الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
6. 00:26ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله
7. 00:36تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
8. 00:47قال المصنف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه
9. 00:57وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل
10. 01:08سلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار وانها
11. 01:18الن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن
12. 01:28الى له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الاثخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا
13. 01:38فقال الا الافخر متفق عليه
14. 01:42في الحديث بارك الله فيكم قال
15. 01:46لا تحل ساقطتها. الساقطة اي اللقطة
16. 01:51وقال هنا لا يختلى شوكها اي لا يقطع شيء من هذه النباتات نبات الحرم. وايضا في الحديث بخير النظرين معنى
17. 02:01خير النظرين يعني من قتل له قتيل اما ان
18. 02:05يقول بي ويأخذ بالقصاص واما ان يأخذ بي الدية. فهذا هو معنى بخير النظرين
19. 02:13عندنا الان عدد من المسائل
20. 02:16من هذه المسائل بارك الله فيكم ان صيد الحرم المكي
21. 02:21محرم ولا يجوز صيده. وكذلك قطع الشجر الذي نبت وحده في الحرم المكي محرم على المحرم
22. 02:31والحلال اذا لا بد ان ننتبه
23. 02:34اننا نتكلم عن صيد الحرم المكي فهو حرام على المحرم وعلى الحلال وكذلك الشجر الحرم المكي الذي
24. 02:44نبت وحده فهو محرم على المحرم وعلى الحلال. والدليل بارك الله فيكم اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
25. 02:54ابن المنذر في الاجماع. ومن بطال في شرح صحيح البخاري. وقال الحافظ النووي في المجموع ان ذبح حلال صيدا حراميا
26. 03:04حرم عليه اكله بلا خلاف حرم عليه اكله بلا خلاف
27. 03:10وايضا يقول في صحيح مسلم واتفق العلماء على تحريم قطع اشجارها التي لا يستنبتها الادميون في العادة
28. 03:20على تحريم قطع خلاها. قال واما صيد الحرم فحرام بالاجماع على الحلال والمحرم. فان قتله فعليه الجزاء
29. 03:30عند العلماء كافة الا داوود فقال يأثم ولا جزاء عليه. ما معنى هذه المسألة او صورة هذه المسألة? رجل حلال يسكن
30. 03:40في مكة فرأى صيدا فصاده. فعله محرم وعليه الجزاء
31. 03:46صورة اخرى او مسألة اخرى رجل في الحرم رأى سمرة نبتت وحدها فقطعها يريد ان ينتفع من حطبها في
32. 03:56النار فهذا العمل محرم ولا يجوز. هذا العمل محرم ولا يجوز. بل فائدة بارك الله فيكم عندنا في حديث الباب
33. 04:06فلا ينفر صيدها. تنفير صيد الحرم تخويفه هذا عمل محرم. فكيف بصيده? قال القاضي عياض في اكمال
34. 04:16علم? لا خلاف انه ان نفره فسلم انه لا جزاء عليه. الا ان يهلك. لكن عليه الاثم لمخالفة
35. 04:26نهي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من نفر الصيد عليه اثم لانه خالف توجيه نبينا صلى الله عليه
36. 04:36وسلم. وطبعا اهل العلم يقولون ان المقصود تعمد التنفير. بمعنى رجل يمشي في الطريق وفي الطريق بارك الله فيكم رأى
37. 04:46سربا من الحمام. حمام الحرم. فالحمام لما رأى هذا الرجل يمشي في الطريق. هذا الحمام نفر من هذا الرجل. فهذا لا يشمله هذا الحديث
38. 04:56لماذا? لانه لم ينفر صيد الحرم. وانما صيد الحرم نفر منه وهو يمشي في طريقه وفعل ما هو
39. 05:06اذون له فيه. فيفرق بين الحالتين ولا بظمئ ولابد من ظبط هذا التفريق. والله تعالى اعلم. طيب
40. 05:16مسألة بارك الله فيكم كذلك قطع شجر الحرم محرم ولا يجوز قطع شجر الحرم محرم ولا يجوز. لكن
41. 05:26الا بارك الله فيكم لو ان رجلا ذهب الى الصحراء في الحرم ووجد سمرة تحتها اغصان متكسرة منها متكسرة
42. 05:36وسقطت منها هو لم يقطعها ولم يفعل اي شيء. فلا حرج عليه لو استفاد من هذه الاغصان الميتة. قال المرداوي في الانصاف
43. 05:46لا بأس بالانتفاع بما زال بغير فعل الادمي. نص عليه وعليه وعليه الاصحاب. وقال
44. 05:56لا نعلم فيه خلافا لا نعلم فيه خلافا. فاذا يحكى الاجماع في هذه المسألة ان الاغصان هذه لو
45. 06:06انتفع بها ولم يكن هو سببا في ازالتها فلا حرج عليه في ذلك. والله تعالى اعلم. طيب مر معنا بارك الله فيكم
46. 06:16ان في صيد المحرم الجزاء. وكذلك في صيد الحرم الجزاء. لكن عندنا مسألة لو ان رجلا بارك الله فيكم قطع
47. 06:26شجر الحرم هل علي الجزاء? لو ان رجلا في الحرم قطع سدرة نبتت وحدها هل عليه الجزاء? ذهب
48. 06:37الحنفية وهذا قول عند الشافعية انه لا جزاء عليه. وجمهور اهل العلم يرون ان عليه الجزاء. يقولون من قطع شجر
49. 06:47حرم او صاد صيد الحرم فعليه الجزاء
50. 06:50قالوا والدليل اثار التابعين الاثار الواردة عن التابعين. والصواب هو القول الاول. نعم عمله محرم لا يجوز. لكن
51. 07:00يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على الجزاء ولا دليل يدل على الجزاء. فلذلك ينتبه لهذه المسألة. لو ان رجلا قطع
52. 07:10شجرة من اشجار الحرم فان فعله محرم ولا جزاء عليه. وبالمناسبة احبتي الكرام يذكر جمع من اهل العلم الاحاديث التي جاءت في
53. 07:20اثيب من قطع السدر من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار او غير ذلك من الاحاديث او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذا محمول على سدر الحق
54. 07:30هذا محمول على سدر الحرم فالامر عظيم وخطير. نسأل الله العفو والعافية. قال هنا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في
55. 07:40الباب ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ما معنى هذا الكلام? لقطة الحرم لا يجوز ان يلتقطها الرجل الا
56. 07:50الا اذا كان سيعرفها لقطت الحرم لا يجوز ان يلتقطها الرجل الا ليعرفها. طيب يعرفها الى متى
57. 08:00اختلف اهل العلم في هذا. ذهب جمع من اهل العلم منهم المالكية والحنفية ان لقطة الحرم مثل سائر اه اللقطة. تؤخذ
58. 08:10فتعرف سنة وبعد سنة يمتلكها من وجدها
59. 08:14وذهب الشافعي والحنابلة قالوا لقطة الحرم تخالف سائر اللقطة فهي لا تؤخذ للتمليك بل
60. 08:24ابد الدهر تعرف ابد الدهر. قال والدليل? النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الامور
61. 08:34بالحرم المكي في حديث الباب. فلما ذكر ان لقطة الحرم لا تحل الا لمنشد. علم ان لقطة
62. 08:44تخالف سائر انواع اللقطة فاذا حكمها يختلف وحكمها بارك الله فيكم يخالف سائر انواع اللقطة. فلذلك هذا دليله على هذه المسألة
63. 08:57ثم ايضا سلمكم الله قالوا جاء في مسألة في حديث في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالرحمن بن عثمان ان النبي
64. 09:07صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج قالوا ومعنى هذا الحديث
65. 09:17ان لقطة الحاج الاصل فيها المنع والتحريم. اذا من اراد ان يأخذ لقطة الحرم لا بد ان يعرفها
66. 09:26ويعرفها ابد الدهر ليست سنة وبعد سنة يملكها لا لا. وانما يعرفها ابد الدهر
67. 09:32سمعت احد المشايخ الكرام يقول بانه هو وزوجته استأجروا شقة في مكة قالوا فوجدوا في موضع في هذه البناية التي يسكنون
68. 09:42فيها كيسا فيه شيء من الذهب. فيقول الان لو اخذنا هذه اللقطة لابد من تعريفها او تسليمها الى الجهات المختصة وكانوا على
69. 09:52عجل شديد جدا. فتركوا مثل هذا الامر لان المسألة تترتب عليها احكام. لذلك من وجد لقطة في الحرم يسلمها الى المفقودة
70. 10:02الموجودة يعني اقسام الاقسام التي تعتني بالمفقودات ولا يقول ساخذها كي اعرفها سنة ثم بعد ذلك امتلكها لان هذه اللقطة
71. 10:12لا تحل ولابد من تعريفها ابد الدهر لخصيصة موجودة في الحرم المكي. قد يقول القائل لماذا
72. 10:22يعني كانت هذه الخصيصة للحرم المكي. يذكر جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فيما نقله ابن القيم في زاد المعاد
73. 10:33ان الحرم المكي يختلف عن سائر المواضع بمعنى من يأتي الى الحرم المكي يأتيه من اماكن مختلفة
74. 10:43ويأتيه من بلدان متنوعة. فاذا جاءوا من بلدان متنوعة واحدهم وجد لقطة فانه سيأخذ هذه اللقطة
75. 10:53ويرجع الى بلده فالتعريف بارك الله فيكم لن يكون تاما. لذلك للحرم المكي ميزة خاصة وقالوا ايضا
76. 11:03ان الانسان اذا جاء الى الحرم المكي ووجد لقطة وهو سيرجع الى بلده ان يكون بارك الله فيكم لا يقوم بحق هذه اللقطة
77. 11:13يقوم دافع الطمع حاظرا او يكون دافع الطمع حاظرا في هذا الباب او هذا المجال. فلذلك قال اهل العلم وذكروا بان الحكم من
78. 11:23يعني تعريف اللقطة في الحرم المكي ابد الدهر قطعا لمثل هذه الامور ولمثل هذه الاشياء قطعا لمثل هذه الامور ولمثل
79. 11:33هذه الاشياء ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
80. 11:43عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني
81. 11:53دعوتها في واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. وعن علي ابن ابي طالب
82. 12:03رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. متفق عليه
83. 12:13عير اسم جبل موجود في المدينة في الناحية الجنوبية من المدينة يعني باتجاه مكة لان مكة جنوب المدينة وثور جبل موجود في
84. 12:23في الناحية الشمالية من المدينة وهو خلف جبل احد وهو خلف جبل احد. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم تتعلق
85. 12:33صيد في الحرم المكي اه وصيد المحرم. قال الطحاوي في شرح معاني الاثار وهذا ضابط جميل ينبغي ان نفهمه
86. 12:43ان نحفظه قال اجمعوا ان الصيد يحرمه الاحرام على المحرم
87. 12:51ويحرمه الحرم على الحلال الصيد يحرمه الاحرام على المحرم
88. 13:00ويحرمه الحرم على الحلال. فلو ان رجلا احرم بالعمرة من بلدنا مثلا
89. 13:06وقال لبيك اللهم عمرة وخرج محرما
90. 13:09فان كل صيد يصيده في الطريق حرام عليه
91. 13:13وفيه الجزاء واما اذا كان حلالا ووصل الى الحرم المكي فالحرم المكي يحرم على الحلال الصيد يحرم على الحلال الصيد
92. 13:25لذلك ينتبه لهذا الظابط المهم ينتبه لهذا الظابط المهم
93. 13:30طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم بالنسبة للحرم المدني هل الصيد فيه حرام او حلال
94. 13:37جمهور اهل العلم على ان الصيد محرم في الحرم المدني. لكن ليس على درجة التحريم في الحرم المكي
95. 13:47سيأتي معنا بعض الفروقات بعد قليل. وهذا قول جمهور اهل العلم. قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة
96. 13:57ما حرم ابراهيم مكة وايضا جاء في حديث جابر رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم
97. 14:07حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عظاها ولا يصاد صيدها لا
98. 14:17يقطع عظاها اي الشجر. ولا يصاد صيدها اي لا ينفر هذا الصيد ولا يجوز صيده. فهذا نص في هذه
99. 14:27مسألة نص في هذه المسألة. وذهب الحنفية الى الجواز فقالوا صيد الحرم المدني حلال
100. 14:36والدليل قالوا في الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير وابو عمير
101. 14:42صحابي كان يلهو بصيد يعني بطير صاده يقال له النغير. ولكن هذا الحديث بارك الله فيكم ليس نص في موضع النزاع. ربما
102. 14:52هذا الصيد خارج الحرم واضح بارك الله فيكم? اما عندنا حديث نصف المسألة لا يقطع عظاها ولا يصاد صيدها. اذا هو نص في هذا
103. 15:04الباب ونص في هذه المسألة. اذا لا يجوز صيد الحرم المدني. وقول الحنفية قول مرجوح. قول الحنفية قول مرجوح
104. 15:14والدليل الذي يؤكد تحريم هذا الامر ما جاء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه
105. 15:21انه ركب الى قصره بالعقيق. سعد كان يسكن في موضع يعني في بعض في بعض عمرة رضي الله عنه وارضاه. كان يسكن في موضع
106. 15:31قريب من المدينة. يعني ان شئت فقل قرية قريبة جدا من المدينة او موضع قريب جدا من المدينة. فوجد عبدا يقطع شجرة
107. 15:41يعني في الحرم يعني المدينة بارك الله فيكم كانت عبارة عن قرى صغيرة موجودة في الحرم فسعد كان يسكن في جانب من الحرم
108. 15:52او جانب قريب جدا من المدينة. فوجد عبدا يقطع شجرا من اشجار الحرم. او يخبطه يضربه كي يعني تتكسر
109. 16:02فسلبه اي اخذ المتاع الموجود عنده. فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد
110. 16:12على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم اي متاعه. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه
111. 16:22رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم. رواه مسلم. فهذا يؤكد ان صيد الحرم المدني حرام ولا يجوز
112. 16:32وجاء في ابي داوود باسناد لا بأس به ان سعد قال ولكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه يعني المتاع الذي اخذته من العبد
113. 16:42تريدون ساعطيكم ثمن هذا المتاع. ساعطيكم ثمن هذا المتاع. فهنا قال جمع من اهل العلم هذا الحديث يدل
114. 16:52بارك الله فيكم على تحريم صيد الحرم المدني. طيب عندنا مسألة من صادف الحرم المدني هل عليه الجزاء? جمهور
115. 17:02اهل العلم على عدم الجزاء
116. 17:04جمهور اهل العلم على عدم الجزاء لو صادف الحرم المدني هذا حرام لكن ما لا جزاء فيه. وذهب آآ بعض اهل العلم وهو الامام احمد في
117. 17:14في رواية والظاهرية ان عليه الجزاء. ما هو الجزاء? اخذ المتاع. بدليل فعل سعد رضي الله عنه وارضاه. قالوا ولو رأى ولي الامر تعزيبا
118. 17:24فطيب والصواب والله اعلم انه لا جزاء فيه وهذا هو قول عامة اهل العلم ويعني آآ لا دليل يدل على
119. 17:34علاء الجزاء. فان قال قائل فعل سعد رضي الله عنه وارضاه يحمل على ماذا? فعل سعد رضي الله عنه وارضاه يحمل على انه
120. 17:44اراد ان يؤدب من يفعل هذا الصنيع تأديبا بليغا. قالوا هذا من باب الانكار الشديد. في هذه المسألة كي ينتهي الناس
121. 17:54ويشيع هذا الامر ويستفيظ ولا يتساهل في مثل هذه المسائل ولا يتساهل في مثل هذه الامور. فهذا هو
122. 18:04في هذه المسألة والله تعالى اعلم
123. 18:07ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه باب صفة الحج ودخول مكة. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول
124. 18:17صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس. فقال اغتسل
125. 18:27واستغفري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على
126. 18:37البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حتى اذا اتينا البيت
127. 18:47الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى. ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى
128. 18:57صفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. فرقي الصفا حتى رأى
129. 19:07فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله
130. 19:17وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن
131. 19:27وادي سعى حتى اذا صعدنا مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث فيه فلما كان يوم التروية
132. 19:37توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى
133. 19:47طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت
134. 19:57له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
135. 20:07ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا
136. 20:17ان حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان
137. 20:27رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها
138. 20:37قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع
139. 20:47حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة
140. 20:57فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس ثم اتى بطن محسر فحرك
141. 21:07ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات
142. 21:17كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله
143. 21:27عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا. فائدة بارك الله فيكم خرج نبينا
144. 21:37صلى الله عليه وسلم للحج في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة
145. 21:43في عام حجة الوداع. السنة العاشرة من الهجرة. نص على هذا جمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر. قالوا ودخل نبينا صلى الله
146. 21:53الله عليه وسلم مكة في صبح اليوم الرابع من ذي الحجة. قالوا اذا مكث نبينا صلى الله عليه وسلم
147. 22:03في طريقه من المدينة الى مكة ثمان ليال ثماني ليال. طيب كم اقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة? اقام
148. 22:13ايام دخل في صبح اليوم الرابع وخرج نبينا صلى الله عليه وسلم في اليوم الرابع عشر في اليوم الرابع عشر بابي
149. 22:23هو امي عليه اتم الصلاة والتسليم. فائدة بارك الله فيكم في حديث الباب استكثري. قالوا قال جمع من اهل العلم معناه
150. 22:33اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم. اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم. في الحديث بارك الله
151. 22:43فيكم ايضا مورك رحله. قالوا قطعة من جلد يتورك عليها قطعة من جلد يتورك عليها الراكب
152. 22:53في مقدمة الرحل قالوا هي شبه المخدة الصغيرة شبه المخدة الصغيرة توضع على الرحل على الناقة يتكئ عليها من يركب
153. 23:03الناقة يتكئ عليها من يركب الناقة
154. 23:07فائدة بارك الله فيكم يستحب طبعا التلبية به التلبية المعروفة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
155. 23:17وعلى هذا اجماع المسلمين كما حكاه الطحاوي في شرح معاني الاثار. وكذلك ايضا ابن حزم في مراتب الاجماع. اذا لفظ
156. 23:27تلبية لفظ التلبية المذكور في حديث جابر الموجود بين ايدينا. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل يجوز الزيادة على التلبية
157. 23:37جاء في صحيح مسلم يعني هل يجوز ان تزيد على التلبية المعروفة لبيك اللهم لبيك? جاء في صحيح مسلم قال كان عمر بن الخطاب يهل
158. 23:47باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات. ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك. والخير
159. 23:57بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل. فاذا يجوز هذا الامر هذا الامر جائز هل هو مستحب? ليس اه
160. 24:07الزيادة على التلبية النبوية بامر مستحب. لكن هل جائز? نعم يجوز هذا الامر. ولا تكره الزيادة على هذه التلبية
161. 24:17الائمة الاربعة على ذلك والافضل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم ان يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم
162. 24:27فالتلبية التي داوم عليها نبينا صلى الله عليه وسلم افضل والصحابة قالوا احيانا تلبيات يعني زادوا على التلبية وهذا الامر كان
163. 24:37احيانا ولكن الشيء الدائم الذي واظبوا عليه وواظب عليه نبينا صلى الله عليه وسلم التلبية النبوية التلبية النبوية. طبعا
164. 24:47احبتي الكرام انا لن اذكر جميع المسائل المتعلقة بحديث جابر. لانه ستأتي معنا بعض المسائل تفصيلا في الدروس القادمة. لكن ساذكر بعض
165. 24:57المسائل لذلك قد تستغربون ان في مسائل تترك تتعلق ببعض الاحكام التفصيلية سأذكرها في مواضعها باذن الله عز وجل من الاحاديث
166. 25:07القادمة ان شاء الله تعالى. طبعا اه من السنن النبوية اه ركعتي الطواف. لكن عندنا مسألة لو ان رجلا
167. 25:17صلى اه طاف سبعة اشواط
168. 25:21بين اذان الفجر والاقامة وصلى ركعتي الطواف
169. 25:28قال ساصليها صلاة الفرض بمعنى
170. 25:32لو ان رجلا طاف سبعة اشواط
171. 25:34ثم اقام المؤذن لصلاة الفجر فصلى صلاة الفجر
172. 25:38هل تجزئه المكتوب عن ركعتي الطواف
173. 25:41هل تجزئه المكتوبة عن ركعتي الطواف? جاء هذا عن عدد من التابعين
174. 25:46ولكن الذي يظهر والله اعلم ان الافضل
175. 25:50اداء ركعتين مستقلتين هما ركعتا الطواف
176. 25:55والدليل جاء عن عدد من الصحابة كما سيأتي
177. 26:00انهم قرنوا بين الاسابيع يعني يطوفون سبعة
178. 26:05دون ان يصلوا ركعتين ثم يطوفون سبعة
179. 26:08دون ان يصلوا ركعتين ثم بعد ذلك يصلون بعدد هذه الاسابيع
180. 26:13يعني طاف ثلاث اشواط ثلاث ثلاث اسابيع
181. 26:16يعني سبعة سبعة يصلون ست ركعات ركعتين ركعتين ركعتين
182. 26:21فهذا يدل على ان هذه الركعات مقصودة والله تعالى اعلم
183. 26:26لذلك من صلى الفريضة نقول له صلي بعد ذلك ركعتي الطواف فان هذا افضل واحسن وابرأ للذمة. والله تعالى
184. 26:36الا اعلم طيب عندنا مسألة
185. 26:38الدعاء على الصفا والمروة مشروع
186. 26:41والدليل عمل النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل رفع اليدين مشروع اذا دعا
187. 26:47على الصفا والمروة قال الطحاوي في شرح معاني الاثار فرفع اليدين عند الصفا والمروة وبجمع
188. 26:55اي في مزدلفة وعرفة وعند الجمرتين هذا متفق عليه. ولاحظوا الطحاوي نوعا ما متقدم. يحكي اجماعا متقدما
189. 27:06اذا على الصفا والمروة ترفع اليدين
190. 27:09وفي عرفة اذا دعوت ارفع اليدين
191. 27:11وفي مزدلفة ترفع اليدين وبين الجمرتين يعني يوم حداشر
192. 27:16واثنعشر بعد رمي الصغرى ورمي الكبرى. ايضا ترفع يديك ايضا ترفع يديك في الدعاء
193. 27:23طيب انبه على مسألة بعض الناس يرفع يديه في الطواف في الدعاء. وهو يطوف يطوف رافعا يديه
194. 27:30وفي السعي يطوف رافعا يده والصواب عدم مشروعية هذا الامر لانه لا دليل يدل على ذلك ولو رفع نبينا صلى الله عليه وسلم دعاؤه اثناء الطواف
195. 27:40لنقل ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم
196. 27:44طيب عندنا فائدة الدعاء على الصفا
197. 27:47كم مقداره? جاء في مصنف ابن ابي شيبة باستاذ صحيح عن نافع
198. 27:54ان ابن عمر كان يدعو
199. 27:57على الصفا والمروة فما يكاد يفرغ
200. 28:01حتى يشق علينا ونحن شباب
201. 28:06يعني يطيل في الدعاء هذا
202. 28:08اطالة طيبة وجاء بارك الله فيكم
203. 28:13في اخبار مكة بالفاكهة باسناد صحيح
204. 28:17عن ابراهيم النخعي قال كانوا يقومون على الصفا والمروة قدر ما يقرأ الرجل عشرين او خمسا وعشرين اية من سورة البقرة
205. 28:27لاحظوا انهم يطيلون في الدعاء بمعنى ما يقفون بارك الله فيكم على الصفا
206. 28:34ثانية واحدة او ثانيتين بعضهم هكذا عشر ثواني
207. 28:38وينصرف مباشرة وانما كانوا يطيلون في الدعاء
208. 28:41وهذا طبعا هو الافضل والاحسن
209. 28:45وهنا فائدة بارك الله فيكم كلمة قالها احد العوام
210. 28:49اعجبتني وهذا يعني آآ هذا رجل عذرا ليس عاميا وانما كان من العباد
211. 28:56كان عنده عبادة وطاعة واقبال على طاعة الله عز وجل وكان يدرس بعض طلبة العلم
212. 29:02يعني اه لكن قال الكلمة بلفظ عامي
213. 29:05او ايقظ بعظ الموظوع قديم يعني كانوا يسافرون على الابل او شيء قريب يعني يعني السفر في مشقة عظيمة
214. 29:15آآ كانوا يسافرون او ذهبوا للحج او للعمرة
215. 29:19في ليلة من ليالي الشتاء
216. 29:21فقال قام هذا العابد وايقظني وقال قم يا فلان ترزق الله في هذا الليل
217. 29:28يعني اطلب من الله الرزق والكرم والخير
218. 29:31في هذا الليل كذلك بارك الله فيكم من ذهب الى الحج او العمرة
219. 29:36فليطلب الرزق من الله عز وجل رزق التقوى والايمان والعبادة والطاعة والاعانة على الخيرات. والرزق الدنيوي
220. 29:43فلذلك من عجز عن الدعاء في الحج والعمرة
221. 29:49فهذا من التقصير العظيم او ترك الدعاء
222. 29:52وطبعا اه فائدة ابن رجب الحنبلي
223. 29:57له كتاب اه بعنوان رسالة جميلة جدا تقرأ في مجلس واحد
224. 30:02الذل والانكسار لله عز وجل
225. 30:05وذكر ان من صور الذل والانكسار الذل لله عز وجل في الدعاء. انصحكم بقراءة هذه الرسالة
226. 30:11فهي رسالة طيبة مفيدة طيب عندنا مسألة
227. 30:16يستحب السعي الشديد بين العلمين الاخضرين. وهذا ليس بواجب وهذا مجمع على استحبابه حكاه اجماعا الحافظ النووي
228. 30:26مجمع ايضا حكاه الحافظ النووي اجماع في شرح صحيح مسلم
229. 30:29وايضا مجمع على استحبابه للرجال. قال ابن المنذر اجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة
230. 30:37وكذلك ايضا حكاه ابن بطال في شرح صحيح البخاري
231. 30:42طيب عندنا مسألة او فائدة بين العلمين الاخضرين
232. 30:46يعني الموجودين بارك الله فيكم في
233. 30:49سطح المسعى جاء عن عبد الله ابن مسعود باسناد صحيح انه قال
234. 30:56كان يقول بين العلمين الاخبرين
235. 30:58رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم
236. 31:07طيب عندنا مسألة المبيت بمنى يوم التروية
237. 31:13يعني يوم التروية الانسان يكون بمنى ويبيت
238. 31:17الليلة ليلة التاسع بارك الله فيكم
239. 31:23بي من ما حكم هذا الامر
240. 31:27هذا الامر مستحب في قول عامة اهل العلم
241. 31:30حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف
242. 31:34وابن عبد البر في الاستذكار والنووي في المجموع وفي شرح صحيح مسلم. وايضا ابن قدامة ابن رشد وجمع من اهل العلم. وذهب بعض اهل العلم فقالوا
243. 31:43يجب المبيت بمنى. يجب المبيت بمنى
244. 31:48يوم التروية من ادلتهم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا مناسككم
245. 31:54وهو قد بات بمنى يوم التروية
246. 31:58والصواب والله اعلم عدم الوجوب
247. 32:01فلا دليل يدل على الوجوب وما ذكروه
248. 32:05سيجعلك تقول بان كل افعال النبي عليه الصلاة والسلام
249. 32:10تبين لتأخذوا مناسككم اذا هي واجبة في الحج
250. 32:13وهذا امر لا يقول به احد من اهل العلم هذا امر لا يقول به احد من اهل العلم
251. 32:19وايضا في حديث عروة ابن مظرس الطائي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة
252. 32:24فلم يقل له نبينا صلى الله عليه وسلم تركت واجبا اذا عليك دم
253. 32:28فهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
254. 32:32طيب عندنا مسألة هل يجوز الذهاب لمنى قبل يوم التروية
255. 32:36يعني احيانا نجد بعض الحجاج
256. 32:39قد يذهبون لحاجتهم للمواصلات الى منى
257. 32:43يوم سبعة ذي الحجة وهذا قد يقع
258. 32:46خاصة بعض الحجاج معهم نساء والمواصلات ما تتيسر لهم الا في اليوم السابع
259. 32:52ويقولون في اليوم الثامن ما نستطيع ان نذهب ما نجد مواصلات ومعهم بعض كبار السن. لا حرج في ذلك
260. 32:59وجاء هذا عن الحسن وعطاء. جاء هذا عن الحسن وعطاء
261. 33:04طيب عندنا مسألة من كان متمتعا
262. 33:09متى يحرم بالحج يحرم طبعا
263. 33:12في يوم التروية يوم الثامن من ذي الحجة
264. 33:15لكن متى في اليوم الثامن من ذي الحجة
265. 33:19جاء في صحيح البخاري معلقا عن ابن عباس ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج
266. 33:27ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج
267. 33:30والخبر اسناده صحيح. وصله الاسماعيلي في مستخرجه والبيهقي في السنن الكبرى
268. 33:37وايضا جاء عند الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا من المدينة نصرخ بالحج صراخا
269. 33:46فلما قدمنا مكة طفنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة. الا من كان معه الهدي. فلما كان عشية التروية
270. 33:56اهللا بالحج. فلما كان عشية التروية اهللنا بالحج. قال العيني في عمدة القارئ عشية التروية اي بعد
271. 34:06الظهر ثامن ذي الحجة بعد الظهر ثامن ذي الحجة قال بعض اهل العلم
272. 34:12يعني يذكرون ان الاحرام يكون بعد الزوال وتصلي الظهر وتصلي الظهر في
273. 34:22منى تصلي الظهر في منى
274. 34:24يعني هذا هو الوارد طبعا من احرم قبل ذلك لا حارة ومن احرم بعد ذلك فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. طبعا
275. 34:34نبينا صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
276. 34:37مكث في منى فصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من غير جمع وبعد طلوع الشمس
277. 34:45دفع نبينا صلى الله عليه وسلم الى
278. 34:48عرفة في يوم عرفة طيب هل يجوز الذهاب الى عرفة في اليوم الثامن من ذي الحجة
279. 34:53جاء عن عمرو بن دينار
280. 34:57انه قال اخبرني من رأى ابن عباس يأتي عرفة بسحر
281. 35:05يأتي عرفة بسحر وهذا كان في الازمان الماضية
282. 35:10وايظا في ازماننا يحتاج اليه لكن في الازمان الماظية يحتاجون اليه لماذا? يقولون ربما خرج عليهم مثلا بعظ اللصوص او قطاع الطرق او غيره فيذهبون الى
283. 35:20عرفة يبكرون حتى لا يفوتهم الحج
284. 35:24ولكن ذكر الحافظ النووي في الايضاح
285. 35:27بان الجهلة في ايامه ماذا كانوا يفعلون
286. 35:31يتركون المبيت بمزدلفة من غير عذر متعمدين
287. 35:34ويتقدمون الى عرفة فقال بان هذا
288. 35:39لا يصح قال وخطأ مخالف للسنة
289. 35:42وقال ايضا بان من بدع الحجاج
290. 35:47تقديم دخول عرفة على وقته المشروع
291. 35:50فلذلك ينتبه لهذا الامر وايضا باجماع اهل العلم الوقوف بعرفة
292. 35:55ركن من اركان الحج. الحج عرفة لا يتم الحج الا بهذا الركن
293. 36:00ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج
294. 36:04فائدة بارك الله فيكم في عرفة خطبة
295. 36:09لكن هذه الخطبة ليست كخطبة الصلاة
296. 36:13هذه الخطبة ليست كخطبة الصلاة. صلاة الجمعة يعني
297. 36:17خطبة صلاة الجمعة خطبتين وخطبة عرفة خطبة واحدة
298. 36:23خطبة عرفة خطبة وعظية تذكيرية للحجاج
299. 36:28فينتبه لي الامرين. اما خطبة الجمعة خطبة واجبة
300. 36:32خطبة عرفة سنة ليست واجبة
301. 36:34طيب خطبة عرفة تكون بارك الله فيكم
302. 36:39قبل الصلاة وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار
303. 36:46قال واجمع ان الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة
304. 36:50وايضا يسن حضور خطبة عرفة. جاء هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما
305. 36:55كان عبد الله بن عمر يرى ان حضور الخطبة في يوم عرفة مع الامام من الحج. اذا اقام الامام السنة في رواه ابو داوود في مسائله باسناد حسن
306. 37:05وينبه الشيخ ابن عثيمين انه لو تعدد الخطباء فلا حرج اذا احتيج لذلك
307. 37:10يعني احيانا بعض الناس في مخيم بعيد
308. 37:13ولا يوجد عندهم مثلا مكبر صوت ينقلون في خطبة عرفة
309. 37:17فلا حرج بارك الله فيكم لو خطب فيهم رجل لا حرج لو خطب فيهم رجل والاولى طبعا ان يكون في عرفة خطيب واحد
310. 37:27وهو خطيب المسجد والناس تستمع الى خطبته والله تعالى اعلم
311. 37:33طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم
312. 37:38الجمع بين الظهر والعصر في عرفة
313. 37:42هذا امر مشروع ومستحب باجماع اهل العلم
314. 37:46حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والبيهقي في السنن الكبرى. وابن تيمية في مجموع الفتاوى
315. 37:52قال والجمع في هذين الموضعين يعني في عرفة ومزدلفة
316. 37:56ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء
317. 38:01طيب عندنا مسألة هل المكي
318. 38:06يجمع ويقصر الصلاة ذهب جمع من اهل العلم ان المكي لا
319. 38:11المكي ماذا يفعل? يصلي كل صلاة في وقتها. بعض اهل العلم يرى هذا
320. 38:20ويقولون لا يجمع في عرفة ولا مزدلفة
321. 38:23لان هذا الجمع بعض اهل العلم يقول لاجل السفر
322. 38:27وليس لاجل النسك. وبعض اهل العلم يقول لا الجمع لاجل النسك
323. 38:31طيب عندنا فائدة الجمع بين الظهر والعصر في عرفة سنة. فلو ان رجلا ما جمع صلى كل صلاة في وقتها لا حرج عليه
324. 38:39حكاه الطبري في القرى لقاصد ام القرى اجماعا. قال ولا خلاف انه سنة
325. 38:46طيب عندنا مسألة من فاتته الصلاة مع الامام
326. 38:50يجمع ولو صلى وحده في صحيح البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما
327. 39:00وفي مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح باسناد حسن عن ابن عمر انه كان اذا فاتته الصلاة مع الامام بعرفة جمع بين الظهر والعصر
328. 39:10في رحمه وهذه الصلاة سرية ليست جهرية
329. 39:14ذكر لاحد الاشخاص قال قام رجل وصلى بنا الظهر
330. 39:18في عرفة باء جهر ظناها مثل الجمعة
331. 39:22وهذا طبعا خطأ فحتى لو صادفت
332. 39:25الوقفة في يوم الجمعة تكون هذه الصلاة سرية
333. 39:28وليست جهرية وحكاه ابن المنذر في الاشراف اجماعا. وابن عبدالبر في التمهيد اجماعا
334. 39:36وجمع من اهل العلم يحكون ان السنة
335. 39:39والهدي النبوي انها تكون صلاة سرية ليست جهرية
336. 39:44ولو تلحظون بارك الله فيكم ان الصلاة فيها خطبة وجمع كبير. ربما كان القياس ان تصلى جهرية. ولكنها تصلى سرية ولا تصلى جهرية. والله
337. 39:54على اعلم طيب من صلى بغير خطبة
338. 39:57هل يجمع? هل عليه اثم
339. 39:59يجمع ولا اثم عليه و
340. 40:02حكاه ابن بطال اجماعا في شرح صحيح البخاري قال وقد اجمعوا ان الامام لو صلى بغير خطبة عرفة ان صلاته جائزة
341. 40:10وحكاه ايضا اجماعا ابن عبدالبر في التمهيد وابن رشد في بداية المجتهد
342. 40:15طيب عندنا مسألة لو ان رجلا دخل ووقف عرفة ناسيا
343. 40:20يعني مار مرور وهو لا يدري ان هذه عرفة
344. 40:23وقوفه مجزئ جمهور آآ اهل العلم
345. 40:28عن الاجزاء بل حكاه النووي اجماعا في المجموع
346. 40:31قال ولو وقفت ولو وقف بعرفة ناسيا اجزأه بالاجماع
347. 40:37وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
348. 40:40فالمقصود وجودك بعرفة سواء كنت قد نويت هذا الامر او لم تنويه كنت ناسيا ذاكرا خطأ عامدا كل هذا
349. 40:51يجعلك تدرك الوقوف بعرفة لذلك بعض المشايخ يأتيه السائل فيقول يا شيخ ما وقفت بعرفة وكنت في الحج
350. 40:59قال الم تذهب الى دورة المياه
351. 41:01الم تذهب الى الموضع الفلاني? فيقول نعم ذهبت الى دورة المياه
352. 41:06ودخلت عرفة وخرجت. هذا يعتبر قد ادرك الحج. واجزأه هذا الوقوف بعرفة. والله تعالى اعلم
353. 41:16طيب عندنا مسألة اخر وقت الوقوف بعرفة
354. 41:20فجر يوم العيد اذا طلع الفجر يوم العيد ولم تقف بعرفة فاتك الحج. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
355. 41:29ابن قدامة في المغني والنووي في المجموع
356. 41:33ما مستند الاجماع حديث عروة ابن مضرس الطائي عند احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه
357. 41:41عن عروة ابن مضرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع
358. 41:46فقلت يا رسول الله جئتك من جبلي طيء
359. 41:50اتعبت نفسي وامضيت راحلتي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه
360. 41:58فهل لي من حج? فقال من شهد معنا هذه الصلاة يعني صلاة الفجر بجمع ووقف معنا حتى نفيض منه وقد افاض قبل
361. 42:08ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه. وقضى تفثه
362. 42:15اذا الحد يتم ان وقفت بعرفة قبل طلوع الفجر يوم العيد. ان طلع الفجر ولم تقف فاتك الحج
363. 42:24وحديث عروة ابن مضرس الطائي قال عنه الحاكم قاعدة من قواعد الاسلام
364. 42:30وايضا جاء في المسألة حديث اخر
365. 42:33وهو حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديني. رواه سفيان الثوري
366. 42:38عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
367. 42:45وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجد
368. 42:50فقالوا يا رسول الله كيف الحج
369. 42:52قال حج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه. رواه الاربع باسناد صحيح
370. 43:01قال بعض اهل العلم هذا الحديث وكيع بن الجراح قال هذا الحديث ام المناسك
371. 43:09وقال سفيان بن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري
372. 43:15وقال محمد ابن يحيى ما ارى للثوري حديثا اشرف منه
373. 43:22يعني حديث عظيم جدا رواه آآ الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديري وعبد الرحمن بن
374. 43:32بني يعمر الديني قالوا ليس له الا هذا الحديث فقط
375. 43:36لذلك قالوا بان هذا الحديث ام المناسك
376. 43:40طيب عندنا مسألة من وقف في عرفة ليلا
377. 43:44ادرك الحج ووقف بعرفة وهذا باجماع اهل العلم هذا باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في الاجماع وابن عبد البر في التمهيد والقرطبي في الجمع لاحكام القرآن اجماعا
378. 43:56وجاء عند الطحاوي بسند صححه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة
379. 44:03قال ان عمر كان المزدلفة
380. 44:08فجاءه اعرابي فقال اني لم اقف بعرفة. عمر كان بمزدلفة خلاص يعني دفع من عرفة وصلوا الى مزدلفة
381. 44:16في الليل فجاءه الاعرابي وقال انا ما وقفت بعرفة
382. 44:20فقال له عمر اذهب فقف
383. 44:23فاني انتظرك يعني في الليل
384. 44:25فذهب الاعرابي ووقف في مزدلفة
385. 44:27لما اصبح لو تلاحظون ان
386. 44:30مجيء الاعرابي كان متأخرا لان عمر اصبح
387. 44:34وطلع الفجر عليه فلما اصبح قال اجاء الاعرابي اجاء الاعرابي
388. 44:40فلما جاء الاعرابي افاض عمر رضي الله عنه وارضاه. دفع الى منى
389. 44:45فاذا اذا وقف قبل ذلك في الليل فحجه مجزئ
390. 44:50طيب عندنا مسألة لو تعمد الوقوف بالليل في
391. 44:54عرفة يعني ايه يوم التروية? ما احرم
392. 44:58يوم عرفة ما احرم بعد ما غربت الشمس قال الناس الان ستدفع من عرفة الى مزدلفة. الان ساحرم متعمدا وهو قادر على الاحرام قبل ذلك
393. 45:09او كان محرما قال الان ساذهب الى عرفة
394. 45:12ذهب بعض اهل العلم قالوا
395. 45:14يجب عليه الدم لانه لا بد ان يجمع بين الليل والنهار
396. 45:19والصواب والله اعلم انه لا دم عليه ولكنه اساء
397. 45:23والصواب انه لا دم عليه ولكنه اساء
398. 45:27فاذا جاء وقف في الليل ندم عليه
399. 45:31ولكنه اساء وظيعت تضييعا عظيما. والله تعالى اعلم. وهذا قول جمهور اهل العلم
400. 45:37اما المالكية يرون ان عليه الدم
401. 45:40طيب عندنا مسألة من وقف بعرفة
402. 45:44في صباح عرفة ودفع قبل الزوال
403. 45:46يعني ذهب الى عرفة بعد طلوع الفجر يوم عرفة
404. 45:50مكث فيها دقيقتين ثم خرج من عرفة
405. 45:55قبل اذان الظهر ولم يرجع الى عرفة
406. 46:00الى طلوع الفجر ثاني يوم
407. 46:03هل وقوفه صحيح من مفردات مذهب الحنابلة ان وقوفه صحيح
408. 46:08وخالفهم عامة اهل العلم فرأوا ان حجه غير مجزئ
409. 46:13لماذا? قالوا وقت الوقوف بعرفة يبدأ
410. 46:17من زوال الشمس قبل ذلك يكون الحج في عرفة لكن الوقت ووقت الوجوب متى يبدأ? من زوال الشمس
411. 46:26قال ابن عبد البر في التمهيد واتفقوا انه لا حج لمن لمن دفع من عرفة قبل الزوال
412. 46:33وحكاه اجماعا ابن عبدالبر اه ابن رشد في بداية المجتهد. وحكاه اجماعا ايضا ابن حزم في المحلى
413. 46:42وقال القرطبي في التفسير اجمع اهل العلم على ان من وقف في بعرفة قبل يوم اجمع اهل العلم على ان من وقف
414. 46:52فبعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال
415. 47:01قالوا والدليل هذا هو الامر المستفيث الوارد المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم
416. 47:08فالنبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ وقوفه بعرفة بعد الزوال
417. 47:12فاذا الوقت المجزئ هو وقت ما بعد الزوال. والله تعالى اعلم
418. 47:18وطبعا الحنابلة عندهم رواية ان الوقوف مجزئ. وهذه الرواية
419. 47:24والله تعالى اعلم لا دليل عليها لا دليل صحيح يعبدها. نعم لهم ادلة طبعا
420. 47:30لكن الادلة لا تخلو من مناقشة
421. 47:33لذلك الصواب هو قول عامة اهل العلم
422. 47:37لذلك الحنابلة ماذا يرون بان من وقف في النهار فقط
423. 47:43ودفع قبل غروب الشمس يعني وقف بعد الزوال ودفع قبل غروب الشمس
424. 47:48ان عليه دما وقوفه صحيح لكن عليه دم
425. 47:52فكيف يصححون يطوف من وقف بعرفة
426. 47:57قبل الزوال ويقولون حجه مجزئ
427. 48:01فالذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول جمهور اهل العلم. والله تعالى اعلم
428. 48:07طيب عندنا مسألة من وقف بعد الزوال
429. 48:11وانصرف قبل الغروب المالكية يرون ان حجه غير مجزئ
430. 48:17قالوا لابد ان يجمع بين الليل والنهار. وهذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام
431. 48:22والصواب قول جمهور اهل العلم
432. 48:27ان حجه مجزئ لكن هل عليه شيء
433. 48:33ذهب الشافعية انه لا شيء عليه
434. 48:35حج مجزئ والمكوث الى غروب الشمس سنة
435. 48:41واما الحنفي والحنابلة فقالوا حجه مجزئ وعليه دم
436. 48:47قالوا لعدة ادلة اولا جاء وسيأتي معنا هذا في الدروس القادمة
437. 48:53ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد البقاء بعرفة
438. 48:57الى غروب الشمس مخالفة للمشركين
439. 49:00الذين كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس
440. 49:04قالوا فهذا يدل يدل على ان بقاء جزء من الليل واجب
441. 49:09الامر الثاني قالوا الدفع قبل غروب الشمس في هذا الجمع الكبير ايسر جدا
442. 49:16فالنبي عليه الصلاة والسلام ما دفع ولا اذن لاحد بان يدفع قبل غروب الشمس
443. 49:21فهذا يدل على وجوب البقاء في عرفة
444. 49:24الى غروب الشمس. فمن دافع من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم
445. 49:29وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
446. 49:32طيب عندنا مسألة اه اللي ما محنه طبعا يقول عن قول المالكية هذا شديد
447. 49:38قال هذا شديد طيب قول المالكية ان من دفع قبل غروب قبل غروب الشمس
448. 49:44فلا حج له ان لم يرجع
449. 49:47عندنا مسألة من دفع بعد غروب الشمس وقبل الامام
450. 49:55يعني في السابق كان يدفع اول للامام
451. 49:58ثم بعد ذلك يدفع الناس لكن ان غربت الشمس ودفع قبل الامام
452. 50:04جاء عن السلف انهم كانوا يشددون في ذلك
453. 50:08فابن عمر ما كان يدفع الا بعد دفع الامام
454. 50:12وايضا الامام احمد يقول ما يعجبني ان يدفع قبل الامام
455. 50:18قال ما رأيت احدا سهل في ذلك. كلهم يشدد في ذلك
456. 50:24الا طبعا لو تأخر الامام تأخرا عظيما شق فيه على الناس
457. 50:29قالوا لا حرج ان يدفع قبل الامام. لا حرج ان يدفع قبل الامام. هذا طبعا في عرفة فقط. اما في مزدلفة يجوز ان يدفع قبل الامام والله
458. 50:39على اعلى طيب عندنا فائدة
459. 50:42التأخر في الدفع من عرفة
460. 50:44يعني احيانا بعض الناس يقول الزحام شديد انا سأمكث في عرفة
461. 50:48حتى يهدأ الزحام ثم بعد ذلك ادفع الى مزدلفة. لا حرج. جاء هذا عن عائشة رضي الله عنها باسناد صحيح
462. 50:55انها كانت لا تفيد حتى يبيظ ما بينها وبين الناس من الارظ
463. 51:00يعني يكون الناس قد تقدموها وقد يعني ويكونوا محرمين فكأن الارض فيها بياض شديد. والله تعالى اعلم
464. 51:08فائدة يستحب الوقوف بعرفة راكبا
465. 51:14كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم
466. 51:17و لمن اطاق ذلك طبعا
467. 51:21حكاه القرطبي في احكام القرآن اجماعا وابن عبد البر في الكافي
468. 51:26واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الافضل الوقوف بعرفة راكبا لمن كان يعلم الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس فوقف فوقف بعرفة
469. 51:36اذا طيب عندنا مسألة الدعاء في عرفة يستحب ان يكون باستقبال القبلة كما يدل عليه حديث جابر
470. 51:44فالنبي عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة ودعا
471. 51:47عندنا مسألة من وقف بعرفة وما كان على طهارة فحجه صحيح
472. 51:52امرأة حائض وقفت بعرفة حجها صحيح باجماع اهل العلم. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغني
473. 52:00ويستحب في يوم عرفة الاغتسال
474. 52:03وجاء هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما وجاء هذا ايضا عن علي رضي الله عنه وارضاه. وجاء هذا ايضا عن ابن مسعود انه اذا راح الى عرفة اغتسل
475. 52:13وعلى هذا الائمة الاربعة ايضا جاء عن السلف
476. 52:18ان ان عطاء ابن ابي رباح قال لعمر ابن الورد
477. 52:23ان استطعت ان تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل
478. 52:28يعني في يوم عرفة هذا يوم دعاء وليس يوم قيل وقال وكلام كبير كثير
479. 52:33ايضا في الحديث السكينة السكينة
480. 52:38فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من عرفة معلوم بان الناس يسرعون. فكان يقول للناس السكينة السكينة
481. 52:46وكان يسير العنق اي المشي
482. 52:49البطيء فاذا وجد فجوة النص اي اسرع. يعني اذا وجد متسع اسرع النبي عليه الصلاة والسلام
483. 52:57اما اذا كان مكان ما يمكن فيه الاسراع يخفف نبينا صلى الله عليه وسلم
484. 53:05لذلك كان يقول السكينة السكينة
485. 53:08وفي هذا طبعا تنبيه على ان
486. 53:11السلف كانوا ينقلون كل شيء يتعلق بنبينا صلى الله عليه وسلم ويريدون ان يقتدوا بنبينا صلى الله عليه وسلم
487. 53:20قال وعن خزيم ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة والسعادة
488. 53:30برحمته من النار رواه الشافعي بسند ضعيف. والخبر اسناده ضعيف
489. 53:35ومن دعا في اثناء التلبية يعني يلبي وبعد التلبية يدعو احيانا لا حرج
490. 53:40ولكن التزام السنة افضل ومن الادلة في ذلك
491. 53:45ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال اللهم حج لا رياء فيها ولا سمعة
492. 53:50قالوا وهذا يعني جاء بعد التلبية
493. 53:55والمرداوي يقول يستحب يستحب الدعاء بعد التلبية بلا نزاع
494. 54:00ولعله يقصد بارك الله فيكم الاجماع المذهبي والله تعالى اعلم
495. 54:06طيب تذكرت فائدة بارك الله فيكم
496. 54:09حرم المدينة يختلف عن الحرم المكي
497. 54:14اولا حرم المدينة بارك الله فيكم
498. 54:21من ناحية الصيد لا اجماع فيه
499. 54:24على التحريم اما الحرم المكي فيه الاجماع على التحريم
500. 54:28حرم المدينة من صاد لا جزاء عليه. حرم الحرم المكي فيه الجزاء
501. 54:34حرم المدينة لا جزاء على من قطع
502. 54:40شجر الحرم حرم الحرم المكي? نعم الراجح انه لا جزاء فيه ولكن جمع من اهل العلم يقولون
503. 54:47الجزاء على من قطع شجر الحرم المكي
504. 54:51هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
505. 54:53والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
506. 54:58وعلى اله وصحبه اجمعين