الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات
4. 00:20اه نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
5. 00:27نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها
6. 00:31نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين
7. 00:37ووصلنا الى الحديث الثالث والعشرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم
8. 00:47قم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فانه لا مكره له. متفق عليه
9. 00:57وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
10. 01:04آآ ذكر ابن عبد البر
11. 01:08ان النهي هنا للتحريم وهذا هو الاصل في النهي
12. 01:14فهذا آآ النهي للتحريم لا يجوز ان
13. 01:19يقول المسلم في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت
14. 01:23وبعض العلماء ذكر انه مكروه
15. 01:26كالقاضي عياض والنووي وابن حجر
16. 01:29لكن الاحوط والاقرب انه للتحريم
17. 01:34هذا هو الاصل ولان تعليق الدعاء بالمشيئة لا يليق
18. 01:42وهذا يدخل في سوء الادب مع الله جل جلاله
19. 01:47هذا الامر لا يتعلق بالشرك
20. 01:50ولكنه يدخل فيما يكون فيه سوء ادب مع الله جل وعلا
21. 01:57مثل ما مر معنا في سب الدهر وسب الريح
22. 02:02في الغالب وان كان هناك صور كما ذكرنا
23. 02:05لكن في الغالب اه ان يكون هذا من باب سوء الادب مع الله
24. 02:11لان الله تعالى هو الذي يقلب الدهر وهو الذي يرسل الريح
25. 02:16فالذي يسبها يعود سبه على الله
26. 02:19هذا فيه سوء ادب مع الله. كذلك
27. 02:22اذا اه دعوت الله تعالى وقلت ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
28. 02:30لماذا هذا الامر لا يجوز
29. 02:35اولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعزم المسألة
30. 02:40ممكن ان نقول هذا هو السبب الاول
31. 02:43لان الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت هذا ليس عنده افتقار واضطرار الى الله
32. 02:53والافتقار هو روح الدعاء ولهذا يستحب الالحاح في الدعاء
33. 02:58والله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية
34. 03:03واما الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت
35. 03:06يعني لسان حاله يقول يعني انا لست مضطرا الى هذا المطلوب الى المغفرة. ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي. الامر
36. 03:19واحد عندي كأنه غني عن مغفرة الله ورحمته
37. 03:24وهذا لا يجوز فهذا فيه سوء ادب مع الله
38. 03:28فهذه الكلمة تشعر بان العبد مستغن عن ربه
39. 03:34ولهذا قال يعزم المسألة يتبين ان هذا عكس قولك ان شئت
40. 03:40في الدعاء فاذا هذه العلة الاولى. السبب الثاني قال فانه لا مكره له. هذا السبب الثاني
41. 03:51والسبب الثالث ايضا جاء في رواية اخرى
42. 03:56قال فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا ايضا نقول سبب ثالث. اذا عندنا ثلاثة اسباب
43. 04:06السبب الثاني والسبب الثالث آآ ممكن ان نبين هذين السببين بهذا المثال
44. 04:14انت الان اذا ذهبت الى
45. 04:17اه مسؤول مدير وتريد حاجة
46. 04:22اه متى ممكن ان تقول
47. 04:27اه يا فلان انا اطلب مبلغا كبيرا تريد مليون درهم مثلا كبير فا تلاحظ
48. 04:37انك لا تستطيع ان تلح عليه. تدخل عليه تقول لابد ان تعطيني هذا الامر كبير. ليس امرا يسيرا
49. 04:47يقدر عليه مثلا فهنا تأمل متى تترك الالحاح وتجعل الامر بالخيار
50. 04:57تقول ان شئت. اولا اذا كان الامر عظيما. تطلب حاجة كبيرة تطلب ملايين الدراهم
51. 05:07عليك دين كبير جدا مثلا تريد ان تقضيه تقول له انا ابتليت بكذا ولو يتيسر لكم ان شئتم ان
52. 05:17تقضوا عني هذا الدين الكبير ان تيسر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الرواية الاخرى وليعظم الرغبة فان
53. 05:27الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. اذا كنت تتوهم ان هذا المطلوب
54. 05:34عظيم بحيث ان الله تعالى لا يستطيع ان يعطيك اياه فلا هذا لا يجوز لان الله
55. 05:44ايتعاظمه شيء اعطاه? فاذا هذا يعني واضح. الامر الاخر
56. 05:55انت اذا ذهبت الى مدير وكان فوق هذا المدير مدير اخر. يعني هو لا يستطيع ان يعطيك القرار من عنده
57. 06:05ولذلك اذا دخلت عليه تريد منه حاجة
58. 06:08حتى لو كانت يسيرة. تريد اجازة يوم واحد
59. 06:11لكنك تعرف ان هذا المسؤول ما يستطيع ان يعطيك الا بامر المسؤول الاخر الذي فوقه. فما تستطيع ان تلح عليه تقول له يا
60. 06:21فلان اعطني هذا اليوم انا اريد لا لابد اخرج اجازة اعطني ما تستطيع لماذا? سيقول لك انا ما لي دخل انا ما لي علاقة
61. 06:30لابد ان اخذ الاذن من المسؤول الذي فوقي مثلا
62. 06:35فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا فان الله لا مكره له
63. 06:39لو كان هناك مثلا المخلوق آآ فوق احد يكرهه على فعل شيء او ترك شيء فما يستطيع
64. 06:48يعني ان يستقل بنفسه ولذلك ما ينفع ان تلح عليه
65. 06:53ممكن تقول له يعني ان شئت ان تسعى في هذه الحاجة طلع اليوم اجازة وكلم مسؤولك مثلا لكن
66. 07:01اذا كان الذي تدعوه ليس فوقه احد
67. 07:08بيده كل شيء ثم لا يتعاظمه شيء
68. 07:13فهنا لماذا تقول ان شئت وتجعل الامر على الخيار? فتلاحظ ان هذين الامرين
69. 07:21او هذان الامران ينتفيان تماما بالنسبة لله تعالى بخلاف المخلوق
70. 07:26ولهذا تأمل في دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبه على هذه العلل الثلاثة? قال ليعزم المسألة ثم قال فانه لا مكره له
71. 07:36فالله تعالى ان شاء اعطاك
72. 07:40وان شاء منعك ولا احد يكره الله على شيء
73. 07:44فما لك الا ان تلح على الله الامر بيده وحده ليس بيد مخلوق من المخلوقين ابدا
74. 07:50فهذا يجعلك تلح على الله في الدعاء
75. 07:54ثم الامر الاخر مهما سألت تريد الجنة تريد الفردوس الاعلى من الجنة. تريد المغفرة مهما اذنبت
76. 08:03فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه جل وعلا
77. 08:11لان الله تعالى واسع المغفرة
78. 08:16فضله عظيم سبحانه جل وعلا فلا يتعاظمه شيء اعطاه
79. 08:22فاذا آآ هذا اذا ادب يعني رفيع في الدعاء. وهنا امر آآ ينبغي ان نتنبه له وهو ان هذا بالنسبة
80. 08:34دعاء اما بالنسبة للاخبار عن الشيء في المستقبل فيستحب طبعا ان تقرن ذلك بالمشيئة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
81. 08:44الا ان يشاء الله. هذا من تمام الادب مع الله. الامر يختلف تماما هنا. لانك لا تدري ما الذي يكون في المستقبل فتعلق الامر بمشيئة
82. 08:54الله جل وعلا. والله تعالى يبارك لك في هذا اذا علقت الامر بالمشيئة قلت ان شاء الله سافعل كذا
83. 09:04اه ساحاول ان اقوم هذه الليلة ان شاء الله مثلا هذا الامر اذا ذكرت عنده اسم الله ومشيئة
84. 09:14الله تعالى يبارك فيه. ثم ايضا يعني هذا يجعل الانسان يتوكل على الله في اموره. وهذا هو المطلوب
85. 09:24ثم ايضا هنا آآ تنبيه
86. 09:27اه نبه عليه اه الشيخ في شرحه حفظه الله تعالى يعني قال اه اه اذا قال المسلم ان شاء الله في الدعاء على سبيل
87. 09:37تبرك فيقول نقل ابن حجر رحمه الله تعالى كما في الفتح ان هذا جائز
88. 09:45يعني احيانا هذا تجده في كلام عامة الناس يعني مثلا آآ قول الله يعني يرجع المسلمين لدينهم
89. 09:55وينصر الاسلام يقول ان شاء الله ان شاء الله
90. 09:58هذا دعاء والاصل ان ما يقال فيه ان شاء الله لكن اذا قيلت ان شاء الله على سبيل التبرك ليس على سبيل ان الامر يعني
91. 10:08في استغناء عن الالحاح فهذا يعني ذكر ابن حجر انه جائز واستدل على هذا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما
92. 10:18ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريظ يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال له
93. 10:28ولا بأس طهور ان شاء الله. فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير
94. 10:40تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا يعني ماذا افعل لك? اذا انت تدعو على نفسك. فالشاهد هنا
95. 10:49يقول آآ يعني قوله لا بأس طهور ان شاء الله يقول آآ هذا الدعاء على سبيل التبرك
96. 11:00هذا الدعاء طهور يعني اسأل الله ان يطهرك من السيئات ان شاء الله. من باب التبرك ذكر ان شاء الله هنا من باب
97. 11:10تبرك يقول الذي يدل على ان هذا الدعاء وليس بخبر ان الاعرابي فهم هذا
98. 11:20والنبي صلى الله عليه وسلم من قر على هذا الفهم ولذلك
99. 11:23دعا الاعرابي على نفسه في مقابل هذا الدعاء
100. 11:26قال بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فدعا على نفسه
101. 11:33فكان ابن حجر يقول يعني ما دام انه دعا على نفسه فهم اذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه دعاء. فهذا محتمل كما ترى
102. 11:43وبعض العلماء قالوا اه طهور ان شاء الله هذا ليس دعاء اصلا. وانما هو خبر لان الله تعالى
103. 11:53آآ جعل المصائب تكفر الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصيبه نصب ولا وصب ولا
104. 12:03اه حزن ولا سقم حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته. في رواية حتى الشوكة يشاكها. فاذا هذا واقع لا محالة
105. 12:13قالوا هذا يعني ليس بدعاء هذا خبر طهور. ان شاء الله. وكون الاعرابي يدعو على نفسه ممكن يعني يخبره
106. 12:23النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لكن يعني هو من تسخطه مثلا هنا في هذا المقام وعدم صبره دعا على نفسه فايضا هذا محتمل ولذلك
107. 12:33والاحسن ان الانسان يبتعد عن هذا. هذا احسن. لكن نعرف ان هذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى. والله اعلم
108. 12:43اه نعم ثم قال الحديث الرابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه
109. 12:53وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك
110. 13:03اي فلا تقول لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. قدر الله
111. 13:13في رواية مسلم وفي رواية ابن ماجة قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان
112. 13:23ايضا هذا الحديث يدخل فيما فيه سوء ادب مع الله جل وعلا وهو اذا استخدم
113. 13:33المسلم لو اه الاستخدام المنهي عنه. كما سيأتي معنا في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث احرص على ما
114. 13:43وينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وهذه هي القوة الحقيقية لان اول الحديث هو نفس حديث المؤمن القوي وبداية الحديث
115. 13:53النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. ثم قال احرص على ما ينفعك. يعني القوة الحقيقية
116. 14:03هذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وهذا تماما يقابل قول الله
117. 14:13الا اياك نعبد واياك نستعين. هذه خلاصة الدين كله. احرص على ما ينفعك
118. 14:23هذا فيه ان العبد يجتهد في تحصيل ما ينفعه واعظم شيء ينفعه في هذه الدنيا عبادة الله وذكره جل وعلا
119. 14:33ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ما والاه. والقاعدة ان آآ الحكم اذا علق
120. 14:43بصفة معينة فان هذا الحكم يتفاوت بتفاوت الصفة. هنا الحرص هو حكم علق
121. 14:53بالشيء النافع. فكلما كان الامر انفع ينبغي ان يكون الحرص اشد
122. 15:03اه انفع شيء في هذه الدنيا للمسلم طلب العلم. والله لا يوجد طريق اقرب الى الله من طلب العلم
123. 15:13ونحن من الله علينا بهذه المجالس نتذاكر فيها شيئا من العلم من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا انفع ما يكون للعبد
124. 15:23كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. العلم انفس شيء في هذه الحياة
125. 15:33واغلى شيء وانفع شيء. لان بالعلم تزداد خشية لله. انما يخشى الله من عباد العلماء. بالعلم
126. 15:43ترتفع عند الله تعالى درجات عالية لا يصلها الا من قام في قلب هذا العلم من خشية الله وتعظيمه
127. 15:53يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاذا عليك ان تحرص على العلم النافع. واو
128. 16:03هو العلم تحرص عليه كتاب الله جل وعلا. القرآن الكريم. تحرص على القرآن الكريم حرصا شديدا. هذا اعظم شيء
129. 16:13من العلوم قبل كل العلوم. لا تغتر اه ما يتزخرف لك من الفنون والعلوم
130. 16:23والمتون والمنظومات قبل كل هذا عليك بكتاب الله. تقرأ حرفا من كتاب الله فلك عشر حسنات
131. 16:33وكم يفتح القرآن على قلبك من معارف الايمان اليقين والاحسان
132. 16:43وتقوم بالقرآن في ليلك وتتلو في نهارك. وتتخلق باخلاق القرآن. يبارك الله تعالى لك في علمك. احرص على ما ينفعك
133. 16:53ما الذي شغل طلاب اليوم? طلاب العلم اليوم عن القرآن وعن العلم النافع. تجد ان الحرص اصبح على الدنيا
134. 17:03على المال على الدنيا على الكماليات وتناسينا العلم للاسف. احرص على ما ينفعك اما الدنيا زائلة
135. 17:13يحرص عليها يحرص على الدنيا وجمع المال والشهرة والمتعة في الدنيا فهذا كله زائل لن يحصل شيئا في النهاية
136. 17:23مهما سافرت مهما تمتعت مهما خرجت مهما مشيت في الاسواق وو كل هذا زائل
137. 17:31يوم القيامة لن يبقى لك الا
138. 17:35ذكر الله وما والاه الا العلم النافع الذي عملت به
139. 17:41احرص على ما ينفعك ثم
140. 17:44مهما حرصت فلن توفق الا باعانة الله تعالى. قال واستعن بالله واستعن بالله. اياك نعبد
141. 17:53ولن تحقق العبودية الا بالاستعانة بالله. قال واستعن بالله
142. 17:59وهذا اعظم طريق لتحقيق المقصود
143. 18:04لانك مهما حرصت على الامر
144. 18:07فان هذا الامر بيد الله
145. 18:09فاذا لم يوفقك الله تعالى له لن تصل اليه ابدا. مهما كان حرصك شديدا ومهما بذلت من الجهد
146. 18:18فاجمع بين الحرص والتوكل على الله. بهذا تحصل ما تريد باذن الله
147. 18:25واستعن بالله ثم قال زيادة التوكيد على اه ما تقدم قال ولا تعجز
148. 18:33هذا عكس الحرص وكذلك لا تعجز في الاستعانة بالله
149. 18:38لا تعجز في الحرص ما تقصر في الحرص. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
150. 18:44ولا تعجز في التوكل على الله
151. 18:47استعن بالله ولا تعجز. طيب
152. 18:50انت حرصت وتوكلت لكن ما تحقق لك ما تريد
153. 18:56ما حصلت على الامر الذي تريده
154. 18:59ماذا تفعل هنا? كيف تبقى لك قوة الايمان
155. 19:03هنا يأتي الارشاد النبوي بعد
156. 19:07حصول المقدور الجملة الاولى قبل حصول المقدور احرص على ما ينفعك واستعن بالله
157. 19:15ثم بعد ان يحصل لك القدر طبعا اذا حصل لك تشكر الله. طيب اذا فاتك المطلوب ما حصل لك ما حرصت عليه
158. 19:25ماذا تفعل? قال وان اصابك شيء
159. 19:29فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا
160. 19:34لو اني ذاكرت لنجحت لو اني كذا لفعلت كذا لا لا تقل لو
161. 19:42على ما مضى لا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. لو اني ذهبت من الطريق الثاني لوصلت سريعا
162. 19:51لو اني سلكت هذا الطريق لما حصل لي حادث
163. 19:55لو اني اخذت بنصيحة فلان
164. 19:57لا اه كنت الان من طلاب العلم وكنت من العلماء
165. 20:02ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
166. 20:08ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي الرواية الاخرى قدر الله وما شاء فعل
167. 20:14تأمل الواجب بعد حصول المقدور ان تسلم الامر لله
168. 20:19فوض امرك الى الله قل قدر الله وما شاء فعل
169. 20:23لماذا? لانك اذا ما سلمت لله
170. 20:28ستقع في التسخط على قدر الله. اما ان تسلم الامر لقدر الله تقول قدر الله وما شاء فعل. طيب اذا
171. 20:35غفلت عن قدر الله وان الله هو الذي يفعل ما يشاء
172. 20:39وظنيت ان الامر يرجع اليك انت
173. 20:41لكنك قصرت او غفلت عن هذا السبب
174. 20:45ستظل في دوامة الاحزان والتسخط على القدر
175. 20:50وهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان لو تفتح عمل الشيطان
176. 20:56يعني اذا ما قلت قدر الله وما شاء وما شاء فعل
177. 21:00ستقول ماذا لو لو اني فعلت كان كذا وكذا. هذي لو قال فان لو تفتح عمل الشيطان
178. 21:10واضح انه لو هي هي المقصود بها هنا هي ماذا? لو التي فيها حزن على الماضي وتسخط على القدر كما قال في اول
179. 21:22الحديث لو اني فعلت كان كذا وكذا
180. 21:26هذه لو هي التي تفتح عمل الشيطان وما معنى عمل الشيطان هنا
181. 21:31يعني الحزن والتسخط على القدر وهذا امر محرم وفي سوء ادب مع الله
182. 21:38بان الله هو الذي قدر كل شيء
183. 21:40وهذا من نقص التوحيد الذي يوحد الله تعالى يعلم ان الامور كلها بيد الله. فاذا فاته شيء قال قدر الله وما شاء فعل. لكن اذا بدأ يعترض
184. 21:50وقال لو اني فعلت كذا لما كان كذا هذا في سوء ادب مع الله جل وعلا
185. 21:57ولا يزداد الا حزنا وتحسرا
186. 22:01وتفوته عبودية الصبر وتفوته عبودية الرضا بقضاء الله لا يرضى بالله ربا
187. 22:07وهذا من نقص توحيد الربوبية
188. 22:10لان الله هو الذي قدر كل شيء هو الذي خلق كل شيء هو الذي دبر كل شيء
189. 22:15وكانك تظن انك تدبر الامر
190. 22:19ثم ايضا فيه نقص في توحيد الالوهية لان
191. 22:22العبادة هنا المطلوبة عبادة الصبر
192. 22:26عبادة الرضا بالله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
193. 22:30ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
194. 22:39هذا يذوق حلاوة الايمان عند توحيد ايمان بالله
195. 22:44يعرف ان الله هو الذي يقدر الامور ويدبرها فيرضى ويسلم اقول لو لو تجده ساكنا مطمئنا وقت المصيبة
196. 22:54او وقت فوات المرغوبات فتجده مطمئن البال
197. 23:01فاذا نستفيد من هذا الحديث ان لو
198. 23:05اه يعني اه استخدامها قد يكون فيه سوء ادب مع الله
199. 23:14وهذا متى يكون? نقول لو
200. 23:16ممكن ان تستخدم استخدامي الاستعمال الاول
201. 23:24هو الذي عرفناه اذا كانت لو
202. 23:28اه من باب التسخط على القدر
203. 23:32والحزن على الماضي فهذا محرم
204. 23:36وآآ كما جاء في الحديث. لانها هي التي تفتح عمل الشيطان
205. 23:42وهو الحزن والجزع وهذا كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا
206. 23:54وما قتلوا هكذا قال المنافقون في غزوة احد
207. 24:00آآ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير
208. 24:09وكذلك اه كما قال الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء? قل ان الامر كله لله
209. 24:21يخفون في انفسهم ما لابدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو كنتم في بيوتكم
210. 24:31لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
211. 24:37اذا هذا كما ترى في تسخط
212. 24:41فيقولون هذه من صفات المنافقين
213. 24:45لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
214. 24:49فالمسلم يبتعد عن هذا النوع الثاني بالنسبة لاستخدام لو وهو الاستخدام الجائز
215. 24:57يعني اي استعمال للو ليس في تسخط على القدر وحزن على الماضي فهذا جائز
216. 25:07اه لذلك للبخاري قال باب نوم وذكر يعني انواعا من لو الجائزة
217. 25:13فيعني كما قال الله تعالى يعني اذا كان فيها بيان علم نافع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
218. 25:22فهذا يعني صحيح آآ يعني لان لو عند العرب تدل تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط
219. 25:34يعني لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا لفسدتا. لكن لم تفسد السماوات والارض لان الاله الحق واحد
220. 25:45وكذلك لو استخدمت لو اه من باب تمني الخير
221. 25:52انت لا تتسخط على امر ماضي لا تتمنى الخير
222. 25:57فتقول مثلا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاربعة آآ لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما
223. 26:07شوف واحد عنده اموال ويتصدق بها قل لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما يعمل
224. 26:14قال فهو بنيته فهما في الاجر سواء. تتمنى الخير هذا طيب
225. 26:20مثل ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم
226. 26:22اه ان يكون متمتعا ليس
227. 26:25آآ من باب ان التمتع هو الافضل ولكن من باب ان الصحابة رضي الله عنهم شق عليهم
228. 26:33اه ان اه يخالفوا النسك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فامر
229. 26:40كل من كان قارنا ولم يسق الهدي ان يتمتع ابطالا للمعتقد الجاهلي
230. 26:46اه ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. المهم فكان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما شق عليهم ذلك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما
231. 26:56اسوقت الهدي وانا جعلت عمرة
232. 26:59تطيبا لخاطرهم ولذلك نفهم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تمنى امر قد فات ومضى. هذا يشكل سيدخل في الجزع او او يعني الحزن
233. 27:11على ما مضى لا هو قال هذه الكلمة من باب تطييب خاطر الصحابة رضي الله عنهم حتى لا يحزنوا ولا يشق عليهم الامر يقول يعني لو كان الامر
234. 27:21الان بيدي لتمتعت مثلكم لكن اخص انا سقت الهدي ما استطيع ان اقطع القران اللي دخلت فيه. بخلاف القارن الذي لم يسوق الهدي. المهم
235. 27:31فيعني ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو صبر موسى
236. 27:37عليه الصلاة والسلام لقص الله علينا من نبأهما. يعني لما ذكر قصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كان موسى قد
237. 27:47يعني انظر هذا امر انقضى لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما يحزن على ما فات
238. 27:53ليس في تسخط مع ان امر ماضي لكن هذا في تمني العلم والخير والزيادة من هذه القصص المشوقة آآ من عن
239. 28:03انبياء عليه الصلاة والسلام. قال لو صبر لقص الله علينا من نبأهما
240. 28:09طيب فاذا هذا ما يتعلق اه لو هنا والله اعلم
241. 28:14طيب الحديث الخامس والعشرون تقدم معنا في سب الريح
242. 28:19اه ثم الحديث السادس والعشرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
243. 28:28لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح
244. 28:38رواه الترمذي وهذا في عبادة التوكل على الله وعبادة التوكل على الله من اعظم العبادات بل
245. 28:48تأمل قال بعض العلماء لما ذكر الله تعالى في سورة الفاتحة افراد بالعبادة اياك نعبد خص اعظم العبادات على الاطلاق فقال
246. 28:58اياك نستعين هذا من باب ذكر الخاص بعد العام
247. 29:04فلماذا خص الله تعالى الاستعانة والتوكل? لان التوكل من اشرف العبادات
248. 29:10لماذا العبادة هي المقصود الاعظم. اعظم غاية ولا يمكن ان تحقق هذه الغاية الا بالتوكل على الله
249. 29:21بان الامور بيد الله وايضا
250. 29:26في الحقيقة التوكل هو حقيقة العبادة
251. 29:30انظر التوكل في حقيقته ماذا
252. 29:33ان العبد يفتقر الى الله
253. 29:36تذلل يخضع لله يتعلق بالله وحده
254. 29:40فهذا هو حقيقة التذلل والخضوع هو العبادة
255. 29:46ولذلك تأمل كيف كان التوكل
256. 29:50اجره عظيم عند الله تعالى اذا صدقت النية
257. 29:56وصدق القلب مع الله في التوكل
258. 29:58يرتفع المتوكل الى اعلى الدرجات عند الله تعالى. واكبر شهد على هذا حديث سبعين الف الذي تقدم معنا
259. 30:06يعني السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
260. 30:11صفتهم ماذا الصفة الجامعة وعلى ربهم يتوكلون. هذه الصفة الجامعة
261. 30:19لا يتطيرون لا يكتوون لا يسترقون
262. 30:25هذي كلها من باب تكميل التوكل على الله كما عرفنا. وعلى ربهم يتوكلون
263. 30:31ولهذا تأمل كيف الله تعالى وصف المؤمنين قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
264. 30:39واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا
265. 30:43وعلى ربهم يتوكلون. تأمل كيف قرن هذا بهذا؟ امر عجيب
266. 30:49يعني لما تقرأ قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله
267. 30:55بمجرد ان يذكر اسم الله قال وجلت قلوبهم
268. 31:00يعني قد تشعر ان هذا اعظم ما يكون في الايمان
269. 31:04الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
270. 31:07حقا هذا من صور الاحسان. مجرد ان يذكر اسم الله تعالى قال وجلت قلوب تشعر في قلبك بهيبة بتعظيم بمحبة لله
271. 31:16واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
272. 31:20ثم تأمل مع ذلك قال وعلى ربهم يتوكلون
273. 31:28وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
274. 31:32فالتوكل نصف الدين كما يقولون اياك نعبد نصف واياك نستعين النصف الثاني
275. 31:39وهذا لا ينفك عن العبد في كل احواله في كل حال
276. 31:44ولذلك يقولون اياك نعبد واياك نستعين هي سر الفاتحة
277. 31:50وكل القرآن يرجع الى هذه القاعدة اياك نعبد واياك نستعين. كل الدين هذي خلاصة الدين
278. 31:57لماذا انت انظر الان في اي حال من احوالك
279. 32:01لا ينفك عن هذين الامرين
280. 32:04والموفق من حقق العبادة والاستعانة في كل حال من احواله. يعني مثلا انت في صلاتك
281. 32:13تحقق العبودية بالاخلاص والمحبة الخظوع لله
282. 32:20طيب هذا الخضوع ثم تحقق كمال التوكل على الله والاستعانة بالله وانت في صلاتك
283. 32:28تشعر انك وانت قادم الى الصلاة تسمع الاذان قل حي على الصلاة قل لا حول ولا قوة الا بالله
284. 32:35وهكذا تشعر انك العبد العاجز في صلاتك ان الله هو الذي اقامك بين يديه
285. 32:43ان الله هو الذي مكنك
286. 32:46من الركوع والسجود هو الذي
287. 32:49اسجدك بين يديه جل وعلا
288. 32:52تشعر انك لا شيء الا بالله
289. 32:55وهكذا في كل احوالك انت الان جالس مع اهلك
290. 33:02عندما تؤدبهم تعلمهم بل حتى اذا ادخلت في قلوبهم السرور في قلب اولادك السرور
291. 33:12تنوي بهذا نية صالحة هذه عبادة لله قربة من قربة لله
292. 33:16ثم ايضا تستشعر دايما ان الله هو الذي يوفقك يا رب وفقني. اجعلني رحمة على اهلي
293. 33:24يسر لي اه بارك لنا في وقتنا تشعر انك محتاج الى الله في كل احوالك
294. 33:30اصلح اولادي اصلح زوجتي اصلح حالي معهم
295. 33:34تشعر انك انت مفتقر الى الله في هذا
296. 33:37وهكذا في كل حال اذا كنت مريضا تحقق العبادة والتوكل
297. 33:43العبادة انك تصبر تدعو الله
298. 33:47التوكل تستعين بالله وتعلم ان الشفاء بيد الله
299. 33:51وهكذا في كل احوالك تلاحظ ان هذه ما تنفك عن العبد
300. 33:57وتأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على كمال التوكل على الله
301. 34:02لو انكم توكلون او كنتم توكلون
302. 34:06لو انكم كنتم توكلون. وبمعنى كنتم تتوكلون يعني في الماضي كنتم توكلون لا كنتم هذه تدل على الاستمرار واللزوم
303. 34:16بل كأن التوكل في كينونيتكم وطبيعتكم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله
304. 34:27شف حق توكله اذا توكل درجات
305. 34:33يقول حق توكله التوكل التام
306. 34:37والتوكل فيه ثلاثة امور لا بد منها
307. 34:41يعني تعريف التوكل يرجع الى ثلاثة امور
308. 34:47الامر الاول اعتماد القلب على الله
309. 34:51الامر الثاني مع بذل السبب
310. 34:55الامر الثالث وعدم تعلق القلب بالسبب
311. 35:00نعيدها. التوكل ايش معناه؟ اعتماد القلب على الله
312. 35:04مع بذل السبب لكن وعدم تعلق القلب بالسبب
313. 35:12وانما كما قلنا القلب يعتمد على الله
314. 35:17وبهذا يحقق المسلم حق التوكل على الله
315. 35:21اعتماد القلب على الله كيف يأتي اعتماد القلب على الله? كلما عظم ايمانك بالله وباسمائه وصفاته وعظمته
316. 35:29يعظم توكلك على الله واعتماد قلبك عليه
317. 35:32ليكون عنده يقين بالله ان الله هو النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط يدبر الامر
318. 35:41يقوى توكله على الله ولذلك يقولون التوكل يرجع الى الربوبية
319. 35:48يرجع الى توحيد الربوبية. يعني منبني على توحيد الربوبية. انه كلما قوي توحيد الربوبية في قلبك ان الله هو الخالق المدبر. ما ترى
320. 35:58حركة ولا سكونا ولا عطاء ولا منعا ولا قبضا ولا بسطا الا من الله فهنا تقول لا حول ولا قوة الا بالله
321. 36:08يعظم توكلك على الله ثم
322. 36:12مع بذل السبب ليس معنى التوكل لك خلاص انا اعتمدت على الله خلاص يعني ما ابذل السبب لا
323. 36:19تبذل السبب النبي صلى الله عليه وسلم تأمل
324. 36:22مع ان الله يحفظه وينصره لكن لما اراد ان يهاجر مكة المدينة انظر كيف خطط لمشروع الهجرة واتخذ دليلا
325. 36:31واختبأ في غار ثور ثم لما خف الطلب بعد ثلاث ليالي يعني سار الى المدينة اتخذ الاسباب
326. 36:42وهكذا واحد يأتيه باللبن وواحد يأتيه بالاخبار اتخذ الاسباب
327. 36:48وكان يلبس درعه صلى الله عليه وسلم في الحروب يتخذ الاسباب
328. 36:53فاذا لا بد من اتخاذ الاسباب
329. 36:56لكن كما عرفنا من انواع الشرك ان يتعلق القلب بالسبب وينسى المسبب
330. 37:05فهنا ايضا يدخل هذا في التوكل. واذا قلت ولا يتعلق القلب بالسبب
331. 37:11لا يلتفت القلب الى الاسباب بل يتعلق بالله
332. 37:16اذا مثلا اه تتعالج من مرض تبذل السبب
333. 37:21لا بأس العلاج طيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا عباد الله
334. 37:27ف التداوي مشروع اخذت بالسبب لكن قلبك ما يتعلق بالدواء ما يتعلق بالطبيب. واذا علمت ان قلبك سيتعلق بهذا السبب اترك السبب احسن لك
335. 37:40واعتمد على الله وانظر الى سبب لا يظعف توكلك على الله
336. 37:46وهذا نص عليه ابن القيم رحمه الله تعالى
337. 37:50فاذا اه التوكل على الله تعالى
338. 37:57لابد فيه من عدم تعلق القلب بالاسباب
339. 38:00اذا تعلق القلب بالدواء تعلق القلب بالطبيب
340. 38:05يعني مثلا يقول لولا الطبيب لمات فلان لولا الطيار يعني هلكنا
341. 38:11وسقطت طائرة ومثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا الكلب في الدار لاتانا اللصوص
342. 38:20فهذا كما مر معنا ان من الشرك
343. 38:24يعني هذا من الشرك الذي يدخل يتسلل على القلوب
344. 38:28فكذلك التوكل يعني فيه بذل السبب ولذلك ينظر يعني يحرص المسلم على عدم تعلق قلبه بالسبب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال
345. 38:40حق توكله قال لرزقكم كما يرزق الطير. لماذا
346. 38:46النبي صلى الله عليه وسلم ضرب هنا مثالا بالطير
347. 38:50قال لك لان الطير تبذل سببا ضعيفا في تحصيل الرزق. طير ماذا تفعل
348. 38:58يطير يشوف حشرة يشوف حبة
349. 39:02وياكلها وخلاص ولذلك قال لرزقكم كما يرزق الطير والطير ماذا يفعل? ليس كالادمي يذهب ويحرص على لقمة عيشه ووظيفة وعمل وجد لا
350. 39:15الطير يبذل ادنى سبب. فقط يخرج من من عشه يطير
351. 39:21اثناء طيراني يشوف ينظر يمين ويسار ويشوف حبة والله يرزقه
352. 39:26ولما وين يحصل رزقه هكذا
353. 39:30تأمل فيعني كأنه يقول اذا اعتمدت على الله جل وعلا
354. 39:36وحق التوكل يعني تمام الاعتماد على الله والتسليم لله
355. 39:41لرزقك الله تعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه
356. 39:45يعني حتى ولو بذلت سببا في مقدورك حتى لو كان ضعيفا
357. 39:51كما يفعل الطير كما يرزق الطير. تغدو خماصا يعني جائعة وتروح في اخر النهار ترجع بطانا. يعني شبعانة
358. 40:01فإذا فهذا يعني يحثنا على تكميل التوكل على الله جل وعلا
359. 40:07وبالنسبة للتوكل التوكل قد يكون
360. 40:12شرك اكبر وقد يكون من الشرك الاصغر وقد يكون توحيد وايمان بالله
361. 40:19كيف يكون التوكل شركا اكبر
362. 40:22اذا توكل على غير الله في الامور التي لا يقدر عليها الا الله
363. 40:28وهذا عرفناه في الشرك الاكبر. نحن عرفنا قاعدة عامة في الشرك الاكبر
364. 40:33في العبادة احنا قلنا ما معنى توحيد العبادة? افراد الله بالعبادة عكسه
365. 40:41الشرك ماذا? صرف العبادة لغير الله
366. 40:44وعرفنا ان هذا يكون فيما لا يقدر عليه الا الله لان بذلك يحصل
367. 40:51تعلق القلب بغير الله تعلقا كاملا
368. 40:55يعني مثل ما تقولنا في الاستغاثة مثلا يستغيث بمخلوق يقدر على انقاذه هذا جائز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
369. 41:03او لو قلت يا فلان انا وكلتك ان تشتري لي هذا الطعام. فذهب واشترى. هذا هذه وكالة جائزة. لان هذا يقدر عليه الانسان
370. 41:14لكن اذا صرفت العبادة اه لغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله
371. 41:22فهذا ومن هنا يأتي تعلق القلب التام بهذا المخلوق ويقع الشرك الاكبر
372. 41:29يقع التعبد لهذا المخلوق مثل اذا توكل على صاحب القبر في جلب نفع له او دفع ضر
373. 41:38يعني يقول يا ولي فلان انا متوكل عليك
374. 41:43اه يعني اه اعطني كذا اشفي مريضي
375. 41:48فهذا لا شك ان هذا من الشرك الاكبر
376. 41:52ثم التوكل الذي هو من الشرك الاصغر
377. 41:57اه اذا كما قلنا التوكل اعتماد القلب على الله
378. 42:05وبذل السبب لكن اذا لم يعتمد القلب على الله اعتمادا كاملا وتعلق القلب بالسبب
379. 42:12فهنا يدخل الشرك الاصغر في التوكل
380. 42:17يعني هو الان اه يعني يعتمد
381. 42:24على الله تعالى طبعا ثم
382. 42:27يعني يعتمد على الطبيب في الشفاء
383. 42:32فهنا لابد ان يكون قلبك متيقظا ما يميل الى طبيب او الى رزق او الى فلان وفلان لا
384. 42:40الامور بيد الله تعالى لكن اذا غفل الانسان وغلب على قلبه
385. 42:47ان الطبيب هو الذي شفاك وهو الذي يعني اتقن هذه العملية حتى
386. 42:53غلب هذا على القلب والتفت القلب وتعلق بالطبيب ونسي المنعم رب الاسباب. فهنا يدخل التوكل
387. 43:01يدخل الشرك الاصغر في التوكل
388. 43:04كأنه توكل على هذا الطبيب والتفت اليه
389. 43:08ونسي ربه جل وعلا نعم
390. 43:13اما التوكل على الله طبعا الشرعي ان يعتمد المسلم على الله تعالى ويسلم له يتعلق قلبه تعلقا تاما بالله تعالى
391. 43:23لا يلتفت الى غير الله تعالى
392. 43:26ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول التوكل عمل القلب
393. 43:30يعني هذا ابتداء طبعا ثم يكون فيه بذل السبب
394. 43:36ايظا من التنبيهات في باب التوكل على الله ان
395. 43:42اه ليس من التوكل على الله ترك الاسباب
396. 43:47مثل ما يعني آآ ثبت عن
397. 43:50اه اهل اليمن انهم كانوا
398. 43:53يخرجون الى الحج بلا زاد ويقولون نحن المتوكلون
399. 43:57فانزل الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى
400. 44:02يعني خذوا بالاسباب هذا ليس بتوكل هذا تواكل
401. 44:05وهذا يعني ترك للاسباب. لكن الاسباب تتفاوت
402. 44:10طبعا الاسباب التي اه ولهذا ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى ورد عنه قال في من يترك الاسباب بالكلية قال هؤلاء مبتدعة
403. 44:23لان هذا يعني نقص في العقل
404. 44:26انت تعرف يعني فلان مثلا يقول انا خلاص متوكل على الله
405. 44:32تجلس في بيتي والله اذا شاء يرزقني يرزقني
406. 44:36بدون اي وظيفة بدون اي شيء
407. 44:39فهذا الحقيقة نقص العقل السماء ما تمطر ذهبا
408. 44:44يقول واحد انا الله اذا يرزقني ولد سيرزقني ولدا. ولو ما تزوجت
409. 44:50هذا مجنون فهذا يعني لا شك ان هذا بدعة
410. 44:56كذلك اه اذا كان طبعا اذا ترك الاسباب
411. 45:09النافعة ويعني اما ان يكون هذا لكسل او عجز
412. 45:15ولذلك التوكل فيه تمام القوة
413. 45:19قوة المؤمن ثم ايضا آآ بالنسبة الاسباب التي
414. 45:26اه يعني امرها واضح اه يعني اه هي ربط الله تعالى بها
415. 45:36يعني حصول الامر واجرى سنته الكونية على هذا. فهنا لابد ان يفعل العبد هذا السبب. يعني مثل ان الجوع يذهب بالاكل
416. 45:49النار تحرق الماء يطفئها المسلم يستخدم هذه الاسباب المعروفة لا شك
417. 45:57وقلبه معلق بالله لذلك الله تعالى احيانا يبطل تأثير السبب حتى يعلق قلوبنا بالله
418. 46:03يعني قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
419. 46:08حتى تعرف ان النار نعم تحرق فيها خاصية الاحراق
420. 46:13الله جعلها سببا للاحراق لكن الله هو الذي
421. 46:17آآ اذا شاء جعلها تحرق واذا شاء لم يجعلها تحرق
422. 46:22فتتوكل على الله جل وعلا وتستخدم هذه الاسباب
423. 46:27اما الاسباب التي يعني اذا اه كانت
424. 46:31يعني مظنونة فهنا لا بأس للعبد اذا تركها ما يقال عنه هذا ترك السبب مثل التداوي
425. 46:39طبعا التداوي يختلف ايضا انواع
426. 46:42لكن يعني آآ اذا قال له الاطباء هذا الدواء يعني قد يكون فيه شفاء وقد يكون يعني بينه وبين
427. 46:52ليس فيه يعني آآ يعني نتيجة واضحة
428. 46:57فهنا اذا تركه لا بأس يعني لا يكون قد ترك الاسباب
429. 47:03هذا يعني امر يعني يختلف ايضا آآ يعني
430. 47:09اه وكذلك من التنبيهات ان
431. 47:14توكل على الله الاخوة حقيقة معناه انك انت سلمت امرك الى الله. لما تقول متوكل على الله يعني خلاص انا امري وكلت الى الله يفعل ما يشاء
432. 47:28ولهذا كان من تمام التوكل على الله الرضا بما يقدره الله
433. 47:34ولذلك بعض السلف يفسر التوكل بالرضا هذا باعتبار ثمرة التوكل
434. 47:41ولهذا يقول آآ بشر الحافي رحمه الله يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب على الله
435. 47:49كيف? قال لو توكل على الله لرظي
436. 47:54بما قدره لو توكل على الله لرظي بما قدره الله
437. 48:01يعني انت الان تقول انا توكلت على الله بعدين ما ترضى
438. 48:05اذا منعك الله هذا الامر
439. 48:07وتتسخط تقول ليش الله ما اعطاني وليش الله ابتلاني طيب انت ما توكلت اذا انت ما وكلت امرك الى الله
440. 48:14انت وكلت امرك الى نفسك
441. 48:17وهذا امر يقع فيه للاسف يعني كثير من الناس
442. 48:20يقول انا توكل على الله لما
443. 48:22يفوته حصول المقدور تجده يتسخط
444. 48:26يعاتب ويضارب لماذا? لانه ما توكل على الله صدق التوكل
445. 48:31ثم كذلك ايضا من التنبيهات ان المسلم يتوكل على الله
446. 48:39قبل ان يتوكل على الله في امور الدنيا يتوكل على الله في امور الدين
447. 48:45وهذا توكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام
448. 48:48الان للاسف يكثر توكل الناس على الله في امور الدنيا فقط
449. 48:54توكل على الله في طلب الرزق توكل على الله في النجاح ادعو الله صلي حتى ينجحك الله وحتى يرزقك وحتى يعطيك وو
450. 49:03يجعل التوكل وسيلة لطلب الدنيا. وهذا صحيح
451. 49:07هذا ليس فيه شيء محرم
452. 49:09لكن الاكمل من هذا ان لا يكون هذا هو هم العبد
453. 49:14بل يجعل توكله على الله
454. 49:18في اعظم شيء ينفعه وهو
455. 49:21آآ امور الدين توكل على الله في صلاح نفسه
456. 49:25وزكاته وخشوع قلبه في صلاته ولذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة كان يقول اللهم اعني على ذكرك
457. 49:32وشكرك وحسن عبادتك توكل على الله في هذه المطالب العالية العظيمة
458. 49:39ثم ايضا اكمل من هذا يعني مع هذا لا يفارقه ان يتوكل على الله في الدعوة الى الله تعالى
459. 49:46هذا توكل الانبياء على الله تعالى
460. 49:49يجعل التوكل على الله وسيلة لما يحبه الله ويرضاه
461. 49:56ليس فقط وسيلة لطلب الدنيا
462. 49:59وآآ يعني آآ اسوء هذه الاحوال ان يتوكل الانسان على الله
463. 50:08في تحصيل معصية الله وهذا من التناقض
464. 50:13وهذا تجده عند اهل الدنيا
465. 50:15يعني تجده يريد هذه المعصية
466. 50:19فيدعو الله ويتوكل عليه ان الله يوفقه فيها
467. 50:23واحد مثلا يريد ان آآ يغني اغنية على المسرح امام الجمهور وان يعني يوفق في هذه الاغنية او في هذه التمثيلية او في واذا به
468. 50:35توكل على الله ويدعو الله لاجل هذا الامر
469. 50:38وسبحان الله هذا تناقض يعني كيف انت الان تعرف ربك ثم تعصيه? تستعين بالله فيما يغضبه وفيما يكرهه
470. 50:47والله المستعان اه ونبه اه شيخنا في شرحه حفظه الله ان يعني اه الذي يقول انا متوكل على الله ثم عليك
471. 50:59يقول بعض العلماء ذكر ان هذا شرك
472. 51:02هذا قولش محمد ابن ابراهيم
473. 51:05لان التوكل عبادة قلبية لا تكون الا لله. ما ما تقول ابدا انا متوكل على الله ثم عليك
474. 51:11والقول الاخر يقول الجواز قد هو ظاهر كلام ابن القيم والشيخ بن باز
475. 51:18قال لانهم قالوا المقصود هنا التوكيل وليس اعتماد القلب
476. 51:23اه ولو تركت هذه العبارة لا شك ان هذا اسلم ما دام الامر فيه خلاف
477. 51:30فانت غير محتاج اليها واذا قلت توكلت عليك يا فلان طبعا هذا لا يجوز
478. 51:37لكن هم اه قالوا هل يجوز ان يقول توكلت على الله ثم عليك
479. 51:42يقول التوكل والله اعلم الاصل انه اعتماد القلب على الله فهذا
480. 51:48يعني ليس لله فيه شريك. ولهذا الاسلم
481. 51:52والاولى والله اعلم هذا الواجب ان يبتعد المسلم عن هذه العبارة والله اعلم
482. 51:59ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل
483. 52:09ان الله قد احب فلانا فاحبه
484. 52:12فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول فيها
485. 52:24اهل الارض والله اكبر هنا
486. 52:29هذا الحديث يتعلق بصفة المحبة لله جل وعلا
487. 52:34ومحبة الله تعالى هي الغاية العظمى
488. 52:40التي يسعى المسلم اليها لان هي حقيقة العبودية
489. 52:46سبحان الله ما اجمل ان
490. 52:50استشعر ان علاقتك مع الله تعالى قبل ان تكون علاقة تذلل وخضوع وانقياد هي علاقة حب قبل كل شيء
491. 52:59لان الحب هو روح العبادة وحقيقتها
492. 53:03ولهذا يقال التتيم هو اعلى مراتب المحبة. تسمى التتيم. يقولون ايش معناها
493. 53:12يقولون هي المحبة المستلزمة للخضوع والعبادة
494. 53:17انك تحب محبوبك فتسجد له. وتطيعه طاعة مطلقة. وهذا لا يكون الا لله
495. 53:26لذلك يقال عبده المتيم تيمه الحب
496. 53:30والتعبير الشرعي عن هذه المرتبة العبادة
497. 53:36فالعبادة هي حقيقتها محبة عظيمة لله
498. 53:41تستلزم التذلل والخضوع لله وحده جل وعلا. وهذا لا يكون الا لله وحده جل وعلا
499. 53:49وهذا الاخوة اعظم شيء في قلوب المؤمنين حب الله والشوق للقائه
500. 53:57ولهذا كما قال بعضهم لا تطيب الدنيا الا بذكره حبه سبحانه ولا تطيب الاخرة والجنة الا برؤيته
501. 54:08سبحانه جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذين النعيمين اعظم نعيمين واشرف نعيمين
502. 54:14قال واسألك لذة النظر الى وجهك
503. 54:17والشوق الى لقائك والشوق هو في الحقيقة
504. 54:22آآ كمال المحبة يعني محبة عظيمة كان القلب يحترق
505. 54:30بمحبة محبوبه فيشتاق دائما للقائه ويتذكر لقاءه
506. 54:37فهذا اعظم شيء يحرك المؤمن
507. 54:41المحبة كما ذكر ابن القيم وغيره هي التي تحرك
508. 54:46المؤمن للعمل مع الخوف والرجاء لكن الاصل هي المحبة. وكما قال ابن القيم المحبة هي رأس الطائر
509. 54:55والخوف والرجاء جناحاه اذا كان في قلبك حب للشيء تجد ان نفسك تتحرك اليه
510. 55:07بل حتى لو تعبت في سبيله لا تشعر بالتعب. لماذا لا تحبه
511. 55:13اذا احببت فلانا مثلا وتخدمه وتتعب في خدمته يقول لك يا فلان خلاص يعني جزاك الله خير اتعبت نفسك تقول له لا تعبك راحة انا اتلذذ بخدمتك
512. 55:24لماذا? للحب الذي في قلبه
513. 55:29شوف كيف اول ما يجمع الله تعالى بين الزوج وزوجته
514. 55:35في اوائل الايام ممكن الزوج يكلم زوجته بالساعات. وتكلمه بالساعات وما يشبعان ولا يتعبان. لماذا? هو الحب
515. 55:46سبحان الله تأمل لكن تأمل كيف حب المخلوق مهما كان يقل بعد ان يحصل لقاء والزواج وتمر سنوات يصبح الامر خلاص نكلمها دقيقتين
516. 55:58ما بيتحمل خلاص يشتري دون سلام عليكم
517. 56:02ليس هذا من يعني النقص في يعني في الحب لا
518. 56:08بالعكس الحب حبها يزيد وحبه يزيد ان شاء الله في في آآ في قلبه لكن المقصود ان هذه طبيعة الانسان
519. 56:16هذا مبين لنا ضعف الانسان
520. 56:19وانه لا شيء حقا يطمئن القلب
521. 56:24الا ذكر الله تعالى انظر حب الله تعالى في الجنة وشوق للقائه
522. 56:31ما يطفئه لقاء الله ولا تطفئه رؤية الله بل اهل الجنة
523. 56:40يكونون في غاية الشوق للقاء ربهم كل اسبوع كما يعني اه روي في الاثار
524. 56:47ما يكون عندهم شيء احب الى لقائه جل وعلا
525. 56:52وهكذا يستمر هذا الى الابد نعم
526. 56:54وما ينطفئ هذا الحب ابدا
527. 56:57لان هذا ليس كحب المخلوق
528. 57:00فما اجمل ان يستشعر الانسان هذه العلاقة بينه وبين الله وهذا امر عظيم جدا
529. 57:06يعني والله مهما تكلمنا في المحبة والله لن نوفي هذا المقام حقه
530. 57:12يعني انت من? ايها الانسان? انت مخلوق ضعيف حقير في هذه الارض ماذا ماذا تساوي شيئا? لولا ان الله اكرمك
531. 57:22انظر المحبة هذه كرامة من الله عليك
532. 57:26يعني تخيل الواحد منا الان لو قيل له ان الحاكم يذكرك في قصره بين جلسائه ويحبك قال انا احب فلانا
533. 57:36والله تطير من الفرح هذي محبة ملك
534. 57:40مخلوق مثلك كيف بمحبة الله ملك الملوك؟
535. 57:44رب العالمين تخيل رب العالمين
536. 57:47الذي خلق هذه المخلوقات وخلق الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون
537. 57:52كرمك ايها الانسان واحبك وجعل العلاقة قبل ان تكون اي علاقة هي علاقة حب بينك وبين الله. كما قال الله تعالى يحبهم ويحبونه
538. 58:05وكما قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا فيما بينهم وبينه وفيما بينهم وبين
539. 58:15خلقه ماذا تريد وذلك والله
540. 58:21المسلم لن يحقق حقيقة العبودية الا بالحب. ان تنظر الان في صلاتك. اذا قمت تصلي تصلي بدون محبة
541. 58:30لن تشعر بطعم الصلاة. تصوم بدون محبة لن تشعر بطعم الصيام. تحج بدون محبة لن تشعر بطعم الحج
542. 58:38تقرأ القرآن بدون محبة لن تشعر بطعم القرآن
543. 58:43فقط يأتي الحب يكون مثل العسل
544. 58:50يحلي لك هذه العبادات تقوم تصلي ما ان تستشعر اني انا الان واقف مع محبوبي الذي احبه. الذي خلقني وهداني واعطاني وانعم علي
545. 59:03ثم هو الكامل المستحق لكل حب فانا اظهر محبتي من خلال هذه الحركات والاقوال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تشعر انك تكلم
546. 59:13حبوبك والله تعيشي عالم اخر
547. 59:16هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رحمهم الله تعالى والصحابة رضي الله عنهم
548. 59:22يطيلون القيام بين يدي الله. فتتعجب الان تقول النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. ويعني
549. 59:32كيف هذا التعب يقرأ في الركعة البقرة وال عمران والنساء عثمان رضي الله عنه يصلي الليل كله بركعة واحدة يختم فيها القرآن
550. 59:42كيف صبروا? لا لا تسأل كيف صبروا
551. 59:46هذا السر هو سر المحبة
552. 59:50كان الذهبي اذكر علق على قيام عثمان قال اي حب قام في قلب هذا الصحابي? حتى يعني قام الليل كله
553. 59:59القرآن يقرأ القرآن ما يطيق ان
554. 1:00:02يقطع مناجاته مع ربه لا تتعجب لما تسمع مثلا عن علي ابن عبد الله ابن عباس رحمه الله رضي الله عنهم
555. 1:00:10كان يسمى يلقب بالسجاد كان يسجد في اليوم الواحد الف سجدة
556. 1:00:16يعني يصلي خمس مئة ركعة
557. 1:00:19تقول المستحيل نحن عندنا مستحيل لماذا? لاننا ما عندنا محبة عظيمة
558. 1:00:24هؤلاء عندهم حب عظيم لله وذلك تجده خلاص يعني
559. 1:00:31راكع ساجد تراه مركعا سجدا
560. 1:00:34لان القلب استولى عليه الحب
561. 1:00:37فينطلق في الليل في النهار يسجد يصلي لله
562. 1:00:44هكذا يفعل حب صاحبه تجده يكثر من ذكر الله من ذكر محبوبه آآ يصلي يصوم
563. 1:00:53يتلو كلام الله هذا احب شيء اليه
564. 1:00:56مستحيل تراه نائما في الثلث الاخير من الليل لان هذا وقت المحبوبين المشتاقين لربهم لان الله يقترب منهم
565. 1:01:05هكذا يفعل الحب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
566. 1:01:14ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا تكميل المحبة لله
567. 1:01:22بذلك تجد حلاوة الايمان ثم الدرجة بعد ذلك الثانية تفريع المحبة
568. 1:01:28كون تعاملاتك مع الناس على اساس حب الله تعالى
569. 1:01:33وان يحب المرء لا يحب الا لله. لا لمصلحة لا لجمال لا لشكل لا لقوة لا لمنصب لا لجاه لا لملك لا لمال
570. 1:01:42ما يحب الا لله ثم دفع المانع عن المحبة
571. 1:01:48موانع المحبة وان اه قال
572. 1:01:51وان يكره اه ان يرجع الى الكفر كما يكره يلقى في النار
573. 1:01:58ثم تأمل في اثر المحبة يعني هذا الحديث ما اعظمه
574. 1:02:03ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل
575. 1:02:07ان الله قد احب فلانا فاحبه
576. 1:02:10فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. الله اكبر
577. 1:02:19تخيل ملائكة السماء كلهم يحبونك
578. 1:02:23الله اكبر ثم قال ويوضع له القبول في اهل الارض. تجد
579. 1:02:29يحبه الناس احبه حتى ربما المخالفون له
580. 1:02:37يحبونه وسبحان الله في زماننا انا اقول هذا الحديث ينطبق على
581. 1:02:43علمائنا الكبار الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حقا ينطبق عليه هذا الحديث
582. 1:02:47رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنها فسيح جناته
583. 1:02:53وجعله الله تعالى في الفردوس الاعلى
584. 1:02:56يعني تجد الشيخ بن باز
585. 1:02:59يمكن ما احد على وجه الارض يعني اه
586. 1:03:04يعني صلي عليه مثل ما صلي على الشيخ بن باز رحمه الله تعالى في كل اقطار المسلمين صلوا على الشيخ بن باز
587. 1:03:14طبعا في الماظي يصلون على العلماء
588. 1:03:16لكن قد يعني ما يصلهم خبر موت العالم الا بعد فترة
589. 1:03:20لكن في زماننا هذا الدنيا كلها صلت على الشيخ بن باز والمسلمين في كل بلاد العالم صلوا على الشيخ بن باز
590. 1:03:29و وضع الله له القبول في الارض. قبول عجيب حتى المخالفون له كانوا يحترمونه ويحبونه
591. 1:03:37يخالفون في العقيدة لكن هذا
592. 1:03:41ما يأتي الا لمحبة الله لعبده
593. 1:03:46حقا وسبحان الله يعني وهذا ما يأتي الا لكمال حب العبد ربه
594. 1:03:54واخلاصا لله وتعظيمه لله فالله يجعل له القبول في الارظ
595. 1:04:00وهكذا تأمل في هذا الاعرابي الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم سأله يا رسول الله متى الساعة? قال ماذا اعددت لها
596. 1:04:09فكأن الرجل استكان قال ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله
597. 1:04:18قال انت مع من احببت
598. 1:04:22قال انس رضي الله عنه راوي الحديث فما فرحنا بعد الاسلام
599. 1:04:26آآ فرحا اشد من فرحنا بهذا الحديث
600. 1:04:31قال فانا احب اه رسول الله وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم ولم وان لم اعمل باعمالهم. فالمحبة الصادقة ترفع المحب الى
601. 1:04:41لا اعلى الدرجات ولو قصر عمله
602. 1:04:45لكن لا شك ان برهان المحبة الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم
603. 1:04:56و صفة المحبة صفة تليق بجلال الله وعظمته يحبهم ويحبونه اثبتها الله تعالى لنفسه كما يليق بجلاله اه
604. 1:05:08بالنسبة للتوحيد والمحبة طبعا محبة الله توحيد وايمان عظيم كما عرفنا
605. 1:05:14ايضا المحبة قد تكون من الشرك الاكبر
606. 1:05:19كيف اذا احب الانسان مخلوقا
607. 1:05:26وتعبد له بكمال حبه فهذا شرك اكبر
608. 1:05:31مثلا من حبه لصاحب القبر
609. 1:05:35حبوا حب عظيم حب هذا الولي فيذهب الى القبر ويسجد للقبر ويستغيث به
610. 1:05:41بمحبته له وهذا يوجد عند المشركين
611. 1:05:45كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
612. 1:05:52يعني هؤلاء المشركون يحبون الاصنام كحب الله. لانهم يعرفون الله يحبون الله
613. 1:05:59هم يعترفون بتوحيد الربوبية وعندهم محبة لله الذي خلقهم ورزقهم
614. 1:06:05لكن محبة فيها شرك في حب الانداد مثل ما يحب الله ولذلك يصرف له العبادة مثل ما يصرفها لله في شرك بالله
615. 1:06:14هذي محبة شركية المحبة مع الله محبة شركية شرك اكبر اذا عبد محبوبه
616. 1:06:21والعياذ بالله يعني توجد بعض القصص
617. 1:06:26ان فلان مثلا يتعلق قلبه بامرأة
618. 1:06:31ويحبها حبا شديدا واذا بالمرأة تأمره ان يترك دينه
619. 1:06:37تأمره ان يسجد لها تخيل
620. 1:06:41وبالفعل بعضهم يسجد لمحبوبته. فاذا سجد لها هذا انسلخ من الاسلام. ترك الدين
621. 1:06:50هذا من الشرك الاكبر لان هذه حقيقة العبادة حب عظيم
622. 1:06:55ثم يستلزم التذلل للمحبوب تقول له والعياذ بالله ما امكنك من نفسي حتى تسجد لي مثلا
623. 1:07:04او تترك دينك تتنصر قصص ذكرها ابن القيم في الداء والدواء
624. 1:07:10هذا الكل يدخل في الشرك الاكبر
625. 1:07:14كذلك المحبة كما مر معنا قد تدخل في الشرك الاصغر
626. 1:07:20يعني اذا تعلق القلب بالمحبوب تعلقا شديدا لكن ما يسجد له ولا يعبده لكن تعلق به تعلقا شديد
627. 1:07:30فيرضى لاجله ويسخط لاجله ويكون هما في الدنيا لاجل هذا المحبوب
628. 1:07:37هذا الشرك الخفي حتى قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الاول قال ولا يكاد يسلم من الشرك في المحبة الا من رحمه الله
629. 1:07:47واه هذا شرك خفي يدخل على القلوب لان القلوب بالفعل
630. 1:07:52تعلق بمحبوبات كثيرة في الدنيا
631. 1:07:55ذلك الله قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها
632. 1:08:05مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله ينادي القوم الفاسقين
633. 1:08:15اذا لا بد ان تقدم محبة الله على هذه المحبوبات الثمان التي ذكرها الله تعالى. وغيرها من المحبوبات
634. 1:08:24هذي اهم الانواع في محبوبات الدنيا
635. 1:08:29وقد يكون هذا لاتفه الامور في الدنيا. كل واحد يحب فريق يحب فريق كرة قدم
636. 1:08:36وتعلق قلبه بهذا الفريق وممكن اذا خسر هذا الفريق يبكي
637. 1:08:42ممكن مستعد يضيع صلاته لاجل المباراة
638. 1:08:47ديب هنا يتسلل الشرك الاصغر كن في قلبه تعلق شديد بهذا الفريق حتى كأنه عبده
639. 1:08:56وما عبده يسجد له ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. وقس على هذا كل المحبوبات في الدنيا
640. 1:09:08تعلق قلبك بمن يستحق ان تحبه وهو الله جل وعلا
641. 1:09:13فهنا يدخل الشرك الاصغر كما عرفنا اذا تعلق القلب اذا تعلقا شديدا بالمحبوب لكن لم يعبده
642. 1:09:21ما وصل لدرجة العبودية ان يخضع له ان يصرف له العبادة. يتعلق بتعلق شديد ممكن ان يضيع صلواته
643. 1:09:31يعني يعني هكذا يكون هم في الدنيا لاجل هذا المحبوب. هذا شرك اصغر. قد تكون محبة يعني محرمة وما تصل لدرجة الشرك
644. 1:09:41الاصغر سبحان الله اعمال القلوب
645. 1:09:45وهذه الاعمال يعني لها درجات يعني
646. 1:09:48آآ متفاوتة تفاوتا شديدا ليس من السهل ان تميز قل يا الله هذه محبة محرمة ولا محبة شرك اصغر ولا ايش
647. 1:09:58هذا امر يعني ما يعلم به الا الله
648. 1:10:01قد يقع الانسان في بعض الاوقات
649. 1:10:05في المحبة الشركية ولا يشعر
650. 1:10:08ثم ينتبه لنفسه وليش انا انسقت وراء هذا المحبوب وراء هذه الشهوة حتى فعلت كذا وفعلت كذا استغفر الله مثلا
651. 1:10:19اذا ينتبه لنفسه كم من انسان تعلق قلبه بالمال? كم من انسان
652. 1:10:25تعلق قلبه بالمال وقطع ارحامه لاجل المال قطع اخوانه وعاداهم لاجل المال
653. 1:10:33ممكن في هذه اللحظة يكون قد وقع في الشرك الاصغر ولا يشعر
654. 1:10:39فاذا وقد احيانا يعني تكون يعني محبة محرمة. يعني آآ ربما يعني آآ اعجبه شيء
655. 1:10:50لكن يعني بسببه وقع في الحرام. مثلا نظر الى امرأة لا تحل له
656. 1:10:57يعني وادام النظر وكذا ثم استغفر الله وما تعلق قلب هذا التعلق الشديد لكن وقع في شيء هذي محبة محرمة
657. 1:11:06وهكذا والمحبة الطبيعية يعني الانسان اذا يعني ما له الى ما يلائم طبعه من يعني محبة يعني الزوجة والاولاد
658. 1:11:17ومحبة الجائع للطعام ومحبة العطشان للماء ومحبة النوم بالنسبة للتعبان هذه كلها يعني
659. 1:11:27محبوبات يعني طبيعية هذي ما تؤثر في التوحيد ولا تخدش في التوحيد والله اعلم
660. 1:11:35وفي الحقيقة الاخوة والاخوات يعني بالنسبة لهذه الاعمال العظيمة الدرجات العالية
661. 1:11:42يعني هذي ما يحصلها الانسان ما يحصلها
662. 1:11:46المسلم بمجرد يقول انا اطلب علم
663. 1:11:50وحتى اصل لهذه الدرجات. هذه من اراد ان يحصلها فعليه بالعمل
664. 1:11:55عليه بالعمل الصالح عليه بالعبادة
665. 1:11:58ما الفرق بيننا وبين السلف
666. 1:12:01نحن كلامنا كثير نتكلم كثيرا ونبحث كثيرا ونقرأ كثيرا لكن عملنا قليل لذلك ظعفت المحبة في قلوبنا
667. 1:12:11لكن السلف بالعكس تماما يعملون كثيرا ويتكلمون قليلا. فبارك الله تعالى لهم في الكلام القليل وحفظه
668. 1:12:20وجعله مباركا ومؤثرا واستفادوا من عملهم في زمانهم
669. 1:12:27كنا احنا نتكلم كثيرا حتى ما يكون في كلام من البركة لانه ما يصدر عن اخلاص تام ثم ما نعمل
670. 1:12:34فما انتفعنا لا بكلامنا ولا باعمالنا
671. 1:12:38فاذا اقول هذا الكلام ليس تثبيطا ان شاء الله لكن
672. 1:12:42اقوله انصح نفسي اخواني اننا نجتهد والله في العمل الصالح
673. 1:12:49في عبادة الله تعالى في قيام الليل خاصة هذه الاوقات الان الشتاء غنيمة المسلم غنيمة الباردة
674. 1:12:57يصون النهار ويقوم الليل ويستغرق وقته في طاعة الله في القيام في ختم القرآن في ذكر الله تعالى هذا الذي سينفعك
675. 1:13:07هذا الذي سيرسخ المحبة في قلبك
676. 1:13:10ان يتوطن القلب على حب الرب
677. 1:13:14والقرب منها هذا الذي يبعث في القلب المحبة اما انك تتمنى هذي المحبة وتقرأ عنها وتقرأ عن سير القوم بدون ان تعمل شيئا فهذا لن
678. 1:13:25في قلبك اه محبة الله نعم العلم يأتي يعني بمن اسباب المحبة لكن اعظمها اعظم ما يكون انك تترجم هذا العلم الى عمل
679. 1:13:36حافظ ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي اختم بهذا اطلت على
680. 1:13:42الاخوة والاخوات النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث القدسي
681. 1:13:45قال من عادى لي وليا
682. 1:13:48فقد اذنت بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
683. 1:13:58ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
684. 1:14:03فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها آآ ويده التي يبطش بها وان
685. 1:14:13ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنن. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى حبه. نسأل الله تعالى
686. 1:14:23هو حب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه نسأله تعالى
687. 1:14:28ان يبارك لنا في هذه المجالس وينفعنا بها. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان
688. 1:14:38بقول ولاة امورنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
689. 1:14:52لا اله الا الله اسمع شيخنا. اي نعم
690. 1:14:57السؤال الاول ما معنى لا يتعاظمه شيء اعطاه
691. 1:15:02نعم يعني ليس هناك مطلوب
692. 1:15:06صعب على الله وان هذا المطلوب
693. 1:15:11لا يمكن للرب ان يعطيه للعبد لانه كبير لانه عسير لا
694. 1:15:19ليس هناك شيء يصعب على الله ويعسر على الله جل وعلا
695. 1:15:25بخلاف الانسان الانسان آآ له قدرة محدودة
696. 1:15:31فتقول لها اعطني اه هكذا يعني مبلغ من المال يعطيك لكن اذا زدت طلبت مبلغا كبيرا قل الله ما ليس من طاقتي
697. 1:15:41ما عندي هذا المبلغ اما الرب جل وعلا تسأله ما تشاء فان الله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه
698. 1:15:51يعني تريد المغفرة نظن ان لا ذنوبك اكبر من مغفرة الله لا مغفرة الله اوسع من كل ذنوبك
699. 1:16:00حتى الذي هذا قتل مئة نفس غفر الله له. اذا
700. 1:16:04ما يتعاظمه شيء اعطاه سبحانه جل وعلا
701. 1:16:08اه شيخنا السؤال الثاني الاخير باذن الله تعالى
702. 1:16:17هل فتور العبد في العمل? هل فتور العبد يعني العبادة يعد من نقص المحبة
703. 1:16:23ان شاء الله لا يدخل في نقص المحبة
704. 1:16:26لان الفتور من طبيعة النفس البشرية
705. 1:16:30وكما نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة
706. 1:16:37يعني اه حماسة ونشاط واجتهاد
707. 1:16:42ولكل شرة فترة وكل نشاط وحماس له فترة يفتر العبد
708. 1:16:50قال فمن كانت سترته الى سنتي فقد اهتدى. اهم شي ان الانسان يلزم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم افعل واجبات. اترك المحرمات وهو على خير حتى لو قصر في بعض المستحبات
709. 1:17:00يعني على الاقل يلازم الطريق لا ينقص على عقبيه. ومن كانت فترة ومن كانت فترته
710. 1:17:08يعني الى غير سنتي فقد هلكه كما قال
711. 1:17:11فهذا الفتور يعني ليس من آآ نقص المحبة
712. 1:17:17لكن اذا غلب هذا الفتور واستمر على العبد اوقات طويلة فنعم
713. 1:17:26عليه ان يراجع نفسه لا بد ان يكون هناك مرض في قلبه
714. 1:17:30وهذا نعم يلزم منه ان يكون عنده نقص في المحبة
715. 1:17:34اذا طال واستمر وغلب وكذلك التنبيه الثاني هنا
716. 1:17:39الفتور في مواسم العبادات العظيمة. ايضا هذا في الحقيقة غفلة
717. 1:17:46وقد قد يكون ايضا في شيء من نقص المحبة. يعني انت الان عندك عشر ليالي فقط
718. 1:17:53وفيها ليلة خير من الف شهر
719. 1:17:56ثم مع ذلك تضيعها بنومة او بتكاسل او بكذا هذا يعني
720. 1:18:02اه في غفلة عظيمة في الحقيقة
721. 1:18:05اما الفتور الذي الذي يطرأ على الانسان في بعض الاوقات
722. 1:18:09يعني وحتى احيانا قد يطرأ عليه في مواسم الخيرات طبيعة البشر
723. 1:18:14في العشر الاواخر من رمضان مثلا
724. 1:18:16ان شاء الله اذا عالجه او استغفر الله واقبل على الله
725. 1:18:21فهذا ان شاء الله ما يعني يدخل في النقص في المحبة والله اعلم
726. 1:18:28جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم. ان شاء الله