الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام
2. 00:21الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه قال باب حد القذف يعني من قذف انسانا فما الذي يترتب عليه من ناحية العقوبة والجزاء اولا بارك الله فيكم. القذف في اللغة الرمي. القذف في اللغة الرمي
3. 00:46اما في الاصطلاح الرمي بالزنا او اللواط. الرمي بالزنا او اللواط تأتي عندنا مسألة ذهب طبعا دخول الزنا في موضوع القذف هذا باتفاق اهل العلم لكن اختلف العلماء هل يدخل في ضمن القذف
4. 01:10الرمي بفعل عمل قوم لوط او لا هذا لا يعني طبعا انهم يقولون بان هذا الامر جائز ولا حرج فيه لا ما يقولون هذا لكن هل تطبق عليه عقوبة القذف؟ هذي هي المسألة. هذا الكلام الان حرام لا يجوز. لكن هل تطبق عليه عقوبة القذف ام لا
5. 01:30ذهب جمهور اهل العلم انه تطبق عليه عقوبة القذف قالوا لان الزنا واللواط حكمهما واحد من ناحية العقوبة. انه يعاقبان عليهما حدود شرعية والرمي بعمل قولوط ربما يكون اعظم من موضوع الزنا. فهو من باب اولى ان يقام على القاذف فيه
6. 01:55ذهب ابو حنيفة وابن حزم الى انه يعزر فقط. يعني السلطان يقدر عقوبة ويؤدب هذا الانسان لان العقوبة جاءت في الزنا فقط. والصواب هو القول الاول. والصواب هو القول الاول
7. 02:13ثم قال عن عائشة رضي الله عنها يعني اخواني الكرام اتمنى نفهم نقطة باب حد القذف يعني الان رجل قال لاخر يا احمق هل يدخل معنا في هذه الابواب؟ لا. وانما كلامنا عن شيء مخصوص. رجل قال لفلان يا كذا، وذكر اسم بعض الدواب والبهائم
8. 02:35هل يقام عليه الحد حد القذف؟ لا. وانما كلامنا عن شيء مخصوص. كلامنا عن شيء مخصوص. قال عن عائشة رضي الله قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن
9. 02:55لما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا الحد. لانهم تكلموا عن عائشة رضي الله عنها ورموها الشيء المحرم المحذور. اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخار. وحديث الباب حديث حسن حديث حديث حسن
10. 03:17لكن قول الحافظ ابن حجر واشار اليه البخاري ما الاشارة التي جاءت في صحيح البخاري؟ علق البخاري في صحيحه وذكر من ضمن هذا التعليق وشاور عليا يعني شاور النبي صلى الله عليه وسلم عليا. وشاور عليا واسامة فيما رمى به اهل الافكار
11. 03:41فسمع منهما حتى نزل القرآن. فجلد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم. ولكن حكم بما ما امره الله. المقصود ان من رمى ام المؤمنين اقيم عليه الحد. من رمى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الطاهرة الصديقة
12. 04:01رضي الله تعالى عنها وارضاها اقيم عليه الحد. طيب عندنا مسألة هل كل قاذف بالزنا او اللواط والعياذ بالله الكلام الان عن القاذف عن المتكلم هل كل واحد من هؤلاء
13. 04:18عليه الحد مطلقا؟ لا. وانما لابد من وجود شروط. رجل مثلا لو جعلنا الان لوكس رجل رمى احد الناس بجريمة الزنا ولم يقم عليه الحد. كيف؟ الان ستأتينا هذه الشروط. الان ستأتينا هذه الشروط
14. 04:37اولا ان يكون بالغا لان الحدود لا تقام على الصغير. ان يكون بالغا لان الحدود لا تقام على طيب هذا لا يعني ان الصغير اذا قذف الناس بالزنا او اللواط انه يترك لكنه يعزر يؤدب. واضح بارك الله فيكم. هذا هو الشرط الاول
15. 04:57الشرط الثاني ان يكون عاقلا فغير العاقل لو قذف لا يؤاخذ فالقلم مرفوع عنه ان يكون مختارا هذا هو الشرط الثالث. لو ان رجلا وضع بعض الخبثاء سلاح على رأسه وقال تكلم عن فلان وقل عنه كذا وكذا
16. 05:14فقال انا تكلمت عليه لاني ما كنت مختارا. لا يحد. لا يحد وايضا عندنا الشرط الرابع الا يكون القاذف ابا للمقذوف. الا يكون القاذف ابا للمقذوف. يعني لو ان قد قذف ابنه هذا الفعل حرام لا يجوز منكر لكن هل يقام عليه الحد؟ جمهور اهل العلم قالوا لا يقام
17. 05:44عليه الحد ويعنون بالاب الاب وان عل. طيب الجد اذى حفيده لا يقام عليه الحد. لا يقام عليه الحد وهكذا وذهب جمع من اهل العلم منهم المالكية وفي رواية وابن المنذر قالوا يقام عليه الحد
18. 06:04يقام عليه الحد. قالوا والدليل؟ قالوا بالدليل عموم النصوص. اما ان الوالد لا يقاد بولده لا يقات مر معنا في كتاب الجنايات. ان الاب لو قتل ابنه ما يقتل هذا الاب
19. 06:21قالوا لورود النص الخاص في المسألة. واما هنا لقذفه فيقام عليه الحد. ويظهر والله اعلم ان قول المالكية فيه قوة ان قول المالكية فيه قوة لانه لا يوجد دليل يدل على استثنائه من هذا الامر. لا يوجد دليل يدل على
20. 06:41استثنائه من هذا الامر الشرط الخامس ان يقذفه بالزنا الصريح. لو قال له بانك يا فلان لمست المرأة الفلانية. ويعني المصافحة فهذا لا يعتبر قذفا فيه يقام على القاذف فيه الحد. لا يقام على القاذف فيه الحد
21. 07:05لو قال له انت قبلت امرأة اجنبية. هل هذا قذف بالزنا؟ لا. فهذا لا يعتبر قذفا في بالزنا. فلذلك لابد ان يقذفه باللفظ الصريح. لابد ان يقذفه بالزنا الصريح. لابد ان يقذفه بالزنا الصريح. الشرط السادس الا
22. 07:25اثبات ذلك. يعني اخواني الكرام مر معنا ان حد الزنا يثبت باربع شهود. طيب لو جاءوا الاربع شهود وشهدوا يقذفونه. واضح بارك الله فيكم واثبتوا ذلك. فهنا لا يقام عليه الحد. لانه اثبت مع الشهود الاربعة
23. 07:45هذه الجريمة. اما اذا ما استطاع ان يثبت ذلك فعليه الحد. ما استطاع ان يثبت ذلك فعليه الحد. لو قال انا ساحلف عشرين يمين نقول لا يلتفت لهذا الكلام اما ان تأتي باربعة شهداء او يقام عليك الحد او يقام عليك
24. 08:05طيب عندنا مسألة اخرى ما الشروط التي يجب ان تتوفر في المقذوف ليقاموا ليقام عليه الحد. القادر ذكرنا الشروط. لكن الشروط لا بد ان تتوفر في المقذوف ليقام على القاذف حد القذف ليقام على القاذف حد القذف
25. 08:29اولا ان يكون مسلما. فلو ان رجلا قذف غير مسلم بالزنا هذا الكلام لا يجوز. هذا الكلام لا يجوز. ولكن هل يقام عليه الحد لا يقام عليه الحد. لا يقام عليه الحد. وهذا في قول جمهور اهل العلم. وثبت عن ابن عمر عند ابن ابي
26. 08:49انه قال من اشرك بالله فليس بمحصن. من اشرك بالله فليس بمحصن. طيب هل معنى هذا ان الرجل يذهب ويقذف غير المسلمين بالجملة كما يقال ما يجوز. لكن هل يقام عليه حد القذف؟ هذه هي مسألته
27. 09:09هذي هي مسألتنا وهذا قول جمهور اهل العلم. وابن حزم يخالف في هذه المسألة ويقول حتى وان كان المقذوف غير مسلم فله الحق بالمطالبة بالحد والصواب هو القول الاول. الصواب هو القول الاول. الامر الثاني
28. 09:26ان يكون عاقلا. فجمهور اهل العلم يقولون لو كان المقذوف غير عاقل لو كان المقذوف غير عاقل فيرون عدم اقامة الحد. يرون عدم اقامة الحد. ايضا يعني يقول ما سبب هذا الامر؟ يقولون قد يكون هذا من التعليلات يعني غير العاقل
29. 09:52لو رمي بهذا الشيء ما يترتب على هذا ضرر واضح بارك الله فيكم ما يترتب على هذا ظرر والله تعالى اعلم ولكن هذا ما يمنع ان يؤدب ما امنع هذا ان يؤدب القاذف. طيب ايضا
30. 10:07من الشروط ان يكون بالغا. فلو كان صغيرا فجمع من الائمة يقولون لا يقام على القاذف حد القذف لا يقام عليه حد القذف. ايضا من الشروط ان يطالب بالحق لو ان رجلا
31. 10:28بعض الناس بكذا. طيب الرجل نفسه ما طالب بحقه. واضح بارك الله فيكم؟ فجمهور اهل العلم او اه فلا يقام الحد على القاذف. لان المقذوف ما طالب بحقه. المقذوف. ما طالب بحقه. وجمهور اهل العلم يقولون لو كان
32. 10:48المقذوف ميتا فورثته واولياؤه هم الذين يطالبون بحقه هم الذين يطالبون بحقه. ايضا ان يكون حرا. هذا في قول جمهور اهل العلم وستأتي معنا هذه المسألة بعد قليل بالتفصيل. الخلاصة من هذا ان نعلم ان
33. 11:08لابد ان تجتمع الشروط في مسألة القذف. فليس كل قذف يقام على فاعله الحد. ليس كل مسألة يقام على فاعله فيها الحد. مع التنبيه بارك الله فيكم ان بعض الناس والله الذي لا اله غيره
34. 11:28يتساهلون بقذف عباد الله عز وجل على ايسر الامور. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان من السبع الموبقات وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. يعني هب انك لو قذفت لم يقم عليك حد القذف
35. 11:48ولكنك فعلت محرما من اشنع الكبائر والعياذ بالله. وبعض الناس اثناء قيادته في اثناء قيادته بالسيارة ربما قذف عشرة او عشرين هذا كذا وهذا كذا وهذا ابن كذا وهذي بنت كذا والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية
36. 12:08ثم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن سحماء قذفه هلال ابن امية بامرأته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهره
37. 12:28الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقات. وهو في البخاري نحوه من حديث ابن عباس حديث انس رضي الله عنه وارضاه حديث صحيح حديث انس رضي الله عنه وارضاه حديث صحيح. وليد الحافظ بن حجر اشار ان
38. 12:47حديث انس اصله في صحيح مسلم. حديث انس اصله في صحيح مسلم. ففي صحيح مسلم من روايته ابن حسان عن محمد ابن سيرين قال سألت انس بن مالك وانا ارى ان عنده منه علما فقال
39. 13:07ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخا وكان اخا البراء ابن ما لك لامه وكان اول رجل لعن الاسلام فلعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
40. 13:23قال وهو في البخاري من وهو في البخاري نحوه من حديث ابن عباس. لفظ حديث ابن عباس عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة اوحى
41. 13:43حد في ظهرك. فقال نبي فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة يقول البينة والا حد في ظهرك فذكر حديث اللعن. يعني بالنسبة للرجل اذا قذف زوجته اما ان يأتي بالبينة واما ان
42. 14:03واما ان تكون هناك الملاعنة واما ان تكون هناك الملاعنة. عندنا مسألة من قذف امرأته بالزنا هل يقام عليه الحد نعم يقام عليه الحد. والدليل حديث الباء. والدليل حديث الباء. الا ان يأتي بالبينة او يلاعب. الا ان يأتي بالبينة او
43. 14:23طيب عندنا مسألة مهمة جدا ما هي؟ الفاظ القذف على نوعين النوع الاول الفات صريح. الرجل والعياذ بالله يقول للاخر هو زان والعياذ بالله. فهذا قذف صريح الفاظ يقول عنها اهل العلم هي من الفاظ التعريض. وليست الفاظ صريحة. يعني مثلا هذا مستخدم عندنا
44. 14:49بعض الناس اذا اراد ان يذم انسان قال هذا فلان. الذكاء ظاهر عليه ذكي جدا. اللهم بارك ما شاء الله ايش يقصد؟ هل يقصد انه ذكي؟ لا. يقصد الشيء الاخر. واضح بارك الله فيكم؟ هذا يستخدمه بعض الناس حتى في
45. 15:09القذف والعياذ بالله اذا تكلمت امرأة قال هي شريفة. واضح انها شريفة. ما يحتاج. هكذا بعض الناس يتكلم والعياذ بالله. وايش يقصد؟ يقصد الشيء الاخر. نسأل الله العفو والعافية بعضهم مثلا تقول فلان امين. فيقول بتهكم نعم. واضح انه امين. واضح تماما الناس كلها تعرف انه امين. ويقصد هذا الشيء
46. 15:34اخر والعياذ بالله. طيب اما اذا اطلق الفاظا تدل على الزنا وتشير اليه فانه فانه يحد. وهذا ما جاء عن ابن عمر ان عمر كان يحد في التعريض بالفاحشة بالفاحشة. اذا عرظ بالفاحشة فانه كان
47. 15:57الحد رضي الله عنه وارضاه. وبعض الالفاظ محتملة. قال جمع من اهل العلم انه لو دل قرينة على ان هذا اللفظ من الفاظ التعريف والكنايات في القذف تقام علي يقام عليه الحد. اذا دلت قرينة او علامة ان هذا اللفظ الذي يقوله فلان واضح انه
48. 16:27يقصد منه شيء اخر. فيقام عليه الحد. يقام عليه الحد. يعني بعضهم مثلا قد يقول في مجلس بان هذه المرأة فلانة معروف عنها انها تفعل العظائم. وهي لا ترد يد لامس. واضح بارك الله فيكم وهي شريفة جدا
49. 16:50هذا يفهم منه ومن سياق الكلام انه يعرض برميها بالفاحشة والعياذ بالله. يعرض برميها الفاحشة والعياذ بالله. فاذا دلت القرين على ذلك فانه يحد. اذا دلت القرينة على ذلك فانه يحدد
50. 17:10نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا مسألة من قال لغيره اثر مثال الان يا فهل يحد بعض اهل العلم قالوا هذا ليس من اللفظ الصريح. قال بانه ما رماه بمعصية اللواط. فقد يقصد من ذلك
51. 17:30التكسر. لان بعض الناس يقول مثل هذا الامر. يقول فلان يعني لوظي من ويقصد ماذا؟ يقصد انه متكسر. انه متكسر متشبه بالنساء وبعض اهل العلم قالوا يحد جاء عن ابي الزناد وهو من التابعين قال عن عن الفقهاء
52. 17:53او من التابعين او اتباع التابعين. اعني الفقهاء من اهل المدينة كانوا يقولون من قال للرجل يا لوطي جلد الحد والصواب في ذلك انه ينظر في سياق الكلام. انه ينظر في سياق الكلام. فبعضهم قد يقول فلان لوطي يتشبه بالنساء
53. 18:13يعلم انه ما يقصد من ما يقصد بهذا الكلام فعل او نود ما يقصد بهذا الكلام فعل قوم لوط وهذا ما ذكره ابن المنذر في كتابه الاوسط. ومن المناسب ان نقرأ كلام
54. 18:27المنذر. قال واذا قال الرجل للرجل يا لوطي احتمل ذلك معنيين. يحتمل ان يكون اراد انه من قوم على دينه ويحتمل ان يريد انك تفعل فعل قوم لوط وكل كلمة تحتمل معنيين. وقال القائل اردت
55. 18:47احسنهما فالقول قوله مع يمينه وهذا وهذا يشبه مذهب الشافعي. يعني مثلا لو ان رجلا قال لاخر هذا فلان لطيم. فاذا قيل له ماذا تقول؟ قال لا قصدت انه على دين لوط عليه السلام. اللفظ محتمل. واضح بارك الله فيكم
56. 19:07لذلك في مصنف عبد الرزاق باسناد فيه ضعف يسير عن سنان ابن سلمة ابن المحبق قال وكان سلمة قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان صحابيا. قال رجل لرجل يا لوطي فرفع ذلك الى سنان ابن سلمة
57. 19:27فقال نعم الرجل انت ان كنت من قوم لوط. قال فلان له يقول له يا لوط. قال ان كنت من قوم لوط فانت نعم الرجل. لوط نبي من الانبياء عليه السلام. فهذا اللفظ محتمل. هذا اللفظ محتمل فينظر في سياق الكلام وفي
58. 19:47الواقعة التي وقعت وجرت في الواقعة التي وقعت وجرت. وقال عن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال لقد تركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما ومن بعدهم. فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين. رواه
59. 20:07مالك والثوري في جامعه. اولا الخبر اسناده صحيح ولكنه في الموضأ دون ذكر الصديق. في الموطأ دون ذكر الصديق. لنقرأ اللفظ في الموطأ. قال ما لك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبدالعزيز عبدا في فرية ثمانين. قال ابو الزنا
60. 20:33فسألت عبدالله بن فسألت عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رأيت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين
61. 20:54واضح؟ يعني ما ذكر الصديق ذكر هذا عن عثمان وذكر هذا عن عمر وعثمان وعن الخلفاء. ذكر هذا عن عمر عثمان ومن بعده من الخلفاء. فان قال قائل طيب كيف عمر بن عبد العزيز جلده جلد هذا العبد ثمانين جلدة
62. 21:14هم جلدوا اربعين. كيف عمر جلده ذلك؟ ربما زاده عمر لشيء اخر. ربما زاده عمر لشيء اخر. والله تعالى اعلم او يعني الى غير ذلك من الاحتمالات الى غير ذلك من الاحتمالات. اولا
63. 21:32لم يجلد القاذف قال ابن قدامة وقدر الحد ثمانون اذا كان القاذف حرا للاية وللاجماع. فباجماع اهل للعلم انه يجلد ثمانين جلدة. وقال قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم
64. 21:54ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. فاجلدوهم ثمانين جلدة. اذا باجماع اهل العلم انه يجلد ثمانين جلدة طيب لو كان القاذف عبدا ظاهر الاثر الذي بين ايدينا ان فعل عمر وعثمان والخلفاء من بعدهما
65. 22:18انهم يجلدون العبد اربعين جلدة. نصف الجلد الذي يكون على الحرم. وهذا قول الائمة الاربعة وحكي اجماعا. حكى اجماع ابن حزم في مراتب الاجماع وابن قدامة في المغني. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. وابن قدامة في المغني يحكي
66. 22:38اجماعا عن الصحابة. ابن قدامة في المغني يحكيه اجماعا عن الصحابة. اما ابن حزم يحكيه اجماعا عاما. وفي المسألة خلاف فبعض اهل العلم قال لا يجلد ثمانين جلدة. فلا دليل على التفريق. نقول حديث الباب يدل على التفريق. وعندنا قاعدة الكتاب والسنة على فهم
67. 22:58سلف الامة هؤلاء هم الذين فهموا هذا الامر رضي الله عنهم وارضاه. اذا القاذف لو كان حرا يوجد كم جلدة؟ ثمانين جلدة لو كان عبدا يجلد اربعين جلدة. يجلد اربعين جلدة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
68. 23:18عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة. الا ان يكون كما قال متفق عليه. ذكر يعني المسألة الان لو ان الحر قذف عبدا. لو ان الحر قذف عبده
69. 23:38ذكر ابن هبيرة في الافصاح اتفاق العلماء على انه لا يحد عمله حرام لكنه لا يحدث طيب ما الدليل ان عمله حرام؟ حديث الباب يجرد يوم القيامة والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية
70. 23:56وذكره اجماعا النووي ايضا في شرح صحيح مسلم. وذكر انه يعزر لو ان رجلا قذف عبدا لا يقارب عليه حد القذف لكنه يؤدب وعرض نفسه الى هذا الوعيد المذكور في الحديث
71. 24:14الحجر ابن حجر في فتح الباري يتعقب دعوة الاجماع يتعقب دعوى الاجماع ويورد اثر عن ابن عمر انه سأل انه يرد اثر عن ابن عمر اسناده صحيح انه سئل عن رجل قذف ام ولد لاخر
72. 24:40رجل قذف ام ولد لاخر قال يضرب الحد صابرا والظاهر والله اعلم انه لا يقام على الحر الحد اذا قذف عبدا بالاجماع المذكور فان قال قائل اثر ابن عمر اولا اثر ابن عمر خاص في امهات الاولاد
73. 25:08واضح بارك الله فيكم ليست اي جارية ليست اي امة. امهات الاولاد الجارية التي تكون تحت الرجل فتنجب له هذا الامر الاول الامر الثاني اثر ابن عمر خاص في من قذف
74. 25:26ام ولد لاخر وليس لمن قذف عبده هو. واضح بارك الله فيكم لمن قذف عبده هو. فهمتم بارك الله فيكم؟ فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم ثم قال حد السرقة
75. 25:43عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار متفق عليه ولفظ المسلم ولفظ البخاري تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا
76. 26:03وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. متفق عليه
77. 26:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق. يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه. طيب ايها الاحبة الكرام
78. 26:44الكلام في المسائل السابقة كان عن حد القذف معنا ما هو حد القذف؟ يعني لو ان رجلا قال لاخر يا احمق لا يقام عليه حد القذف الكلام الان عن حد السرقة. لو ان رجلا بارك الله فيكم
79. 27:03اخذ من فلان وجيب فلان ربع درهم. هل يقام عليه حد القطع ام ان هناك شروط وضوابط؟ هناك شروط وضوابط. اولا السرقة اخذ المال على وجه من مالكه او نائبه بغير حق
80. 27:26اخذ الماء على وجه الاختفاء من مالكه او نائبه بغير حق اخذ المال على وجه الاختفاء من مالكه او نائبه بغير الحق يعني رجل جاء الى فواز. قال يا فواز اعطني الف درهم
81. 27:46قال خذ الالف درهم ثم جاء وقال بعد ذلك الذي اعطى المال سرقني فلان نقول لا انت اعطيته المال فهذه لا تسمى سرقة لان هذا ليس اخذ على وجه الاختفاء
82. 28:01واضح بارك الله فيكم. فينتبه لهذا الامر. الان بعض الناس بهذه الطريقة يقول لك يا فلان اعطني مئة الف وتاجر بها فتعطيه فتقع عليه خسارة فيقول لك بعضهم اقطعوا يده هذا سرق مال لا ما سرق مالك هذه لا تسمى سرقة قد يكون
83. 28:20قال قد يكون هذا اخذ لمالك بغير حق لكن هل حد القطع يقام الان؟ لا. واضح بارك الله فيكم فينتبه ليس اي اخذ المال يعتبر سرقة. مثال وهذا نتعرض له كثيرا. رجل دخلت محل من المحلات الموجودة عنده
84. 28:40قلت لهم بكم هذا الماء؟ قال بعشرين درهم. فاعطيته عشرين درهم. فقال لك بعضهم سرقك وقال بعضهم يطبق عليه حد القذف لا. اي سيطبق عليه حد القذف هنا. يطبق عليه حد القطع السرقة. لا. هذا لا يطبق عليه حد السرقة. فلابد
85. 28:57ان ينتبه لهذا الامر عندنا مسألة اخذ المال طيب هناك اشياء لا تسمى مالا لو ان رجلا جاء الى رجل وظع عندهم في بيته زجاجة للخمر فاخذها هذا الذي دخل هذا المنزل. فجاء ذاك وقال سرقني فلان. ايش سرق منك؟ قال سرق زجاجة خمر. هذا لا يقام عليه حد القطع
86. 29:30واضح بارك الله فيكم لان هذا لا يسمى مالا هذا لا يسمى مالا هذا شيء خبيث. هذا شيء خبيث لا يسمى مالا. طيب على وجه الاختفاء. مر معنا الان على وجه الاختفاء. يعني رجل جاء الى اخر
87. 29:47وضع السيف في رقبتي قال اعطني المال الموجود في جيبك. هل هذا يقام عليه حد القطع؟ لا. لماذا؟ هذا قد يقام عليه اي حد اه يقام عليه الحرام قد يقسم هذا الانسان. واضح بارك الله فيكم؟ هذا قد يقام عليه حد الحرامة قد يقتل هذا الانسان. والله تعالى اعلم
88. 30:07بغير حق لو ان الاب جاء واخف مال ابنه. هل يقام عليه الحد؟ لا. لانه قد يكون له الحق في هذا الماء. الى غير ذلك من الظوابط. الى غير ذلك من الظوابط
89. 30:27طيب عندنا فائدة الاحاديث التي روتها ابن حجر احاديث صحيحة. ولكن رواية احمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك هذا اللفظ لفظه صحيح. هذا اللفظ لفظ صحيح
90. 30:48طيب عندنا مسألة ما مقدار ربع الدينار؟ يعني مثلا حديث الباب تدل على ان حد السرقة القطع يكون في ربع دينار فصاعدا ربع الدينار كم يساوي الان؟ اولا الدينار. دينار الذهب
91. 31:13يساوي اربع غرامات وخمسة وعشرين من من المئة يعني اربع غرام وربع من الذهب عيار اربعة وعشرين يساوي اربعة غرام وربع من ذهب عيار اربعة وعشرين. طيب ربع الدينار. ليس الدينار ربع الدينار يساوي تقريبا جرام
92. 31:35وخمسة من المئة جرام وخمسة من المئة تقريبا فمن اخذ هذا المبلغ فيقام عليه حد القطع يقام عليه حد القطع قال هنا قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. المجن الترس. المجن الترس
93. 32:00طيب مسألة حد السرقة القطع وهذا بالاجماع ودل عليه القرآن والسنة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكان من الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قطع يد المرأة المخزومية التي
94. 32:15وباجماع اهل العلم ان هذا هو حد السرقة عندنا مسألة القطع من اين يكون او من المرفق ومن العضد او من الكتف لان الاية قالت فاقطعوا ايديهما باجماع اهل العلم ان القطع يكون من الرسخ. القطع يكون من الرسخ
95. 32:43من المفصل حكاه اجماعا الجصاص في احكام القرآن. وابن قدامة وابن قدامة في المغني. والزيلع في تبيين الحقائق بل الجصاص في احكام القرآن يقول بان الخوارج قطعوا من المنكب. قال وهو شذوذ
96. 33:03يعد خلافهم شيئا. قولهم هذا الشذوذ ولا يعد هذا الخلاف شيئا. فان هذا الشيء هو المتناقل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب عندنا مسألة هل للسرقة بصبر لو ان رجلا سرق من فلان ربع درهم
97. 33:25هل تقطع يده؟ لا. فللسرقة نصاب. فللسرقة نصاب. قال بعض اهل العلم منهم الظاهرية وايضا الخوارج اولا لا يوجد للسرقة نصاب فلو سرق اي شيء تقطع يده. قال والدليل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
98. 33:49رد علي جمهور اهل العلم وحكي الاجماع على ذلك ان الاحاديث دلت على ان هناك نصاب للسرقة لا تقطعوا الا في ربع دينار فصاعدا فهذه الاحاديث يعمل بها بالاضافة الى الاية الكريمة
99. 34:09وحكي الاجماع على ذلك قال الطحاوي في شرح معاني الاثار اشبع ان الله عز وجل لم يعني بذلك كل سارق. وانما عنا به خاصا من السراء لمقدار من المال معلوم. وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه. لدلالة احاديث الباب على ذلك. لدلالة
100. 34:31احاديث الباب على ذلك. طيب عندنا مسألة ما هو النصاب؟ كم مقدار؟ كم مقداره؟ ذهب الشافعية ان النصاب مقداره ربع دينار من الذهب او ما يعادله في الثمن. ربع دينار
101. 34:50من الذهب او ما يعادله كيف قطع النبي صلى الله عليه وسلم ثمنه ثلاثة دراهم واضح بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم
102. 35:15وكيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام او بماذا نوجه كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويشرق الحبل فتقطع يده. اذا عندنا اشكالية الان. الشافعية قالوا
103. 35:33القطع ما يكون الا في ربع دينار ذهب فصاعدة اجيب على ادلتهم بدليلهم. الدليل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. وقال يسرق البيضة فتقطع يده
104. 35:49ويسرق الحبل فتقطع يده واضح الاشكال الان الكلام عن الاشكال. نأتي الان الى الجواب اجاب بالشافعية ان الثلاثة دراهم في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كانت تساوي ربع دينار
105. 36:07قد يكون احيانا الفضة مثل سعرها مثل سعر الذهب. هذا وارد. وهذا بحسب كما يقال العرض والطلب. واضح بارك فقالوا هذا هو الوجه الاول. هذا هو الوجه الاول قالوا اما بارك الله فيكم
106. 36:33حديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده مقصود النبي عليه الصلاة والسلام ليس ذكر النصاب السرقة وانما مقصود النبي عليه الصلاة والسلام تحقير الفعل يعني كأن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام السارق
107. 36:57يسرق شيئا تافها فيقام علي الحد فتقطع يده بارك الله فيكم وليس المقصود الان يعني الحديث ما سيقه لذكر النصاب. الاحاديث الاخرى لا تقطع الا في ربع دينار هذه سيقت في اي مساق ذكر النصاب
108. 37:15وقالوا اذا الحديث الاخير فيه ذكر التحقيق وليس المقصود ذكر نصاب السرقة ذهب الامام مالك ان النصاب يكون ربع دينار او بثلاثة دراهم يا هذا او هذا واضح بارك الله فيكم
109. 37:39الامام آآ يعني يقولون ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ثلاثة دراهم ان سرق ذهب ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ثلاثة دراهم الامام احمد يقول
110. 38:00النصاب يكون اما ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة احدهما والراجح هو القول الاول والله تعالى اعلم ان الحديث واضح خاصة رواية الامام احمد قالت اقطعوا في ربع دينار. ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك. فهذا يدل
111. 38:23على ان نصاب السرقة ربع دينار او ما يعادل هذه القيمة فصاعدا. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة هل تقطع يد الوالد ان سرق من مال ابنه بارك الله فيكم
112. 38:43لو افترضنا ان رجلا عنده خزنة في المنزل وضع فيها عشرة الاف درهم جاء والدي وكسر هذه الخزنة واخذ منها عشرة الاف درهم عامة اهل العلم قالوا لا تقطع يد الوالد
113. 39:04قالوا والدليل حديث انت ومالك لابيك رواه الامام احمد قالوا والحدود تجرأ بالشبهات واعظم الشبهات ان يأخذ الرجل من مال نسبه الشارع لك مرة ثانية يعني الحدود تبدأ بشبهات. هاي مرت معنا في الدروس الماضية
114. 39:29طيب من اعظم الشبهات الدين يقول لك انت ومالك لابيك هذه شبهة يدرأ بها الحد. طبعا ليس معنى انت ومالك لابيك ان الاب يأخذ من مال ابنه واه يسرق من ماله بهذه الطريقة لا. ولكن ان هذه الامور لا يشدد فيها. هذه الامور لا يشدد فيها. وبعض اهل العلم يقول
115. 39:53لا تقطع يده لعموم النصوص. والصواب هو القول الاول وهذا قول جمهور اهل العلم. والحدود تدرأ بالشبهات وهذه من اعظم الشبهات عندنا مسألة هل اقطع يد الولد ان سرق من والدي الوالد عنده خشم فيها عشرة الاف. جاء الولد وسرق العشرة الاف. جمهور اهل العلم قالوا
116. 40:22لا قطع قالوا لوجود الشبهة ما هي الشبهة والحدود تدرى بالشبهات؟ ان النفقة واجبة على الاب. فقد يقول الابن ما ينفق عليه. لذلك انا اخذت هذا المال والحدود تدرأ بالشبهات
117. 40:42الامام مالك يقول عليه القطع قيل لم قال لو زنا بجارية ابيه يقام عليه الحد قال فكذلك هنا اجاب الجمهور بجارية ابيه ما فيها شبهة اما في السرقة ففيها شبهة والحدود تدرأ بالشبهات
118. 41:06عندنا مسألة لو ان العبد سرق مال سيدي. العبد سرق مال سيدي. عامة اهل العلم انه لا قطع على العبد ثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه لم يكمل حد على العبد الذي سرق
119. 41:37من ما لي وكذلك ثبت عن ابن مسعود. وكذلك ثبت عن ابن عباس. وحكي اجماعا. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع ابن عبد البر في الاستفتاء فائدة في الموطأ باسناد صحيح
120. 41:57ان عبد الله ابن عمرو الحضرمي جاء بغلام له الى عمر ابن الخطاب. فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق. فقال له عمر ماذا شرع؟ قال سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما. فقال عمر ارسله فليس علي
121. 42:17قطع خادمكم سرق متاعكم واضح بارك الله فيكم. يعني منكم وفيكم. اخذ هذا الماء وايضا ثبت عن ابن مسعود انه قال مالك سرق بعضه بعضا لا قصر قالوا بان العبد مال. فهو قد سرق مالا لسيدي فلا قطع عليه
122. 42:44يعني قاري سيد اذا سرق منه العبد هذه مصيبة صح ولا لا؟ طيب وجينا بالعبد وقطعنا ايده هذي كم مصيبة؟ قالوا مصيبة ثانية. فلذلك قالوا لا تقطع يده ونكتفي بهذا القدر
123. 43:07والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عنده سؤال حول ما ذكرناه معنا بارك الله فيكم في وبالسابق تكلمنا عنها ما فهمتوا قبل والد الام ابى
124. 43:49بارك الله فيك والد الام اب واضح بارك الله فيك يعني مثلا الام لو قذفت ولدها ما يقام عليك الحد واضح بارك الله فيك هكذا بعض الناس طيب هذي الامور فيها شروط. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس قال اقطعوا راسه. ترى هذي الامور ليست هكذا بارك الله فيكم. هذي الشروط
125. 44:18لها ضوابط وهذا يتساهل فيه كثير من الناس وبالمناسبة اخواني الكرام انا اذكر هذا فقط حتى نميز يعني بعض الناس يقول في بعض الاماكن انشر ينشر خبر بان عرف طفلة
126. 44:41قال كيف ما يقطع رأسه ترى احيانا طبعا انا الان ما اقول هذا الكلام صحيح الان من ناحية التقرير اللغوي يطلق على بعض الجرائم مسميات هذه المسميات تشمل الجريمة نفسها
127. 44:56وتشمل مقدمات الجريمة في بعض الاماكن يعدون لمس الطفلة قالوا هذا هتك عرض واضح بارك الله فيكم لكن هذا ما فيه قطع رأس بارك الله فيكم ان يقول هذا اغتصبها
128. 45:10لكن ليس الاغتصاب بمعنى الفعل نفسه. وانما هنا الملامسة. فينتبه لهذا الامر لذلك من النصائح المهمة في مثل هذه الابواب لطلبة العلم الا يتعجلوا في الكلام فيها. ان بعض الناس يأتيك ويأخذك بالكلام
129. 45:28وقع المنكر الفلاني الشيء الفلاني كيف تسكت؟ كيف ما تتكلمون؟ هؤلاء مفروض تقطع ايديهم اصحاب بعضهم يقول اصحاب الفساد المالي لابد ان نحضره الى العمل ونقطع يده في جهة العمل. ترى هذه الامور ليست بهذه الطريقة بارك الله فيكم
130. 45:47قال لي احدهم قال له يوقنون الامر لي؟ قال بس اقطع اصبعك فقط. طيب ما المسائل هذه ليست بهذا الخوف العقلي بارك الله فيكم هذه شرعية هذه امور شرعية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين