الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب الجنائز من بلوغ المرام
5. 00:24الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:29ومر معنا في المجلس الماظي بعظ المسائل المتعلقة بالقبور والدفن وغير ذلك. ونواصل بارك الله فيكم هذه
7. 00:39المسائل من المسائل التي تكلم عنها اهل العلم مسألة البناء على القبور. هذه المسألة تكلم عنها
8. 00:50جمع من اهل العلم والشوكاني له رسالة بعنوان شرح الصدور بتحريم رفع القبور
9. 01:00ذكر فيها اتفاق الناس سابقهم ولاحقهم واولهم واخرهم من لدن الصحابة الى يومنا هذا ان رفع القبور
10. 01:10والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي عليها. هكذا يقول الشوكاني رحمة الله تعالى عليه. ويقول
11. 01:20يخالف في ذلك احد من المسلمين. هكذا يقول الشوكاني. والقرطبي في ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير في تفسير قوله
12. 01:30لله عز وجل قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يذكر ان هذه الاية ذكرت
13. 01:40في ذم هؤلاء ليس في مدح هؤلاء يعني قال الذين غلبوا على امرهم قال اهل الترف واليسار واهل الدنيا ومن لا يعظم الله عز
14. 01:50للتعظيم الكامل لنتخذن عليهم مسجدا. وايضا ذكر القرطبي ان قول جماعة من اهل العلم
15. 02:00قال قال علماؤنا وهذا يحرم على المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والعلماء مساجد قال قال علماؤنا
16. 02:10ظاهره منع تسليم القبور ورفعها وان تكون لائطة. ثم ذكر قول جمهور اهل العلم ان تسليم القبر
17. 02:20يدخل في موظوع رفع القبر تسليم القبر لا يدخل في موظوع رفع القبر وفي حديث علي رظي الله عنه وارظاه عند الامام مسلم في
18. 02:30انه قال لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
19. 02:40دع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا في صحيح مسلم. عندنا فائدة بارك الله فيكم
20. 02:50ايضا من الادلة او ومن ادلة جماهير اهل العلم في تحريم البناء على القبور انه
21. 03:00وجاء عن محمد بن كعب كما روى هذا ابن ابي شيبة في المصنف باسناد فيه ضعف انه قال محمد بن كعب من ابناء
22. 03:10صغار الصحابة محمد بن كعب من ابناء صغار الصحابة ليس بصحابي. لكن ماذا كان يقول? هذه الفساطيط التي على القبور محدثة
23. 03:20هذه الابنية التي بنيت على القبور محدثة وليست من يعني معنى كلامه وليست من السنة. وفي صحيح البخاري
24. 03:30هذي فائدة اخرى ورأى ابن عمر فسطاطا على قبر عبدالرحمن فقال انزعه يا غلام فانما
25. 03:40ضلله عمله رأى خيمة على قبر او ظلا على قبر قال انزعه الميت يتظلل بماذا? يتظلل بعمله الذي
26. 03:50في هذه الدنيا. وايضا جاء عند الامام احمد باسناد حسن عن ثمامة قال خرجنا مع فضالة ابن عبيد الى ارض الروم وكان عاملا
27. 04:05معاوية على الدرب يعني كان احد الامراء في ايام معاوية. فاصيب ابن عم لنا فصلى عليه فضالة
28. 04:15قام على حفرته حتى وراه. فلما سوينا عليه حفرته قال اخفوا عنه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29. 04:25كان يأمرنا بتسوية القبور. والخبر رواه الامام احمد باسناد حسن. ما معنى هذا? انهم لما دفنوا هذا الرجل رفعوا القبر رفع كبير
30. 04:35فقال ازيلوا شيء من هذا الرفع. فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرنا بتسوية القبور. وايضا جاء عند الامام مسلم في
31. 04:45في صحيحه عن يعني الخبر هذا جاء بلفظ اخر عند عند الامام مسلم في صحيحه عن ثمامة ابن شفي قال كنا مع فظالة
32. 04:55اتى ابن عبيد بارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
33. 05:05الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. رواه الامام مسلم في صحيحه. فائدة من الاحاديث التي وردت في
34. 05:15باب تحريم الذبح عند القبور تحريم الذبح عند القبور ما رواه الامام احمد وعبد الرزاق في المصنف
35. 05:25ما رواه الامام احمد وابو داوود وابن حبان من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36. 05:35لا عقر في الاسلام. لا عقر في الاسلام. الخبر اسناده ضعيف. لكن ما معنى هذا الخبر? كانوا يعقرون عند القبور
37. 05:45قيمة الانعام الابل والغنم وغيره. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا عقر في الاسلام. طبعا هذا كله من
38. 05:55الهيبة من باب سد الذرائع فان هذا الامر قد يتطور الى الذبح لغير الله والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من ذبح
39. 06:05لغير الله. ايضا من المسائل التي تكلم عنها اهل العلم الكتابة على القبر الكتابة على القبر. فعن جابر رضي الله
40. 06:15وعن يقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه. وان يبنى عليه. رواه مسلم. زاد ابو
41. 06:25وداوود وان يكتب عليه. زاد ابو داوود وان يكتب عليه. يعني اذا عندنا اربع منهيات. النهي عن تجسيس القبر وان
42. 06:35قعد عليه وان يبنى عليه هذه الثلاثة عند الامام مسلم في صحيحه. وعند ابي داوود زيادة وان يكتب عليه. وعند ابي داود زيادة وان يكتب عليه
43. 06:45ذهب جمهور اهل العلم الى كراهية الكتابة على القبور. قالوا هذا عمل مكروه. قال النووي
44. 06:55في المجموع الى جماهير اهل العلم وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة قول المالكية والشافعية والحنابلة. وذهب الحنفية الى
45. 07:05جواز الكتاب على القبور. لاحظوا الان عندنا قولي اما القول الاول الذي عليه جمهور اهل العلم الكراهية وقول بالجواز
46. 07:15لكن تجد الان واقع بعض الناس لا اقول يتكلمون عن استحباب الكتابة عن القبر بعضهم كأنه يرى وجوب الكتابة على القبر
47. 07:25وجوب يعني اذا ما كتب على القبر كانه انتقص هذا الميت وهذا ما يقول به احد هذا ما يقول به احد. طيب
48. 07:35الحنفية يقولون الكتابة على القبر تجوز ايضا ما يقولونها مطلقا تجوز للحاجة. الحنفية مذهبهم ان الكتابة على القبر
49. 07:45جائزة للحاجة الحاكم نيسابوري وهذا امر ربما يشغب به بعضهم
50. 07:55على بعض من يمنع من الكتابة على القبر. لما ذكر حديث جابر هذا الذي بين ايدينا وان يكتب عليه في المستدرك قال
51. 08:05العمل عليها على هذه الامور. فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مكتوب على قبورهم. وهو عمل
52. 08:15اخذ به الخلف عن السلف. هكذا يقول الحاكم في المستدرك
53. 08:22والصواب في هذا هو قول جمهور اهل العلم. بل لو قال قائل
54. 08:29وسيأتي معنا تفصيل بان الكتابة على القبر ممنوعة ليست مكروهة لما ابعد عن الصواب. طيب كلام
55. 08:39تحاكم كيف نجيب عنه? الذهبي له تعليقات على مستدرك الحائط. ماذا قال? تعقب الحاكم. قال ما قلت
56. 08:49طائلا يعني كلامك ليس بكلام علمي. ولا نعلم صحابيا فعل ذلك. وانما هو شيء احدثه بعض التابعين
57. 08:59من بعدهم ولم يبلغهم النهي. ولم يبلغهم النهي. فان قال قائل
58. 09:06ابن ابي الدنيا وحدة في القرن الثالث الهجري له كتاب اسمه القبور. اورد فيه بابا وهو باب ما قرئ
59. 09:20من الكتاب على القبور. يعني الاشعار او المواعظ او الحكم التي كتبت على القبور. واورد تحته اربع
60. 09:30سبعين نقل شوفوا بن ابي الدنيا في اي قرن القرن الثالث مئتين وكذا
61. 09:36اخر القرن الثالث اورد يعني ابنه بالدنيا له بعض المسائل اللي ما بحمد. له بعض الروايات على الامام احمد
62. 09:46اورد اربع وسبعين نقل من شعر وحكمة وموعظة كتبت على القبور
63. 09:54لكن حتى يعني نستطيع ان نجيب على هذا
64. 09:59جل هذه الاخبار تدور حول مجاهيل
65. 10:04فقال رجل من هو هذا رجل لا يعرف? اسمه حدثنا فلان عن فلان ان رجلا مشى في
66. 10:11البلدة الفلانية فرأى قبرا مكتوبا عليه. من هذا الرجل? لا يعرف. واضح بارك الله فيكم? هذا الجواب الاول. الجواب
67. 10:21الثاني ربما تكون الكتابة ربما على جدار المقبرة
68. 10:28هذا الامر الان المسألة تختلف وليس على شاهد القبر نفسه
69. 10:33فلذلك تنتبه لهذا الامر. طيب اما رواية النهي عن الكتابة على القبر وان يكتب عليه. والله اعلم هذه الرواية
70. 10:43فيها اشكال لكن هذا لا يعني جواز الكتابة على القبر. لان هذا الامر ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة
71. 10:52وهكذا طيب نرجع لكلام الحاكم النيسابوري
72. 10:59ابن حجر الهيتمي معروف بانه يعني شافعي وله كلام قاسي وشديد في شيخ الاسلام ابن تيمية
73. 11:08ماذا يقول? ابن حجر يتعقب الحاكم
74. 11:14فكيف يتعقبه? يقول كيف تقول بانه هذا عمل المسلمين? وائمتنا ائمة الشافعية ينكرون هذا العمل. واضح بارك الله فيكم
75. 11:30ثم قال امر اخر وهذا بيت القصيد
76. 11:34كانه يقول هب ان بعضهم فعل مثل هذا الامر
77. 11:39هل فعلهم حجة ابن حجر يقول الذي فعل هذا الامر اما جاهل
78. 11:45اما عامي اما لا يفقه وغير ذلك. والموجود في كتب اهل العلم انكار هذا الشيء. فهل افعال هؤلاء الجهلة حجة
79. 11:55ليس بحجة واضح بارك الله فيكم وحتى ما اورده ابن ابي الدنيا ان رجلا ان شاعرا ان اديبا فكان ماذا? هل هذا العمل حجة
80. 12:05ليس بحجة وانما العبرة بالدليل من الكتاب والسنة وينظر في اقوال العلماء الراسخين والائمة الربانية. ويقول
81. 12:15ابن حجر يعني لو استدللنا بهذا الامر
82. 12:24في القرن الاول ربما سلم معنى الكلام. سلم لك بهذا يتعاقب الحاكم الان. يقول كيف تستدل بفعل متأخر
83. 12:36ولو كان في القرن الثالث الهجري او الرابع الهجري
84. 12:41وفي تلك السنوات ظعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب على هذه الامور. هذا في ذاك الزمن. فكيف في الازمنة المتأخرة جدا
85. 12:53واضح بارك الله فيكم. فما يأتي رجل ويقول طيب هذا عمل الناس
86. 12:59هب انه عمل الناس هل العبرة بعملهم ام العبرة بالدليل
87. 13:03ثم العبرة ايضا يعني العبرة بفعل العامة الذين بعظهم يفعل الاشياء من رأسه ويجتهد اشياء من رأسه
88. 13:13ننظر ونوجه يعني في كلام العلماء هذا الموضوع اللي يمكن يأخذ يكون في اخذ وعطاء اما افعال العامة افعال العامة بحر
89. 13:23لا ساحل له افعال العامة بحر لا ساحل له. يعني يقول ابن حجر محل هذا انما
90. 13:33هو عند صلاح الازمنة. يعني لو اردت ان تتسجل بعمل المسلمين وغيره. وتتابعهم على عدم الانكار في الازمنة
91. 13:43اما مع انتشار الغفلة وغير ذلك فهذا الامر لا يكون حجة والله تعالى اعلم. طيب نأتي الى
92. 13:53جميل ذكره الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. في شرحه على رياض الصالحين. قال الكتاب على القبر فيها تفصيل
93. 14:04اذا كانت الكتابة لا يراد بها الا الدلالة على القبر. كتب الاسم حتى تعرف القبر. قال هذه لا بأس بها
94. 14:14اما الكتابة التي تشبه ما كان يفعله اهل الجاهلية يكتب اسم الشخص ويثنى عليه بانه فلان الفلان وغير ذلك من المديح
95. 14:28وتكتب الايات فهذا حرام ولا يجوز. واضح بارك الله فيكم? هناك فرق بين كتابة يسيرة تقصد بها ان تعرف القبر
96. 14:40وبين كتابه الرخام كلف الاف الدراهم. وربما اكثر من الاف الدراهم يعني عشرات الالاف. ورخام
97. 14:50جدا وابيات واشعار ومديح وغيره. هنا انتقلنا الى موضوع الدلالة على القبر والاستدلال الى شيء اخر. فقال هذا العمل
98. 15:00لا يجوز هذا العمل لا يجوز
99. 15:03فائدة بارك الله فيكم ما حكم قضاء الحاجة على القبور
100. 15:11يقول لك يعني اهل العلم فاظيين يريدون مثل هذه المسائل
101. 15:17طيب اسأل بعض الرقاة الذين يعرفون مسائل الرقية جيدة
102. 15:24كله اعمال السحر اين ترمى
103. 15:26اين ترمى? بعضها في المقابر في المقابر هذا معروف
104. 15:31واذكر ان بعض الولاة عندنا جزاه الله عز وجل كل خير امر بتنظيف مقبرة من المقابر
105. 15:39وبعض من كلف بالاشراف على هذا العمل يقول كم من اعمال سحرية وجدناها? طيب الاعمال السحرية كيف تكون? نجاسات
106. 15:49واشياء قبيحة وقذرة جدا والعياذ بالله
107. 15:54حتى ذكر لي بعضهم بان بعضهم يأتي الى مقبرة قديمة مهجورة
108. 16:02فماذا يفعل يأتي اكرمكم الله حاشاكم رأس كلب ويرعى فيه العمل السحر ويرميه هناك
109. 16:14هذا حدثني بعض من وقف على هذه الامور بنفسه
110. 16:18فهذه الامور موجودة في مختلف البلدان مشارق الارض ومغاربها. فلذلك هذه المسألة لا تستبعد يعني لا تقل كيف يذكرها اهل العلم. هذا العمل
111. 16:28محرم باتفاق المذاهب الاربعة. بل حكى الرملي الشافعي الاجماع على التحريم. وكذلك الشربيني والدميري
112. 16:38فقال في تحفة المحتاج ومن العلماء من فسر الجلوس على القبر بالحدث على القبر وهو
113. 16:48حرام بالاجماع طيب ما دليلهم? بعض اهل العلم قال قال النبي عليه الصلاة والسلام والخبر في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة لان يجلس احدكم على جمرة
114. 17:00احرقوا ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. بعض اهل العلم قال يجلس ان يقضي حاجته على قبر
115. 17:10لكن هذا العمل حرام بالاجماع حرام بالاجماع
116. 17:15طيب مسألة ما حكم وطئ القبر? يأتي رجل ويجوس على القبر واضح بارك الله فيكم? ذهب بعض المالكية
117. 17:25الى جواز هذا العمل. قالوا يعني عندما يقول جواز هذا العمل لا يقولون. امشي على القبور. لكن لو ان رجلا فعل هذا الامر
118. 17:35هل وقع في حرام? يقول لا لم يقع في حرام. ما دليلهم? قالوا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
119. 17:45كان يشق المقابر على اسنمتها لا بينها
120. 17:52يعني ما يذكرونه لا يستلزم الوضع على القبر. ربما مثلا يكون هذا الامر
