الدرس 26

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونعوذ بالله من شرور
3. 00:13اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:27ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ
6. 00:37المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
7. 00:43قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
8. 00:47اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
9. 00:51فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
10. 00:55فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة فاخذهما والقى الروثة
11. 01:03وقال هذا ريكس اخرجه البخاري زاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها
12. 01:12فائدة ايها الاحبة الافاضل مرت معنا في بعض الدروس الماضية
13. 01:16اذا جاءت زيادة في لفظ حديث
14. 01:19في خارج الصحيحين فهذه الزيادة تتطلب منك ان تبحث عن اسنادها
15. 01:26فلا يأتيك شخص ويقول لك
16. 01:29هذا الحديث في الصحيحين وهذه الزيادة عند مثلا
17. 01:34عند نفترظ هذه الزيادة عند الدار القطني
18. 01:37اذا يلزمك بقبول هذه الزيادة لا ليس هذا هو المنهج
19. 01:42السديد عند علماء الحديث وانما الالفاظ
20. 01:47التي يزاد فيها على نصوص الصحيحين تتطلب بحثا ودراسة
21. 01:54وكثير من هذه الالفاظ في احيان كثيرة
22. 01:58تكون معله يعلها يعلها الائمة نعم بعضها مقبول. ولكن بعضها يكون ضعيفا ائمة اهل الحديث يعلون هذه الالفاظ
23. 02:08لان صاحبي الصحيح يحرصان على انتقاء ادق الالفاظ واصحها
24. 02:15فوجود زيادة بارك الله فيكم في خارج الصحيح تتطلب منك ان تدرس هذه الزيادة جيدا. هذه الزيادة
25. 02:25ائتني بغيرها مدارها على راو يقال له معمر يرويها عن ابي اسحاق السبيعي عن علقمة عن ابن مسعود
26. 02:35رضي الله عنه وارضاه ومعمر في هذه الزيادة ائتني بغيرها خالف الثقات. قالت دار قطني هذه زيادة حسنة
27. 02:48معمر وتابع ووافقه عليها ابو شيبة ابراهيم ابن عثمان
28. 02:55هذا ابراهيم ابن عثمان ما حاله? انه متروك
29. 03:00يعني اخي الكريم لو انتبهت قليلا عندنا لفظ تفرد بهذا اللفظ معمر خالف الثقات
30. 03:08وجاء رجل متروك يعني شديد الظعف وتابع معمرا على هذه الزيادة
31. 03:15هل هذه المتابعة تنفع? لا ما تنفع. لو كانت هذه الزيادة يعني موجودة عند الثقات لذكروها
32. 03:25هذا يوافق هذا الرجل المتروك معمرا على هذه الزيادة. فهذا يوقع في القلب ريبة عظيمة. لذلك
33. 03:35صواب والله تعالى اعلم ان هذه الزيادة زيادة ضعيفة. لكن هل معناها بارك الله فيكم
34. 03:44يعني مردود لا ما يستلزم ان معناها يكون مردودا مر معنى هذا في الدرس الماضي. وقلنا بان الصواب لا بد من
35. 03:54ثلاثة احجار او ان يكون الحجر له ثلاثة شعب عند عند الاستنجاء من قضاء الحاجة
36. 04:03طيب عندنا فائدة او مسألة ما الحكمة في المنع من الاستنجاء بالروث والعظام. ما الحكمة في ذلك? طبعا بالمناسبة
37. 04:14الحافظ بن حجر نقلا عن التيمي ان الروث يطلق على ما يكون مختصا بالخيل والبغال والحمير. الروث يطلق
38. 04:24على ما كان مختصا بالخير والبغال والحمير. طيب لماذا منع النبي صلى الله عليه وسلم او لم يستنجي النبي صلى الله عليه وسلم بالروث
39. 04:34والعظام في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوء
40. 04:44وحاجته. فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا? فقال انا ابو هريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابغي
41. 04:54اني احجارا استنفذ بها. يعني احضر لي حجارة استنجي بها. ولا تأتني بعظم ولا روثة. فأتيته
42. 05:04احجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعتها الى جنبه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة? يعني
43. 05:14ماذا منعتني من احضار العظم والروثة? فقال النبي صلى الله عليه وسلم هما من طعام الجن وانه
44. 05:24اتاني وفد جن وفد جن نصيبين. ونعم الجن. فسألوني الزاد. فدعوت لهم الله الا يمروا بعظم ولا
45. 05:34بروثة الا وجدوا عليها طعاما. اذا ما العلة او الحكمة في المنع من الاستنجار بروث الدابة او العظم
46. 05:44انها طعام اخواننا من الجن انها طعام اخواننا من الجن
47. 05:49طيب عندنا فائدة اذا كان الانسان
48. 05:53ممنوعا من الاستنجاء بطعام الجن
49. 05:58طعام الانس اليس من باب اولى? واضح بارك الله فيكم? اذا كان الانسان ممنوعا من الاستنجاء بطعام الجن
50. 06:08طعام الانس من باب اولى واولى من ذلك طبعا ماذا? مما يدخل في المنع منع الاستنجاء بكل ما هو محترم ومعظم
51. 06:18اسأل الله عز وجل العفو والعافية ولا يخفى عليكم ان من بعض اعمال السحرة الكفرة والعياذ بالله انهم
52. 06:28بالامور المحترمة شرعا كالمصحف الشريف وغيره ويفعلون الافاعيل قاتلهم الله انا يؤفكون. ونص على هذا
53. 06:38الامر ان المحترمات او المطعومات للانس من باب اولى الحافظ ابن حجر في فتح الباب. ويذكر في بعض
54. 06:48كتب التاريخ ان امرأة نسأل الله العفو والعافية من البطر والاشر استنجت بشيء من الخبز فمر
55. 06:58مضت عليها الايام والليالي فاذا بها تأكل ما يخرج منها لشدة الجوع والفقر. نسأل الله عز وجل
56. 07:08العفو والعافية وهذا حال بعظ بني ادم ممن يبتلون بالغرور والطغيان نعوذ بالله من غظب الله سبحانه
57. 07:18طيب عندنا مسألة هل يجوز الاستجمار
58. 07:24بغير الاحجار واضحة صورة المسألة
59. 07:29تصورتموها هل يجوز الاستنجاء استجمار بغير الاحجار
60. 07:34طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا قال لابي هريرة ابغني احجارا استنفذ بها. ليش ما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ احضر لي
61. 07:44احضر بمثلا كذا وكذا مما هو موجود. كثير يعني على وجه الارض. فلماذا قيده النبي صلى الله
62. 07:54وعليه وسلم بالحجر. يعني ماذا طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يحظر احجارا فقط. مذهب جمهور اهل العلم
63. 08:03جواز الاستجمار باي شيء بالاحجار بالخشب باوراق الشجر بالمناديل هذه العصرية الى غير ذلك من
64. 08:13الامور وهذا مذهب الائمة الاربعة هذا مذهب الائمة الاربعة. طيب
65. 08:21ما دليله قال لكم اه
66. 08:35في حديث ابن مسعود احجار
67. 08:38في حديث ابي هريرة احجار
68. 08:42تفضل يقول لك لا يوجد
69. 08:48تقييد النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود احظى باحجار
70. 08:52وفي حديث ابي هريرة احضر لي احجار
71. 08:56هذا يشير الى المنع ليش النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عنه ولا مرة واحدة انه استنجى بغير الاحجار
72. 09:05هم يحججونك بهذا فكيف ستجيب؟
73. 09:10طبعا اثر انس غير هذا
74. 09:18يعني سارجع الى اثر انت غير هذا
75. 09:21تفضل بحمتة حول الحمى احسنت
76. 09:40انا ساعيد جوابك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
77. 09:46لابي هريرة انه منعه من شيء
78. 09:51منعه من الروث ومن العظم
79. 09:54اذا ما سوى ذلك يبقى على ماذا? على الجواز والحلم. واضح بارك الله فيكم? فهذا دليلهم ولا شك ولا ريب ان هذا دليل قوي
80. 10:04جدا في حديث ابي هريرة ولا تأتني بعظم ولا بروثة. يعني معنى كلامه ان وجدت شيء اخر احضره لي ان وجدت شيئا
81. 10:14احضره لي وهذا هو الصواب في هذه المسألة. وعند الامام احمد رواية انه لا يجوز الاستجمار
82. 10:24الا بما كان من جنس الارظ
83. 10:27اما الورق والخشب فهذا لا يجوز الاستجمار به. اما الحجر والحصى وغير ذلك فيجوز. وهذا والله تعالى اعلم
84. 10:37قول مرجوح هذا قول مرجوح خاصة انه قد جاء عن انس انه اذا اراد ان يقضي حاجته وضع له الماء والاشنام ومر معنا
85. 10:48له نوع من انواع النبات. ايضا بارك الله فيكم جاء عن عمر وهذا اللفظ اللفظ هذا الوارد عن عمر هذا اللفظ فيه
86. 10:58اشكالية لكن جاء عنه بالفاظ اخرى. هذا اللفظ بارك الله فيكم انه ان عمر رظي الله عنه قال لمولاه لخادمه
87. 11:08يسار ابن نمير قال ناولني شيئا استنجي به. قال فاناوله العود والحجر. او يأتي حائطا يمسح به فاناوله
88. 11:21العود والحجر لاحظ بارك الله فيكم فاذا ما اقتصر على الحجارة وانما امره ان يأتيه بحجارة وايضا
89. 11:31او العود فكل هذا جائز ولا حرج في ذلك
90. 11:35فائدة او مسألة من اداب قضاء الحاجة
91. 11:39ان يرتاد من سيقضي حاجته لموضع قضاء حاجته مكانا رخوا حتى لا ترتد عليه النجاسة
92. 11:49حتى لا ترتد عليه النجاسة. قال النووي في المجموع وهذا الادب متفق على استحبابه. هذا الادب متفق
93. 11:59وكن على استحبابي والشريعة اصلا كما سيأتي معنا اكدت على موضوع الاستتار من البول. يعني ان البول ما يصيب
94. 12:10الشيء الذي يرتد من البول بدن الانسان. وجاء ايضا في المسألة هذه دليل خاص منها ما جاء عن ابن عباس انه حدث عن ابي موسى
95. 12:20فكتب ابن عباس الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان
96. 12:31فاتى دمثا في اصل جدار يعني مكان رخو في اصل جدار ثم بال فقال اذا اراد احدكم ان
97. 12:41يبول فليرتد لبوله موضعا ولكن اسناده ضعيف ولكن اسناده ضعيف ولكن المعنى واضح بارك الله فيكم كي لا يرجع شيء من البول
98. 12:51على بدن الانسان. وللاسف الشديد كما سيأتي معنا الناس في مسألة البول بعضهم على طرفين. طرفي نقيظ
99. 13:01وبعضهم يلزم الوسطية وبعضهم اما متساهل لا يبالي لو اصاب البول ثوبه نسأل الله العفو والعافية. ومن اعجب ما مر علي ايها
100. 13:11احبة الكرام في مسائل عدم المبالاة بالتطهر ان بعض النساء تشتكي ان زوجها لا يصلي ابدا لا ينقبان بالصلاة اطلاقا
101. 13:21فيأتي الرجل زوجته ولا يغتسل غسل الجنابة اليوم واليومين. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعضهم على الطرف الاخر
102. 13:31في مثل هذه المسائل وخير الامور الواصلة
103. 13:36طيب عندنا مسألة لا علاقة لها بشكل مباشر بحديث الباب. ولكن من المناسب ان يتطرق له. ما هي هذه المسألة? او عدة مسائل
104. 13:48المسألة الاولى بول وروث ما يؤكل لحمه. هل هو طاهر ام نجس
105. 13:56واضحة المسألة سلمكم الله. يعني رجل عنده اغنام. فجاء شيء من روث الاغنام على ثوبه. هل يجب عليه ان يطهر هذا
106. 14:06ثوب لو صلى بهذا الثوب صلاته صحيحة ام باطلة? واضح بارك الله فيكم? طيب المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم على
107. 14:16قولين او على ثلاثة اقوال. اما القول الاول لانه يمكن قول واحد ان تلحق باحد هذين القولين. اما القول الاول فذهب اليه
108. 14:26المالكية والحنابلة فقالوا بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر بول وروث ما يؤكل لحمه طاه. وذهب
109. 14:36والحنابل الحنفية اذا يعني اردت ان تضم قولهم الى اقرب الاقوال الى النجاسة. فالحنفية عندهم
110. 14:46قالوا اذا كان هذا الروث يعني ينزل من السماء مثل الطيور او غيره فهذا الروث طاهر. اما اذا كان لا لشيء ما
111. 14:56او اصابك على الارض فهذا نجس. يعني قولهم ماذا? يلحق بقول الشافعية. قولهم هذا يلحق بقول الشافعي
112. 15:05طيب ساتي اولا الى القول الثاني. الشافعية والحنفية اذا ظمين قولهم الى قول الشافعية
113. 15:12يقولون بالنجاسة بالنسبة لابوال الابل والبقر وغير ذلك. ما دليلكم? قالوا الدليل الاول
114. 15:20جاء الشرع ببيان نجاسة البول بشكل عام. بول الادمي بول وروث ما لا يؤكل لحمه اذا ما يؤكل لحمه
115. 15:32يلحق به ما يلقى اللحمه يلحق به. هذا دليله
116. 15:38قالوا ايضا الدليل الثاني النبي عليه الصلاة والسلام
117. 15:43لم يستنجي بالروثة اذا هذا دليل على انه ماذا? على انه نجس. اذ لو كان
118. 15:52الاستنجاء بالروثة يعني جائز لانها طاهرة لاستنجى بها نبينا صلى الله عليه وسلم
119. 16:00اجاب عنهم او اجاب عليهم
120. 16:03المالكية والحنابلة قالوا سلمنا جدلا
121. 16:08ان النصوص جاءت بنجاسة البول عموما. يعني عندنا نصوص تدل على نجاسة البول عموما. فنحن نقول
122. 16:17بول وروث ما يؤكل لحمه يستثنى من هذا العيون. يخصص من هذا العموم. هذا دليله الاول الذي
123. 16:26يعني فيه رد على الشافعي
124. 16:30قالوا بالنسبة لدليل الشافعية ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستنجب الروثة
125. 16:35جاء في رواية عند ابن خزيمة انها روثة حمار
126. 16:40واضح بارك الله فيكم اذا سقط استدلالكم بهذا الدليل
127. 16:44وهب انها لم تكن روثة حمار. النبي عليه الصلاة والسلام علل ذلك بانها طعام اخوانا من الجن. ولا يجوز اتلاف هذا الطعام عليهم. لا يجوز اتلاف هذا
128. 16:54الطعام علي قالوا يعني الان نأتي بارك الله فيكم
129. 17:01الى دليل الشافعي الذين يقولون بالنجاسة
130. 17:06قالوا عندنا دليل اخر طيب ما هو دليلكم? قالوا منع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في اعطان الابل
131. 17:15ليش? لان فيها نجاسة. كيف نصلي فيها
132. 17:19اجيب بان النهي ليس لاجل النجاسة. بل لانها تؤذي المصلي. والدليل جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
133. 17:29عند ابن ابي شيبة قال
134. 17:31صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين
135. 17:39طيب هذا الدليل يعني فيه رد
136. 17:43على الشافعية ودليل لمن للمالكية
137. 17:51والحنابل ليش? النبي عليه الصلاة والسلام
138. 17:56قال صلوا في مرابظ الغنم
139. 17:58فيها ارواث ولا ما فيها
140. 18:00ولا تصلوا في اعطان الابل
141. 18:03فانها خلقت من الشياطين واضح بارك الله فيكم? اذا قالوا هذا دليلين يعني هذا فيه رد عليكم ودليل لنا. وايضا جاء عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه
142. 18:15وسلم سئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة
143. 18:21صلوا فيها فانها بركة واسناده صحيح واسناده صحيح
144. 18:27ايضا بارك الله فيكم عندهم قالوا عندنا دليل
145. 18:33عبارة عن الضربة القاضية اه
146. 18:38هادو دليلكم يا الشافعية قالوا
147. 18:42اليس ابن عمر من احرص الناس على السنة
148. 18:46بلى قالوا سئل ابن عمر
149. 18:51عن رجل اصابه شيء من بول البعير
150. 18:56فقال اغسله والاسناد صحيح كيف نجيب على هذا
151. 19:07احسنت اخواني الكرام اغسله ما يدل على عدم النجاسة
152. 19:13ليس معناه بارك الله فيكم اخواني الكرام
153. 19:16ان بول وروث ما يؤكل لحمه
154. 19:19انك يعني تتمسح فيه وتتدهن فيه واضح بارك الله فيك هذا ليس معناه هكذا. لكن لو واحد قال لك يا اخي اصابني شيء من هذا البول. اصلي ولا ما اصلي? صلي فيه
155. 19:30بارك الله فيكم يعني بعض اهل العلم
156. 19:37قال ونشر هذه الفتوى يعني
157. 19:41ان بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر
158. 19:50فقال له بعضهم طيب اشرب هذا البول
159. 19:53ابوال البقرة روح اشربها ما تقول انها طاهر? روح اشربها
160. 19:58قال يا فلان في مذهبك
161. 20:01المخاد طاهر قال نعم قال روح شر
162. 20:04واضح بارك الله فيكم? فبهت اخواني الكرام كلامنا عن فتوى سئلت عن هذه المسألة
163. 20:11ومن يعلم بارك الله فيكم حال اصحاب الماشية
164. 20:15بامس الحاجة الى مثل هذه المسائل وليس معناه بارك الله فيكم ان يأتي الانسان ويتدهن بمثل هذه الاشياء. اهل العلم ما يقولون هذا
165. 20:26طيب صلوا في مرابض الغنم هل معناها ان تسجد ان تسجد وتجلس على اروافها مباشرة وتوسخ ثيابك النظيفة? لا ما في احد يقول بهذا واضح بارك
166. 20:36فيكم فلذلك لابد نستوعب المسألة ما يأتي احد يشغب علينا ويقول ايش هذا؟ تقولون باشياء مستقذرة او غيره لابد ان نفهم ونستوعب هذه المسألة
167. 20:46طيب بالنسبة للمالكية والحنابلة. ما دليلكم? قالوا عندنا عدة ادلة
168. 20:56اما الدليل الاول الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة
169. 21:00وهذا دليل نتمسك به ان قلتم بنجاستها هاتوا الدليل
170. 21:06فلا شيء ينقل عن هذا الاصل
171. 21:09هذا الدليل الاول الدليل الثاني امر النبي صلى الله عليه وسلم العرانيين ان يشربوا من ابوال الابل
172. 21:21ولو كانت نجسة ما امرهم
173. 21:24بشربها فان قال قائل شربوها للتداوي. طيب التداوي بالنجاسات يصح
174. 21:32ما يصح? واضح بارك الله فيكم? هذا الدليل السامي
175. 21:36الدليل الثالث جواز الصلاة في مرابض الغنم
176. 21:41فلو كانت هذه الارواف او هذه الاماكن محل النجاسة لما جوز النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي في مرابض الغنم
177. 21:50ايضا الدليل الرابع عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
178. 21:56عن ابي عثمان النهدي قال كنا جلوسا مع عبد الله
179. 22:02اذ وقع عليه خرأ عصفور فقال له هكذا بيده فنفضه
180. 22:09واضح بارك الله فيكم? ما غسل نفظه بيده وعبد الله من هذا? ابن مسعود
181. 22:14كذلك علق البخاري في الصحيح
182. 22:18وصلى ابو موسى في دار البريد
183. 22:23والسرقين او السردين والبرية الى جنبي. فقال ها هنا وثم سواء. السرجي يعني اكرمك الله مثل السماد مثل السماد
184. 22:35طيب والبريد في ايامهم كان من ماذا
185. 22:39من الابل اه الخيول من الابل والخيول. فابو موسى الاشعري صلى في هذه الدار. صلى في هذه الدار. ولو كان فيها نجاسة لخرج
186. 22:51الى البرية ولا ما صلى في هذه الدار
187. 22:55ايضا بارك الله فيكم والان هذا الاستدلال
188. 23:00قالوا باجماع المسلمين يجوز اتخاذ
189. 23:09الابل والخيول والبقر لدياسة الحبوب
190. 23:19ومعلوم بانها دواب يعني لا لا يمكن ان تظبطها وتمسك نفسها. فقد ينزل على هذه الحبوب شيء
191. 23:30الناس في التاريخ الاسلامي ما كانوا يشددون نظف لا هذه نجاسة وغير ذلك
192. 23:38فهنا رد الشافعية قالوا كي ايضا
193. 23:42الناس كانت تتخذ لدياسة الحبوب الحمير
194. 23:48بل هذا يدل على ان ابوال الحمير نجسة طاهرة
195. 23:53واضح الاشكال فهمتم كيف نرد عليهم
196. 24:02اه احسنت هذا امر يتعذر جدا التحرز منه
197. 24:12يا اخواني الكرام تخيلوا حبوب
198. 24:14يعني الاوزان الكثيرة والناس محتاجة الى شيء من هذه الحمير كي تدوس عليها كي
199. 24:23تنتزع الحبوب من السنابل فهذا الامر فيه مشقة عظيمة جدا. وايضا لعل قائل يقول مع تعرضها للشمس لو كانت من
200. 24:33اصابها شيء من ابوال الحمير فانها ماذا? تطهر فانها تطهر
201. 24:38ايضا عندنا دليل اخر الدليل السابع قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة ان تطوف على بعير حول الكعبة المشرفة
202. 24:46ومعلوم بان هذا البعير يعني
203. 24:48لن يملك نفسه يعني نقول له ها انتبه
204. 24:51ما تقضي حاجتك او غيره واضح بارك الله فيكم فاذا هذه كلها ادلة تدل على الجواز. نبه ابن تيمية في مجموع الفتاوى
205. 25:01ان هذا هو قول اكثر الناس
206. 25:05وعامة التابعين عليه بل نقل عن بعض اهل العلم منهم
207. 25:11ابن المنذر انه قال عن قول الشافعي الابوال كلها نجسة? قال لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بمثل هذا القول
208. 25:23قال لا نعلم احد قبل الشافعي قال بمثل هذا القول
209. 25:27طبعا هذا ما ينقص من قدر الشافي
210. 25:29شافعي اخواني الكرام اه الامام احمد
211. 25:36امام سنة ومعلوم بان يعني
212. 25:41الامام اذا تضلع في العلم
213. 25:46الالفاظ هذه لا تلقى جزافا عندهم
214. 25:50واضح بارك الله فيكم فاذا كان الامام احمد
215. 25:56يقول الناس يحتاجون الى عقل الشافعي
216. 26:00يشوف الامام احمد منبهر بهذا الامر
217. 26:04ايا ترى ما قدر هذا الرجل من العلم
218. 26:08واضح بارك الله فيكم فلذلك
219. 26:12يعني كما قال بعض اه السلف
220. 26:17يعني اذا ذكرنا اهل العلم
221. 26:19فحالنا اننا قطاع طريق واضح بارك الله فيكم
222. 26:26او لائمة الدنيا هؤلاء كانوا ائمة الدنيا
223. 26:29الامام احمد اذا ذكر ان عبد الرزاق الصنعاني
224. 26:34حدث اليمن عبد الرزاق كان يثني على الامام احمد
225. 26:39بشيوخ احمد فاذا ذكر ان عبد الرزاق يثني عليه
226. 26:44كان يبكي عبد الرزاق يثني عليه
227. 26:47بارهابها رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين
228. 26:53طيب عندنا مسألة بول وروث ما لا يؤكل لحمه
229. 26:59مثل الحمير اكرمكم الله البغال الى غير ذلك. الائمة الاربعة على نجاستها. الائمة الاربعة على نجاستها. وذهب
230. 27:12بعض اهل العلم الى طهارتها. والصواب والله اعلم نجاستها
231. 27:17لانه اذا كان بول وروث
232. 27:19ما يؤكل لحمه اختلف اهل العلم فيه
233. 27:23فما لا يؤكل لحمه من باب اولى. ومر معنا في رواية ابن خزيمة فالقى الروث وقال لما احضر له روثة حمار القاها وقال هذا ريكس
234. 27:33القاها وقال هذا رقص. واذا كان ايضا
235. 27:39ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه
236. 27:42اذا اكل شيئا من النجاسات
237. 27:46فاننا لا يجوز لنا ان نأكل لحمة يسمى الجلالة. فكيف بما لا يؤكل لحمه? واضح بارك الله فيكم? هذا كله امور تدل
238. 27:56على آآ نجاسة بول وروث ما لا يؤكل لحمه. وايضا ريق الكلب يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب. فكيف ببوله? واضح بارك الله فيكم. هذا ايضا من ادلة
239. 28:09اه الجمهور الائمة الاربعة على هذا
240. 28:13طيب ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهرا. رواه
241. 28:24وصححه اخواني الكرام النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث هذا ثابت. النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث هذا ثابت. ولكن الاشكال في هذه الرواية ان النبي
242. 28:36عليه الصلاة والسلام قال انهما لا يطهرا
243. 28:40فلو ان رجلا مثلا استنجى بروثة فطهر نفسه وانقى المحل. واضح بارك الله فيكم? عمله محرم. لكن
244. 28:50هل فعله مجزئ ام لا
245. 28:53واضح المسألة? هنا مسألته. لو ان رجلا استنجى
246. 28:58عظم عملوا هذا محرم ولكن هل فعله مجزئ ام لا? هل فعله مجزئ ام لا? الصواب والله تعالى اعلم ان فعله مجزئ. الصواب والله تعالى اعلم ان فعله
247. 29:12ومجزئ وعمله هذا لا يجوز. وحديث الباب حديث ضعيف. حديث حديث الباب حديث ضعيف
248. 29:20آآ ظعفه الذهبي في كتابه تمكيح التحقيق
249. 29:27وهنا اتوقف وقفة بارك الله فيكم
250. 29:31ابن الجوزي الف كتاب اسمه التحقيق في احاديث الخلاف
251. 29:37جاء الحافظ الذهبي وهو المتوفى في سنة
252. 29:42سبع مئة وثمانية واربعين والف كتاب تنقيح التحقيق
253. 29:49ما منهج الذهبي تلخيص هذا الكتاب
254. 29:52لخص هذا الكتاب والذهب له ملخصات كثيرة
255. 29:56لخص اي كتاب الذهبي يا جماعة
256. 30:03الكبرى البيهق طب الاول لخص اي كتاب ايضا منهاج السنة النبوية
257. 30:10وكتب كثيرة لخصها الحافظ الذهبي. كتب كثيرة لخصها الحافظ الذهبي
258. 30:18جاء التلميذ الذهبي ابن عبد الهادي صاحب المحرر
259. 30:23والف كتاب اسمه تنقيح التحقيق. نفس الاسم
260. 30:27لكن ابن عبد الهادي ما كان مختصرا
261. 30:31ولا ملخصا وانما كان باحثا منتقدا. واضح بارك الله فيك. الذهبي يلخص. يمكن يضيف زيادات
262. 30:41جدا اما ابن عبد الهادي لا يزيد وينقص ويختصر ويضيف ويتعقب ويستدرك وكلامه كثير في هذا الكتاب كلامه كثير
263. 30:51في هذا الكتاب ففيه زيادات وتوسع فيه زيادات وتوسع
264. 30:56والله تعالى اعلم. فائدة اكثر اهل العلم يرون
265. 31:01ان من استجمر بعظم الاوروث
266. 31:04فان استجماره غير مجزئ ما اقول لا يجوز لا لا هذا يعني لا يجوز هذا امر لا اشكال فيه. ولكن اكثر اهل العلم يرون انه لا يجزئ. وذكر هذا القول ابن قدامة في
267. 31:17ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان
268. 31:27عامة عذاب القبر منه. رواه الدار القطني. وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسلام
269. 31:37اللفظ الاول لفظ الدار قطني اسناده ضعيف اسناده ضعيف حتى ان الدار قطني قال الصواب انه مرسل والذهبي
270. 31:47في ميزان الاعتدال عد هذا الخبر من اوهام احد الرواد فيه اسمه محمد بن الصباح. قال هذا من اوهامه هذا من اوهامه
271. 31:57طيب اللفظ الثاني اكثر عذاب القبر من البول. هذا اللفظ استاذه صحيح
272. 32:05اختلف فيه هل هو مرفوع او موقوف? الصواب انه مرفوع. الصواب انه مرفوع واسناده صحيح. والله تعالى اعلم. مما صححه مرفوعا البخاري
273. 32:15من صححه مرفوعا البخاري. كما في علل الترمذي
274. 32:21طيب عندنا مسألة من الامور
275. 32:26المحرمة في الشرع عدم التنزه من البول
276. 32:31وعدم الاستتار من البول اخواني الكرام
277. 32:36ما صورة هذه المسألة هل معناها عدم الاستتار
278. 32:42كشف العورة يعني؟ لا. هذه ليست مسألتنا
279. 32:46عدم الاستتار من البول ان يصيب البول الانسان او ثوب الانسان. هذي هي المسألة اللي نتكلم عنه
280. 32:54اما الاستتار عند قضاء الحاجة هذه تقدمت هذه تقدمت
281. 32:59في صحيح البخاري شوف في البخاري باب من الكبائر الا يستتر من بوله
282. 33:05في صحيح البخاري باب من الكبائر الا يستتر من بوله
283. 33:09ثم اورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير
284. 33:19اما احدهما فكان لا يستتر من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
285. 33:29متفق عليه طيب سؤال لا يستتر من بوله
286. 33:35ليش ما نقول معناها لا يستر عورته
287. 33:41هل معنى هذا يعني خطأ في تفسير الحديث
288. 33:48واضح السؤال لا يستتر معناها
289. 33:53ان يجعل البول يصيب ثوبه
290. 33:56فان قال قال طيب يا اخي لا يستتر
291. 33:59ليش ما نجعل المعنى لا يستر عورته عند بوله
292. 34:06يعني اكيد فرق بس لماذا لا يكون المعنى الثاني
293. 34:12صحيح هذا هو المقصود من الحديث
294. 34:17تفضل يعني المعنى الثاني صحيح
295. 34:37لا اخواني الكرام دائما اقول لكم
296. 34:42الضربة القاضية اختصر على نفسك
297. 34:45لا من النوع من نص الحديث
298. 34:51تبعدت عن الضربة القاضية وهقت نفسك
299. 34:55بنفس الحديث اكثر مشبة تقربت وايد
300. 35:06تفضل طيب اذا كان ما يستتر من
301. 35:15من الناس يعني يكشف عورته
302. 35:17لا طول بالك اذا كان ما يستتر
303. 35:22ويكشف عورته يحتاج ان يقيد هذا بالبول
304. 35:27واضح فهمتم بارك الله فيكم? اذا كان يكشف عورته ترى هذا اذا اكرمكم الله بال او لم يبل. واضح بارك الله فيكم. فلما قيد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستتر من بول
305. 35:38واضح? بارك الله فيكم. علم ان المعنى ليس معناه. يكشف عورته. ترى لو كشف عورته حتى لو ما كان يتبول اكرمكم الله
306. 35:48ينطبق يعني اذا كان الوعيد مراد سينطبق عليه الوعيد. واضح بارك الله فيكم
307. 35:55وايضا مما يؤكد هذا ان في رواية
308. 36:01ابي نعيم في المستخرج استخرج عن صحيح مسلم
309. 36:07قال لا يتوقى من البول
310. 36:11واضح? هذي مفسرة لا يتوقى هذه مفسرة. والله تعالى اعلم. طيب
311. 36:18عندنا الان في موظوع عدم التوقي من البول حديثين. الحديث الاول ظعيف
312. 36:26الحديث الثاني صحيح الحديث الثالث حديث ابي هريرة انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
313. 36:34عندنا حديث رابع يعني من الاحاديث الصحيحة ثلاثة احاديث. وحديث واحد ضعيف
314. 36:39المجموع اربعة الحديث الرابع ما هو? عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من البول فان عامة
315. 36:50عذاب القبر من البول استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول
316. 36:58والحديث آآ في كتاب العلل لابن ابي حاتم والحديث في كتاب العلل لابن ابي حاتم يرويه عن ابيه يرويه ابن ابي حاتم عن ابيه
317. 37:10واسناده صحيح واسناده صحيح طيب
318. 37:19طبعا كما ذكرت لكم الناس في مثل هذه الابواب
319. 37:24طرفين واوسط بعضهم موسوس وبعضهم مفرط نسأل الله العفو والعافية
320. 37:31ثم قال وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء
321. 37:38ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. رواه البيهقي بسند ضعيف
322. 37:45وهذا حديث اسناده ضعيف. بل قال الشيخ الالباني عنه بانه منكر
323. 37:50يعني ضعفه شديد ضعفه شديد
324. 37:53وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات
325. 38:04رواه ابن ماجة بسند ضعيف
326. 38:07والخبر خبر ضعيف والخبر خبر ضعيف ولا يثبت
327. 38:12والنوم في المجموع يقول واتفقوا على انه ضعيف. واتفقوا على انه ضعيف
328. 38:18عندنا مسألة الائمة الاربعة يرون
329. 38:24انه يستحب للانسان اذا اراد ان يجلس
330. 38:30لقضاء حاجته ان يعتمد على القدم اليسرى. ان يعتمد على القدم اليسرى. قالوا هذا
331. 38:39اسهل في خروج الحدث. هذا اسهل في خروج الحدث
332. 38:44ولكن هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه خاصة ان الحديث ضعيف ان الحديث ضعيف. ولكن نفترض بعض الناس قد يقول هذا ايسر لي
333. 38:54واسهل لي طيب هذا امر يرجع لك لكن لا نقول بان هذا عمل ماذا? مستحب لا نقول بان هذا العمل مستحب
334. 39:03طيب الحديث الثاني يتكلم عن نتر الذكر
335. 39:09هيئة اي ان الانسان يبالغ في تنظيف ذكره عند
336. 39:17البول وهذه المسألة ذهب اليها بعض اهل العلم بعض اهل العلم يرى وجوب نثر الذكر عند الاستنجاء
337. 39:27بعضهم يراه الاستحباب وشيخ الاسلام ابن تيمية يرى كراهة هذا العمل
338. 39:34ويقول بان هذا العمل لا دليل عليه بل يفتح باب الوسوسة
339. 39:39فان قال قائل طيب لماذا بعض اهل العلم يرى وجوب نثر الذكر عند الاستنجاء
340. 39:46اخواني الكرام انا اذكر هذا الامر
341. 39:49من باب ان الله لا يستحي من الحق
342. 39:51يقول بعض اهل العلم يقول وجد
343. 39:56ان هذا الامر مفيد لمن به
344. 40:01تلاسوا البول ان يمسح من اصل ذكره الى رأسه حتى يخرج المتبقي من البول. يقولون هذا فلو افترظ لان هذا
345. 40:11لمن كان به سلس البول هذه مسألة اخرى. واضح بارك الله فيكم. وجاء في هذا بعض الاثار عن
346. 40:20التابعين جاء في هذا بعض الاثار عن التابعين باسناد صحيح باسناد صحيح جاء هذا عن بعض التابعين. وجاء عنهم عن الحسن البصري
347. 40:30انه كان يوجه بهذا التوجيه لمن يعاني من السلس. لمن يعاني من السلس. فهذا امر اخر. هذا امر اخر. مع التنبيه بارك الله فيكم
348. 40:42ان الشيطان حريص غاية الحرص
349. 40:46على ايقاع الانسان في وساوس في مثل هذه الامور. ومبالغة في مثل هذه الاشياء
350. 40:52يعني الانسان يقضي حاجته فيحتاج الى الاستنجاء مثلا في دقيقة دقيقتين ثلاثة بعضهم يمضي ساعة كاملة
351. 41:02وهذا لا يصح وهذا يتلعب الشيطان به تلعبا عظيما. ويذكر
352. 41:11ان رجلا كان يعاني من وسواس شديد جدا في مثل هذه الامور
353. 41:16فذهب الى بعض المشايخ قديما يعني
354. 41:19وسأله عن مثل هذا السؤال
355. 41:22فالشيخ دعا الناس وقالوا وقال لهم احذفوا هذا الرجل
356. 41:29بارواف البقر فلطخوا ثيابه فقال له صل الان
357. 41:35فلما صلى وهو على هذه الحالية
358. 41:38قال خرج ما في رأسي
359. 41:41واضح بارك الله فيكم يعني وداوه بالتي كانت هي الداء هذا هو المقصود
360. 41:47واذكر سلمكم الله اللهم عافنا يا رب ان رجلا اتصل علي
361. 41:52يمكن الساعة العاشرة يعني في وقت متأخر يعني اظن اظن يعني في ما كانت في ايام الصيف
362. 42:00قال لي انا ما استطعت ان اصلي العشاء
363. 42:03لو خير قال ما اقدر
364. 42:06اشك في وضوئي ما حكم هذا العمل? قلت ما اجيبك
365. 42:10صل ثم اتصل علي اتصل علي بعد نصف ساعة قال ما استطعت قلت ما اجيبك ابدا صل ثم اتصل علي
366. 42:19ثم بعد مدة يعني في نفس الليلة اتصل علي
367. 42:22قال صليت قلت يا فلان والله يتلعب بك الشيطان
368. 42:26ومن العجائب ان احد الحذاق اخبرني
369. 42:30ان رجلا قال اريد اخواني الكرام لا تتمنوا لقاء العدو ترى بعض الناس ما يفهم
370. 42:39هنا في هذا المسجد جاءني شاب
371. 42:42وقال لي انا صرت ادخل تحديات مع اصدقائي
372. 42:47قير شتسوي قال اذهب الى البيوت المهجورة
373. 42:51القديمة النائية في وسط وانظر هل اخاف ام لا
374. 42:56قلت وبعدين? قال صلت صرت ارى
375. 43:01التهاويل قلت يا فلان ما لك ولهذه الامور
376. 43:06لماذا تفعل مثل هذه الاشياء
377. 43:08المهم صاحبنا هذا طالب العلم يقول لي سئلت
378. 43:13الرجل قال انا اريدك قال لي صاحبنا هذا
379. 43:17قال انا اريد ان اشعر بشعور الموسوسين
380. 43:21نسأل الله العفو والعافية فعل بك فعله
381. 43:27ابتلي بوسواس عظيم. يعني حتى فرج عنه احتاج الى وقت
382. 43:34وهذا طبعا ماذا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو
383. 43:40كيف الانسان يفعل مثل هذا الامر
384. 43:42لذلك جاء عن ابن عباس
385. 43:46باسناد جيد ان رجلا شكى اليه في الصلاة
386. 43:52انه يخيل اليه انه يجد في ذكره بللا. يخيل اليه
387. 43:58يعني ما يدري اخرج منه شيء لم يخرج منه شيء ما يدري. وهذه كما يقال بداية الشرارة
388. 44:06فقال ابن عباس وشوفوا الصحابة وسآتي الى فائدة عن الصحابة قاتلهم قاتل الله الشيطان
389. 44:13انه يمس ذكر الانسان في صلاته
390. 44:18ليريه انه قد احدث فاذا توضأت الموسوس ماذا يقول له ابن عباس? فانظح على فرجك الماء
391. 44:27فان وجدت في صلاتك شيء فقل هذا من الماء. واضح بارك الله فيكم
392. 44:32وابن القيم في اغاثة اللحفان تكلم عن الموسوسين
393. 44:36كلام طيب يحسن مراجعته قال ولا يوجد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
394. 44:45موسوس قط ابدا لماذا يعني
395. 44:52الوسوسة تنافي مقام الايمان العالي
396. 44:57واضح بارك الله فيكم? يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالمد. انت تتوضأ تتوضأ يعني
397. 45:05المياه الكثيرة ايهما افضل نبينا صلى الله عليه وسلم
398. 45:12طيب اه ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
399. 45:19سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف. يعني سألهم عن ثناء الله عليهم. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله
400. 45:31يحب المطهرين. فسألهم ماذا تفعلون? عندما تتطهرون? فقالوا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داوود والترمذي
401. 45:41وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة
402. 45:46والاقرب والله اعلم انه خبر ضعيف ولكن
403. 45:50ثناء الله على اهل قباء لانهم يستنجون بالماء. لاحظ الماء دون الماء والحجارة. هذا جاء في روايات متعددة
404. 45:59يقوي بعضها بعضا اما الماء مع الحجارة ما جاء في هذا استاذ ضعيف
405. 46:06لان هذه المسألة ستكون هذا الحديث سيكون دليل على اي مسألة
406. 46:13المسألة مرت معنا الدرس الماضي
407. 46:17باجماع اهل العلم انه يستحب الجمع بين
408. 46:22الاستجمار والاستنجاء ولكن هذه الادلة لا تخلو من كلام والله تعالى اعلم
409. 46:29هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
410. 46:31الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
411. 46:42عاد عنده سؤال يتعلق بالدرس
412. 46:45تفضلوا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين