الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي
5. 00:20الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام
6. 00:25الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
7. 00:29والله العظيم رب العرش العظيم ان يملأ قلوبنا بمحبته سبحانه وتعالى. وان يمن علينا بصدق اتباع سنته
8. 00:39لنبينا صلى الله عليه وسلم
9. 00:42احبتي الكرام ايضا عندنا في درس اليوم بارك الله فيكم بعض الاحاديث الزائدة التي فيها نفع وفائدة. اسأل الله عز وجل ان
10. 00:52يكتب في ذلك البركة والنفع. وهي من كتاب المحرر لابن عبد الهادي او عمدة الاحكام. وسانبه بارك الله فيكم على
11. 01:02مصدر الزيادة في كتاب المحرر لابن عبد الهادي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وئت لنا في قص الشارب وتقليم
12. 01:15باظفار ونتف الابط وحلق العانة
13. 01:18الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم
14. 01:24وايضا في المحرر لابن عبد الهادي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم
15. 01:34خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة
16. 01:39واختتن بالقدوم. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري. اذا عندنا الحديث الاول حديث انس وقت لنا في
17. 01:49قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة. الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم. وحديث ابي
18. 01:59هريرة رضي الله عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة
19. 02:09واختتنا بالقدوم متفق عليه وهذا لفظ البخاري
20. 02:14فائدة بارك الله فيكم القدوم اكثر الرواة ظبطوها بالتخفيف. وفي صحيح البخاري قال يعني ذكر البخاري باسناده
21. 02:24قال ابو الزناد بالقدوم مخففة بالقدوم مخففة. فمن ظبطها بالتخفيف عنوا بارك الله فيكم
22. 02:35اه الة النجارة. الة معينة تستخدم في مثل هذه الامور. ومن ظبطه بالتشديد قالوا
23. 02:45اختتن بالقدوم قالوا هذا موضع في بلاد الشام. اذا بالتخفيف اختتن بالة يقال لها القدوم. واما اذا
24. 02:55ضبطت بالتشديد فيكون المعنى واختتن في موضع يقال له القدوم. يقال له القدوم
25. 03:04الحديث الاول رواه الامام مسلم في صحيحه
26. 03:07مسألة او يعني وبعض اهل العلم تكلم في اعلان الحديث ولكن الحديث قد جاوز القنطرة جاوز القنطرة. تكلم في اعلان الحديث وقت لنا
27. 03:17افي بعض الالفاظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاللفظ الادق وقت لنا. اللفظ الادق وقت لنا
28. 03:25مسألة او فائدة بارك الله فيكم اقصى وقت في تطبيق السنة. في هذه الخصال. قال القاضي عياض في اكمال
29. 03:35المعلم وما في هذا الحديث انما هو حد اكثر ذلك والمستحب تفقد ذلك من الجمعة
30. 03:45الى الجمعة والا فلا تحديد فيه عند العلماء الا انه اذا كثر ذلك وطال من شارب او شعر ابط قصه وازاله
31. 03:55اذا معنى الحديث الاول ان المدة القصوى لمن اراد ان يطبق السنة اربعين ليلة. ولكن اذا تفقد الانسان نفسه وتنظف
32. 04:05فيما هو دون ذلك فان هذا بارك الله فيكم لا شيء فيه ولا حرج فيه لا شيء فيه ولا حرج فيه. ومن لم
33. 04:15يحتج بارك الله فيكم الى الازالة. بعض الناس مثلا مثل هذه الامور لا تنمو عندهم فلو مكث اربعين يوما او
34. 04:25بعين ليلة ما يخرج عنده شيء من هذا الشعر او ما تطول الاظفار عنده الا يعني زيادة يسيرة جدا فلو زاد على ذلك لا
35. 04:35حرج في ذلك وانما المقصود من طالت عنده مثل هذه الامور فاذا اراد اصابة السنة لا يزيد على اربعين ليلة
36. 04:45اله فائدة بارك الله فيكم
37. 04:49قال السخاوي في المقاصد الحسنة عن قص الاظفار لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله
38. 04:59الله عليه وسلم شيء جاء في المسألة اثار عن الصحابة
39. 05:03في سنن البيهقي بسند صحيح عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقلم اظفاره ويقص شاربه في كل جمعة
40. 05:14قال ابن رجب في فتح الباري وقال راشد ابن سعد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون من
41. 05:24يوم الجمعة واستاك وقل ما اظفاره فقد اوجب. يعني فعل الشيء الطيب فعل الشيء الحسن
42. 05:34فاذا بارك الله فيكم ذكر ابن عبد البر في التمهيد وكذلك القرطبي في التفسير. ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير اجماع العلماء ان اول من
43. 05:44تتن هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وجاء في هذا خبر عن سعيد ابن المسيب في الادب المفرد البخاري باسناد صحيح باسناد صحيح
44. 05:54مسألة او فائدة ما هو وقت الختام? مر معنا بارك الله فيكم ان الختام من الواجبات
45. 06:01لكن ما هو وقت الختام? يعني متى يجب ان آآ يختن الصبي? من ناحية الوجوب. طيب اذا يعني المسألة الان
46. 06:11نتصورها اذا الصبي ترك دون ختان. الاسبوع الاول الاسبوع الثاني الاسبوع الثالث. متى يأثم والده او يستحق الوقوع في الاثم اذا
47. 06:21ترك الختان في صحيح البخاري سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم? قال انا يومئذ مختوم
48. 06:32وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. يدرك ان يقارب البلوغ. يقارب البلوغ
49. 06:40ابن القيم يقول وقت وقت الختان عند البلوغ. قال لان وقت وجوب العبادات عليه ولا يجب عليه قبل ذلك. ما معنى كلام
50. 06:50قيم اي عندما يبلغ الانسان يجب ان يكون قد اختتن اه هذا الصبي
51. 06:58هذا من ناحية الوجوب اذا اختتن في الشهر الاول او الثاني او الثالث لا حرج. لكن متى يأثم والده اذا ترك ختانه? اذا بلغ
52. 07:08وترك من دون ختان هنا وقع والده في الاثم. وابن القيم يقول وعندي انه يجب على الولي ان يختم
53. 07:18صبي قبل البلوغ بحيث يبلغ مختونا فان ذلك لا يتم الواجب الا به
54. 07:24معنى كلام ابن القيم اي ان ولي امر الصبي يختينه قبل البلوغ. فاذا بلغ يكون الصبي قد آآ ختن
55. 07:34انتهت هذه المسألة. وفائدة بارك الله فيكم لا يثبت
56. 07:40في توقيت الختان حديث مرفوع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا آآ ختنوا الطفل او الصبي في الوقت الفلاني او اليوم الفلاني او الشهر
57. 07:50الفلاني لا يثبت في ذلك حديث مرفوع. يقول ابن المنذر في الاشراف ليس في باب الختان نهي ثبت
58. 07:59ولا لوقته خبر يرجع اليه. ولا سنة تتبع. وتستعمل الاشياء على الاباحة. ولا يجوز حظر شيء منها
59. 08:09الا بحجة ولا نعلم مع من منع ان يختنى الصبي لسبعة ايام حجة. يعني هذا الامر موكول الى نظر الوالدين
60. 08:19اه موكول الى نظر الوالدين. ما هو الاصلح والانفع للصبي? في الاستذكار لابن عبد البر وقال سفيان ابن عيينة قال لي
61. 08:29الثوري اتحفظ في الختان وقتا? سفيان الثوري? هذا الحافظ العلم الزاهد الكبير يقول لابن عيينة اتحفظ في الختان وقتا
62. 08:39قلت لا وقلت له اتعرف انت فيه وقتا? قال لا. يعني لا اعرف ان فيه وقت يستحب ان يختنى الصبي في هذا
63. 08:49الوقت فائدة بارك الله فيكم
64. 08:53ابن القيم في تحفة المودود يقول واستمر الختان بعده في الرسل واتباعهم حتى في المسيح فانه اختتن
65. 09:03تارة تقر بذلك ولا تجحده. فهذا امر من الامور والمسائل التي تتابع عليها الانبياء والرسل. تتابع
66. 09:13الانبياء والرسل الا من حرف دين الانبياء والرسل فهذه مسألة اخرى
67. 09:19ايضا من الاحاديث الزائدة بارك الله فيكم على كتاب بلوغ المرام ما ذكره ابن عبدالهادي في المحرر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
68. 09:29صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه. هذا عند ابن عبد الهادي في المحرر والحديث متفق عليه
69. 09:39ليه فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري
70. 09:43قال البخاري حدثني محمد قال اخبرني مخلد
71. 09:48قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عبيد الله ابن حفص
72. 09:53ان عمر ابن نافع اخبره عن نافع مولى عبدالله انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله
73. 10:03عليه وسلم ينهى عن القزع
74. 10:06الى الان مثل حديث الباب
75. 10:08قال عبيد الله لاحظوا الان عبيد الله ابن حفص يروي عن عمر ابن نافع نافع يروي عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر
76. 10:18روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
77. 10:20فعبيد الله يسأل ابن نافع. الراوي عن عبد الله بن عمر
78. 10:25النافع يروي عن ابن عمر فيسأل الان بارك الله فيكم
79. 10:29اه ابن نافع. فيقول له قلت وما القزع
80. 10:34فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا
81. 10:44الله الى ناصيته وجانبي رأسه. قيل لعبيد الله فالجار والغلام? قال لا ادري هكذا قال الصبي. قال عبيد
82. 10:54له وعاودته يعني عاود من? عاود عمر ابن نافع. فقال اما القصة والقفى للغلام فلا بأس بهما. ولكن القزع ان
83. 11:04اترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره. وكذلك شق رأسه هذا وهذا. هذا كله من صحيح البخاري
84. 11:14ابن حجر يقول وظاهر هذا الكلام
85. 11:17ان المسؤول والذي اجاب على هذا السؤال من
86. 11:21عمر ابن نافع قال الحافظ بن حجر لكن بين مسلم الامام مسلم في صحيحه ان عبيد الله انما سأل نافعا فمن الذي اجاب
87. 11:34تابعي نافع مولى ابن عمر هو الذي اجاب
88. 11:38قال عبيد الله في صحيح مسلم اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. قال قل
89. 11:48ابتلي نافع وما القزع? قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضا. اذا الذي فسر القزع هو من? هو نافع
90. 11:58مولى ابن عمر رضي الله عن عنهما رضي الله عنهما. طيب
91. 12:04في كتاب الوقوف والترجل للخلال ان الامام احمد سئل عن القزع قال ان يحلق بعض الشعر ويترك بعظ
92. 12:14لاحظوا ايها الاحبة الافاضل القزع عند السلف مفسر
93. 12:18بانه حلق بعض شعر الرأس وترك
94. 12:23بعض شعر الرأس هذا ما فسره نافع. وهذا ما فسره الامام احمد
95. 12:29وغيرهم طبعا من السلف اذا لو ان رجلا قص بعض شعر الرأس
96. 12:36وترك البعض الاخر هذا لا يسمى قزعا. اخواني الكرام ما تكلمنا عن حكم هذه المسألة. لكن ما هو القزع? القزع في الحلق. اما غير الحلق لا
97. 12:47تسمى قزعا وقد يكون غير الحلق في الحكم الشرعي اسوأ من الحلق. لماذا? لان غير الحلق يأخذ حكم التشبه. والتشبه هذا امر
98. 12:59امر محرم ولا يجوز انتبه يا طالب العلم عندما تسمع جماعة من اهل العلم يقولون القزع انما المقصود به الحلق. طيب يأتيك واحد يقول لك الان ما يفعله بعضهم من التقليد فلان
99. 13:10او علان انما هو قص. اذا هذا ما يدخل في القزع. نقول نعم لا يدخل في القزع. لكن هذا اسوأ من القزع. لماذا? لانه تشبه والتشبه
100. 13:20بارك الله فيكم محرم فانتبه يا طالب العلم واظبط هذه المسائل
101. 13:26فائدة بارك الله فيكم ما حكم القزع
102. 13:28ذكر النووي في شرح مسلم قال واجمع العلماء على كراهية القزع اذا كان في مواضع متفرقة ثم قال
103. 13:39ومذهبنا كراهيته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث
104. 13:45اذا بارك الله فيكم القزع باجماع اهل العلم مكروه
105. 13:49باجماع اهل العلم ويستوي فيه الرجل والمرأة الا في حالات يستثنى
106. 13:57اه القزع من حكم القزع من الكراهية
107. 14:01من مثلا حلق بعض شعر رأسه لحاجة يعني رجل اصيب في رأسه فاحتاجوا ان يخيطوا له موضع من رأسه فماذا فعلوا? يحتاج الطبيب ان يحلق
108. 14:11بعض شعر رأسه فحلق بعض شعر رأسه كي يخيط له الجرح. فهذا بارك الله فيكم لا حرج في ذلك. احيانا ايضا بعض انواع الحجامة مثلا
109. 14:21الرجل يأتي ويقص من ويحلق من بعض الرأس في بعض المواضع فهذا يستثنى من الكراهية
110. 14:29طيب فان حلق الرجل بعض
111. 14:36الاماكن من رأسه تشبها بغير المسلمين. هذا خرج من كونه قزعا مجردا وانما هو تشبه بغير
112. 14:46مسلمين وهذا عمل محرم. فانتبهوا سلمكم الله وبارك الله فيكم
113. 14:53ثم قال الحافظ ابن حجر
114. 14:55وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه
115. 14:59دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات
116. 15:04ثم مظمظة واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات
117. 15:11ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات
118. 15:15ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك
119. 15:25ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه
120. 15:33ايها الاحبة الافاضل لفظ الخبر كاملا عند البخاري ومسلم
121. 15:38واللفظ هذا الذي ساذكره لمسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو وظوئي هذا ثم
122. 15:48فقام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
123. 15:56قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوظأ به احد للصلاة
124. 16:06فائدة بارك الله فيكم عمران هذا
125. 16:10اسمه حمران ابن ابان الفارسي
126. 16:14وكان قليل الحديث كما قال الذهبي في سير اعلام النبلاء
127. 16:20طيب فائدة بارك الله فيكم
128. 16:23من احاديث صفة الوضوء حديث عثمان رضي الله عنه وارضاه
129. 16:29تجعل عليه رقم واحد ومن احاديث صفة الوضوء حديث عبدالله ابن زيد
130. 16:36انه سئل عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
131. 16:42فدعا بتور من ماء. اناء من ماء
132. 16:46فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
133. 16:50فاكفأ على يده من التور
134. 16:53فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاث غرفات
135. 17:03ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا
136. 17:06ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين
137. 17:10ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة
138. 17:16ثم غسل رجليه الى الكعبين
139. 17:18هذا عند البخاري ومسلم واللفظ البخاري
140. 17:21وفي لفظ اخر للبخاري في حديث عبد الله ابن زيد
141. 17:26نفس اللفظ السابق ولكن فيه
142. 17:30فاقبل بهما وادبر في مسح الرأس. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه
143. 17:38ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. وهذا اللفظ سيذكره الحافظ بن حجر في حديث اثنين وثلاثين
144. 17:47طيب ايضا الحديث رقم ثلاثة. حديث اول حديث عثمان
145. 17:52الحديث الثاني حديث عبد الله بن زيد
146. 17:55الحديث الثالث حديث عمرو بن عبسة. عند الامام مسلم في صحيحه
147. 18:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
148. 18:04ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه
149. 18:14فيه وخياشيمه. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل
150. 18:24يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل
151. 18:34قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ
152. 18:44قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. هذا اذا الحديث الثالث هذا هو
153. 18:54الحديث الثالث فائدة بارك الله فيكم او مسألة ما هي اركان الوضوء
154. 19:01اما الركن الاول النية فاذا توضأ الانسان من غير نية فوضوؤه باطل
155. 19:07قفوا ضوء باطل وكيف الانسان يتوضأ من غير نية? احيانا يأتي بعض الاشخاص وهذا قد يقع يريد ان يغسل يديه يريد ان يتناول الطعام
156. 19:16قال لم اشعر الا وانا اغسل رجلي. وهذا يقع لكثير من الناس. فهذا سلمكم الله لا يعتبر متوظأ لانه ما نوى
157. 19:26طوق بقلبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
158. 19:32طيب مسألة هل النية عند الوضوء
159. 19:35مسألة مجمع عليها لا جمهور اهل العلم يرون
160. 19:39ان النية من اركان الوضوء
161. 19:43والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
162. 19:47ولكن خالف في هذا الحنفية
163. 19:49فقالوا عند الوضوء لا تشترط النية
164. 19:53يعني لو ان رجل مثل هذا الذي ذكرنا صورته انه لم يشعر الا وهو يغسل رجليه
165. 19:58قالوا هذا يعتبر متوظأ اما عند التيمم فلا بد من نية. هذا قول الحنفية. وقولهم هذا مرجوح
166. 20:06لماذا? قالوا يعني لماذا يعني ما دليلهم الحنفية? قالوا الوضوء مثل غسل النجاسة. غسل النجاسة لا يشترط فيها النية
167. 20:16كذلك الوضوء هذا طبعا قول مرجوح لا دليل عليه. قول مرجوح لا دليل عليه. فالوضوء تعبد
168. 20:23والعبادات مبناها على النية الركن الثاني من اركان الوضوء غسل الوجه
169. 20:30الركن الثالث غسل اليدين الى المرفقين
170. 20:34الركن الرابع مسح الرأس الركن الخامس غسل الرجلين الى الكعبين
171. 20:40اذا الركن الاول النية وهذه المسألة غير مجمع عليها
172. 20:45الركن الثاني والثالث والرابع والخامس غسل الوجه وغسل اليدين المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين
173. 20:53قال الطحاوي في شرح معاني الاثار
174. 20:55الاعضاء التي قد اتفقوا على فرظيتها في الوضوء
175. 20:59الوجه واليدان والرجلان والرأس اذا هذا باجماع اهل العلم
176. 21:05قال ابن عبد البر في التمهيد الا ان العلماء اجمعوا على ان غسل الوجه واليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبين ومسح الرأس
177. 21:14فرظ ذلك كله لامر الله به في كتابه المسلم عند قيامه الى الصلاة. اذا لم يكن متوظأ
178. 21:24لا خلاف علمته في شيء من ذلك الا في مسح الرجلين وغسلهما
179. 21:31طيب مستند الاجماع قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
180. 21:40اذا الركن الثاني والثالث والرابع والخامس باجماع العلماء
181. 21:45عندنا بارك الله فيكم الركن
182. 21:48السادس الركن السادس الموالاة ما معنى الموالاة
183. 21:53ان يغسل اعضاء الوضوء بشكل متوال. فلو ان رجلا
184. 22:00توظأ فوصل الى غسل الوجه
185. 22:03غسل وجهه ثم انقطع الوضوء
186. 22:06وذهب الى باب المنزل وتحدث مع جاره مدة نصف ساعة او ساعة
187. 22:14ثم رجع هل يرجع ويكمل الوضوء
188. 22:18ام يبدأ من اول الوضوء? اولا لابد ان نعلم ان التفريق اليسير لا يظر
189. 22:23باجماع اهل العلم لو ان رجلا يتوظأ في منتصف الوظوء رد على هاتفه لنصف دقيقة ثم اكمل الوظوء لا اشكال ان وظوءه صحيح ويكمل
190. 22:35بالوضوء وهذا باجماع اهل العلم
191. 22:38قال النووي في المجموع التفريق اليسير لا يضر بالاجماع
192. 22:43التفريق اليسير لا يضر بالاجماع
193. 22:47ومستند هذا الاجماع ما رواه ما لك في الموطأ
194. 22:50عن نافع ان ابن عمر بال في السوق
195. 22:54ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه
196. 22:58لاحظ مسح رأسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها. يعني ابن عمر
197. 23:08اخر مسح الخفيين حتى دخل المسجد
198. 23:11توظأ وكل شيء ثم لما اراد ان يدخل المسجد يعني فارق يسير جدا مسح على الخفين. فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
199. 23:21طيب لو طالت تفريق ذهب
200. 23:25الحنفية والشافعية ان الموالاة سنة
201. 23:30والمالكية يرون انها واجبة مع الذكر
202. 23:34اما لو نسي الانسان فانها تسقط
203. 23:38يعني لو ان رجلا غسل وجهه ثم نسي
204. 23:46وتذكر بعد ساعة انه ما اكمل الوضوء
205. 23:49ثم اكمل الاكمل الوضوء فلا حرج عليه عند المالكية
206. 23:53والحنابل يرون وجوب الموالاة طيب
207. 24:01ما دليل الحنابلة من ادلة الحنابلة بارك الله فيكم
208. 24:10ما رواه ابو داوود عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
209. 24:17ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
210. 24:21وفي قدمه قدر لمعة مثل الدرهم
211. 24:27لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم
212. 24:32ان يعيد الوضوء والصلاة والحديث صححه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
213. 24:41اذا هذا يدل على انه ان طال الفاصل
214. 24:47فماذا عليه عليه ان يعيد الوضوء
215. 24:52ولا يكمل الوضوء الامام احمد
216. 24:56سئل عن هذا الخبر اسناده جيد? قال نعم
217. 24:59ايضا سلمكم الله من الادلة الدالة على
218. 25:05وجوب الموالاة ما جاء في صحيح مسلم
219. 25:14عن ابي الزبير عن جابر
220. 25:17اخبرني عمر ان رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدمه
221. 25:23فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك
222. 25:29فرجع ثم صلى يعني رجع في احسن الوضوء
223. 25:34واعاد الوضوء ثم صلى ايضا
224. 25:38جاء عند ابن بشيبة باسناد صحيح
225. 25:44عن جابر ان عمر موقوف الان على عمر رأى في قدم رجل مثل موضع الفلس لم يصبه الماء
226. 25:51فامره ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة
227. 25:56اذا هذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
228. 26:00طيب مسألة ما ضابط الموالاة
229. 26:07قالوا الا يجف العظو المغسول في الزمان المعتدل
230. 26:14يعني رجل غسل وجهه ثم نسي
231. 26:20واراد ان يكمل الوضوء. ننظر
232. 26:23اذا جف وجهه في الزمان المعتدل
233. 26:28يبدأ الوضوء من اول لماذا قيدوه بالزمان المعتدل? لو ان رجلا في بلد
234. 26:34شديدة البرودة غسل وجهه ما يجف الوجه ولو بعد ساعة
235. 26:41او ان رجلا في جو
236. 26:45حار جدا جاف توظأ فغسل وجهه
237. 26:52لعله ان بقي ثلاثين ثانية ينشف الوجه
238. 26:55لذلك قيدوه بي اعتدال الزمان
239. 27:00اما الركن السابع من اركان الوضوء
240. 27:03الترتيب وهذا اختلف فيه اهل العلم
241. 27:09ذهب الحنفية والمالكية ان الترتيب سنة
242. 27:12فلو ان رجلا غسل قدميه اولا ثم عكس الوضوء فالوضوء عندهم صحيح
243. 27:18قالوا الاية ما ذكرت الترتيب نصا
244. 27:23ولا يوجد دليل يدل على ان الترتيب
245. 27:28ركن من اركان الوضوء وهو نص واضح في المسألة
246. 27:32وذهب الشافعي والحنابلة ان الترتيب واجب من واجبات الوضوء
247. 27:37فمن لم يتوضأ مرتبا فوضوؤه باطل
248. 27:43قالوا والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
249. 27:49والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ الا
250. 27:52مرتبا ايضا في حديث عمرو بن عبس الذي مر معنا
251. 28:00ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثم
252. 28:03وثم تدل على الترتيب ايضا قالوا هذا دليل من ادلتهم
253. 28:13الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
254. 28:19وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
255. 28:23قالوا من عادة العرب انها اذا ذكرت اشياء متجانسة
256. 28:31فانها تذكرها مع بعضها البعض
257. 28:36يعني اذا عندك شيئين الشيء الاول يجمعه جنس واحد
258. 28:42والشيء الثاني يجمعه جنس واحد يذكرون الجنس الاول ثم الثاني
259. 28:47في الاية غسل الوجه واليدين الى المرفقين
260. 28:52ثم ذكر المسح ثم ذكر الغسل
261. 28:56قالوا فهذا يدل على اشتراط الترتيب
262. 29:03لان الاية لو كانت لا تدل على
263. 29:09اشتراط الترتيب لذكر فيها غسل الوجه
264. 29:13واليدين الى المرفقين والارجل الى الكعبين
265. 29:17ثم مسح الرأس هذا اسلوب من اساليب العرب فالعرب لا تخالف في هذا الترتيب الا
266. 29:23لفائدة فان قال قائل جاء عند ابي داوود واحمد
267. 29:31من حديث المقدام ابن معدي كلب
268. 29:34يروي عن المقدام عبدالرحمن بن ميسرة الحظرمي عن المقدام ابن معدي كاري بلكندي
269. 29:39قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوظو
270. 29:42فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا
271. 29:49ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا
272. 29:52ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ومسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
273. 30:02فلاحظوا هنا غسل وجهه ثم يديه الى المرفقين
274. 30:07ثم رجع وتمضمض واستنشق واجاب جماعة من اهل العلم
275. 30:17ان هذا اللفظ لفظ ضعيف
276. 30:20يعني لفظ تأخير المظمظة والاستنشاق
277. 30:25او قالوا الترتيب بين اركان الوضوء فان بعض اهل العلم يرى بان المضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء لا من اركان الوضوء كما سيأتي مع
278. 30:36باذن الله عز وجل هذا ايها الاحبة الافاضل ما تيسر ايراده في هذا اليوم
279. 30:44والتقيكم باذن الله عز وجل
280. 30:47في الاسبوع القادم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
281. 30:53وليمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
282. 30:56والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد
283. 31:00واله وصحبه اجمعين