121. 18:04القفز على القبر او غير ذلك لا يستلزم هذا الامر. يعني ما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطأ على القبر
122. 18:13بالنسبة للمالكية وجمهور اهل هذا طبعا بعض المالكية ليس كلهم بعض المالكي. والائمة الاربعة على كراهية هذا العمل. بل ينص بعض الحنابلة على تحريم
123. 18:26هذا العمل قالوا والدليل? قال النبي عليه الصلاة والسلام كان مر معنا في حديث ابي هريرة عند الامام مسلم في صحيحه لان يجلس احدكم على جمرة
124. 18:37فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
125. 18:43طيب لو قال قائل لان يجلس يعني يقضي حاجته. رواية احمد لان يطأ
126. 18:50واضح بارك الله فيكم فهي تدل على تحريم الوضع على القبر
127. 18:56طيب وفي سنن ابن مات باسناد صحيح عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة
128. 19:06او سيف او اخصف نعلي برجلي. يعني اذا سير النعل انقطع تستطيع تصلحه برجلك
129. 19:17اجب ابو عبد الله قلت له متصالحة برجولك? لا يمكن يعني هذا شيء مستحيل او صعب جدا
130. 19:25لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي على قبر مسلم
131. 19:35وما ابالي او وسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق
132. 19:41فالامر فيه ذم شديد بعض اهل العلم قال
133. 19:48منهم شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاختيارات. ووطء القبر اذا كان للحاجة الشديدة دون هدمها او تكسيرها
134. 19:58يجوز. يعني احيانا ربما احتاج الانسان الى موضوع الوطء على القبر. مثلا نفترض
135. 20:07في حر شديد وجماعة يدفنون ميت في اخر المقبرة اغمي على رجل فجاء المسعف كي يختصر فوطأ على بعض
136. 20:17القبور دون هدمها او تكسيرها. هذا الامر يرجى ان شاء الله انه لا حرج فيه. والله تعالى اعلم
137. 20:27طيب وايضا بعض من يعني من الادلة ايضا التي ربما استدل بها بعضهم على الجواز
138. 20:41او الاباحة جاء في صحيح البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يجلس على القبور
139. 20:51لكن ذكر ابن حزم في المحلى في المحلى عن ابن عمر قال لان اطأ على رف احب
140. 21:01الي من ان اطأ على قبر. الرف الجمر او الرماد. يعني الشي الحار
141. 21:08فلعل ابن عمر اولا ما بلغه النهي ثم بلغه النهي. فذهب الى المنع
142. 21:20والامام احمد فائدة ذكر له ان ما لك يتأول الجلوس على القبر اي الجلوس لقضاء الحاجة. فقال ليس هذا بشيء ولم يعجبه
143. 21:30ان هذا غلط ولم يعجبه هذا
144. 21:35فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي الشيب في مصنف ابن ابي شيبة عن ابي العلاء ابن الشخير. قال قال فلان
145. 21:48ما ذكر اسم الرجل قال لشخص
146. 21:52تمشون على قبوركم قلت نعم
147. 21:56قال كيف تنظرون كيف ينزل عليكم المطر وانتم تفعلون هذا الامر؟ لذلك اذا رأينا من يمشي على القبر ننكر عليه. ولا تمشي على القبور، اتق الله عز وجل. هذا لا يجوز
148. 22:08وحقيقة اخواني الكرام بعضهم يتساهل في هذا
149. 22:13يمشي على القبور لا يبالي بحكم انه مستعجل لا يريد يتعب يتعب نفسه قليلا. ويبعد طريقه يمشي على القبور من دون حاجة. او يتساهل يعني
150. 22:23يظن ان المسألة سهلة ويسيرة لكنها مسألة عظيمة
151. 22:28طيب مسألة هل يجوز المشي بين القبور بالنعال
152. 22:34من مفردات الحنابلة كراهية هذا العمل. ليس تحريم هذا العمل كراهية هذا العمل
153. 22:41واستدلوا بما رواه بشير ابن الخصاصية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال
154. 22:59يا صاحب السبتيتين القهما. يا صاحب النعلي
155. 23:05التي لها طريقة معينة في الصناعة
156. 23:09القهما هذا بشير كان اسمه زحم ابن معبد فغيره نبينا صلى الله عليه وسلم الى بشير والخبر خبر صحيح
157. 23:21واكثر اهل العلم على جواز هذا العمل
158. 23:26واستدلوا بحديث ان الميت اذا دفن
159. 23:32يتبعه ما لي وعمله واهله. فاذا انصرفوا قال يسمعوا قرع نعالهم
160. 23:42وهذا فيه احتمال يعني ليس بواضح في هذا
161. 23:46بعض اهل العلم ايضا قال
162. 23:52من الادلة على الجواز الاخوان الكرام هذا ايضا رزق من الله يؤتيه من يشاء
163. 23:59احيانا تجد بعضهم تجد بعضهم
164. 24:04يورد ادلة ربما لا تخطر في الذهن
165. 24:10يعني دليل بعيد يستدل به
166. 24:14وربما هذا الدليل يغيب عن اذهان كثير من الناس. لكن هذا فضل من الله يؤتيه من يشاء. ويكون استدلاله صحيح ليس بخطأ
167. 24:23في صحيح مسلم قالت عائشة لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوظع رداءه
168. 24:33خلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع ثم لم يلبث الا ريثما ظن ان
169. 24:43رقدت فاخذ رداءه رويدا. وانتعل رويدا. وفتح الباب فخرج. شوف عايشة كيف تصف حال النبي عليه الصلاة والسلام بكل دقة
170. 24:53وفتح الباب فخرج. ثم اجافه رويدا. ما اغلقه اغلقه قليلا. فجعلت درعي في رأسي
171. 25:03واختمرت وتقنعت ازاري. ثم انطلقت على اثره. كان ايش? كان منتعل. حتى جاء البقيع
172. 25:13قام فاطال الايام ثم رفع يديه ثلاث مرات. فقال هذا من الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما زار البقيع كان منتعل. ما خلع
173. 25:23عليه صلى الله عليه وسلم. ويظهر والله اعلم ان قول الجمهور اقرب للصواب. قول الجمهور اقرب للصواب. فيجوز وحديث
174. 25:33بشير قال بعض اهل العلم
175. 25:39معنى الحديث معنى خاص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على هذا الرجل ليس لبس النعل وانما لبس النعل السبتية
176. 25:52يعني ربما تكون هذه من النعل الطيبة الفاخرة ويكون هذا العمل من فعل اهل الخيلاء فمنعه من
177. 26:02هذا الامر اي في المقبرة. والله تعالى اعلم. ذكر هذا الخطابي في
178. 26:08معالم السنن وقال لبس هذه النعل من لباس اهل الترفه والتنعم
179. 26:15والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة ما حكم زيارة النساء للقبور
180. 26:24هذه مسألة ينبغي ان تفهم فهما جيدا
181. 26:27اولا ذهب الحنفية وبعض المالكية وبعض الشافعية والحنابلة في رواية
182. 26:34الى جواز زيارة النساء للقبور. الى ماذا? جواز الاباحة
183. 26:41ليس الاستحباب الاباحة وابن حزم شوف ابن حزم متأخر
184. 26:48يعني في القرن الخامس الهجري
185. 26:52يرى انهن مثل الرجال وان زيارة القبور على النساء فرض ولو في العمر مرة. وهذا من غرائب بن حزم
186. 27:01يقول زيارة النساء للقبور فرض ولو في العمر مرة
187. 27:05وجمهور اهل العلم جمهور الشافعية والحنابلة في المذهب. وهذا قول عند المالكية
188. 27:16عند الحنفية الى الكراهة. ذهبوا ان هذا العمل مكروه. وذهب بعض الحنفية والمالكية وبعض الشافعية لكن هذا القول عند الشافعية شاذ
189. 27:29وبعض الحنابلة يعني بعض من جميع المذاهب لكن هذا عند الشافعية هذا قول خطأ
190. 27:37ذهبوا الى تحريم زيارة النساء للقبور
191. 27:42طيب عندنا كم قول? قول بالجواز. قول ابن حزم. الذي يقول بانه مثل الرجال وانه واجب على النساء
192. 27:52ولو في العمر مرة ان يزرنا القبور وقول بالكراهة وقل بالتحريم
193. 27:58طيب القول بالاستحباب هل قلبه احد من المذاهب الاربعة
194. 28:04يعني كمذهب على الاستحباب لا يوجد. واضح بارك الله فيكم كمذهب على الاستحباب لا يوجد
195. 28:14طيب اولا لنأخذ القول الذي يدل على التحريم. من اشهر ادلتهم والحديث سيأتي معنا لعن الله زائرات القبور
196. 28:26وفي رواية زوارات القبور. وهذا الخبر خبر حسن
197. 28:33ويظهر والله اعلم ان معناه
198. 28:37ليس كل من تزور القبور
199. 28:42يشملها هذا الوعيد فيظهر والله اعلم ان من تزور القبور وتفعل المحظور والمنكر لما سيأتي معنا من الادلة
200. 28:53وهذا جمع والجمع اولى من الترجيح
201. 28:57اما من قال زوارات القبور اللاتي يكثرن من الزيارة فهذا قول خطأ
202. 29:03لماذا? وما ربك بظلام للعبيد
203. 29:08ظلام صيغة مبالغة هل معنى انه يظلم? قليلا
204. 29:12لا ليس هذا المعنى فاذا هذا الدليل الاول والاجابة عليه. ان الزيارة هنا التي لعنت صاحبتها زيارة خاصة
205. 29:23ليست زيارة شرعية لا محظورة فيها
206. 29:28قالوا ومن الادلة ما جاء
207. 29:32عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عند الامام احمد وابي داود عند الامام احمد وابي داوود والنسائي. وهذا لفظ النسائي
208. 29:41قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصى اذ بصر بامرأة لا تظن انه عرفها. فلما
209. 29:51الطريق وقف حتى انتهت اليه فاذا فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما اخرجك ما اخرجك من بيتك يا فاطمة
210. 30:01قالت اتيت اهل هذا البيت قالت اتيت اهل هذا الميت فارحمني
211. 30:10رحمت اليهم وعزيتهم بميتهم الى الان لا اشكال. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لفاطمة الان يأتي الشاهد لعلك قد بلغتي معهم الهدى الهدى اي القبور
212. 30:26وصلت معهم الى المقبرة فقالت فاطمة معاذ الله ان اكون قد بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر. فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام لها
213. 30:39لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. واضح
214. 30:49بارك الله فيكم وهذا طبعا فيه وعيد شديد منع عظيم من زيارة النساء للقبور ولكن الاقرب انه خبر ضعيف الاقرب انه
215. 30:59خبر ضعيف. والله تعالى اعلم. وابن عبدالهادي في المحرر يقول بانه خبر منكر. هذا الحديث منكر خطأ
216. 31:09لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من يقول بالجواز? ما دليله? قالوا عموم النصوص التي تدل على الزيارة
217. 31:19يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال زوروا القبور الا النساء يحرم عليهن زيارة القبور. ما قال هذا
218. 31:27او ما قال مثلا زوروا النساء زوروا القبور الا النساء فيمنعن من ذلك. هذا الدليل الاول
219. 31:36الدليل الثاني لكن سيأتي معنا فهم خاص لهذه النصوص بعد قليل. الدليل الثاني عن انس ابن مالك رضي الله عنه
220. 31:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي
221. 31:56ولم تعرفه فقيل لها انه نبي الله صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني لم اعرفك فقال انما الصبر عند
222. 32:06الاولى رواه البخاري ومسلم. بوب عليه البخاري باب زيارة القبور. المرأة كانت عند قبر
223. 32:14وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اقول لهم يا رسول الله? يعني اذا مريت على المقبرة ماذا اقول لهم? قال قولي
224. 32:24السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لها
225. 32:34كيف تسأليني هذا السؤال? ترى زيارة النساء للقبور حرام. وانما علمها ماذا تقول اذا زارت المقبرة. وفي مستدرك الحاكم
226. 32:44وصححه الشيخ الالباني لان هذا الدليل الرابع. الدليل الرابع. الدليل الاول عموم الاحاديث الواردة في زيارة النساء للقبور
227. 32:54الثاني الدليل الثاني المرأة التي كانت تبكي عند القبر. الدليل الثالث
228. 33:00سؤال عائشة رضي الله عنها وارضاها ماذا تقول اذا مرت على القبور? في مستدرك الحاكم وصححه الالباني عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة ان
229. 33:10نهى عن عبد الله ابن ابي مليكة ان عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر. فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت? قالت من قبر اخي عبد
230. 33:20رحمن ابن ابي بكر فقلت لها اليس كان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور? قال نعم. كان نهى ثم امر بزيارتها
231. 33:31طيب عندنا الان آآ طيب
232. 33:38اولا جاءت احاديث في الترغيب في زيارة القبور عامة تشمل الرجال وايضا النساء
233. 33:49ولو تلحظون ايضا جاء حديث في منع النساء الشديد من زيارة القبور لعن الله زائرات او زوارات القبور
234. 33:57وعندنا عمل عائشة رضي الله عنها وارضاها
235. 34:03وقصة المرأة التي وقفت عند قبر
236. 34:07وكانت تبكي لو نظرنا في فهم اهل العلم لهذه النصوص
237. 34:13نجد بان اهل العلم يقولون
238. 34:16نساء الصحابة رضي الله عنهن وارضاهن وحتى امهات المؤمنين لم يفهمن
239. 34:23انهن في هذا الحكم مثل الرجال
240. 34:27فهمتم? يعني عائشة ما كانت تكثر من زيارة القبور
241. 34:32وايضا لو تلحد لو تلحظ ان عبد الله بن ابي مليكة ماذا يقول لها? اليس قد نهي عن هذا? يعني متقرر عنده ان الامر ليس مباح
242. 34:42باطلاقه. لا في شيء في المسألة. واضح بارك الله فيكم? فلذلك هذا يقوي القول بماذا? بالاباحة
243. 34:51يباح للمرأة ان تزور القبور. لا يستحب لها هذا العمل. لا يستحب لها
244. 34:57طيب الان نأتي الى بعض الفوائد
245. 35:02في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان عمر قال عن امر معين
246. 35:08لانا اظل من زائرات القبور. كانه يقول اذا فعل الانسان الشيء الفلاني فهو اقل من زائرات القبور. حكم عليهن بماذا? بالظلام
247. 35:20ايضا البيهقي ماذا يقول فلو تنزهنا النساء عن اتباع الجنائز والخروج الى المقابر وزيارة القبور كان ابرأ لدينهم
248. 35:37هذا كلام من? ليس ابن تيمية. كلام من? البيهق. يقول هذا ابرأ لدينهم. لا يفعلن هذا الامر
249. 35:45طيب الامام احمد سئل عن المرأة تزور القبور. ماذا قال? ارجو ان يكون لا بأس
250. 35:54واضح بارك الله فيكم? ما قال يستحب هذا? قال ارجو ان يكون لا بأس. وعن الامام احمد روايات اخرى تدل على المنع
251. 36:05ابن تيمية يتكلم عن اتباع النساء للجنائز. لكن يمكن ان يستدل بهذا الكلام ايضا على المنع من زيارة القبور. قال مفسدة
252. 36:15الاتباع للجنائز اعظم من مفسدة الزيارة
253. 36:21اتباع النساء للجنائز هذي مفسدتها اعظم من مفسدة زيارة القبور. لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذى للميت وفتنة للحي
254. 36:31باصواتهن وصورهن. يعني معنى كلام ابن تيمية اذا المرأة اتبعت الجنازة
255. 36:38يفتن الناس بماذا? بوجودها. والمصيبة وقعت الان
256. 36:45فيكون في الامر فتنة عظيمة جدا. وكذلك بارك الله فيكم مع كثرة زيارتها للقبور تقع مثل هذه الامور. ويذكر لي بعض الاخوة
257. 36:55في بعض المساجد في بعض المناطق
258. 37:01المرأة قد تحظر صلاة الجنازة
259. 37:05قال فنسمع اصوات بكاء النساء
260. 37:10طيب هذا الامر فيه رجال موجودين وغيره فلابد على المرأة ان تضبط نفسها. طيب خذ هذه الفائدة
261. 37:18ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول ولهذا قال الفقهاء
262. 37:22اذا علمت المرأة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز. من قول او عمل لم تجز لها الزيارة
263. 37:32بلا نزاع باجماع اهل العلم
264. 37:36واضح بارك الله فيكم? فالمرأة اذا زارت القبور
265. 37:41وكان سيبدو شعرها مثلا او يبدو منها عمل على خلاف السنة. هذا لا يجوز بلا نزاع بلا نزاع. طيب
266. 37:50ابن الحاج المالكي في القرن الثامن الهجري يقول
267. 37:55اعلم ان الخلاف في زيارة النساء للقبور
268. 38:00انما هو فيما يتعلق بنساء ذلك الزمان
269. 38:05وكنا على ما يعلم من عادتهن في الاتباع اتباع السنة. واما خروجهن في هذا الزمان فمعاذ الله
270. 38:15بان يقول به احد من العلماء او من له مروءة خلك من العالم الذي له مروءة لا يقول بالجواز او غيرة في
271. 38:25لا يقول بالجواز قال فان وقع الظرورة للخروج فليكن ذلك على ما يعلم في الشرع من الستر كما تقدم لا على ما يعلم من عادتهن الذميمة في هذا
272. 38:38هذا في اي قرن القرن الثامن الهجري
273. 38:42طيب كيف لو رأى بعض الامور التي تقع في هذه الايام نسأل الله العفو والعافية
274. 38:49فان قال قائل لماذا لا نقول بانه مستحب للنساء زيارة القبور? النساء شقائق الرجال. لماذا لا يقال بهذا القول? ابن تيمية في مجموع
275. 38:59فتى ويقول وما علمنا ان احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور ولكان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
276. 39:09لما يخرجن لزيارة القبور كما يخرج الرجال. اذا هذا باجماع اهل العلم لا يقول به احد. لذلك ابن عبد البر ماذا يقول? ولا
277. 39:19ففي اباحة زيارة القبور للرجال وكراهيتها للنساء
278. 39:26يعني المرأة لا تتساوى مع الرجل في موظوع ماذا? زيارة القبور
279. 39:31طيب عندنا قائدة روى ابن ابي شيبة باسناده عن ابراهيم عن ابن مسعود
280. 39:40والرواية رواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود منقطعة لكن بعض اهل العلم
281. 39:45يحملها على الاتصال قال اذى المؤمن في في موته اذى المؤمن. اذى المؤمن في موته كاذاه في حياته
282. 39:57يعني الموتى والمقبرة ليست مكان لرمي القاذورات
283. 40:06ورمي الاوساخ والجلوس على القبور
284. 40:11وقضاء الحاجة عليها وايضا اطلاق البهائم عليها فتقضي حاجتها على البهائم. تقضي البهائم تقضي حاجتها على القبور
285. 40:23فضلا عن نبش القبور وسرقة الاكفان او غير ذلك. وهذا موجود. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. كانوا يسمون بعضهم بالنباش الذي
286. 40:36باش القبور والعياذ بالله ويذكر عن بعض اللصوص آآ وقعت آآ
287. 40:44زلزلة في بعض البلدان فالمباني سقطت على الناس ومات النساء
288. 40:50والرجال طبعا فكان بعض اللصوص ماذا يفعل
289. 40:54وشوف يعني بعض الناس ما عنده
290. 40:57تقوى ولا مروءة لا تقوى ولا مروءة
291. 41:01كان يأتي الى النساء تحت الانقاض خرجت يدها يسرق حبيها ويهرب
292. 41:07هي ميتة الان. شف القلوب اذا ضعفت وقست
293. 41:13ما الذي يقع لي الانسان? وبالمناسبة اخواني الكرام
294. 41:17من يفعل مثل هذه الاشياء
295. 41:20اتظنون انه يترك عملا اجيبوا اخوانك
296. 41:26ان لم يوفق للتوبة ربما نزل عليه غضب عظيم جدا من الله سبحانه وتعالى
297. 41:37واذا كان يعني وما ربك بظلام للعبيد? نسأل الله عز وجل العفو والعافية
298. 41:43فائدة اذا دفن الميت واحتيج لنقله الى موضع اخر للحاجة فلا حرج في ذلك
299. 41:51ولكن لا يجعل هذا الامر العوبة وعبث لا. اذا كانت هناك حاجة في ذلك. كما وقع هذا لعبدالله بن حرام والد جار
300. 42:01نقل مرتين المرة الاولى في صحيح البخاري
301. 42:09انه لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم شهداء احد الاثنين والثلاثة في القبر الواحد. قال جابر لم تطب نفسي
302. 42:18قمت بعد ستة اشهر فنقله الى موضع اخر. ونقل ايضا بعد سنوات لما خرج نبع او جاء السيل على قبور شهداء احد فنقل بعضهم الى موضع
303. 42:28يعني من قبورهم الى اماكن اخرى. قال جابر فما انكرت منه شيئا الا شعرات كن في لحيته مما يلي الارض. يعني ما تغير فيه شيء
304. 42:38بعد ستة اشهر من دفنه الا شيء يسير في شعره. رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فاذا هو كيوم
305. 42:48وضعته غير اذنه. وفي رواية ابي داوود الا شعر الا شعيرات الا شعيرات كن في لحيته
306. 42:58طيب فائدة بارئة ونكمل قال وعن عمرو بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن صلى على عثمان ابن على عثمان ابن مظعون
307. 43:09القبر فحث عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدار قطني. والخبر والله تعالى اعلم اسناده ضعيف. الخبر
308. 43:19اسناده ضعيف ولكن في سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة وصححه الشيخ الالباني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى
309. 43:29قبر الميت فحثا عليه من ابل رأسه ثلاثا. يعني معنى هذا الخبر
310. 43:36ان الانسان اذا شهد دفن ميت
311. 43:39فليشارك في الدفن ولو ان يحثوا ماذا? ثلاث حثيات
312. 43:44طيب ما حكم هذا العمل
313. 43:48حثي التراب على الميت ولو ثلاث حثيات
314. 43:52ذهب بعض المالكية ان هذا العمل جائز
315. 43:58ويقول الامام مالك لا اعرف حسيات حسيان التراب في القبر ثلاث ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت عن امر به
316. 44:08الذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها. يعني معنى كلام الامام مالك انا ما سمعت شيء في حث الناس على ان يحثوا على القبر شيء. لكن
317. 44:18جمهور اهل العلم على استحباب هذا العمل حتى اكثر المالكية على استحباب هذا العمل. خالفوا ما جاء عن الامام مالك. والدليل ما جاء عن
318. 44:28علي رضي الله عنه انه حثا في قبر ابن المكثف. رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح
319. 44:37وجاء في الاوسط ضد المنذر باسناد
320. 44:43محتمل للتقوية عن ابي امامة
321. 44:48رضي الله عنه صاحب النبي عليه الصلاة والسلام
322. 44:51قال توفي رجل فلم تصب له حسنة
323. 45:00لان الظاهر لم تصفو له حسنة
324. 45:03الا ثلاث حثيات حثاها في قبر
325. 45:07فغفرت له ذنوبه واضح? او غفرت له ذنوبه? فهمتم بارك الله فيكم? يعني فيه الترذيب على المشاركة في دفن البيت وان هذا الرجل والاستاذ محتمل
326. 45:20للتحسين شارك في حث التراب على الميت بثلاث حثيات فغفر الله عز وجل له ذنوبه
327. 45:30هذا ما تيسر في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
328. 45:40اجمعين احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
329. 45:45تفضل نعم بعض اهل العلم يفرق بين هذا
330. 45:56لكن يعني يقول بعضهم مرور على القبر اذا مرت على المقبرة من الخارج لكن جاء عن عائشة انها زارت قبر اخيها
331. 46:06يظهر والله اعلم ان هذا الحديث
332. 46:10يعني ما يمنع ان ما يمنع مانع ان يستدل به على زيارة النساء للقبور
333. 46:18تفضل الشيخ الالباني يعني الحديث اللي عندنا حديث عامر بن ربيعة هذا فيه ضعف
334. 46:34لكن الشيخ الالباني يصححه من حديث ابي هريرة عند ابن ماجة
335. 46:39يعني فقط ان اذكر هذا حتى يستفيد الجميع
336. 46:42قد يكون عندنا حديث لفظه يرويه خمسة من الصحابة
337. 46:49اللفظ يروي خمسة من الصحابة. اضرب لك مثال انما الاعمال بالنيات
338. 46:54هذا الحديث يروى عن عمر وابي هريرة
339. 46:58وانس وجماعة من الصحابة عن ابي هريرة ضعيف
340. 47:03عن انس ضعيف عن عمر في البخاري ومسلم
341. 47:07واضح بارك الله فيك هذا المقصود الان هذا المقصود. لان علماء الحديث كان عندهم دقة عظيمة. دقة عظيمة جدا يدققون الحديث من رواية فلان
342. 47:17لا يثبت لكن من رواية فلان يثبت. واضح بارك الله فيك? نعم
343. 47:23والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين