ذلك
569. 55:01والامر الاخر ما يتعلق آآ ما يسمى بابتسامة وهذه وان كانت حقيقة من الاشياء الطارئة
570. 55:10فاذا كان آآ يعني شخص لمجرد
571. 55:15طلب الحسن والجمال باستعمال مثل هذه الاشياء فهذا يدخل ضمن حديث النبي عليه الصلاة والسلام
572. 55:23المتفلجات الحسن المغيرات خلق الله
573. 55:26اما اذا كان شخص لا يعاني
574. 55:29يعاني مثلا معاناة شديدة من اسنانه ويركب
575. 55:33تركيب كامل للاسنان فيحصل له مثل هذا النوع لا حرج لان هذا التطبب
576. 55:39هذا تطبب. يوجد هناك ما يسمى اظن بالعدسات. عدسات الاسنان
577. 55:46يعني كنا نعرف ان العدسات في العيون اصبحت الان العدسات في الاسنان
578. 55:50فذكر لي احد الاخوة يقول بانه كان له زميل
579. 55:54فذهب يعني لتركيب هذا الشيء
580. 55:57فطلبوا ان يبردوا الاسنان فقاموا بنحت الاسنان وبردها
581. 56:03ثم ركبوا هذا الشيء لا شك بان
582. 56:06هذا محرم لان النبي نهى
583. 56:08عن برد الاسنان ونهى عن
584. 56:11اه ثلج الاسنان وقال لي الاخ هذا بان صاحبه اصيب بمرض سبحان الله
585. 56:17يعني هذه برد الاسنان حتى جعلها كاسنان الدئب. ثم تركب عليها هذا سبب له امراض ومعاناة شديدة جدا. وفي الغالب انه لا يسلم الشخص وان هذا
586. 56:28ايضا يدخل ضمن تغيير خلق الله. هذا الذي اذكره يا شيخ خالد. لعله في كفاءه
587. 56:36جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
588. 56:40هنا بعض الاسئلة الاسئلة في موضع الدرس يقول الاخ السائل
589. 56:45في قول المصنف رحمه الله تعالى في التسمية. وان ذكرها في اثنائه ابتدأ
590. 56:51يقول هل المقصود مقصود المصنف الابتلاء بالتلفظ بالبسملة ام العود بالوضوء الى بدايته
591. 56:58لا لا بانه الابتداء ابتدأ يعني اه بالتسمية
592. 57:03يعني يبدأ التسمية هو قال هنا
593. 57:07اه تجب التسمية نعم. قال وان ذكرها
594. 57:13اه نعم. قال وان ذكرها في اثنائه ابتدأ عفوا. لا لا عفوا ابتدأ في اثنائه يعني ابتدأ الوضوء. استعن
595. 57:21لماذا? لان الحناجر يذهبون الى
596. 57:24الى وجوب التسمية. فاعتذر انا اشطبه على الاول
597. 57:28آآ المقصود يبتدأ الوضوء يعني يرجع فيعيد الوضوء لماذا? لان التسمية عندهم واجب
598. 57:34هذا على القول بوجوب التسمية. اما على قول الجمهور فلا
599. 57:38آآ فلا يعيد الوضوء لا يبتدأ
600. 57:42لكن تسقط سهم اذا اذا سهى
601. 57:46وما تذكرها الا بعد الوضوء سقط
602. 57:49نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
603. 57:55هل يجب الالتزام بعدد معين لغسل الاعضاء في الوضوء? ام يجوز غسل الاعضاء بعدد غسلات مختلفة في الوضوء الواحد
604. 58:04سيأتي معنا ان شاء الله سيأتي معنا لكن ما يمنع الجواب. بالنسبة للغسلة الاولى هي الواجبة
605. 58:11بالنسبة للغسلة الاولى هي الواجب. واما الثانية والثالثة فهي فهما سنة
606. 58:16فهما سنة. فاختلف العلماء في غسل الرجلين ان يغسلهما ثلاثا. ام يغسلهما غسلة? بحيث يعممهما بالماء سيأتي ان شاء
607. 58:26ان شاء الله في وقته لكن عموما
608. 58:28اه الغسلة الاولى هي الواجبة
609. 58:31والثانية والثالثة سنتان ويجوز المخالفة بين الاعضاء من حيث الاعدادات عدد الغسلات
610. 58:40فمثلا يغسل الوجه مرة واحدة يجوز يكتفي بهذا يغسل اليدين مرتين يغسل الرجلين ثلاث مرات مثلا وبعض العلماء يقولون بانه يغسل
611. 58:50آآ وجهه مرة ويديه ورجليه مرتين مرتين. ويغسل قدميه ثلاث مرات يعني يجوز ان ينوع بهذه الطريقة. لكن عموما اذا عرفنا بان الغسلة الاولى هي الواجب
612. 59:03وما زاد فهو سنة ولا يزيد على ثلاث
613. 59:07فمن زاد فقد اعتدى وظلم. وهذا فيه غلو. نعم
614. 59:12جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل هل يستحب تخليل الشارب او الحاجب اذا كان غليظا ولا يصل الماء الى البشرة
615. 59:22نعم يسن ولا يجب يسن من قبيلة السنية
616. 59:27مثل شعر اللحية جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
617. 59:37بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
618. 59:45وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته