الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد
4. 00:21فنواصل ايها الاخوة والاخوات مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما
5. 00:31وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
6. 00:35آآ تقدم معنا في الحديث آآ السابع والعشرين الحديث عن محبة الله تعالى
7. 00:44فذكر المؤلف في الحديث الذي بعده الحديث
8. 00:47آآ الثامن والعشرين آآ الخوف والرجاء
9. 00:52قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10. 00:57يروي عن ربه جل وعلا قال وعزتي لا اجمع على عبدي خوفين وامنين. اذا خافني في الدنيا
11. 01:07منته يوم القيامة. واذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة. رواه
12. 01:14ابن حبان والحديث التاسع والعشرون يتعلق الرجاء
13. 01:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي متفق عليه
14. 01:30وآآ هذه العبوديات الثلاث المحبة والخوف والرجاء
15. 01:37ايه اركان العبادات القلبية وكما قال ابن القيم رحمه الله تعالى المحبة
16. 01:45اه رأس الطائر و الخوف والرجاء
17. 01:50جناحان بهما يطير العبد ويسير الى ربه جل وعلا
18. 01:56هذا هذه العبوديات جمعها الله تعالى في سورة الفاتحة
19. 02:03تأمل في الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين. وهذه الكلمة تثير في قلبك محبة الله جل وعلا. الحمد لله رب العالمين. تتذكر
20. 02:14نعم الله والانسان اذا تذكر نعم ربه عليه
21. 02:19ازداد محبة لله اه في الدنيا الانسان اذا تذكر
22. 02:27اه انعام فلان عليه فيتعلق قلبه محبة به
23. 02:33فكيف برب العالمين جل وعلا
24. 02:36الحمد لله رب العالمين تتذكر كمال الله جل وعلا لان الله يحمد على كل شيء
25. 02:42فهذه الكلمة تثير في قلبك محبة الله ثم قال
26. 02:47الرحمن الرحيم وهذه تفتح في قلبك باب الرجاء
27. 02:52فترجوا رحمة الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. ثم قال مالك يوم الدين
28. 02:58تتذكر يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله
29. 03:09يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
30. 03:17فهذا يفتح في قلبك باب الخوف
31. 03:19والاستعداد للقاء الله جل وعلا
32. 03:23ويقول هنا في هذا الحديث
33. 03:26هذا الحديث آآ حديث ابي هريرة
34. 03:30آآ رواه ابن حبان والصحيح ان هذا الحديث
35. 03:35اه مرسل عن الحسن البصري رحمه الله. فهو من قسم الضعيف
36. 03:41لا يصح كما قال الدرقطني رحمه الله تعالى في العلل
37. 03:46قال ولا يصح هذا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة يعني عن ابي هريرة وانما يعرف هذا من حديث عوف عن الحسن
38. 03:56وهو من مراسيل الحسن يعني لعله من الاثار
39. 04:01التي اخذها التابعون عن بني اسرائيل او عن غيرهم
40. 04:07لكن معناه صحيح اه وهو من الاحاديث احاديث الترغيب والترهيب فيتساهل فيها
41. 04:16الصحيح كما بين المؤلف في شرحه ان هذا الحديث الصحيح انه مرسل
42. 04:26اه يعني الحسن البصري يقول قال الله عز وجل او يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
43. 04:33قالوا وعزتي لا اجمع على عبدي خوفين وامنين. اذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة
44. 04:42واذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة
45. 04:46فالخوف من الله عبادة جليلة. الله تعالى قال وخافوني ان كنتم مؤمنين
46. 04:52و اه الذي يخاف من الله تعالى في الدنيا يفوز بالامان يوم القيامة
47. 05:01قال واذا امنني في الدنيا هذا معناه ان الانسان ما يكون في قلبه خوف من الله تعالى
48. 05:09يأمن من مكر الله وعذاب الله
49. 05:13ولا يكون في قلبه الخوف من الله فهذا
50. 05:17يخيفه الله يوم القيامة و
51. 05:20اه الخوف في الحقيقة الاخوة عبادة جليلة
52. 05:25اه لان الخوف هو الذي يزجر المسلم عن المحرمات
53. 05:30وآآ المطلوب من الخوف الخوف الذي يحول بينك وبين معصية الله كما
54. 05:37كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في دعائه يقول
55. 05:40اه اللهم اني اسألك آآ اللهم اقسم لنا من خشيتك
56. 05:46ما تحول بين قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
57. 05:51بيننا وبين معصيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
58. 05:56فالمقصود ان الخشية النافعة الخوف النافع
59. 06:00هو الذي يحول بينك وبين معصية الله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. و
60. 06:08اما اذا زاد الخوف عن حده يكون خوفا مذموما
61. 06:14اذا زاد الخوف عن حده بمعنى انه يجعل الانسان ييأس من رحمة الله ويقنط من رحمة الله
62. 06:22فهذا خوف مذموم آآ نعم اذا آآ غلب الخوف حتى
63. 06:30ازعج المسلم وجعله يسارع الى المستحبات. فهذا مطلوب
64. 06:36ايضا هذا من الخوف المحمود لكن ما يصل به الى اليأس من رحمة الله
65. 06:41آآ كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رحمهم الله تعالى
66. 06:46انظر في بكائهم كيف يطيلون البكاء
67. 06:49النبي صلى الله عليه وسلم
68. 06:51كان اذا صلى يكون في صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء
69. 06:57تأمل يعني يكون في صدره صوت مثل
70. 07:01غليان القدر اه هذا قلب امتلأ من الخوف
71. 07:07اه هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم كان ابو بكر رضي الله عنه رجلا اسيفا يعني رقيق القلب اذا قام بين يدي الله في صلاته لا يملك دمعه
72. 07:18ولا يسمع الناس قراءته وهذا نعم يكون بعبادات قلبية كثيرة
73. 07:25تتزاحم على قلبه ولكن لا شك ان من اعظمها خشية الله الخوف من الله وكلما عظم علمك بالله زاد خوفك
74. 07:35وزادت خشيتك لله انما يخشى الله من عباده العلماء. حتى يقولون الخشية هي الخوف مع العلم بعظمة الله جل
75. 07:45وعلا فكلما عظم علمك بالله ازددت خشية لله تعالى
76. 07:53كان عمر رضي الله عنه يقولون تحت عيني خطان اسودان من البكاء
77. 07:58رضي الله عنه كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى
78. 08:02اذا اتى الى فراشه يتقلب ويقول النار النار طير اه ذكر النار النوم
79. 08:09من عيني وهكذا وهذا جاء عن كثير من السلف
80. 08:14وحمل بول سفيان الثوري الى طبيب
81. 08:19آآ لانه كان يشتكي فقال هذا ضوء الانسان قد فتت الحزن والخوف كبده يعني من شدة خشيته لله
82. 08:29تعالى حتى كان ربما يبول الدم
83. 08:32فليس المقصود ان الانسان ييأس من رحمة الله او يضر نفسه بالخوف لكن لا شك ان هذا امر عظيم وللاسف الان
84. 08:42اه في الحقيقة في حياتنا لو ننظر في حالنا نجد اننا في الحقيقة اه لا نخشى الله تعالى حق خشيته ولا
85. 08:52يعظم الخوف في قلوبنا. ربما غلب علينا الامن ونعم المسلم يكون في قلبه امن لانه
86. 09:02اه يرجو رحمة الله تعالى لكن لا ينسى جانب الخوف
87. 09:07الخوف هذا الذي ازعج الصالحين
88. 09:10وجعلهم يقومون الليل ويصومون النهار. كما جاء في الحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان
89. 09:20سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة
90. 09:23اه يعني المسافر اذا خاف ان لا يصل الى اه المنزل تجده يسير في الليل والنهار
91. 09:31الدو الجهسير في الليل يواصل السير
92. 09:34من خاف ادلج يقوم الليل ويصوم النهار يسير الى الله تعالى في كل حال
93. 09:41ومن ادلج بلغ المنزل اه
94. 09:45والخوف آآ يدخله الشرك اذا خاف الانسان غير الله
95. 09:53و جعلوا هذا الخوف يصرف العبادات له لهذا المعبود
96. 10:00فهذا الخوف خوف آآ من الشرك الاكبر لا شك
97. 10:04فيعني اذا خاف الانسان من صاحب القبر مثلا من ولي حتى يعني ظن انه
98. 10:14ربما يصيبه بظر اذا لم يلجأ اليه بالدعاء
99. 10:20فهذا لا شك انه من الشرك الاكبر
100. 10:23يعني انا اذكر مرة قرأت قصة امرأة
101. 10:26اه فقدت ولدها يعني ضاع ما رجع البيت
102. 10:30كأن في كشمير تبحث عن تبحث عن ما وجدته. فكانت تذهب الى ضريح
103. 10:38يعني تمشي يعني لعشرات الكيلو مترات
104. 10:44تذهب اليه يوميا وتعكف عند قبره وتدعوه
105. 10:51يعني هذا يعني في الغالب
106. 10:55ما يكون الا اذا استولى على القلب يعني الرجاء الشرك او الخوف الشركي
107. 11:01وانه هو القادر على ارجاع ولدها والعياذ بالله. هذا مما يعني ابتلي به بعض الناس. نسأل الله تعالى ان يهدي المسلمين. فالمهم
108. 11:11الخوف قد يكون من الشرك الاكبر. وكذلك قد يكون من الشرك الاصغر
109. 11:16يعني مثلا انسان اه يعني اه هذا كما عرفنا يعني قد يدخل اه في باب التشاؤم مثلا
110. 11:27فيخاف يعني من اسباب موهومة
111. 11:31اه كما عندها الجاهلية خاف من طير اسود فيظن انه سبب اه يعني الظر اه
112. 11:41وهم الشر في رقم معين في شهر معين
113. 11:45فمثل هذا الخوف يعني يدخل في الشرك الاصغر
114. 11:50اه القلب يكون فيه تعلق بغير الله
115. 11:53اه وهكذا يعني قد تكون هناك صور كثيرة من هذا النوع
116. 12:00فالشرك الاصغر يتسلل الى القلوب بدون شعور قد يخاف من مخلوق
117. 12:05لكن لا يصل الامر الى ان يصرف له العبادة. لكن يخاف منه خوفا عظيما
118. 12:12بحيث انه يعني ينصرف القلب اليه وربما يضيع صلاته لاجله ويقوم على خدمته ولو ضيع
119. 12:23دينه اه لكنه ما يعبده وما يسجد له
120. 12:28اه وربما يعصي الله لاجله
121. 12:31فهذا قد يكون من الخوف الشركي الاصغر
122. 12:34الذي يتسلل على يعني القلوب
123. 12:37آآ وهذا تجده احيانا في تعاملات بعض الناس يعامل مثلا مديره او رجل يعني عنده مكانة او يخاف
124. 12:47منه ان يظلمه يستولي على قلبه شيء من الخوف تجاه هذا الانسان
125. 12:54فهذا لا شك من نقص التوحيد وهذا من الشرك الاصغر
126. 12:58وقد يكون انزل منه درجة الخوف المحرم لكن لا يصل الى درجة الشرك
127. 13:05يعني ممكن انسان يعني آآ يخاف
128. 13:08اه مثلا يكون الشاب جالسا مع اه اصدقائه في مجلس يؤذن المؤذن للصلاة
129. 13:16فيجاملهم ويجلس معهم ويترك الصلاة وربما اه ضاع وقتها
130. 13:22يقول اخاف ان يتكلموا علي او ان يقولوا انا آآ مطوع وانا استقمت على وكذا كانوا خاصة اذا كانوا ممن يعصي الله ومن
131. 13:32يعني الفساق الذين يجتمعون على معصية الله. فتجد بعضهم ممكن يجامل بعضا ويخاف يكون في قلبه شيء من الخوف
132. 13:41ما يكون في قلب التعلق الشديد به او الخوف العظيم الذي يصل الى درجة الشرك لكن يكون محرما يعني فعل معصية
133. 13:51فيعني هذه درجات اعمال القلوب درجات. نسأل الله تعالى ان يسلمنا من الخوف لغير الله
134. 13:59ثم ذكر حديثا يتعلق بالرجاء قال الحديث التاسع والعشرون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند
135. 14:09كظن عبدي بي متفق عليه
136. 14:13و هادا الحديث يفتح باب الرجاء على مصراعيه
137. 14:20انا عند ظن عبدي بي. ماذا تريد بعد ذلك
138. 14:25فالرجاء عبادة عظيمة اه لما يتفكر المسلم في هذا الحديث انا عند ظن عبدي بي
139. 14:35كما جاء في بعض الروايات فليظن بي ما شاء
140. 14:40المسلم عليه ان يحسن الظن بالله جل وعلا
141. 14:46وان يظن بالله كل خير. فربنا كريم رحيم حليم
142. 14:52الله تعالى آآ واسع المغفرة رحمته سبقت غضبه
143. 14:58وكما قال الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني
144. 15:05غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
145. 15:09يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لغفرت لك ولا ابالي
146. 15:16فاذا المسلم عليه ان يسارع الى الله جل وعلا. لا تقنط من رحمة الله
147. 15:23ارجوا رحمة الله تعالى و
148. 15:27آآ الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي
149. 15:31فهذا يجعلك تسأل الله تعالى ما تشاء ما تريد. حتى لو قصر عملك عن هذه الدرجات
150. 15:40ترجو الله تعالى ان تكون من السابقين المقربين. ترجو من الله تعالى ان يجعلك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى
151. 15:50تقول عملي ما يساعدني نعم
152. 15:53لن يدخل اه لن يدخل الجنة احدكم عمله
153. 15:57قالوا ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
154. 16:02فلا تقصر في حسن الظن بالله
155. 16:06والناس انما يؤتون بسبب سوء ظنهم بالله او بسبب
156. 16:15تقصيرهم في حسن الظن بالله
157. 16:18لان حسن الظن والرجاء هو الذي يدفع على العمل
158. 16:22ما الذي يجعلك تعمل الرجاء
159. 16:26اما الانسان الذي ما عنده رجاء ما يعمل
160. 16:30والرجاء الصحيح انما يكون بالعمل
161. 16:35اما الانسان الذي ما يعمل
162. 16:37فهذا في الحقيقة ما عنده رجاء ما عنده حسن ظن بالله انما يتبع الاماني
163. 16:44ولهذا اه يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى
164. 16:51يقول انما عمل الناس على حسب ظنهم بالله
165. 16:57فاما المؤمن احسن الظن بالله فاحسن العمل. واما الفاجر فأساء الظن بالله فأساء العمل
166. 17:07وآآ قرأ قول الله تعالى آآ عن اهل النار آآ وما كنتم
167. 17:17كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
168. 17:26يعني كان يظن ويعصي الله ان الله لا يراه ولا يسمعه وهذا سوء ظن بالله
169. 17:34يغفل عنه العاصي اذا عصى الله تعالى ينسى ان الله يراه وان الله يسمعه هذا من سوء الظن بالله. فلما اساء الظن بالله اساء العمل وعصى الله تعالى
170. 17:47قال ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم
171. 17:57من الخاسرين. المشرك ما الذي جعله يشرك بالله? الا سوء الظن بالله. كما قال الله تعالى عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه
172. 18:07قال لقومه فما ظنكم برب العالمين
173. 18:10يعني ماذا تظنون بالله حتى دعوتم غير الله? تظنون ان الله لا يقدر ان يجيبكم? تظنون ان الله تعالى لا يعلم حالكم. تظنون ان الله لا
174. 18:20دعاءكم تظنون ان الله لن يرحمكم الا اذا جعلتم بينكم وبينه واسطة. وهذا الظن يوجد عند
175. 18:30من يذهب الى آآ الاضرحة آآ الاولياء ويقول يا ولي فلان قربني آآ الى الله اشفع لي عند الله آآ
176. 18:40اه ارزقني اعطني يظن انه اذا جاء من هذا الطريق ان الله سيرحمه. اما اذا دعا الله مباشرة يقول لا انا ما استحق ان ادعو الله
177. 18:50الله يعني انا منزلتي انا فقير وانا مذنب وهؤلاء لهم جاءه منزلة فانا اتي عن طريقهم واسطتهم وفي الحقيقة
178. 19:00لو حقق النظر لعلم ان هذا سوء ظن بالله
179. 19:06لان الله يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ارجو رحمة الله. من يحول بينك وبين الله
180. 19:14ف وهكذا المسلم يعني يحسن الظن بالله ويرجو رحمة الله تعالى. الله تعالى غفر لمن قتل مئة نفس
181. 19:25غفر لرجل لم يعمل خيرا قط
182. 19:29تأمل يعني هذا الحديث العجيب الذي يجمع بين الخوف والرجاء
183. 19:34الحديث الذي ذكرناه في مناسبات كثيرة ذلك الرجل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان انه لم يعمل خيرا
184. 19:44نقط فلما آآ يعني قال لي لاولاده اوصاهم قال اذا انا مت فحرقوني وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر
185. 19:54فلان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. وما تنفذ الوصية وجمع الله تعالى
186. 20:04ذراته وجمعها وقال له ما حملك على هذا يا عبدي? فقال
187. 20:11مخافتك او قال خشيتك يا رب
188. 20:15قال قد غفرت لك. فانظر في
189. 20:20اثر الخوف والخشية. كيف كانت خشيته هي سبب المغفرة
190. 20:27ثم انظر في رحمة الله الواسعة. رجل ما عمل خيرا قط. بل شك في قدرة الله على البعث
191. 20:36لكن عذره الله تعالى لغلبة الخوف والخشية على قلبه. فغفر الله تعالى ذنوبه كلها. الله اكبر. ماذا تريد بعد هذا
192. 20:47قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
193. 20:56الله تعالى غفر لامرأة بغي من بني اسرائيل
194. 21:00لما رأت كلبا يمص الثرى من العطش
195. 21:05ف اه نزلت البئر نزلت في البئر وملأت خفها وسقت الكلب فغفر الله تعالى لها
196. 21:15اختلف العلماء ايهما يغلب? الرجاء او الخوف
197. 21:19بعضهم يقال وغلب الخوف بعضهم يقال وغلب الرجاء. بعض العلماء قال لا يرجح احدهما على الاخر في حال الصحة
198. 21:28وهذا قول الحسن واحمد اختار ابن تيمية كما قال الحسن الرجاء والخوف مطية المؤمن
199. 21:38وقال الامام احمد قال ينبغي للمؤمن ان يكون رجاؤه وخوفه واحدا. وقال ايضا فايهما رجح فايهما
200. 21:51رجح صاحبه هلك آآ والمقصود
201. 21:59في هذا انه يغلب الخوف فيؤدي به الى عدم الرجاء واليأس من رحمة الله. هذا المقصود
202. 22:08اه او يرجو رحمة الله فيأمن من عذابه ويعصي الله ولا يخاف ابدا. هذا المقصود ولذلك قال هلك بخلاف اه
203. 22:18يعني اه تنوع حال الإنسان
204. 22:21يعني لابد ان ننتبه في هذه المسألة الى امر
205. 22:24هو الواقع في حياة المسلم احيانا يغلب على قلبك الخوف مثلا تقوم في ليلة من الليالي وتصلي وتبكي وتتذكر ذنبا
206. 22:34ان اذنبته فيغلب على قلبك الخوف مثلا. لا بأس لكن انت ما قنطت من رحمة الله
207. 22:42فهذا لا بأس به. واحيانا سبحان الله يفتح الله على قلبك باب الرجاء والشوق للقائه. وما يكون لك ذكر للنار
208. 22:52كون ذكره كله للجنة ولقاء الله ولذة النظر الى وجهه وتبكي لشدة الرجاء في قلبك فهذا لا بأس به
209. 23:02فهنا يعني اصل الخوف والرجاء نعم لا يرج احدهم على الاخر. لكن الزيادة في هذا او هذا هذا يرجع الى اختلاف احوال العبد
210. 23:13لكن يقول العلماء في حال المرض خاصة عند الموت ينبغي ان يرجح الرجاء
211. 23:20ان يرجح الرجاء وهذا يعني قول اكثر السلف رحمهم الله تعالى
212. 23:25ولذلك آآ يذكر عن الامام مالك رحمه الله
213. 23:30انه لما كان على فراش الموت دخل عليه بعض اصحابه فقالوا له يا ابا عبدالله ما حالك
214. 23:39فقال لهم ما ادري ما اقول لكم
215. 23:42غير انكم ستعاينون من عفو الله تعالى غدا
216. 23:48ما لا يخطر ببالكم يعني كان على رجاء عظيم بعفو الله ورحمته
217. 23:56بعد الموت وهكذا المسلم والرجاء ايضا يعني كما عرفنا عبادة عظيمة يسوق الانسان حقا الى
218. 24:08آآ طاعة الله اه ولا شك ان الرجاء
219. 24:12يعني اقرب من الخوف الى الله تعالى لان
220. 24:18لو تتأمل في اسماء الله الحسنى تجد مقتضى الاسماء الحسنى
221. 24:23التي تدل على الرحمة والرجاء اكثر من الاسماء التي تدل على الخوف
222. 24:28يعني الرحمن الرحيم الكريم الغفور الحليم الشكور. الرزاق الوهاب. كل هذه اسماء رجاء
223. 24:36لكن ايش الاسماء التي تجعلك تخاف
224. 24:39ها والجبار المنتقم القوي يعني
225. 24:44ممكن وحتى في هذه ايضا ممكن ان ترجو اه جبر الله تعالى جبر الكسير
226. 24:52لكن لا شك ان اه اسماء الرجاء اكثر
227. 24:55وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله ان رحمتي سبقت غضبي
228. 25:02اه وآآ لكن لابد للمسلم من اه ان يعني
229. 25:09اه يجمع بينهما ثم رجع ايضا يدخله الشرك الاكبر كما عرفنا قد يرجو الانسان آآ الولي او مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله ويصرف
230. 25:21العبادة فلا شك ان هذا رجاء اه من الشرك الاكبر. والرجاء من اه يعني اه الشرك الاصغر كما عرفنا يعني اذا يعني ياكلها
231. 25:31الله درجات قلبية في يعني فاذا اه
232. 25:36تعلق قلبه بفلان بفلان مثلا يقوم له بحاجة
233. 25:44اه يعني واسطة آآ ادخلها في مثلا يريد وظيفة يريد آآ يعني امرا معينا
234. 25:55فتعلق قلبه بهذه الواسطة او بفلان او بمسؤولة او بمديرة في العمل او طبيب او معلم او سبحان الله
235. 26:05وكان في قلبه يعني تعلق شديد بهذا السبب حتى نسي المنعم وغفل عن المنعم
236. 26:13غفل عن مدبر الاسباب وضعف توكله على الله واصبح توكله على هذا الانسان. لكن ما صرف العبادة اليه
237. 26:24ما توكل عليه لكن في قلبه رجاء كبير بهذا السبب
238. 26:28وعلامة هذا انه اذا فقد السبب انزعج واضطرب
239. 26:33وربما تسخط فهذا يدلك على تعلق القلب بهذا فهذا من الرجاء الذي يدخل من في الشرك الاصغر
240. 26:42وايضا آآ قد يكون رجاء محرما يعني اذا آآ كان يرجو انسانا آآ في معصية
241. 26:52الله ان يعني يعين على معصية الله وقد يكون مباحا يعني يقول فلان ارجوك ان تفعل لي كذا بدون يتعلق قلبه به ويعلم ان الله هو
242. 27:03هذا يدبر الامر فهذا جائز
243. 27:07ثم قال الحديث الثلاثون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية
244. 27:15وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد
245. 27:20فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
246. 27:25يعني كلما صلى وقرأ الفاتحة وسورة يقرأ بعدها قل هو الله احد ويركع. وهكذا في الركعة الثانية
247. 27:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ
248. 27:43قرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. متفق عليه
249. 27:53وقصة شبيهة بها عند البخاري تعليقا عن انس رضي الله عنه
250. 27:59اه كان رجل من الانصار
251. 28:02اه يؤمهم في مسجد قباء
252. 28:05وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد. هذا عكس الاول
253. 28:14هذا اذا قرأ الفاتحة يقرأ قل هو الله احد اولا ثم يقرأ سورة. وهكذا في كل ركعة
254. 28:20فايضا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فسئل هذا الصحابي
255. 28:27فقال اني احبها انظر الى كلامهم قل اني احبها
256. 28:35فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة
257. 28:41حبك اياه ادخلك الجنة وقصة اخرى
258. 28:45في البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا
259. 28:51وفي رواية انه هو ابو سعيد هو الذي سمع يعني قريبا له يقرأ قل هو الله احد يرددها
260. 29:00وفي بعض الرواة يرددها يعني الى ان يصبح يقوم بها في صلاة الليل
261. 29:06قال فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له يعني ذلك
262. 29:11كانه يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. الله اكبر
263. 29:22فهذه سورة عظيمة وسبحان الله عندما تتفكر في هذه الاحاديث هذه القصص عن الصحابة رضي الله عنهم تقول يا ترى ما الذي قام في قلوبهم? يعني بصراحة الان الواحد منا لو
264. 29:35اقرأ قل هو الله احد عشر مرات عشرين مرة ثلاثين مرة يقول خلاص ما ما استطيع ان اقرأها. ممكن يمل
265. 29:42للاسف هذا بسبب ضعف الايمان في قلوبنا
266. 29:46لكن انظر هذا يتمتع بها وما يمل منها ويكررها ليلة كاملة. والاخر كلما صلى ما يطيق ان
267. 29:55يسكت عنها يقرأها في صلاته في كل ركعة
268. 29:59ويقول اني احبها اني احبها تأمل
269. 30:04يقول لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها
270. 30:08هذا انما ياتي من قلب
271. 30:11تعلق بالله حبا وشوقا حتى
272. 30:16يحب ذكره وذكر صفاته هذا القلب المحب الصادق لربه جل وعلا
273. 30:24لان هذه السورة صفة الرحمن وكما تعرفون في سبب نزولها ان المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك
274. 30:36ف نزلت هذه السورة قل هو الله احد
275. 30:40ما قال واحد قال احد
276. 30:43والفرق ان الاحد لا يقبل المشاركة. خلاف واحد
277. 30:48اه تقول في المدينة عالم واحد ثم بعد ان علم الطلاب اصبح في المدينة عالمين وثلاثة
278. 30:55فما يمنع من المشاركة الواحد لكن الاحد يعني الذي لا شريك له
279. 31:02الذي توحد وتفرد بالكمال فهو الاحد في اه الوهيته فلا شريك له في العبادة
280. 31:14وهو الواحد الاحد في اسماءه وصفاته فلا شريك له في كماله وهو الواحد الاحد في ربوبيته فلا رب معه سبحانه جل وعلا قل هو
281. 31:26والله احد ولذلك هذه الصفة فيها نفي
282. 31:30اه كل ما لا يليق بالله جل وعلا
283. 31:32ثم جاء الاثبات الله الصمد
284. 31:36والصمد كلمة تدل على القوة والشدة حتى يقال يعني الصمدة هي الحجارة الشديدة
285. 31:43وآآ يعني يعني يقال آآ يعني الصمد والسيد
286. 31:52في قومه تقول صمت اليه يعني آآ سألت حاجتي ويعني طلبت حاجتي
287. 32:03اه وافتقرت اليه بطلب الحاجات. والانسان لا يصمد
288. 32:10الا الى القوي الذي يقدر على آآ اجابته
289. 32:15فهذا على الكمال انما يكون لله تعالى
290. 32:19اه فهو الصمد الكامل في صمديته
291. 32:23يعني الذي كمل في صفاته فتصمد اليه جميع مخلوقاته. يعني تفتقر اليه بحوائجها. يسأله من في
292. 32:33سماوات والارض كل يوم هو في شأن
293. 32:37اذا قرأت الصمد يقوم في قلبك كمال العبودية والافتقار الى الله وحده جل وعلا. وهذا طبعا فيه اثبات كل الصفات لله
294. 32:47او الكمالات لله. وذلك ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن لما فسر الصمد قال والسيد الكامل في سؤدده
295. 32:54العظيم الكامل في عظمته. الحليم الكامل في حلمه. العليم الكامل في حلمه. وذكر بعض الاسماء لله تعالى
296. 33:03فالصمد يدخل في كل الصفات. ولذلك يعني هذه الاية فيها قاعدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات
297. 33:12انهم يصفون الله بما وصف به نفسه لان الله يقول الله الصمد فلو كل كمال
298. 33:18وصف به آآ الله تعالى نفسه في كتابه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
299. 33:24اه من غير تشبيه لان الله هو الصمد
300. 33:28وهو الاحد لا يشبه شيء وليس كمثله شيء
301. 33:32مع اثبات الصفات فيثبتون الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل لان الله هو الاحد. والاحد ينفي المشابهة وكل نقص
302. 33:42وكذلك من غير تحريف ولا يعني آآ تعطيل. لان الله هو الصمد له الاسماء الحسنى والصفات العليا
303. 33:51فاذا اثبت الله تعالى صفة لنفسه يثبتها المسلم كما يليق بجلاله وهذا الباب الاخوة من الايمان
304. 34:01بالغيب الذين يؤمنون بالغيب فحتى من خاض في هذا الباب بالكلام والتأويل في اخر عمره رجع الى التسليم
305. 34:14والاثبات اه كما حصل للامام الجويني رحمه الله تعالى
306. 34:21اه كان اه قد خاض في هذا الباب ثم في اخر حياته قال اموت على عقيدة عجائز نيسابور
307. 34:29ويعني في الاثبات ورجع الى طريقة الاثبات
308. 34:32كما حصل للرازي رحمه الله تعالى
309. 34:35وهو عمدة المتكلمين والمعطلة لكن في اخر حياته
310. 34:41قال اه لقد تأملت الطرق الفلسفية والمناهج الكلامية فما وجدتها تروي غليلا
311. 34:49ولا تشفي عليلا قال اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. قال من جرب مثل تجربتي
312. 34:59او علم مثل او عرف مثل معرفتي
313. 35:03هؤلاء اساطين اهل الكلام خاضوا ورجعوا
314. 35:07ثم اين انت من يعني قول السلف في هذا الباب
315. 35:13السلف تواتر عنهم اثبات الصفات لله تعالى اثبات العلو لله اثبات الاستواء لله
316. 35:20كما سئل الامام مالك رحمه الله تعالى
317. 35:22عن الاستواء فقال تصبب عرقا وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. هذي قاعدة اهل السنة. الاستواء معلوم. يعني معلوم معناه في اللغة ارتفع
318. 35:32استوى على العرش كما يليق بجلاله والكيف مجهول
319. 35:36بتقول استوى على العرش كما يليق بجلاله
320. 35:38تسمع قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
321. 35:43فتقول الله تعالى له وجهه يليق بجلاله
322. 35:46بالعكس هذي الصفات تجعلك اه تشتاق لله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك
323. 35:56فتثبت الصفات لله كما يليق بجلال الله بدون ان تدخل عقلك في الكيفية
324. 36:03قال اه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني السؤال عن الكيفية بدعة. فهكذا يعني من
325. 36:13اهل السنة في هذا الباب ثم قال
326. 36:16الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
327. 36:23لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. متفق عليه
328. 36:34وايضا هذا الحديث من الاحاديث التي تدل آآ ان الله تعالى على العرش استوى
329. 36:42فكما قال الله تعالى في كتابه في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى
330. 36:48ويقول الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى
331. 36:52كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى
332. 36:59ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا. هذا اخرجه البيهقي في كتاب
333. 37:09صفات وقال الذهبي رواته ائمة ثقات
334. 37:15وآآ هذا عليه يعني عامة العلماء قال القرطبي في تفسيره لم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة
335. 37:27فهذا اجماع السلف الذهبي له كتاب العلو
336. 37:31اه جمع فيه يعني اثار السلف في هذا الباب
337. 37:36وهنا تأمل في عظمة رحمة الله تعالى. لما خلق الله الخلق كتب في كتابه
338. 37:44فهو عنده فوق العرش. يعني هذا الكتاب عند الله فوق العرش
339. 37:49وهذا نؤمن به كما يليق بجلال الله وعظمته
340. 37:52في هذا الكتاب ان رحمتي تغلب غضبي
341. 37:56الله اكبر والعرش كما هو معلوم
342. 38:06يعني اعظم المخلوقات واكبرها اه يعني كما جاء في الحديث
343. 38:16اه يعني اه ما السماوات السبع
344. 38:22مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا
345. 38:26وفضل العرش على الكرسي كفظل الفلاح على الحلقة
346. 38:31يعني هذا امر ما يمكن ان يتخيله الانسان
347. 38:34انظر الى الصحراء الواسعة لو ترمي فيها حلقة
348. 38:41هذه النسبة بين يعني الكون
349. 38:45كانه يعني هذه الحلقة والكرسي هذا هذه الصحراء. ثم
350. 38:49النسبة بين العرش والكرسي كهذه الصحراء مع هذه الحلقة
351. 38:54سبحان الله واثقلها وزنا العرش كما في الحديث سبحان الله زينة عرشه
352. 39:04وله قوائم يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما ذكر ان
353. 39:11انه يكون اول من يفيق قال فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش
354. 39:18وتحمله الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
355. 39:23وهو كالقبة على العالم هذا استفاده العلماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة
356. 39:39وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة
357. 39:45بان يقولون التقبيب اه اه
358. 39:53يعني لما ذكر ان الفردوس الاعلى
359. 39:57يعني آآ هو اوسط الجنة واعلى الجنة
360. 40:02اه مع قوله سقفها عرش الرحمن كما ذكر ابن تيمية
361. 40:08قال وان فوقها عرش الرحمن
362. 40:11والاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير
363. 40:15نعم. قال اوسط الجنة واعلى الجنة
364. 40:18فيقول والاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير
365. 40:25يعني هذا استنباط لطيف وسقف المخلوقات
366. 40:31آآ طبعا الاخوة هذا يعني كما يعني يليق بجلال الله
367. 40:38كما هو معلوم اه للاسف يعني تجد المعطلة
368. 40:44اه يعني لا يثبتون العلو على العرش ويقولون العلو على العرش بمعنى الهيمنة والملك
369. 40:53وليس هناك علو على عرش ولا
370. 40:56وهذا يعني قول في يعني
371. 41:00يعني يفتح للملحدين اوسع الابواب في الطعن في دين الاسلام وعقيدة المسلم
372. 41:07يعني تخيل ملحد يأتي ويسأل هذا طيب اين الرب الذي تدعوني ان اؤمن به
373. 41:15مثلا فاما ان يقول له
374. 41:18اه لا ادري اين الله
375. 41:22طيب ماذا يقول الملحد اذا
376. 41:25او يقول له ما يجوز لك ان تسأل. قلت طيب كذلك انت توافقني الان في انكار الرب
377. 41:31يعني هذا الشيء المعدوم او يقول لا فوق ولا تحت ولا ميم ولا يسار. طيب هذا هو العدم
378. 41:37واذا قال بذاتي في كل مكان فهذا يلزمه بالزامات باطلة من يعني ما يليق هذا بالله تعالى تلاحظ ان يعني فهم في امر
379. 41:47كما قال الله تعالى اي انسان يكذب بشيء من الحق لابد ان تصيبه هذه الاية بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. يختلط عليهم الامر
380. 42:01ثم قال الحديث الثاني والثلاثون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله
381. 42:12فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف
382. 42:22وميم حرف. رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وقد وقع اختلاف في رفعه وقفه رجح الدار قطني وقف الحديث عن ابن مسعود
383. 42:34اه لكن يعني حتى لو رجح الوقفة فله حكم الرفع. لان هذا ما يمكن ان يقال بالرأي
384. 42:43فهذا الحديث آآ فيه فضل قراءة القرآن
385. 42:49وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولا يوجد كتاب اعظم بركة من القرآن الكريم
386. 42:55لا يوجد كتاب مهما كان هذا الكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او حتى اذا كان حديثا قدسيا
387. 43:02لا يحمل هذه البركة من انك اذا قرأت حرفا تكتب لك عشر حسنات
388. 43:10والله يضاعف لمن يشاء. هذا ما يكون الا في القرآن الكريم
389. 43:14هذه بركة القرآن الكريم اه
390. 43:19فمستقل ومستكثر يعني انظر الان كم تفوز من الحسنات العظيمة اذا اقبلت على قراءة القرآن وتلاوتك
391. 43:27آآ ثم ايضا هذا الحديث يعني ذكره شيخنا في يعني هذا الكتاب الذي فيه احاديث تتعلق بالعقيدة
392. 43:38لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله
393. 43:42فهذا يدل على ان الله تعالى تكلم بكلام حقيقي
394. 43:48يتكلم بكلام حقيقي اهل السنة
395. 43:53اه بينوا حقيقة كلام الله تعالى فقالوا بحرف وصوت
396. 44:00حتى لا يظن ظان ان الكلام معناه مجرد معاني في ذات الله
397. 44:08بل هو كلام حقيقي يسمع
398. 44:12سمعه ادم عليه الصلاة والسلام لما كان في الجنة
399. 44:17اه قال الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. ماذا سمع ادم? سمع كلام الله
400. 44:27وموسى كليم الرحمن وكلمه ربه
401. 44:31وكلم الله موسى تكليما وسمعه رسولنا صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج كلمه الله بالصلوات الخمس
402. 44:40فاذا كلام الله حقيقة كما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل اصوات المخلوقين
403. 44:47وهذا باجماع السلف حكى الاجماع
404. 44:52عثمان الدارمي والاجري والسجزي في رسالته الى اهل زبيد او زبيد
405. 44:59يعني في اثبات الحرف والصوت
406. 45:02فكلام الله تعالى يعني ولذلك القرآن كلام الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
407. 45:12ثم ابلغ مأمنة وذلك يعني كلام الله
408. 45:19يكون بصوت آآ وهذا يليق بجلال الله. ويكون بحرف
409. 45:26يعني كما يعني قال في هذا الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله
410. 45:31فيعني هذا واضح يعني كما هو معلوم المخالفون في هذا الباب
411. 45:38اه لماذا قالوا القرآن مخلوق
412. 45:45كما هو معلوم في فتنة الامام احمد مع المعتزلة
413. 45:49لماذا قال معتزلة القرآن مخلوق
414. 45:52حتى ينفوا صفة الكلام لان على قاعدتهم
415. 45:56قاعدة المعطلة ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه
416. 46:01اذا قلت الله يتكلم ستشبه الله بالانسان
417. 46:04هكذا والعياذ بالله يتوهمون التشبيه. وذلك يعطل ويحرص الكلام
418. 46:11كلام الله تعالى فاذا آآ قالوا القرآن ماذا نقول فيه? قالوا القرآن مخلوق مثل ما خلق الله الشمس والقمر والسماء هكذا خلق القرآن
419. 46:21يعني حتى لا يقول والله تكلم
420. 46:25ف لا شك ان هذا طعن في الله تعالى
421. 46:31يعني الله تعالى لما اراد ان يبطل عبادة العجل
422. 46:34الذي عبد بنو اسرائيل ماذا قال
423. 46:37الم يروا انه لا يكلمهم ولا دين سبيلا. كيف اله ما تكلم
424. 46:42ما يجيب داعيه فهذا يناقض الالوهية اصلا
425. 46:49الامام احمد رحمه الله تعالى ثبت في هذه المحنة
426. 46:54اه محنة عظيمة التف المعتزلة حول خلفاء اه بني العباس المأمون وغيره. حتى اقتنعوا بهذه الشبهة
427. 47:04فالزموا الناس بها ودرست في الكتاتيب
428. 47:08وجلد العلماء والعالم الذي لا يقول بها يقتل
429. 47:13اه كان العلماء اه يستعملون المداراة في هذا
430. 47:20والتورية لكن ثبت الامام احمد وحفظ الله تعالى به
431. 47:25اه الاسلام كما هو مشهور حفظ الله تعالى آآ الدين بالامام احمد يوم المحنة وبابي بكر الصديق يوم الردة
432. 47:36فحتى لقب بامام اهل السنة بسبب هذه الفتنة
433. 47:40فكم جلد واوذي? فالقرآن اذا كلام الله جل وعلا
434. 47:47وآآ يعني تأمل في قول الله تعالى الا له الخلق والامر
435. 47:55الاله الخلق والامر لان هؤلاء يشوشون ويقولون الله خالق كل شيء
436. 48:01والقرآن شيء فاذا هو مخلوق نقول لا
437. 48:05الله تعالى فرق بين الخلق والامر. قال الا له الخلق والامر
438. 48:10وهذه الواو تقتضي آآ يعني التفريق
439. 48:14الامر يدخل فيه كلام الله تعالى يدخل فيه القرآن
440. 48:22اه لان الله تعالى يقول
441. 48:25وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالقرآن من امر الله
442. 48:30تكلم الله به وامر به
443. 48:32فهو يدخل في الامر اذا ليس بمخلوق بنص القرآن الكريم
444. 48:38والاشاعرة في هذا الباب يعني
445. 48:42في الحقيقة هم يوافقون المعتزلة في نفي الكلام لكن
446. 48:47تأدبوا في العبارة وقالوا القرآن كلام الله
447. 48:51لكن يفسرون الكلام على غير الكلام الحقيقي. بما يؤدي
448. 48:58الى نفي هذه الصفة عن الله. يقولون كلام معناه كلام نفسي
449. 49:03كيف كلام نفسي يقولون الله تعالى لا تكلم بصوت ولا حرف
450. 49:07يعني ما سمع جبريل منه شيئا
451. 49:10الله تعالى الهم جبريل معاني
452. 49:13جعلها في قلب جبريل اخبر بها محمدا صلى الله عليه وسلم لم يسمع شيئا من الله تعالى. وهذا كما ترى يعني في الحقيقة فيه نفي الكلام عن الله
453. 49:27فهذا يعني اه شيء مما يذكر هنا
454. 49:32ثم الحديث الثالث والثلاثون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون
455. 49:42احب اليه من والده وولده. في بعض الروايات والناس اجمعين
456. 49:48هذا متفق عليه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان
457. 49:55بل لا وصول الى الله تعالى الا عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
458. 50:02ولذلك تأمل في اركان الاسلام
459. 50:05بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
460. 50:10فشهدت ان محمدا رسول الله
461. 50:13آآ وشهادة ان لا اله الا الله
462. 50:16هاتان الشهادتان ركن واحد يعني سبحان الله تأمل ما جعل الشهادتين ركنين
463. 50:23بل جعلهما ركنا واحد لان لا يمكن ان تحقق عبادة الله الا بمحبته صلى الله عليه وسلم واتباعه
464. 50:31لان ما يمكن ان تعبد الله الا بما شرع الله كيف تعرف اه عبادة الله تعالى الا عن طريق سنة رسول الله فلا بد من محبة النبي صلى الله عليه وسلم
465. 50:41المحبة التي تدعو الى اتباعه وتعظيمه وتعلم سنته والحرص على هديه واللهج بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
466. 50:51حتى قال لعمر لا حتى اكون احب اليك من نفسك
467. 50:57فالمسلم يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة نفسه. ومحبة ولده ومحبة امه وابيه
468. 51:05قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون
469. 51:15كسادة ومساكين ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين
470. 51:26فلابد ان تعظم محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم آآ نذكر النبي صلى الله عليه وسلم دائما نتذاكر سيرته دائما آآ
471. 51:36بين اهلينا مع اولادنا نذكرهم بسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهكذا هذا مما ينمي الحب في قلوبنا
472. 51:45وانظر في محبة الصحابة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان انس رضي الله عنه
473. 51:49لا تمر عليه ليلة الا ويرى فيها حبيبه صلى الله عليه وسلم في المنام. يعني هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
474. 51:58انظر كيف تعلق قلبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
475. 52:01وكان خالد بن معدان اذا اتى الى فراشه يتقلب ويقول هم اصلي وفصلي وآآ يعني كلمات جميلة ارددها يعني
476. 52:13يعني آآ او يعني يغلب على قلبه الشوق لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم و لقائه وهكذا. فنسأل الله تعالى ان
477. 52:23بنبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. اه لعلنا نكتفي اليوم بهذا
478. 52:31ونسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا اسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم في الفردوس
479. 52:41الاعلى وباصحابه الكرام رضي الله عنهم وبالصالحين. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
480. 52:51اله وصحبه اجمعين اطرح سؤال او شيء شيخنا نعم نعم
481. 53:03سؤال حفظك الله شيخنا كيف يعرف المسلم ان الله يحبه
482. 53:11كما جاء في بعض الاثار
483. 53:13وان كان يروى هذا موقوف مرفوعا لكن الصحيح انه من اثار السلف
484. 53:20آآ قال بعضهم قال بعض السلف من اراد ان يعلم
485. 53:26ما له عند الله فلينظر ما لله عنده
486. 53:30من اراد ان يعلم ما له عند الله
487. 53:35يعني تريد ان تعرف اه ما درجة محبتك? او ما درجة محبة الله لك? هل الله يحبك
488. 53:44ما وزنك عند الله تعالى
489. 53:48ما درجة محبة الله لك? فلينظر ما لله عنده. انظر
490. 53:54في قلبك انت كم اه تعطوا الله تعالى من وقتك وجهدك وعملك وفكرك وحياتك
491. 54:05ما حالك انت مع الله تعالى
492. 54:08ما حالك في محبتك انت لله
493. 54:11لا شك المسلم كل مسلم يحب الله تعالى وذلك
494. 54:15يعني لا شك ان الله تعالى يحب كل مسلم
495. 54:18حتى العاصي حتى صاحب الكبيرة
496. 54:22لان في قلبه ايمان بالله وهذي اصل محبة موجودة في قلبه كما كان ذلك الصحابي الذي يؤتى
497. 54:30الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلد في شرب الخمر
498. 54:33فلعنه بعضهم ان يلعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال لا تلعنه
499. 54:40انه يحب الله ورسوله شهد له النبي صلى الله عليه وسلم يحب الله ورسوله
500. 54:46فاذا المسلم اذا سأل يعني كيف اعلم ان الله يحبني او لا? نقول ابشر الله تعالى يحب كل مسلم والحمد لله. لا
501. 54:57هذي المحبة تتفاوت فلا شك انك كلما بذلت جهدك في طاعة الله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم تعظم محبة الله لك وكما قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله
502. 55:10فاتبعوني يحببكم الله فليست المسألة بالتمني ولا بالتحلي. ليست المسألة بالاماني
503. 55:19كل واحد يقول انا احب الله حبا عظيما لكن العبرة بالعمل. هذا الذي يميز
504. 55:25العبرة بالعمل ان تكثر من آآ يعني تحافظ على الواجبات ثم تكثر من المستحبات من قيام الليل من صيام النهار من الاكثار من ذكر الله
505. 55:35اه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من تلاوة القرآن الكريم ولا كيف محب صادق
506. 55:44ما يكون له نصيب من تلاوة كلام محبوبه ومناجاته
507. 55:50كيف المحب الصادق ينام في وقت نزول محبوبه وقربه منه. ودعوته الى مغفرته. كيف ينام
508. 56:00فلا شك من كان في قلبه محبة عظيمة لا يطيق ان ينام طيلة هذا الوقت لابد ان يكون له نصيب من القيام وتلاوة القرآن والله اعلم
509. 56:10شيخنا هنا سؤال ايضا اه انا احاول اختصره اه يقول عندنا في دولة من الدول اه في موجة
510. 56:20منتصفها القليل من حبة البركة المقروء فيها. كيف؟ ما سمعت
511. 56:25اعيد السؤال مرة اخرى. نعم. نعم. في احدى الدول اه يقول عندنا حجاب هو عبارة عن سلسلة
512. 56:35موجود في منتصفها القليل حبة البركة المقروء فيها وتثبت تحصين النفس من العين الحاسدة
513. 56:45فهل لبسها فيه شرك او تحريم او غير ذلك? نعم. هذا لا يجوز
514. 56:52اه وهذا اه يدخل في اه الشرك الاصغر
515. 57:01اه لان هذا اولا ليس سببا لدفع العين والسحر وحصول البركة. حبة البركة
516. 57:11انما يستفاد منها باكلها اه يعني اخذ زيتها كما هو معلوم يعني وواضح في هذا
517. 57:21اما ان يكون هناك شيء من الغلو او من فيأتي يعلق حبة البركة ويظن ان مجرد التعليق هذا فيه خير ودفع للعين
518. 57:31فهذا يعني جعل يعني هذا سببا والله ما جعل هذا سببا. يعني آآ نعم فهذا يعني ما يخلو صاحبه من الوقوع في الشرك
519. 57:41في الاصغر وعليه ان يعني يبتعد عن هذا ويتداوى بحبة البركة يعني ان يعتقد ان الله هو الشافي ولكن الله تعالى
520. 57:51جعل يعني الشفاء فيها بتناولها باكلها بشرب زيتها هكذا. نعم. الله
521. 58:01السؤال الاخير شيخنا ما معناه ولا ابالي. نعم. يعني هذا من اه
522. 58:11آآ يعني تمام رحمته سبحانه ولطفه فقال ولا ابالي يعني ولو كانت الذنوب كثيرة لو كانت عظيمة ما دام ان
523. 58:21انه استغفرني رجاني دعاني. يعني لا ابالي. نعم
524. 58:29جزاك الله خيرا شيخنا حفظكم الله. خير ان شاء الله جزاكم الله خير. بارك الله فيكم