الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالحديث موصول في التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
2. 00:21رحمة الله تعالى عليه. قال وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا اي حامل من الزنا. فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي
3. 00:41فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها. فاذا وضعت فاتني بها ففعل. فامر فشكت عليها ثيابها. ثم امر بها فرجمت. ثم صلى عليها. فقال عمر اتصلي
4. 01:01عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله؟ رواه مسلم. اخواني الافاضل اريد ان
5. 01:21ننتبه الى هذه الجملة قال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها سنرجع لها في يعني بعد قليل سنرجع لها بعد قليل. في الحديث هنا من جهينة ذهب الحافظ النووي
6. 01:41ان قصة الغامدية والجهنية قصة واحدة يعني هي امرأة واحدة. ويقول غامد بطن من جهينة والحافظ ابن حجر يفرق بينهما يقول هذه امرأة وهذه امرأة. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. قال هنا
7. 02:01فشكت عليها ثيابها. جمعت عليها ولفت بثيابها لئلا تتكشف عند الرجل. ثم صلى عليه اكثر روايات صحيح مسلم ثم صلى عليها. يعني من المصلي؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي بعض
8. 02:23في روايات صحيح مسلم ونسخ صحيح مسلم ثم صلي عليها. وفي رواية ابي داوود ثم امرهم فصل صلوا عليها. والصواب انه هو الذي صلى. بدليل ان عمر يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اتصلي عليها؟ فمن الذي صلى عليك
9. 02:43نبينا صلى الله عليه وسلم. قال هنا لوسعتهم اي كفتهم في رفع اثامهم كفتهم في رفع اتاني طيب عندنا مسألة هل يقام الحد على الحامل؟ باجماع اهل العلم انه لا يقام الحد عليه
10. 03:03حتى تضع مولودها. لانه لو اقيم عليها الحد وهي حامل. طيب هذا الذي في بطنها سيموت ايضا. وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغري. ومستند الاجماع حديث الباب مستند الاجماع حديث
11. 03:23حتى لو كانت حامل من زنا او غير الزنا يعني امرأة حامل من زوجها قتلت رجل متعمدا فما الواجب عليها القصاص؟ طيب هل يقام عليها الحد وهي حامل؟ لا. تضع مولودها ثم يقام عليها الحد
12. 03:43عدا ذلك. فالكلام عن مطلق هذه الحال. اي امرأة حامل. هل يقام عليها الحد وهي حامل؟ لا. وانما ينتظر ان تظع مولودها. طيب عندنا مسألة طيب اذا وضعت مولودها متى يقام عليها الحد؟ باتفاق
13. 04:03اهل العلم انها اذا لم تجد من يرظع المولود انه يقام عليها الحد بعد الفطام اما اذا وجدت من يرظع المولود فيقام عليها الحد بعد الولادة. ولو تلاحظون ان حديث الباب انها لم
14. 04:23ما وضعت جيء بها الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلم ينتظر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الباب الى وقت الفطام. لم ينتظر الى وقت الفطام حكاه اجماعا انها اذا لم تجد من يرظعه يقام عليها الحد بعد الفطام ابن حزم في
15. 04:43بالاجماع يعني الاجماع ما صورته؟ انها اذا وضعت وما وجدت من يرظعه يقام عليها الحد بعد اما اذا وجدت من يرظعه يقام عليها الحج بعد الولادة بعد الولادة. طيب بعظ اهل العلم يقول يقولون
16. 05:03هذا وجهه عند الشافعية انه لا ينتظر او لا يصبر عليها الى وقت بل يقام عليها الحد. وقولهم هذا قول مرجوح. والدليل في صحيح مسلم جاءت الغامدية الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي الحديث انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام فوالله اني لحبلى. قال اما لا فاذهبي
17. 05:33حتى تليدي. فلما ولدت اتته اتته بالصبي في خرقة. قالت هذا وقد ولدته. قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز. فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام. فدفع الصبي الى رجل
18. 05:53من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الى صدرها وامر الناس فرجموها. اذا اذا ما وجدت من يرظع هذا الصبي يصبر عليها حتى تفطم الصبي ثم يقام عليها الحد بعد ذلك ثم يقام عليها الحد بعد ذلك. ثم قال
19. 06:13وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامرأة رواه مسلم. وقصة رجم اليهوديين في الصحيحين من حديث ابن عمر. من حديث ابن عمر رجلا
20. 06:33من اسلم هو ماعز رضي الله عنه وارضاه. طيب فائدة في حديث جابر من الفاظه عند مسلم يعني اللفظ المذكور بين ايدينا في صحيح مسلم. لكن عند مسلم لفظ اخر. رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
21. 06:53اسلم ورجلا من اليهود وامرأته امرأته ليش يرجمها زوجته كيف يرجمها؟ لا زوجته هو وزوجته. كيف يرجمها؟ لا لا امرأتاه واضح الاشكال؟ واضح يا جماعة؟ طيب قالوا امرأته اي المرأة التي شاركته في المعصية. وليست زوجته. المرأة التي شاركته في المعصية
22. 07:35فهذا هو المراد من هذا اللفظ. قال وقصة رجم اليهوديين في الصحيحين من حديث ابن عمر. حديث ابن عمر نقرأه حتى نستفيد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنايا
23. 07:55يعني هذا وامرأته وامرأة هذه هذه هي المرأة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجادون. يعني الرجم عندنا في التوراة عند اليهود قالوا بان الزاني
24. 08:15اه ما حاله؟ انه يفضح ويجلد ما يرجى. فقال عبدالله ابن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها. يعني يريدون يؤكدون انهم صادقون في كلامهم. فتحوا التوراة ووظعوها كي يقرأوا منها. فوظع
25. 08:35احدهم يده على اية الرجم. فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفع ايده فاذا فيها اية الرجم. فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم. فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
26. 08:55سلم فروجي ما قال عبدالله فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة. يريد ان يحميها من الحجارة فرجم هو ورجمت هذه المرأة. طيب عندنا مسألة اقامة الحد على اهل الذمة. ما حكمه
27. 09:16يعني في قول جمهور اهل العلم يقام الحد على الكافر الذمي اذا زاد. لان هذا محرم في شرعه. هذا محرم في شرعه. فيقام عليه الحد. طيب عندنا والدليل هذا حديث الباب. الدليل حديث الباب. وهذا قول جمهور اهل
28. 09:36للعلم. طيب عندنا مسألة اقامة الحد على الذمي فيما يعتقد حله. يعني هم في دينهم هذا حلال لكن في شرعنا هذا محرم وفيه الحد. مثل شرب الخمر. في ديننا حرام وفيه العقوبة في
29. 09:56فيهم حلال فلا يقام عليه الحد. لكن لا يجاهر بهذا الامر. لكن لا يجاهر بهذا الامر. قال بعض اهل العلم اذا كانوا اذا كان اهل الاسلام يقرون هؤلاء على دينهم
30. 10:16يعتقدون ان دينهم صواب. فكيف اذا فعلوا شيء يعتقدون في دينهم انهم حلال؟ يعني هم يبكون على الكفر خذ منهم اه الجزية فاذا كانوا يقرون على هذا فكيف بفعلهم لشيء يظنونه في دينهم
31. 10:36حلال فلا يقام عليهم الحد. اما لو فعلوا ما فيه اقامة الحج في دينهم وفي ديننا فيقام عليه الحد والله تعالى اعلم. قال وعن سعيد ابن سعد ابن عبادة. رضي الله عنهما. قال كي كان بين ابيات
32. 10:56هنا رويجل ضعيف. يعني رجل هزيل ضعيف البدن ما يؤبه له. فخبث بامرأة فخبث بامة من امائهم اي زنى بها. وهذا الامر يستوجب حيطة وحذر. بعض الناس يقول لك هذا
33. 11:16كبير في السن ما الذي يفعله؟ ينتبه لمثل هذه الابواب. وبعض هذه الابواب فتحت شيئا من الشر لا يكاد يخطر ببال الانسان. ويش هي بشيء يذكر بارك الله فيكم؟ ينتبه لمثل هذه الاشياء حتى بين القرابة. احيانا
34. 11:36يترك بعض الصبية الصغار. مع بعض قرابتهم. ويعرف عن بعض هؤلاء ضعف الديانة. ويترك كن معهم المدد الطويلة. وبعضهم قد يتساهل هؤلاء الاطفال الصغار في موضوع كشف العورات. فتقع امور لا تحمد عقباها ابدا
35. 11:56وربما صعب على الانسان ان يتحدث بها. ولكن احيانا من اسباب وقوع مثل هذه الاشياء تساهل بعض الاباء والامهات في مثل هذه الامور. وبعضهم يقول الثقة موجودة. فاذا وقع الفأس في الرأس عض
36. 12:16طابع الندم والعجب العجاب انك تجد بعض الناس ربما البس بناته وهن على مشارف البلوغ على مشارف البلوغ ما اتكلم عن بنت عمرها ست او سبع سنوات هذا هذا طبعا اصلا
37. 12:36خطأ لكن الان كلامنا عن من؟ على مشارف البلوغ. ثيابا ربما وصلت الى منتصف الفخذ. وخرج على بعض محارمها. وبعض هؤلاء من اصحاب الديانة الضعيفة. فماذا تتوقع بعد ذلك؟ نسأل الله
38. 12:56عز وجل العفو والعافية. لذلك ينتبه في مثل هذه الامور. ويحزم فيها الحزم الشديد العظيم ليست المسألة مدعاة الى اساءة الظن ولكن احزم في قطع مادة الشر تنقطع مادة الشر من البداية
39. 13:16واضح بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه في هذه الابواب الانتباه العظيم الشديد. وهناك امور ربما ما يناسب ان يذكرها الانسان ولكن تقع بعض الصور المؤلمة والعجب من غفلة بعض الناس عن مثل هذه الاحوال ومثل هذه الامور. والسعيد من وعظ بغيره. وايظا احيانا
40. 13:46تقع على بعض الصبية الصغار بعض الحوادث فمن الذي يكتشف هذا الامر؟ الخادمة في المنزل يعني هي التي تذهب عند الاب او عند الام وتخبرهم بان هناك مكروها قد وقع على هذا الصبي الصغير. طيب اين انتم
41. 14:06يعني كيف تغفلون هذه الغفلة العظيمة؟ وهناك تساهل حقيقي من بعضهم في مثل هذه الامور. ومن الامور المؤلمة ان بعض القرابة الذين قد يتصور فيهم انهم من امن الناس على هؤلاء الصغار ربما هم الذين تحرشوا بهم والعياذ بالله. لذلك ينتبه في مثل
42. 14:36في هذه الامور هذه ابواب لابد من الصرامة الشديدة فيها. هذي ما فيها يعني اخذ ورد هذه امور لابد من الحزم العظيم فيها. نسأل الله العفو والعافية. واذا كان بعضهم ربما لم
43. 14:56تأت منه على الفتيات الكبيرات. فكيف تأتمن على الفتيات الصغيرات التي لا يعرفن بعض الامور نسأل الله عز وجل العفو والعافية والسعيد من وعظ بغيره. وبعظ الناس انتكست قلوبهم ومن اسباب
44. 15:16في هذه الانتكاسة كثرت ما يتابعه بعضهم من هذه المقاطع الاباحية والعياذ بالله. فانها ربما كانت سببا للطمس الفطرة وانتكاسة القلب. لانها تزين لهم مثل هذه الاشياء ومثل هذه البلايا. والعياذ بالله
45. 15:36فهذا الامر محزن جدا. وكم تمر علي استشارات في مثل هذه المواضيع ومن العجب العجاب ان يبدر هذا الامر من بعض الاباء. نسأل الله العفو والعافية يعني اي مرحلة وصل اليها بعضهم والعياذ بالله. اهكذا يكون الانسان؟ كيف سيقف بين يدي الله سبحانه
46. 16:06وتعالى. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. قال هنا كان بين ابياتنا رويجل ضعيف فخبث بامة من ابائهم من امائهم. فذكر ذلك سعد. سعد بن عبادة والده لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اضرب
47. 16:26حده. فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك. هزيل جدا لو جلد مائة جلدة يموت. فانظر ماذا الراوي سعيد ابن سعد ابن عبادة. فذكر ذلك ايش عندكم؟ سعد. فذكر ذلك سعد
48. 16:51لانه يرويه عن والده فذكر ذلك سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح؟ سعيد صحابي وسعد صحابي. ابوه صحابي ذكر ذلك سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اضربوه حده. آآ احد عنده طبعة القاسم
49. 17:11عندك سعد اي خلاص اي نعم. قال فذكر ذلك سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك. فقال خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ
50. 17:31ثم اضربوه به ضربة واحدة ففعلوا. رواه احمد والنسائي وابن ماجه واسناده حسن. ولكن اختلف في وسطه وارساله. والاقرب انه خبر مقبول والله تعالى اعلم. رويجل في سنن النساء الكبرى مقعد زمن
51. 17:51يعني طريح الفراش. واضح بارك الله فيكم؟ هذا الذي ربما ما يتصور منه هذا الامر. لا يلتفت له. خبث زنا وفجر عسكالا العسكال عسق النخل العسكال عسق النخل يعني النخلة لها عتق. العتق هذا فيه الشمراخ. الشمراخ فرع الاثقال هذا. الذي عليه الرطب. هذا يسمى شمراخ
52. 18:21فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا هذا العثكال واضربوه ضربة واحدة واضربوه ضربة واحدة. طيب عندنا مسألة في حال اقامة الحد هل يمد من يقام عليه الحد ويربط ام يكون قائما؟ قال ابن قدامة في المغني لا يمد ولا يربط ولا نعلم عنه
53. 18:51هم في هذا خلافا. ثم قال وجلد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد دون ولا تجريد. النبي عليه الصلاة والسلام قال لهؤلاء اظربوه حده. ما قال اوقفوه. جردوه من ثيابه. او ابطحوه
54. 19:11او غير ذلك وانما كان يوقف الرجل ثم يجلد يوقف الرجل ثم يجلد ومعلوم بارك الله فيكم انه لو كان ممددا فان الظرب سيكون اشد. لو كان ممددا الضرب سيكون اشد. فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا يعلم انه
55. 19:31كونوا قائما يكون قائما. طيب عند المسألة هل يجرد من ثيابه؟ ابن قدامة في المغني يقول لا لا نعلم عن احد من الصحابة خلافا انه لا يجرد من ثيابه. يقول لابس الثياب العادية يجلد وعليه ثيابه
56. 19:51يجلد وعليه ثياب. اما لو كان لابسا ثياب صوف غليظة فانه تنزع منه هذه الثياب. تنزع منه هذه الثياب طيب ما طريقة الجلد؟ جاء عن عمر انه اتي برجل في حد فاوتي بسوط
57. 20:11قال اريد الين من هذا. هذا يابس جدا والسوط اليابس لا يوجب الصوت اليابس لا يوجع فاوتي بصوت فيه لين. قال اريد اشد من هذا. فاوتي بسوط بين السوطين. قال اضرب
58. 20:31ولا يرى ابطك واعط كل عضو حقه. لا تبالغ في رفع اليد وانتقي صوتا وسطا ليس بالشديد جدا ولا اللين جدا. هذا ثبت عن عمر في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. طيب عندنا
59. 20:51مسألة اذا كان الزاني مريظا كيف نقيم عليه الحد؟ المرظ هذا لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يكون مرضه يسيرا. رجل والعياذ بالله وقعت منه هذه المعصية. ودخلت في اصبعه شوكة ووضع لاصق. قال يا جماعة بانه مريض
60. 21:11اتقيم عليه الحد؟ لا. هذا المرض اذا كان يسيرا لا يؤثر فيقام عليه الحد. رجلا كان امرأة، رجلا كان او امرأة اما اذا كان المرظ عظيما. فلو اقمنا عليه الحد الجلد مات وهلك. فانه لا يقام عليه الحد
61. 21:31حتى يبرأ. وبعد ان يبرأ يقام عليه الحد. والدليل الحديث الذي تقدم معنا في صحيح مسلم. ان الامة التي زنت وجدها علي رضي الله عنه وارضاه نفساء. فخشي ان جلدها ان يقتلها. فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
62. 21:51من؟ فقال احسنت. فمن كان به مرظ اذا اقيم عليه الحد هلك يصبر عليه حتى يبرأ. يصبر عليه حتى يبرأ. ايظا عندنا حالة اخيرة ان كان بدنه لا يتحمل اقامة الحد. والمرض هذا
63. 22:11مزمن ومستمر عندهم. فلو جلد مات لو افترضنا ان رجل غير محصن بدرت منه المعصية وعنده امراض كثيرة جدا بدنه في غاية الضعف. لو جلد مائة جلدة يموت مباشرة. فهذا كيف يقام عليه الحج
64. 22:31ذهب جمع من اهل العلم انه يظرب عتق او عتق كان فيه مئة شمراخ ويظرب ظربة واحدة يظرب ظربة واحدة. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل
65. 23:01قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. رواه احمد والاربعة ورجاله موثوقون الا ان فيه اختلافا. فائدة بارك الله فيكم يذكر بعض اهل العلم ان الحافظ ابن حجر جمع بين حديثين. وبعضهم يقول لا
66. 23:21هما حديث واحد وبعض اهل العلم يقول لا جمع بين حديثين. الحديث الاول عن ابن عباس مرفوعا من وجدتموه عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. الحديث الثاني ومن وجدتموه وقع على بهيمة
67. 23:41فاقتلوه واقتلوا البهيمة. والحديثين مدارهما على عمرو ابن ابي عمر عن عن ابن عباس وعمرو هذا متكلم فيه. وروى عن عكرمة مناكير. وانكر عليه هذا الحديث. يعني يقولون في هذا الحديث على وجه الخصوص فهو حديث ضعيف. طيب عندنا مسألة ما حد اللوطي؟ وهنا فائدة هل
68. 24:11تقى اللوطي او يقال رجل عمل قوم لوط. كل المعنيين بصواب. واستخدام تعبير اللوطي هذا قديم. في مصنف ابن ابي شيبة وغيره ذكرت هذه الالفاظ. اولا اهل العلم مجمعون على عقوبة اللوطي
69. 24:31قال ابن القيم في روضة المحبين والصحابة اتفقوا على قتل اللوطي وانما اختلفوا في كيفية قتله اذا هذا باجماع واتفاق الصحابة. طيب عندنا مسألة كيف او وما هي طريقة عقوبة اللوطي؟ اختلف اهل العلم في ذلك. شيخ يشوش عليه ترى لا تتكلم الله يرضى عليك
70. 25:01اي نعم كيف تكون عقوبة اللوطي؟ قال جماعة من اهل العلم انه يقتل مطلقا محصنا كان او غير محصن. كان متزوج او غير متزوج فانه يقتل الامام مالك يقول ولم نزل نسمع من العلماء انهما يرجمان احصنا او لم
71. 25:34تحصن هذا هو الامر الذي يذكره الامام مالك يقول بانه لم يزل يسمع العلماء يذكرون ذلك وقال ابن القيم واطبق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتله. لم يختلف منهم رجلان لكنهم
72. 25:54وكيف يقتل؟ واضح بارك الله فيكم؟ في سنن ابي داوود عن ابن عباس باسناد صحيح في البكر يؤخذ على اللوطية قال يرجم. هذا قول ابن عباس. وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس سئل
73. 26:14الى ما حد لوطي قال ينظر اعلى بناء في القرية فيرمى به منكسا ثم يتبع بالحجارة. نسأل الله العفو بالعافية. وذهب جمع من اهل العلم قالوا يعاقب عقوبة الزاني. اذا كان محصنا يرجى
74. 26:34واذا كان غير محصن يجلد. وذهب بعض اهل العلم قالوا يعزر. يعني يعزر قد يكون تعذيره بالقتل عند ولي الامر والصواب الذي اطبق عليه الصحابة انه يقتل انه يقتل محصنا كان او غير محصن. كيف يقتل؟ هذا مرده الى
75. 26:54ولي الامر هل يرجم او غير ذلك من الطرق؟ وهذا الذي اجمع عليه اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، ومر معنا اثر ابن عباس وهو صحيح عنه. طيب عندنا مسألة ما حكم من وقع على بهيمة؟ نسأل الله العفو والعافية. هذا
76. 27:14العمل محرم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم. في المحلى جمع من اهل العلم الراجح من اقوال اهل العلم انه يعزر. كيف يعزر؟ قد يعزر بالقتل. او بغير ذلك
77. 27:34جاء عن ابن عباس باسناد حسن ليس على الذي ياتي البهيمة حد. لكن هل معنى هذا انه من غير تأديب لأ هذا الامر يقدره من؟ ولي الامر. القاضي. وبعض اهل العلم يرى ان البهيمة ايضا تقتل جيفة ميتة
78. 27:54تقتل وترمى ما يؤكل منها شيء. حسما لمادة الشر والفساد. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب وغرب وان ابا بكر ظرب وغرب. رواه الترمذي ورجاله ثقات الا ان
79. 28:14اختلف في رفعه ووقفه. الموقوف استاذه قوي. يعني معنى اثر ابن عمر كيف يكون موقوف الان؟ ان ابا بكر ظرب تلاتة الزاني البكر مئة جلدة وغرب نفاه. وعمر ظرب وغرب
80. 28:34اين فار؟ طبعا رواية الترمذي ان ابا بكر ظرب وغرب وعمر ظرب وغرب في رواية الترمذي وهو خبر موقوف واسناد الموقوف قوي. وهذه المسألة تقدمت في الدروس الماضية. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
81. 28:54لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوه من بيوتكم رواه البخاري الكلام الان ليس عن الذي يفعل عمل قوم لوط وانما الكلام عن
82. 29:14كسر المتشبه بالنساء واضح بارك الله فيكم ليس الكلام عن الذي يعمل عمل قوم لوط هذا تقدم ولكن الكلام عن المتكسر الذي يتشبه بالنساء. عندنا مسألة عقوبة من تشبه بالنساء
83. 29:34قال القرطبي في المفهم فقد اتى كبيرة من افحش الكبائر. لعنه الله عليه ورسوله لعن من فعل هذه الكبيرة. ولا يقر عليها. بل يؤدب حرب الوجيع والسجن الطويل والنفي حتى ينزع عن ذلك. لان النفي من اين جاء؟ اخرجوهم من بيوتكم
84. 30:04ينفى يطب حتى يتأدب. ويرجع عن هذا الشرع. مرة اخرى الكلام عن من؟ عن المتكسر. واضح بارك الله فيكم؟ طيب عندنا فائدة طيب لماذا قلنا بان الكلام ليس عمن يعمل عمن قوم لوط من يعمل عمل قوم لوط
85. 30:24لا يخرج وانما يرجم يقام عليه الحد. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. عندنا فائدة من كان طبعه الليونة خلقة بعض الناس هكذا طبعه. فذكر الحافظ بن حجر انه يؤمر بتكلف ترك الليونة
86. 30:44مر ان يتكلف ترك الليونة والادمان على ذلك. يعني يتكلف الشدة ويدمن على ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادى دخله الذنب. يعني بعض الناس يكون خلقة فيه ليونة. قال يؤمر بان
87. 31:04يتكلف الشدة. طيب ان اعجبه الامر واستمر على حاله. قال دخله الذم. ما هو الذنب؟ اللعن والعياذ اعوذ بالله قال سيما ان بدا منه ما يدل على الرضا بذلك. هنا اذكر فائدة بعضهم يقول
88. 31:24من اسباب تكسر بعض الرجال انه نشأ بين نساء ما عنده اخوات من قال لك هذا جابر بن عبد الله ترك ابوه اخوات من قام عليهم؟ هذا الصحابي المجاهد الذي قاتل في سبيل الله عز
89. 31:44فهذا امر ليس بصحيح. واضح بارك الله فيكم هذا الامر ليس بصحيح وليس بقاعدة مضطربة. بعض الناس يقول هؤلاء ربتهم امرأة. طيب الامام احمد ربته امرأة. مات ابوه وهو صغير يتيم. الشافعي ربته امه. الامام مالك ربته امه
90. 32:04هذي امور يرددها بعض العوام يعني كلامه غير صحيح من اللطيف يذكرون عن بعض النساء في بعض القبلية هذا يعني ربما قريب قبل مئة سنة والمئة مئة وخمسين سنة اذا وقعت معارك بين بعض القبائل تأتي الى زوجها تريد
91. 32:24استحث على القتال فتأتي له بالحناء تقول تخطأ ضع الحناء يعني تحث على ماذا؟ ان يذهب ويقاتل القبائل الاخرى فهذه يعني امور يعني بعضهم يربطها بالنساء وغيره وليس الامر قاعدة مفطردة ليس الامر
92. 32:44قاعدة مطردة. طيب عندنا مسألة وامر النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوه من بيوتكم. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري. هذا الحديث يدل على لا نفي كل من خشيت منه فتنة الناس في الدين او الدنيا. وهذا الحديث اصل لذلك. اي واحد يخشى عليه ان يفتح
93. 33:09من الناس في الدين او في الدنيا ينفى يطرد حتى ما يفسد الناس حتى ما يفسد الناس. طيب عندنا فائدة المذموم بالنسبة للنساء ان تتشبه بالرجال في اللباس. طيب ان
94. 33:29تشبهت بالرجال في العلم والرأي المحمود والرأي السديد هل هذا يذم؟ لا ما يذم واضح بارك الله فيكم. يعني امرأة ذهبت الى حلقة التحفيظ. فقالت لها صاحبتها هذا التشبه بالرجال. الرجال هم الذين يذهبون الى حلقات التحفيظ. هذا
95. 33:49اجيبوا يسلم؟ لا. المذموم اللباس. وتصرف الرجل وتصرف الرجل ومن عجب قول بعضهم وما عجب ان النساء ترجلت. ولكن تأنيث الرجال عجيب هذا هو الشيء المؤلم. وبالمناسبة شيء فيه شيء يذكر في يعني ربما في ايامنا اذا كان الرجل وسيما
96. 34:19جميلا ربط بين هذه الوسامة والميوعة. والتكسر. في الازمان الماضية هذا يذكر مثلا عن مصعب بن الزبير اخ لعبدالله بن الزبير انه كان فارسا بطلا مقداما من اشجع العرب. ويقال كانت
97. 34:39المرأة اذا رأته تحيض لشدة جماله. مات مقتولا في بعض الحروب والمعارك. يعني كانوا كانت فيهم وسامة وايضا يعرفون بالقتال. يعني يذكر في ترجمة او في سيرة حمزة عبد المطلب رضي الله عنه وارضاه انه كان في غزوة احد قد علق على صدره ماذا
98. 35:09لأ الروح ما يعلق على الصدر الروح في المعركة ما يعلق. الروح في المعركة يضرب به. ريشة نعامة. فقال قال بعضهم من هذا الذي علق على صدره ريشة نعامة قال هذا حمزة. قال هذا الذي فعل بنا الافاعيل
99. 35:29رضي الله عنهم وارضاه. طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها اخرجه ابن ماجة واسناده ضعيف. واخرجه وهو حديث ضعيف. واخرجه الترمذي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ ادرؤوا
100. 35:49حدود عن المسلمين ما استطعتم وهو ضعيف ايضا. والاسناد ايضا فيه ضعف باسناد حديث عائشة ضعيف جدا ليس ضعيف ضعيف جدا وكذلك اسناد حديث ابي هريرة شديد الضعف. وراه البيهقي عن علي رضي الله عنه من قوله بلفظ
101. 36:07اقرأوا الحدود بالشبهات وايضا اسناده ضعيف جدا. اسناده ضعيف جدا. يعني هذه الاخبار ما تتقوى بهذه الطرق وجاء عند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود موقوفا عليه من قوله ادرأوا القتل والجلد عن المسلمين ما استطعتم وايضا
102. 36:27نادوا ضعيف. طيب عندنا مسألة باجماع اهل العلم تدرأ الحدود بالشبهات. سألت الى هذا الكلام لكن حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. ان الحدود تدرأ بالشبهات. يعني احيانا تقع بعض الجرائم
103. 36:47اذا نظر اليها القاضي وجد ان هذا الرجل بدرت منه الجريمة لكن هناك في وقوع هذه الجريمة. مثلا رجل سرق مالا. فجيء بها للقاضي. قال يا ابن ايها القاضي هذا الرجل قد اخذ مني مال وانا اخذت هذا المال لاني اطالبه بهذا
104. 37:17هذا المال فهل يقطع هذا الرجل؟ هنا يدرأ الحد بماذا؟ بالشبهة. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر. رجل اتي به وقد سكر والعياذ بالله. فجيء به الى القاضي فاقسم الايمان المغلظة انه رأى شيئا فظنه
105. 37:37ماء فشربه. فتبين انه خبر. اذكر هذه الامثلة ولكل واقعة ملابسات. فهنا يدفع عنه هذا الحدث مثال اخر واخواني هذا المثال قد يقع قد يقع. نسأل الله العفو والعافية. رجل اعمى. دخل الى
106. 37:57بيته فهو يعني وجد امرأته وامرأته ايضا عمياء لا ترى. فوقعها فتبين انها ليست امرأته الذي يتعامل مع بعض اسئلة الناس يجد هذه الامور قد تقع. هذه الامور قد تقع احيانا. فهذا من ناحية الاصل انه ماذا؟ اتى
107. 38:17الفاحشة ولكن يدرأ عنه الحد لوجود ماذا؟ وجود الشبهة. طبعا هذا كلامنا نظري طبعا. لما يأتينا رجل كذاب يقول شبهة ويكذب وغيرة لا انما كلامنا بذكر امثلة بارك الله فيكم وتطبيقها من الناحية
108. 38:37عملية يحتاج الى جانب قضائي. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا هذه قاذورات التي نهى الله تعالى عنها عن هذه الفواحش وغيرها هذه قاذورات يدنس الانسان بها نفسه وقد خاب من
109. 38:57الساعة. قال فمن الم بها فليستتر بستر الله. بستر الله تعالى. وليتب الى الله تعالى. فانه من اهد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل. رواه الحاكم وهو في الموطأ من مراسيل زيد بن اسلم. الاقرب ان
110. 39:17له حسن لغيره. والله تعالى اعلم. فائدة من اصاب حدا يجوز له ان يرفع امره الى السلطان كي يقيم عليه الحد ويجوز له ان يستر على نفسه. فلو رفع امره
111. 39:37للسلطان هل هو اثم؟ لا. ولو ستر على نفسه هل هو اثم؟ لا. رجل والعياذ بالله وقعت منه معصية الزنا رفع امره الى السلطان ليقيم عليه الحد لا يأثم. اما رفع امره الى السلطان ليقيم عليه الحد لا يأثم. يتب تكون توبته بينه وبين
112. 39:57اين الله عز وجل؟ وحكاه اجماعا ابن حزم في المحلى. حكاه اجماعا ابن حزم في المحلى. طيب ايهما افضل الافضل ان يستر على نفسه. الافضل ان يستر على نفسه. والدليل حديث البعض. قال فليستتر
113. 40:17بستر الله تعالى وليتب الى الله تعالى. هذا هو الافضل. ودل ايضا على ذلك حديث ماعز لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال طهرني. قال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه. واضح بارك الله فيكم؟ قال
114. 40:37مرة اخرى رجع طهرني قال ارجع فاستغفر الله وتب اليه. قال طهرني حتى اذا كانت الرابعة قال في اطهرك قال من الزنا. ثم طبق عليه نبينا صلى الله عليه وسلم الحد. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى
115. 40:57لا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس؟ تفضل نعم. نعم لا المتكسر الذي فيه ميوعة ليس الذي يفعل عمل قوم لوط الذي
116. 41:18فالعمل قوم لوط هذا يقتل. متكسر واضح بارك الله فيك يعني ما عليه الحد. لكن ولي الامر قد يعاقبك العقاب البليغ بالسجن. الى غير ذلك من الامور. نعم. تفضل. بارك الله فيك
117. 41:38شيخي دعنا في المجلس بعد العشاء قبل العشاء مضى وانتهى. مضى وانتهى بارك الله فيك. نعم هذا مستفيض مشتهر بارك الله فيك انه قتل في غزوة احد. نعم. تفضل يستر على نفسه نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق؟ واضح بارك الله فيه؟ وايضا في قصة ماعز ما
118. 42:20سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة وظح بارك الله فيك اقام على ماعز الحد وسكت عن جانب المرأة. تفضل اما الرجم اما الرجم مفروغ منه. اما الجلد يقدره السلطان. ولي الامر. اذا كان سيموت او يترتب عليه
119. 42:48في تلف عظيم جدا فما يعالج هذا الامر بمفسدة اعظم. نعم. طيب تفضل يعني طبعا اكيد يناصحون ويذكرون وغيره فان اصر مر معنا كلام ابن بطال كل من خشي عليه ان يفتن الناس
120. 43:20فانه ينفى. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين