الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم. هذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة. دورة
2. 00:20الفوائد العلمية اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بهذه المجالس وان يجعلنا وان يجعلها في ميزان حسناتنا وان يجعل لنا جميعا حظا ونصيبا من قول نبينا صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من
3. 00:40بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم وذكرهم الله فيمن عنده. فاللهم يا كريم لا تحرمنا فضلك. عندنا حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
4. 01:00قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال سلوه
5. 01:20لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. متفق عليه. هذا الحديث ايها الاحبة
6. 01:40الكرام يعني من فضائل سورة الاخلاص. هذا الحديث حديث في البخاري ومسلم من فضائل سورة الاخلاص. طيب هل جاء في فضل هذه السورة احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم. يعني عندنا الحديث الاول حديث عائشة عند
7. 02:00طيب الحديث الثاني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. يعني الظاهر انه كان يقرأ بها في صلاة الليل او يقرأ بها في الليل. فلما اصبح يعني من اين اخذ
8. 02:20ما هذا؟ قال فلما اصبح ابو سعيد الخدري يحكي عن رجل انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يعني يراها قليلة
9. 02:40سورة قصيرة تكررها طيلة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. رواه البخاري. اذا هذا الحديث الثاني في فضل سورة الاخلاص. عندنا الحديث الثالث. الحديث الاول حديث عائشة
10. 03:00في الصحيحين. الحديث الثاني حديث ابي سعيد الخدري عند البخاري. الحديث الثالث حديث ابي الدرداء. يرحمك الله. حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال
11. 03:20وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. فهذا الحديث الثالث في فضل سورة الاخلاص. مما يدل على فضلها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في بعض الصلوات المخصوصة
12. 03:40كان يقرأ بها في سنة الفجر وايضا جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بها في ركعتي الطواف جاء ايضا بارك الله فيكم قراءة سورة الاخلاص في الركعة الثانية من السنة البعدية لصلاة المغرب وفي الركعة الاولى
13. 04:00بقل يا ايها الكافرون في جميع هذه الصلوات. فهذا يدل على فضل هذه السورة. لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في منهاج السنة النبوية ويعلمون ان اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل السور احاديث قل هو الله احد
14. 04:20يعني جاء في فضل سورة الاخلاص احاديث كثيرة. ليس حديث واحد وانما احاديث. ولهذا رواها اهل الصحيح. فافرد الحفاظ لها مصنفات كالحافظ ابي محمد ذي الخلال وغيره. يعني بعض الحفاظ لكثرة الاحاديث الواردة في فضل سورة
15. 04:40الاخلاص افرجوها في مؤلف مستقل. هذه الاحاديث. وقال ايضا ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الله يزاك الله شكرا شكرا. قال ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من القرآن ما صح في فضله
16. 05:00يعني هل معنى هذا الاحاديث الواردة في سورة في فضل سورة الفاتحة ضعيفة لا لكنه يقصد من ناحية كثرة الاحاديث. يعني قد يكون قد تكون الاحاديث باردة في فضل سورة الفاتحة الصحيحة ثلاث احاديث. اما الاحاديث الواردة في فضل سورة الاخلاص مثلا سبع احاديث ثمان احاديث. فمن هذا
17. 05:20الاحاديث الواردة بفضل سورة الاخلاص اكثر. هذا هو المقصود. قال حتى افرد الحفاظ مصنفات في فضلها. كالدار قطني ابي نعيم وابي محمد الخلال واخرج اصحاب الصحيح فيها احاديث متعددة. طيب عندنا فائدة حول سورة الاخلاص
18. 05:40لماذا سميت سورة الاخلاص بسورة الاخلاص؟ لانها اخلصت في ذكر الرب سبحانه وتعالى. اقرأ سورة الاخلاص ما فيها اي الا الكلام عن رب العزة سبحانه وتعالى. يعني ما ذكر فيها احكام فقهية او مسائل تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانما
19. 06:00في ذكر الرب جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. طيب عندنا فائدة هذه الفائدة حول سور القرآن الكريم كل سور القرآن الكريم ذكر اسمها فيها. كل سور القرآن الكريم ذكر اسمها فيها. الا سورة الفاتحة ما تجد
20. 06:20كلمة الفاتحة في سورة الفاتحة واضح بارك الله فيكم والا سورة الاخلاص ما تجد لفظة الاخلاص في سورة قل هو الله احد وانما من غير اذكر فيها هذا اللفظ. وايضا سورة الانبياء. سورة الانبياء. لفظة الانبياء ما ذكرت في سورة الانبياء. اما
21. 06:40سور القرآن الكريم ذكر اسمها فيها. ذكر اسمها فيها. طيب عندنا فائدة. لماذا؟ ثلث لماذا؟ قل هو الله احد ثلث القرآن قالوا لان مواظيع القرآن الكريم والامور التي تكلم عنها القرآن الكريم يدور حول ثلاثة اشياء
22. 07:00اما مسائل عقدية ايمانية تتعلق بالعقيدة والتوحيد والايمان واما مسائل تتعلق باحكام فقهية واما بارك الله فيكم عبارة عن اخبار. اخبار عن امم ماظية او اخبار عن اشياء ستقع في
23. 07:17في المستقبل لذلك تعدل ثلث القرآن لانها تكلمت عن الثلث الاول تكلمت عن الثلث الاول وهو التوحيد والايمان الايمان بالله سبحانه وتعالى. طيب في سورة الاخلاص بارك الله فيكم قل هو الله احد الله الصمد. طبعا الله المألوف
24. 07:37المعبود سبحانه وتعالى احد هو واحد في ذاته وواحد في اسمائه وصفاته لا شريك له جل جلاله وتعالى لا ملكه وسلطانه. طيب اخواني الكرام قبل ان اذكر معنى اسم الله الصمد. اود ان انبهك على شيء وعلى فائدة. ما هي هذه الفائدة
25. 07:57من كان يظن ان الامام البخاري لما الف الصحيح فقط في هذا الكتاب الذي يظن هكذا ان البخاري يورد فيه حدثنا واخبرنا واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام فقط ان هذا هو يعني عمل البخاري في الصحيح هذا يبدو
26. 08:17الله اعلم انه لم يقرأ صحيح البخاري. الامام البخاري في صحيح البخاري نثر علوما كثيرة. وتكلم عن علوم كثيرة. وسيأتي معنا اليوم في اكثر من موضع بعض الفوائد المنتقاة والمستلة من صحيح البخاري. يعني البخاري ليس في صحيحه فقط حدثنا فلان اخبر
27. 08:37ورانا فلان هذا موجود. لكن هل هناك فوائد اخرى؟ نعم توجد فوائد اخرى. من ذلك قد يقول قال اعطنا مثال على هذا. قال البخاري في صحيحه قوله الله الصمد. قال والعرب تسمي اشرافها الصمد. قال ابو وائل هو السيد الذي
28. 08:57انتهى سؤدده. يعني الذي بلغ النهاية في السيادة. واضح بارك الله فيكم؟ هذا كلام من؟ كلام الامام البخاري في صحيحه العرب تسمي اشرافها الصمد الذي بلغ النهاية في المجد والشرف فصارت الناس تقصده
29. 09:17صارت الناس تقصده. هذا من معاني اسم الله الصمد. انه السيد الذي اليه المنتهى في السيادة السيد الذي له المنتهى في السيادة. قال ابن القيم في النونية وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق
30. 09:37اذعان وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان. طيب اذا معنى اسم الله الصمد المتصف بصفات الكمال لانه بلغ النهاية في السيادة الذي تصمد وتتجه اليه الخلائق الذي تصمو
31. 09:57وتتجه اليه الخلائق فهذا هو معنى اسم الله الصمد. قال الله الصمد لم يلد ولم يولد. لم يلد فيها رد على ثلاث طوائف. لم فيها رد على ثلاث طوائف وغير هذه الطوائف طبعا. من ذلك الرد على اليهود الذين قالوا بان عزيرا ابن الله. فالله عز وجل لم يلد
32. 10:23سبحانه وتعالى. ورد على النصارى الذين زعموا ان المسيح ابن الله. والرد على كفار قريش في اي جانب عندما زعموا ان الملائكة بنات الله. واضح بارك الله فيكم؟ عندما زعموا ان الملائكة بنات الله. اذا في هذا رد على اليهود الذين
33. 10:46زعموا ان عزير ابن الله والنصارى الذين زعموا ان المسيح ابن الله. وكفار قريش الذين زعموا ان الملائكة بنات الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا اخبرنا عن نفسه انه لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى. طيب عندنا
34. 11:06اذا بارك الله فيكم جاء في بعض الاخبار ان الله اثنى على نفسه انه الصمد جاء في بعض انه اثنى على نفسه انه الصمد. قد يقول القائل واين هذا؟ في صحيح البخاري. في صحيح البخاري. عن ابي هريرة رضي الله عنه
35. 11:26وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبني ابن ادم يعني كذب رب العالمين. يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما
36. 11:46ابدأته واما شتمه اياي ان يقول اتخذ الله ولدا وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فهنا رب العزة يثني على نفسه انه ماذا؟ انه
37. 12:06الصمد جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. الصحابة كانوا يثنون على الله انه الصمد. لذلك ما اطيب ان تجعل هذا الاسم في دعائك. فتثني على الله باسمه الصمد. في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله
38. 12:26عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد. انبه هنا على فائدة بعض الناس يقول لانك انت الله الاحد الفرد الصمد. الفرد ليس من اسماء الله. الفرد ليس من اسماء الله. الله فرد بمعناه هو واحد احد
39. 12:46هل هذا من اسماء الله؟ ليس من اسماء الله. قال اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى. واذا
40. 13:06اذا دعي به اجاب. واذا دعي به اجاب طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. سورة الاخلاص تتضمن وتشير الى قواعد مهمة جدا في باب والصفات الان تتكلم عن من؟ عن رب العزة ذكر فيها اسمه الله الله. وذكر فيها اسم الصمد وذكر فيها اسم الاحد
41. 13:31الى غير ذلك من الاسماء والصفات التي ذكرت لرب العزة سبحانه وتعالى. طيب لنستعرض جملة من القواعد في باب الاسماء والصفات لنستعرض جملة من القواعد في باب الاسماء والصفات. اولا هذا الباب مداره واصله على التوقيت
42. 13:51مداره واصله على التوقيف. طيب ما معنى هذا الكلام؟ لابد نستوعب بارك الله فيكم. عندما نقول اسماء الله توقيفية ما معنى هذا الكلام؟ يعني لا نثبت شيئا لله عز وجل من الاسماء الحسنى والصفات العلى حتى
43. 14:11يكون عندنا دليل نتوقف حتى يكون عندنا دليل. هذا هو معنى قول السلف ان اسماء الله عز وجل وصفات الله توقيفية تتوقف حتى يكون عندك الدليل ثم تثبت هذا الاسم او هذه الصفة لرب العالمين سبحانه وتعالى. وعلى هذا عمل
44. 14:31سلف الصالح قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن حديث لا يتجاوز القرآن والحديث. اذا الامام احمد ينص على هذه القاعدة ايضا قال الحافظ ابو عثمان اسماعيل الصابوني المتوفى في
45. 14:51سنة اربع مئة وتسعة واربعين من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام في كتابه عقيدة اصحاب الحديث اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم الله يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه
46. 15:11وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الاخبار الصحاح. ونقلته العدول الثقات ويثبت له جل جلاله ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هو يحكي اجماع عمل ائمة الحج
47. 15:31اجماع عمل ائمة الحديث. وقال الحافظ عبيد الله ابن سعيد ابن حاتم السجزي. في رسالته لاهل زبيد وقد اتفقت ائمة على ان الصفات لا تؤخذ الا توقيفا. وقد اتفقت الائمة على ان الصفات لا تؤخذ الا
48. 15:51لتوقيفا اذا هذي هي القاعدة الاولى لا تأتي باسماء تبتكرها من رأسك وتقول هذه من اسماء الله الحسنى لا يجوز مثل هذا الامر مردت هذا الامر واصل هذا الامر واس هذا الباب هو التوقيف. عندك دليل تكلم ما عندك دليل لا بد ان تتوقف لا بد ان
49. 16:11توقف. طيب عندنا قاعدة ايضا في هذا الباب. اهل السنة والجماعة عندهم منهج في اثبات صفات الله عز وجل. انهم هذه الصفات كما جاء بها القرآن وكما جاء بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يحرفون ولا يأولون
50. 16:31ولا يكيفون ولا يعطلون. يثبتون هذه الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم مجمعون على ذلك وهم مجمعون على ذلك. يعني مثلا بارك الله فيكم عندما نقرأ
51. 16:51بسم الله الرحمن. هذا الاسم يتضمن ماذا؟ يتضمن اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. كيف نثبت صفة الرحمة لله عز وجل على الوجه اللائق بربنا عز وجل هو الذي اخبرنا انه الرحمن. امنا بالله عز وجل نثبت هذه الصفة على الوجه اللائق بالله عز وجل
52. 17:11تجد جماعة من اهل البدع يقولون الله عز وجل الرحمن اي يريد الاحسان الى الخلق. فنقول هذا المعنى تحريف هناك فرق بين ان تقول الله رحمن وبين ان تقول الله ما يوصف بالرحمة. وانما يريد الاحسان الى الخلق او
53. 17:31ارادة الاحسان فهذا تأويل لهذه الصفة. حكى الاجماع على ان هذا هو منهج اهل السنة والجماعة انهم يثبتون ما جاء من الاسماء الحسنى والصفات العلى لله عز وجل على الوجه اللائق بذلك جماعة من اهل العلم. منهم ابن عبد البر في التمهيد. قال اهل السنة مجمعون على الاقرار
54. 17:51بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز. الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك لا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا
55. 18:11ولا يحمل شيء ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اثبتها كون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة. اذا هذه هي
56. 18:31قاعدة اهل السنة والجماعة وهم مجمعون على هذا الامر. الامر الثاني او من القواعد ايضا ان اسماء الله الحسنى لا لا تحصر بعدد. اسماء الله عز وجل الحسنى لا تحصر بعدد. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء كشف الهم. اسألك بكل
57. 18:51من هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. لاحظ الشاهد او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهناك اسماء حسنى لله عز وجل لم يخبرنا الله عز وجل عنها لم يخبرنا
58. 19:11الله عز وجل عنها وهناك ادلة اخرى تدل على ان لله عز وجل اسماء حسنى لا تحصر او تسعين اسم فان قال قائل ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. في الحديث لو تلحظ
59. 19:31ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها. وليس في الحديث اسماء الله تسعة وتسعون. واضح بارك الله فيكم كانك تقول انا عندي تسعة وتسعين درهم اعددتها للصدقة. طيب هل معنى هذا ان ما عندك غير تسعة وتسعين؟ لا لا يدل هذا على هذا اللفظ
60. 19:51فالحديث هنا ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها فالكلام عن ماذا؟ عن الاحصاء الذي تنال به الاجر ينالك اذا احصيت تسعة وتسعين أسماء لله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم من افضل من جمع اسماء الله الحسنى وهذا جمع
61. 20:11ربما كان مغفولا عنه عند بعض طلبة العلم. الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه القواعد المثلى اسماء الله الحسنى الواردة في القرآن والسنة وسردها سردا. وهو جمع طيب ينبغي على طالب العلم ان يراجع هذا
62. 20:31من القواعد في باب الاسماء الحسنى والصفات العلى ليس في صفات الله عز وجل نفي محض. ليس في صفات الله عز وجل نفي محض. يعني ما معنى هذا الكلام؟ عندما اقرأ قول الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. هل المقصود
63. 20:51اقرأ هذه الاية ان اقول ان الله عز وجل لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم. فقط اقول هذا؟ لا. وانما قاعدة اهل في السنة والجماعة انك تنفي هذه الاشياء عن الله وتثبت كمال الضد. تنفي هذه الاشياء عن الله
64. 21:11اه وتثبت كمال الضد. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني المخلوق مثلا قد ما ينام. لماذا ما ينام؟ لانه مريض. واضح بارك الله فيكم. اما رب العزة لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وكمال قدرته وقوته سبحانه وتعالى. مثال اخر
65. 21:31وما ربك بظلام للعبيد. طيب بعض الناس بارك الله فيكم جاء اليه شخص قوي. قيل له اظلم هذا الانسان. قال انا ما استطيع ان لا اقدر على ظلمه. طيب لماذا؟ ما استطاع ان يظلم هذا الانسان لضعفه وعجزه لضعفه وعجزه. واما ربنا سبحانه وتعالى
66. 21:51لو ما ربك بظلام للعبيد لكمال عدله جل جلاله لكمال عدله جل جلاله. فالنفي المحض ليس في صفات الله عز وجل تنفي هذه الاشياء المنفية عن الله وتثبت كمال الظد تنفي عن عن الله عز وجل هذه الاشياء التي نفاها
67. 22:11عن نفسه وتثبت كمال الضد لرب العزة سبحانه وتعالى. طيب عندنا بارك الله فيكم فائدة او قاعدة اذا اثبت الاسم من اسماء الله عز وجل فاننا نثبت هذا الاسم ونثبت الصفة الموجودة في هذا الاثم في في هذا الاسم
68. 22:31ونثبت ايضا الاثار المترتبة على ذلك. نثبت الاسم ونثبت الصفة ونثبت الاثار المترتبة على ذلك. فعندما الله عز وجل عليم. طيب اي اسم نثبته لله عز وجل؟ اسم العليم. ونثبت صفة العلم لله عز وجل
69. 22:51اثبت ان الله يعلم كل شيء جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. عندما اقول من اسماء الله انه الرحيم. فاثبت اسمي اسم الرحيم واثبت بارك الله فيكم صفة الرحمة لله عز وجل. واثبت ان رحمة الله تصل الخلق سبحانه وتعالى. عندما اقول الله غفور
70. 23:11اثبت اسم الغفور لله. واثبت المغفرة لله عز وجل. واثبت ان الله يغفر الذنوب لعباده ويتجاوز عنهم سبحانه وتعالى ويتجاوز عنهم سبحانه وتعالى. ثم ايضا انبه على قاعدة في باب الاسماء والصفات. قاعدة القرآن والسنة من ناحية
71. 23:31قاعدة القرآن والسنة من ناحية الاصل ان الاثبات يكون مفصلا. والنفي يكون مجملا الاثبات يكون مفصلا والنفي يكون مجملا. طيب النفي يكون مجملا مثل ماذا؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
72. 23:51ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الاثبات مفصلا كيف يكون؟ خواتيم سورة الحشر. والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب بالشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون
73. 24:11هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فذكر هنا الاثبات مفصلا ذكر الاثبات مفصلا. اما النفي فانه ذكر مجملا. واحيانا في بعض الاحوال قد
74. 24:31تأتي النفي مفصلا. مثل اين؟ مثل سورة الاخلاص. لم يلد. واضح؟ بارك الله فيكم. هذا تفصيل في النفي. قالوا النفي المفصل في القرآن يذكر لسبب. النفي المفصل في القرآن يذكر لسبب. من ذلك
75. 24:51بطلان كلام المفترين على الله عز وجل. يعني اليهود قالوا عزير ابن الله. النصارى قالوا المسيح ابن الله. كفار قريش قالوا الملائكة بنات الله. فالله عز وجل ابطل كلامهم فقال لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى. وايضا مثل قوله تعالى ولقد خلقن
76. 25:11ان السماوات والارض وبينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. رد على من رد على من؟ الذين قالوا ايش؟ جيد. احسنت. رد على اليهود الذين زعموا ان الله تعب واستراح من
77. 25:28الخلق تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. طيب قد يقول القائل لماذا اهل العلم يذكرون مثل هذا او مثل هذه القاعدة لو فتحت في كتب بعض اهل البدع في المسائل الاعتقادية لوجدت ان الاثبات عندهم مجمل والنفي عند
78. 25:48مفصل فتجد ان الله لا يوصف او ان الله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا ويسرد لاءات ربما تقارب ثلاثين لاعب. واضح بارك الله فيكم. وهذه الطريقة تخالف طريقة القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
79. 26:08عندنا فائدة اسماء الله عز وجل وصفاته اسماء الله عز وجل اعلام واوصاف اسماء الله عز وجل اعلام واوصاف. اعلام تدل على رب العزة جل جلاله واوصاف هذا الاسم من اسماء الله
80. 26:28ويتضمن صفة حقيقية لله عز وجل. يعني المخلوق قد يسمى صالح. ويكون هذا المخلوق ماذا؟ من افسده اما الله عز وجل غفور وهو صاحب المغفرة جل جلاله الذي يغفر الذنوب ويتجاوز عن العباد. الله عز وجل من
81. 26:48انه السميع. اذا هو يسمع كل شيء سبحانه وتعالى. فقد يكون مثلا بعض الناس يسمي رجلا اطرشا يسميه بماذا سميع واضح بارك الله فيكم. لكن هل هذا الاسم يدل على ان هذا المخلوق متصف بهذا الشيء؟ لا يدل. بعض الناس قد يسمى علي
82. 27:08وهو قد يكون من اه اوظع الناس هذا موجود عند بعظ الناس. اما رب العزة سبحانه وتعالى فاسماؤه تدل على صفات عظيمة اتصف بها ربنا جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم صفات الله عز
83. 27:28وجل تنقسم الى عدة اقسام بحسب نوع التقسيم بحسب نوع التقسيم. اما اذا كان التقسيم باعتبار اضافتها لله عز وجل فان الصفات على قسمين. الصفات اذا كان التقسيم من باب اضافتها لله عز وجل او باعتبار
84. 27:48اضافتها لله عز وجل فانها تنقسم الى قسمين. القسم الاول صفات ذاتية وهي الصفات التي لم يزل ولا يزال الله عز وجل متصفا بها لم يزل ولا يزال الله عز وجل متصفا بها. فالله عز وجل
85. 28:08متصف بصفة العلم وصفة الحياة وصفة القدرة وصفة الكلام هذه الصفة الذاتية لم يزل ولا يزال الله عز وجل متصفا بها. طيب بالقسم الثاني يتضح معنى القسم الاول. الصفات الفعلية وهي الصفات التي يتصف الله عز وجل
86. 28:28بها متى شاء اذا شاء كيف شاء. مثل اي صفة؟ صفة النزول ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر. هذه صفة ففعلية فالله عز وجل ينزل في هذا الوقت الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان رب العزة ينزل في هذا الوقت. مثال اخر وجاء
87. 28:48والملك صفا صفا. متى يكون هذا المجيء في يوم القيامة؟ اذا هي صفة فعلية لله عز وجل. يتصف الله عز وجل بها متى شاء اذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. والصفات ايضا تنقسم باعتبار ادلة
88. 29:08فيها باعتبار دليلها. التقسيم الاول باعتبار ماذا؟ باعتبار اضافتها لله عز وجل. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اخواني الكرام. ما معنى بمعنى نوع التقسيم. انت تستند فيه على ماذا؟ واضح بارك الله فيكم. نوع التقسيم مثلا اقول الحضور هنا استطيع ان اقسمهم على
89. 29:28الاعمار استطيع ان اقسمهم على اه الجنس ذكر او انثى استطيع ان اقسمهم على مثلا من درس او لم يدرس هذا بحسب نوعية التقسيم. اما بالنسبة لصفات الله عز وجل باعتبار اضافتها لله تنقسم الى قسمين. ذاتية وفعلية. طيب باعتبار دليلها
90. 29:48تنقسم الصفات الى قسم صفات سمعية عقلية. صفات سمعية عقلية وهي الصفات التي يشترك في اثباتها الدليل الشرعي والدليل العقلي والفطرة السليمة. الصفات التي يشترك في اثباتها ها الدليل الشرعي والدليل العقلي والفطرة السليمة. ربما يعني مثال هذه الصفة ربما لو ذهبت الى بعض الكفرة
91. 30:18وقلت لهم اين الله؟ يقول لك في السماء. هذه صفة سمعية عقلية. واضح بارك الله فيكم. الدليل الشرعي دل على ان الله في السماء فترة الانسان تدل على ان الله في السماء. ايضا صفة السمع وصفة البصر وصفة الكلام. هذه امور معلومة
92. 30:38ان الله عز وجل متصف بها وان الاله يتصف بهذه الصفات سبحانه وتعالى. طيب القسم الثاني صفات وهي التي يقال عنها ايضا صفات نقلية تعلم بالنقل او صفات سمعية تعلم
93. 30:58الاخبار تعلم بسماع الاخبار. مرة ثانية القسم الثاني صفات خبرية. او صفات نقلية تعلم بالنقل او صفات سمعية تعلم بسماع الاخبار. تعلم بسماع الاخبار. وهي التي لا تعرف الا بالدليل الشرعي. لا
94. 31:18تعرف الا بالدليل الشرعي. يعني اخواني الكرام اذا ما جاء الدليل الشرعي ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر. كيف نعرف انه ينزل؟ واضح بارك الله فيك فهمتم؟ هذه صفة ماذا؟ صفة خبرية. ايضا مثل ذلك ايضا صفة المجيء. مثل ذلك ايضا صفة
95. 31:38وايضا صفة الضحك وصفة اه بصفة الضحك الى غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى. الى غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى طيب عندنا ايضا من القواعد في هذا الباب الاسماء والصفات التي جاءت في حق المخلوق تناسب المخلوق والتي جاءت
96. 32:02في حق الله عز وجل تناسب الله سبحانه وتعالى. الاسماء والصفات التي جاءت في حق المخلوق تناسب ذات المخلوق. والتي جاءت في حق الله عز وجل تناسب رب العزة سبحانه وتعالى. طيب لنضرب على ذلك مثال المخلوق له عزة
97. 32:21المخلوق له عزة؟ نعم له عزة. ما الدليل؟ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. طيب هل عزة المخلوق مثل عزة الله عز لا ما الدليل؟ قال الله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. اما الله عز وجل عزته كاملة لا
98. 32:42فيها بوجه من الوجوه. طيب المخلوق بارك الله فيكم سميع وبصير. واضح بارك الله فيكم الانسان يسمع ويرى. هل سمع المخلوق مثل سمع الرب المعبود اجيبوا يرحمك الله. يعني الان الاخ عطس انا بالكاد سمعت قوله الحمد لله. واضح بارك الله فيكم؟ هل سمع المخلوق
99. 33:02مثل سمع الخالق المعبود لا. سمع المخلوق فيه ضعف. يعتريه الضعف في في اخر العمر. سمع المخلوق قاصر لا يسمع الانسان ما يتعدى الجدار الله عز وجل فيسمع كل شيء. لا تخفى عليه خافية. لا تخفى عليه خافية ولا يغيب عنه شيء
100. 33:22سبحانه وتعالى ثم يعني نعبر عن هذه القاعدة بطريقة اخرى لا يلزم من اتحاد الاسم تماثل مسماهما. لا يلزم من اتحاد الاسمين تماثل مسماهما المخلوق حي؟ نعم حي. الله حي. نعم هو الحي. هل حياة الله مثل حياة المخلوق؟ لا. طيب ما الدليل؟ انت الاول فليس
101. 33:52قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. قبل مئة سنة اين كنا عدن غير موجودين. طيب بعد مئة سنة اين سنكون؟ عدم غير موجودين. واضح بارك الله فيكم؟ اما الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
102. 34:12حياته سبحانه وتعالى حياة كاملة حياة كاملة. طيب عندنا فائدة قاعدة اسماء الله عز وجل وصفاته من قبيل المحكم لا من قبيل المتشابه. يعني معناها واضح ومعلوم في لغة العرب. عندما نقول الله رحمن
103. 34:32المعنى واضح عندما نقول له وجه المعنى واضح. عندما نقول له يد المعنى واضح. اما كيفية اليد هذا الامر لا نعلمه لان الله لم يخبرنا عن ذلك. الله عز وجل اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام انه ينزل في ثلث الليل الاخير. طيب كيف ينزل رب العالمين؟ لم يخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
104. 34:52كيف ينزل رب العزة سبحانه وتعالى؟ لكن النزول معلوم النزول معلوم. مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم معلوم. عندنا فائدة بارك الله فيكم او قاعدة. قاعدة القول في الصفات كالقول في الذات
105. 35:12القول في الصفات كالقول في الذات. يعني كما ان الله عز وجل له ذات لا تشبه ذات المخلوقين كذلك له صفات لا تشبه صفات المخلوقين. الله عز وجل كما ان له ذات لا تشبه ذات المخلوقين. كذلك
106. 35:32له صفات لا تشبه صفات المخلوقين. يعني بعض الناس تلوثت فطرته عندما يقرأ قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان يقول لك كيف يد الله عز وجل؟ تقول له يا فلان كيف ذات الله عز وجل؟ قال لم يخبرنا الله عز وجل عن ذلك كذلك ما اخبرنا عن
107. 35:52كيفية يده سبحانه وتعالى لكن نؤمن ان الله عز وجل يبتليك برب العزة سبحانه وتعالى. فالقول في الصفات كالقول في الذات. القول في الصفات كالقول في الذات. ايضا بارك الله فيكم قاعدة القول في بعض الصفات
108. 36:12كالقول في البعظ الاخر. القول في بعظ الصفات كالقول في البعظ الاخر. بعظ الناس تقول له الله عز وجل له قال كيف تثبت الوجه لله عز وجل؟ وجهه يشبه وجه المخلوقين على كلامك هو الان يلزمك بهذا. تقول له تثبت السمع لله؟ يقول نعم
109. 36:32سمع الله يشبه سمع المخلوقين يقول لا. كذلك وجه الله لا يشبه وجه المخلوقين. واضح بارك الله فيكم؟ يقول لك كيف ينزل؟ تقول الله عز وجل حياة فيقول لك نعم. هل حياة الله مثل حياة المخلوقين؟ يقول لك لا. كذلك نزول الله لا يشبه نزول المخلوقين سبحانه وتعالى
110. 36:52ايضا من القواعد بارك الله فيكم. اسماء الله عز وجل كلها حسنى. لا نقص فيها بوجه من الوجوه ما معنى الحسنى؟ بلغت المنتهى في الحسن والجمال والجلال اللائق بالله عز وجل
111. 37:12بلغت المنتهى في الحسن والجلال والجمال اللائق بالله عز وجل. وانبه هنا على نقطة الله عز وجل هو الكريم سبحانه وتعالى. طيب ما معنى الكريم؟ اي من صفاته الكرم. من صفات الكرم الذي يعطي العطاء العظيم. الله عز وجل سميع يعني يسمع الاصوات
112. 37:33بعضهم عندما تقول له ما معنى اسم الله السميع؟ قال هو ضد الذي لا يسمع. نعم هذا من لازم هذا المعنى بارك الله فيكم لكن لابد تثبت سمع الله سبحانه وتعالى تثبت سمع الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا فائدة او قاعدة الالحاد في اسماء الله عز
113. 37:53جل هو الميل فيها عما يجب اعتقاده. الالحاد في اسماء الله وصفاته هو الميل فيها عما يجب اعتقاده. مأخوذ هذا المصطلح يعني الالحاد من اللحد وهو الميل. اللحد دفن الميت في طرف القبر. كذلك الالحاد في اسماء الله وصفاته. الميل عما يجب اعتقاده في الاسماء والصفات
114. 38:23ومن ذلك من الالحاد في اسماء الله نفي معاني اسمائه نفي معاني اه اسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه وتعالى. هذا فعل من؟ فعل الجهمية بمختلف طوائفهم بعضهم اسماء الله عز وجل. وبعضهم ينكر معاني هذه الاسماء
115. 38:47هذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل. او من الالحاد في اسماء الله عز وجل. تشبيه صفات الله بصفات المخلوقين. هذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل ومن الالحاد في اسماء الله عز وجل تسمية المخلوقين باسماء الله عز وجل مثل كفار قريش سم
116. 39:07اللات من الاله. اللات من الاله. والعزى من العزيز. اطلقوا على معبوداتهم اسماء الله عز وجل هذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل. هذا من الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى. وانصح في هذا الباب ايها الاحبة الكرام بقراءة
117. 39:27القواعد المثلى للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين وهو قد شرح كتابه. الشيخ نفسه شرح كتابه. فهذا الكتاب كتاب عظيم والشيخ رحمة الله تعالى عليه في هذا الكتاب اتى بشيء عظيم يعني جمع لك القواعد ونظمها ورد
118. 39:47انتبه لك في كتاب مختصر لطيف وهذا من حسن تعليم الشيخ من حسن تعليم الشيخ وتوفيق الله له في باب حسن طيب ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق
119. 40:07كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. متفق عليه. فهو عند فوق العرش. هذا الحديث يدل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. والعلو بارك الله فيكم
120. 40:27ينقسم الى ثلاثة اقسام. العلو ينقسم الى ثلاثة اقسام. اما القسم الاول علو القدر. فالله عز وجل له القدر العالي. وهذا يتفق عليه جميع اهل الاسلام. يتفق عليه جميع اهل الاسلام. وايضا
121. 40:47والثاني علو القهر. فالله عز وجل قهر الخلق ودخلوا كلهم في ملكي وسلطاني. وهذا يتفق عليه جميع اهل الاسلام النوع الثالث علو الذات. وهنا كما يقال المعركة بين اهل السنة والجماعة وبين غيرهم. هنا المعركة بين اهل السنة
122. 41:08والجماعة وبين غيرهم. وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن. مع علو الشأن. فالله عز وجل العلي الاعلى جل جلاله. والله سبحانه وتعالى له صفة العلو. علو الذات والقهر والقدر. والكلام طبعا عن
123. 41:28الكلام عن علو الذات لان علو الشأن هذا معروف وعلو القهر هذا معروف وانما الكلام عن علو الذات. قال علي الحسن سألت عبدالله بن المبارك الامام المعروف الزاهد العالم العابد المعروف. قلت كيف نعرف ربنا
124. 41:48بماذا اجب ابن المبارك؟ قال في السماء السابعة على عرشه في السماء السابعة على عرشه. فعلو الله عز وجل على خلقه هذا امر متفق عليه عند السلف الصالح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الجواب الصحيح. والانبياء كلهم متطابقون
125. 42:08لانه في العلو وفي القرآن والسنة ما يقارب من الف دليل على ذلك. وفي كلام الانبياء المتقدمين ما لا يحصى. يعني لو تتبعت ادلة القرآن والسنة التي تدل على علو الله عز وجل ربما جمعت الف
126. 42:28ربما جمعت الف دليل تدل هذه الادلة على علو الله عز وجل على خلقه. طيب عندنا فائدة هذه المسألة مما اجمع عليها اهل السنة والجماعة. هذه المسألة مما اجمع عليها اهل السنة والجماعة. الاوزاعي يقول وهو من اتباع التابعين
127. 42:48كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته جل وعلا. اذا هذه المسألة اجمع عليها السلف الصالح. هذه المسألة اجمع عليها السلف الصالح
128. 43:08وايضا شددوا فيها. هذه المسألة اجمع عليها السلف وشدد فيها السلف. ابن خزيمة صاحب الصحيح عنه الحاكم النيسابوري في معرفة علوم الحديث انه قال قال من لم يقر بان الله تعالى على عرشه قد استوى
129. 43:28فوق سبع سماوات قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه. يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه الى اخر كلام ابن خزيمة رحمة الله تعالى عليه الى اخر كلامه رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا فائدة الادلة
130. 43:48التي وردت في اثبات علو الله على انواعه لاحظ ما اقول الان ساسرد لك ادلة لا. وانما اسرد لك انواع الادلة. وتحت كل نوع عدة دليل. فهمتم؟ المسألة بارك الله فيكم اخواني
131. 44:03اعيد مرة اخرى. جاءت الادلة على اثبات علو الله عز وجل على عدة انواع. يعني بعبارة تقريبية على عدة قواعد كل قاعدة او كل عنوان تحته عدة ادلة. كل عنوان تحته عدة ادلة. من ذلك التصريف
132. 44:23بفوقية الله عز وجل. التصريح بفوقية الله سبحانه وتعالى. مثل قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم. واضح بارك الله فيكم يعني الان الادلة التي تدل على ان الله فوق خلقه
133. 44:43هذا يعني هذا العنوان تحته عدة ادلة. من ذلك قول الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. وايضا وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى. طيب النوع الثاني التصريح بعروج الاشياء اليه. التصريح
134. 45:03خروج الاشياء اليه. قال الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه. تعرج الملائكة والروح اليك من ذلك التصريح بصعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب هذا من ادلة علو الله عز وجل
135. 45:26من الادلة ايضا التصريح برفع بعض المخلوقات اليه. مثل قوله تعالى بل رفعه الله اليه. عن من؟ عن عن عن عيسى عليه السلام بل رفعه الله اليه عن عيسى عليه السلام. الدليل النوع السادس. التصريح
136. 45:46علوه المطلق. التصريح بعلوه المطلق سبحانه وتعالى. مثل ماذا؟ وهو العلي العظيم مثل سبح اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. النوع السابع التصريح او السادس التصريح تنزيل الكتاب من عنده سبحانه وتعالى. مثل قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
137. 46:16تسجيل من حكيم حميد قل نزله رح القدس من ربك بالحق. فهذه تدل على ماذا؟ على علو الله سبحانه وتعالى ايضا من الادلة او من انواع الادلة التصريح بانه في السماء. اامنتم من في السماء. من في السماء من على السماء
138. 46:36سبحانه وتعالى من في السماء من على السماء او السماء تأتي بمعنى ها يا جماعة السماء تأتي بمعنى العلو اأمنتم من في السماء ايمن على السماء او امنتم من في السماء اي من في العلو سبحانه وتعالى. طيب السنة النبوية
139. 46:56تدل على علو الله عز وجل ايضا عدة ادلة من هذه الادلة السنة القولية من قول النبي عليه الصلاة والسلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ من قال هذا؟ قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك ايضا
140. 47:16السنة الفعلية مثل ماذا؟ عندما رفع يديه نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا عندما قال اللهم الا هل بلغت اللهم فاشهد وايضا النوع الاول النوع الاول السنة القولية مثل قوله ماذا
141. 47:34سبحان ربي الاعلى في السجود. سبحان ربي الاعلى في السجود. السنة الفعلية رفع اليدين في الدعاء. ايظا الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد واشار الى السماء. سبحانه وتعالى. ايضا السنة التقريرية. قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال
142. 47:53اعتقها فانها مؤمنة اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. ايضا من الادلة ان الفطرة تشهد وتدل على علو الله عز وجل على خلقه. وهذه الفطرة
143. 48:14اذا كانت صحيحة رأيتها حتى من غير اهل الاسلام عند الشدائد والكرب قلوبهم تتجه الى اين؟ الى السماء عند الشدائد والكرب قلوبهم تتجه الى السماء. فطرة الله التي فطر الناس عليها. ولكن كما قال ابن
144. 48:34وما من مولود الا وهو يولد على هذه الفطرة حتى يجهمه وينقله الى التعطيل من يقيض نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا فائدة من ينكرون علو الله عز وجل
145. 48:55ينقسمون الى اقسام. من هؤلاء من يقولون بان الله بذاته في كل مكان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية ومنهم من يقول ان الله ليس في داخل العالم ولا في خارج العالم ولا متصل به ولا
146. 49:15عنه ان الدين لبعضهم صف لنا العدم. قال ما القي احسن من هذا التعبير. صف لنا الشيء المعدوم. قال ما في شيء افضل من هذا التعبير اداخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل به ولا منفصل به. اذا هذا هؤلاء يصفون ماذا؟ قال يصفون الشيء المعدوم. طيب كيف نرد عليهم
147. 49:35اولا هذا تكذيب واضح للنصوص. هذا تكذيب واضح للنصوص. نصوص القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل يخبرنا انه العلي الاعلى. فكيف تقول هو في كل مكان؟ هذا الرد الاول. الرد الثاني ان هذا
148. 49:55مخالف لطريق السلف الصالح ولاجماع السلف الصالح. ان هذا مخالف السلف الصالح باجماع السلف الصالح. الدليل الثالث هذا من باب الالزام. وهي قاعدة مرت معنا في القواعد السابقة هم عندما يقولون بان الله ليس في العلو قال لو وصفنا الله بالعلو جعلنا له مكان يحيط به جعلنا له مكان يحيط به
149. 50:24فيقال لهم الستم تثبتون بعض الصفات وتقولون هذه الصفات تليق بالله ولا تشفت ولا تشبه صفات المخلوقين؟ قالوا بلى قال كذلك العلو صفة تليق بربنا عز وجل ولا تشبه صفات المخلوقين. فالقول في العلو
150. 50:44كالقول في كالقول في الصفات التي تثبتونها. القول في العلو كالقول في في الصفات التي تثبتونها. طيب عندنا الان صفة اخرى من صفات الله عز وجل. هذه الصفة صفة الاستواء. واخواني الكرام
151. 51:02اه صفات الله عز وجل عندما تقرأ القرآن الكريم توقف عندها. تجد من عظمة الله الشيء الذي ربما يغفل عنه الا لو تدبر القرآن الكريم. يعني صفة الاستواء احيانا تمر على الانسان مرور الكرام. وهنا عذرا سأذكر هذا
152. 51:25بالتفصيل حتى نتوقف عند هذه الايات. صفة الاستواء ربما مرت على بعضنا فيقول الرحمن على العرش استوى. وهذا حق طبعا ما في لكن وانت تقرأ القرآن تأمل في الايات التي تكلمت عن صفة الاستواء. هي ست ايات. قال الله
153. 51:45الله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر؟ تبارك الله
154. 52:05رب العالمين. من يعرف التكملة تفضل احسنت بعد ذلك ماذا قال؟ ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. بعد ما ذكر الاستواء ذكر عظمته سبحانه وتعالى. ثم ذكر
155. 52:30بعد ذلك ان ندعوه وحده جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. اذا هذا معنى ربما نغفل عنه. يعني عندما ذكر الاستواء ذكر ان نتوجه الى الله ان نطلب منه ان له الرحمة العظيمة انه والدعاء هذا معناه لا يرد السائلين
156. 52:50انا هو تعال. طيب هذي اية سورة الاعراف. ذكر الاسوء في اي سورة بعد سورة الاعراف سورة يونس. سورة يونس. قال الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر. بعض الناس حاذر يفكر كيف بده
157. 53:10موضوعي يدبر الامر جل جلاله وما يدبر موظوعك؟ الذي استوى على العرش يدبر امر الخلق وما يدبر امرك هل تظن بالله هذا الظن يدبر الامر؟ ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. اليه مرجعكم جميعا
158. 53:30ان وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. فذكر بعد استوائه تدبير امور الخلق. فيا مسلم اثبت الاستواء لله والجأ اليه واظرب
159. 53:50اليه جل جلاله. ثم ذكر سورة الاستواء في اي ثم ذكر صفة الاستواء في اي سورة؟ سورة الرعد. قال الله عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش. يعني هذه الايات في بيان هذه الاية في بيان عظمة الله عز وجل. وسخر الشمس والقمر
160. 54:10والكل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهار ومن كل الثمر جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعين
161. 54:30ناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. يسقى بماء واحد ويفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يعني بعض اهل البدع يقولون لو اثبتنا صفة الاستواء لله. شبهنا الله بخلقه. بالله عليك تشبه الله
162. 54:50وانت تقرأ هذه الايات فالله عز وجل له العظمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم قال الله عز وجل عندنا اية اخرى اية الرابعة في سورة طه الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثعبان
163. 55:10فكيف تشبه الله بخلقه؟ كيف تشبه الله بخلقه؟ في سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وبينهما في ستة ايام ثم ما استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. الاخوان الكرام الان عندنا كم موضع؟ لما ذكر الله الاستواء
164. 55:30ترى معها اي اسم الرحمن. فصفة الاستواء تدل على عظمة الله. والله عز وجل اذا ذكر عظمته يذكر رحمته سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين قال قبلها الرحمن الرحيم. واضح بارك الله فيكم. فالله يتكلم عن عظمته ورحمته سبحانه وتعالى. طيب عندنا سورة السجدة
165. 55:50الله الذي خلق السماوات والارض وبينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم
166. 56:10في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلو ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
167. 56:20هو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. طيب عندنا فائدة ما معنى استوى؟ نرجع الى الشيء اللي ذكرناه في اول الدرس فوائد صحيح البخاري قال الامام البخاري في صحيحه وقال مجاهد استوى على على العرش. هذا اين في
168. 56:40صحيح البخاري واضح بارك الله فيكم استوى على على العرش استوى على على العرش. والاستواء في اللغة يأتي بمعنى على وارتفع وصعد واستقر. الاستواء في اللغة يأتي بمعنى على وارتفع وصعد واستقر. وقال ابن
169. 57:00هذا احد ائمة اللغة ان العرب لا تعرف معنى استوى الا بمعنى على. بعض الاعراب كان يجلس في مرتفع فقال للناس تحت هذا الموضع استووا الي يعني اصعدوا الي واضح بارك الله فيكم اصعدوا
170. 57:20طيب عندنا سؤال ما الفرق بين الاستواء والعلو؟ عدة فروق. منها ان العلو صفة ذاتية. والاستواء صفة لان الله يقول ثم استوى على العرش. طيب ايضا العلو صفة شرعية عقلية العلو صفة شرعية عقلية. دل الدليل الشرعي عليها والفطرة تدل على علو الله عز وجل. اما
171. 57:56استواء فهو من الصفات السمعية النقلية. الاستواء من الصفات السمعية النقلية الفرق الثالث العلو على جميع الخلق. والاستواء خاص بالعرش. واضح بارك الله فيكم؟ العلو على جميع الخلق والاستواء خاص بالعرش. لذلك يقولون الاستواء علو خاص. الاستواء علو خاص. طيب. بعض اهل البدع
172. 58:26اول صفة الاستواء لله عز وجل. فقالوا استوى بمعنى استولى. استوى بمعنى استولى. كيف نرد عليهم اولا لا يعرف هذا التفسير عن الصحابة والتابعين بل اول من قال بهذا التفسير هم المبتدعة. لا يعرف هذا التفسير عن الصحابة والتابعين. بل اول من قال بهذا التفسير استوى بمعنى
173. 58:52تولى المبتدعة طيب المعنى الثاني ان العرب لا تعرف معنى الاستواء او لا تفسر الاستواء بالاستيلاء لا تعرف هذا المعنى. العرب لا تفسر الاستواء بالاستيلاء. هذا المعنى ما تعرفه العرب
174. 59:13والقرآن نزل بلسان عربي مبين. القرآن نزل بلسان عربي مبين. يعني اخواني الكرام ما يجوز اني افسر قرآن بشيء من خيالات الرأس. لان القرآن يخاطب ماذا؟ يخاطب العرب. هم الذين يعرفون معاني كلام الله معاني
175. 59:33الكلام العربي ويعرفون اذا قرأ عليهم القرآن معاني هذا الكلام. فالعرب ما تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء. ايضا عندنا ارد عليهم الاستواء جاء انه على العرش اما الاستيلاء فهو عام على جميع الخلق كل الخلق في ملك الله عز وجل. وسلطان الله سبحانه وتعالى
176. 1:00:01ايضا سياق الايات التي مرت معنا تبين ان هذا التفسير باطل ولا يصح. سياق الايات تدل على ان هذا التفسير باطل ولا يصح. فالله عز وجل مستو يعني الله عز وجل دخل جميع الخلق في ملكه وسلطانه منذ الاجل سبحانه وتعالى
177. 1:00:28فقولهم هذا قول باطل لا يصح. طيب في الحديث حديث الباب الذي بين ايدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. في هذا الحديث
178. 1:00:49بات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. ورحمة الله عز وجل عظيمة جدا. في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن
179. 1:01:09والانس والبهائم والعوام. فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها الله تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة. فرحمة الله عز وجل واسعة عظيمة والرحمة تنقسم الى قسمين
180. 1:01:34القسم الاول رحمة عامة تشمل جميع الخلق. يعني لو قال لنا قائل الان الكافر يعيش تحت رحمة الله؟ نعم. يعيش تحت رحمة الله عز الخلق كلهم يعيشون تحت رحمة الله عز وجل. النوع الثاني رحمة خاصة بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين
181. 1:01:54رحيما فهذه رحمة خاصة بالمؤمنين. خاصة بالمؤمنين. ومن معاني هذه الرحمة ان الله يرحمهم بالايمان والوحي والعلم ونور الهداية. فهذه رحمة عظيمة ما يعطيها الله لاي احد من عباده. سبحانه وتعالى. ايضا
182. 1:02:14عندنا فائدة الرحمة تضاف الى الله من باب اضافة الصفة الى المتصف بها. مثل قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. اي رحمة هذه رحمته صفته سبحانه وتعالى. صفة الله عز وجل. والنوع الثاني يضاف الى الله من باب اضافة
183. 1:02:38المخلوق الى خالقه. يضاف الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه. وهي اي رحمة؟ الرحمة المخلوقة. يعني عندما يقول الانسان يعني المثال حتى نفهم ان هذا المطر رحمة من الله عز وجل. المطر هذا مخلوق ولا غير مخلوق؟ اجيبه مخلوق؟ نعم مخلوق؟ خلقه
184. 1:02:58الله انزله الله سبحانه وتعالى مثال على هذه الرحمة في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتجت النار والجنة. فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون. من هذه؟ ابو زايد؟ النار
185. 1:03:22يدخلني الجبارون المتكبرون. وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين. من هذه؟ الجنة. فقال الله، عز وجل، لهذه انت عذابي اعذب بك من اشاء. وقال لي هذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء. انت رحمتي يعني
186. 1:03:42جنة صفة من صفات الله لا. الجنة مخلوق من مخلوقات الله. طيب اظيفت الى رب العزة. من باب اضافة المخلوق الى خالقه. مرة اخرى اخواني الكرام حتى الله عز وجل يقول عن الجنة انت رحمتي. طيب هل الجنة صفة من صفات الله؟ لا. الجنة مخلوق من مخلوقات الله
187. 1:04:02طيب كيف اظيفت الى الله؟ من باب اضافة المخلوق الى خالدين تشريف للجنة. تشريف للجنة وهذا هو القسم الثاني. قسم يضاف الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه. طيب عندنا فائدة وجمال
188. 1:04:19من اهل البدع اول صفة الرحمة. قالوا الرحمة تدل على الظعف الحاجة الى المرحوم. الرحمة تدل على الظعف والحاجة الى المرحوم. لذلك يقولون الرحمن الرحيم يريد احسانا للخلق. واخواني الكرام من الاهمية بما كان ان تظبط مسائل المعتقد. فان بعظ الناس
189. 1:04:49عليم اللسان ربما لبس عليك. واضح بارك الله فيكم يقال ان احد المفسرين انه ابتدأ كتابه فقال الحمد لله الذي خلق القرآن. هذا من المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن. فقال له بعضهم ترى ما يقرأ كتابك احد. انت بداية الكتاب هكذا
190. 1:05:09كيف يقرأ الناس الكتاب؟ فماذا صنع؟ اذا جاء الى اية فيها ذكر القرآن فيقول وهذا هو كلام الله. الكلام العظيم فتبارك الله احسن الخالقين. ها يا جماعة؟ هذي تعدي ولا ما تعدي بارك الله فيكم؟ اللي ما عنده علم تعدي عليه. فهمتم بارك الله فيكم
191. 1:05:29اللي ما عنده علم تعدي عليه. فلذلك ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. طيب فهم يقولون ماذا؟ ان انا ان الله رحيم اي انه يريد الاحسان الى الخلق. فتقول لهم هذا تأويل لانكم تقولون ان
192. 1:05:49ان الرحمة ليست من صفات الله. وهذا كلام باطل. ثم امر اخر من قال بان الرحمة تستلزم الضعف والانكسار للمرحوم فالله عز وجل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. فلذلك الرحمة لا تستلزم هذا المعنى. هذه رحمة موجودة عند المخلوق يمكن
193. 1:06:15اما رب العزة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في الحديث ايضا اثبات حديث الباب صفة الغضب لله عز وجل. فالله الله عز وجل يغضب. غضب يليق بالله عز وجل. بعض اهل البدع قالوا لا. الغضب معناه انتفاخ
194. 1:06:35عروق الانسان. واحمرار وجهه. فكيف تثبتون هذا الامر لله؟ فنقول له القاعدة التي ذكرناها ليس كمثل فيه شيء وهو السميع البصير. انت لماذا تشبه الله بخلقه؟ هذا امر يليق بالله عز وجل. وهذا قد
195. 1:06:55كن غضب المخلوق. يعني اخواني الكرام هل كل واحد يغضب فتنتفخ عروقه؟ لا هذا في الانسان بارك الله فيكم. فكيف برب العزة سبحانه وتعالى؟ تعال الله عن قوله علوا كبيرا. والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعندنا فائدة غضب الله يتفاوت. يعني تجد في بعض الايات
196. 1:07:15وغضب الله عليهم واضح بارك الله فيكم. في بعض الاحاديث اشتد غضب الله. فغضب الله يتفاوت. قال صلى الله عليه وسلم آآ قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الشفاعة
197. 1:07:34الذي رواه البخاري ومسلم ان ادم يقول في يوم القيامة ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. فغضب الله يتفاوت. واضح؟ بارك الله فيكم؟ اشتد غضب الله. هذا جاء في بعض الاخبار
198. 1:07:54نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم ايضا في ذكر سعة رحمة رب العالمين فائدة بارك الله فيكم مهمة على الدعاة الى الله عز وجل ان يلتزموا بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. فالله رحيم
199. 1:08:13يحب الرحماء من عباده انبه على نقطة وعلى مسألة ورحمة الناس في الدعوة الى الله. لا تعني بحال من الاحوال. ان تهون عليه بالمنكرات والمعاصي او ان تكذب على الله عز وجل. يعني بعض الناس يأتيه الرجل المدخن
200. 1:08:35فيقول له ما حكم التدخين فيقول هذا رجل تائب انا ارحمه اريد ان يأتي الى المسجد. نقول له كثر الله خيرك. طيب كيف ترحمه؟ قال ساقول له التدخين حلال. لا ما يجوز. لا تكذب على الله عز وجل
201. 1:08:49واضح بارك الله فيكم. فلذلك نرحم الناس الرحمة الشرعية. وليست رحمة من هوى الانسان او من عقل الانسان فلذلك عندما تدعو الناس الى الله ارحمهم. يعني عندما جاء الشاب الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في الزنا. ما قال له النبي عليه الصلاة والسلام الزنا حلال. انكر
202. 1:09:10لكن كيف انكر عليه؟ اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ ثم دعا له. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك اذا اردت ان تنكر على الناس ارحمهم. وعظهم الحسنى والموعظة الحسنة. اما ان يكون طالب العلم لسانه غارقا في السب والشتم وغير ذلك. طيب كيف الناس تقبل منك
203. 1:09:30ما تقبل منك هذا الامر. لذلك يروى عن علي بن ابي طالب انه قال كما روى هذا ابو خيثمة في كتاب العلم الا اخبركم بالفقيه الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله. ولا يرخص للمرء
204. 1:09:52في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة الى غيره. انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فقه فيه ولا خير في قرادة لا تدبر معها. لذلك طالب العلم الذي يرخص للناس
205. 1:10:12على ضوء الدليل. واضح بارك الله فيكم؟ الاخوان الكرام التشديد يحسنه كل احد. اما الرخص الشرعية فهذا باب نفيس من ابواب العلم. يعطيه الله عز وجل لبعض عباده. يعني مثلا رجل
206. 1:10:32مع معه زوجته في الحج وهي مريضة. وصلوا الى مزدلفة انتهوا من عرفة. اذا جاءوا الى الذي لا يحسن الفقه فيقول تبقون الى الفجر طيب يا فلان زوجته مريظة ما يستطيع. فيقول هذا الذي عندي. اعجبكم كثر الله خيركم. ما عجبكم توكلوا على الله. طالب العلم يقول لا
207. 1:10:55رخص النبي عليه الصلاة والسلام لمن؟ للضعفا. واضح بارك الله فيكم؟ طالب العلم هذا الثاني ما تلاعب بالدين. ولا كذب على الله ولا افترى على الله الكذب. وان كما بين للناس المخرج الشرعي
208. 1:11:09الذي ربما ما جاء في باله. يعني اخواني اذكر لكم هذا المثال بعضهم يقول عندهم رجل كبير في العمر وهذا الرجل عاجز مقعد طيب اذا قظى حاجته من ينظفه؟ قالوا نحن نساء
209. 1:11:29ما نقدر بناته يعني طيب اذا احضرنا رجل طيب وفي نساء في البيت وقعت ماذا؟ مفسدة ثانية. طيب ما المخرج الشرعي هنا ها يا جماعة في شي اسهل من ها
210. 1:11:52ماذا؟ ماذا زوجه؟ واضح بارك الله فيكم؟ زوجه؟ امرأة يتكشف عليها وينتهي الاشكال بعضهم قال انا ما خطر في بالي هذا الجواب. نعم هذا مخرج شرعي. وفي بعض الناس يناسبهم هذا يعني. يقول هذا يناسبك! ما يظرنا هذا الامر. فلذلك
211. 1:12:12العلم هنا يظهر. اما تجد بعض الناس والعياذ بالله يتلاعب. يلعب بدين الله عز وجل. يأتي الى المسألة التي فيها نصوص واضحة في التحريم فيهون على الناس ما حرم الله عز وجل. وكأنه يقول هذه النصوص نشطب عليها شطب. والعياذ بالله. هذا
212. 1:12:35ليس علم ترى اخواني الكرام. هذا ليس علم. طالب العلم يرخص للناس بحسب الادلة الواردة في القرآن والسنة اما ان يتلاعب الانسان بالدين ويقول انا ارحم الناس لا. انت تظرهم انت تظرهم في الدين والدنيا. والعياذ بالله نسأل الله عز وجل
213. 1:12:55العفو والعافية. ثم قال المؤلف وفقه الله لكل خير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بها فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
214. 1:13:15لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي. في الحديث اثبات صفة الكلام لله عز وجل. فالله عز وجل يتكلم كيف شاء اذا شاء
215. 1:13:35بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين. الله عز وجل يتكلم كيف شاء اذا شاء متى شاء بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين طيب فان قال قائل ما الدليل على هذا؟ الم تقل لنا في اول الدرس ان اسماء الله توقيفية وصفات الله توقيفية
216. 1:13:59فمن اين جئت بهذا الكلام؟ الجواب تأمل في هذه الايات التي تبين لك بوضوح ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. قال لاهله امكثوا
217. 1:14:19لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون. فلما اتاها نودي اني يكون للبعيد فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. اي يا موسى اني
218. 1:14:39انا الله رب العالمين وان القي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واظمم اليك جناحك من الرهب فذلك برهانان من ربك
219. 1:14:59الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين. قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. موسى سمع كلام الله عز وجل كلمه وموسى سمع كلام رب العالمين. واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يرد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون
220. 1:15:19قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغفل فهذه الايات تدل على ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين سبحانه
221. 1:15:39طيب هذا من القرآن الدليل من السنة على ان الله يتكلم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يا ادم فادم ماذا يقول؟ لبيك وسعديك. يقول الله فيقول ادم
222. 1:15:59قولو الله يا ادم فيقول الله لبيك وسعديك. في نادي بصوت فينادي بصوت الاكثر على ان هذا هو الظبط. الاكثر كما ذكر الحافظ حجر على ان هذا هو الظبط في نادي بصوت في بعظ النسخ فينادى بصوت. ولا يظر حتى الظبط الثاني لا يظر. حتى الظبط الثاني لا يظر
223. 1:16:19تنادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. والحديث رواه البخاري في صحيحه. طيب هذا بالنسبة في كلام الله عز وجل. بالنسبة للقرآن اهل السنة والجماعة يقولون القرآن كلام الله المنزل
224. 1:16:39غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. كلام الله المنزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعني طيب نأخذها جملة جملة. كلام الله المنزل مدري على ان القرآن نزل من عند الله عز وجل. تنزيل من حكيم حميد
225. 1:17:03وايات كثيرة تدل على انزال القرآن من الله سبحانه وتعالى على نبينا صلى الله عليه وسلم. غير مخلوق ما الدليل على ان القرآن غير مخلوق؟ ما الدليل؟ الدليل عدة ادلة من القرآن. قول الله عز وجل الا
226. 1:17:23اله الخلق والامر. وامر الله يكون بماذا؟ بكلامه. ففرق الله بين الخلق وبين الامر فرق الله بين الخلق وبين الامر. طيب ما الدليل على ان امر الله يكون بكلامه الشيخ انت نعم امر الله يكون بكلامه لا لا لا
227. 1:17:52نسأل شخص محدد امر الله يكون بكلام الله عز وجل ما الدليل حافظ الاية ترى انت لكن شوي سرحت فكرت في العيال؟ ها شيخ نعم سهل ترى تفضل هذا يستخدم الضرب القاضي ولا كيف يا جماعة الخير؟ هذا بعد راح بعيد هذا يعني الان تعال اشرح وتعالوا
228. 1:18:30وقيرة اذا اراد امه شيئا. اها لا بس اقرأ الاية صح. الاية الاية ما في ترويها بالمعنى. الايات ما تروى بالمعنى هات الاية صح ان يقول انه قد فيكون. احسنت. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. واضح بارك الله فيكم. فامر الله يكون بكلام
229. 1:18:55جل جلاله الا له الخلق والامر؟ ففرق الله بين الخلق وبين الامر فهذا يدل على ان القرآن غير مخلوق بارك الله فيكم لان امره شيء وخلقه شيء اخر. امره شيء وخلقه شيء اخر. هذا من الادلة
230. 1:19:15ايضا من الادلة قول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات ان الله عزيز حكيم. ما نفدت. طيب المخلوق ينفذ ولا ما ينفد؟ اجيبوا
231. 1:19:32يا جماعة المخلوق ينفد؟ هلا الاخوة شكوا ها؟ الدليل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا يدل على ان القرآن غير مخلوق
232. 1:19:47الدليل الثالث في صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم السلمية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
233. 1:20:07والاستعاذة بالمخلوق من جميع الشرور تجوز؟ اجيبوا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هل يجوز ان تستعيذ بالمخلوق من جميع الشرور؟ لا هذي خاصة بالله عز وجل. فهذا دليل على ماذا؟ ان كلمات الله
234. 1:20:27غير مخلوق كلمات الله غير مخلوقة. ايضا الدليل الرابع اجماع السلف الصالح على ذلك. اجمعوا على ذلك. رحمة الله تعال علي اجمع السلف الصالح على ذلك. ايضا قالوا من الادلة
235. 1:20:46الرحمن علم القرآن خلقا. ففرق الله بين القرآن وبين الخلق. فرق الله بين القرآن وبين الخلق. طيب مرة ثانية. عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله عز وجل. منزل من الله. ذكرنا
236. 1:21:06غير مخلوق ذكرنا دليلها. منه بدأ واليه يعود. ما معنى منه بدأ؟ لازم نستوعب بارك الله فيكم. لابد نستوعب اي ان الله عز وجل تكلم بالقرآن. يعني اخواني الافاضل ربما بعض اقاويل اهل البدع
237. 1:21:25قد نتعجب منها. فاحمد الله على العافية. بعض اهل البدعة ماذا يقولون؟ الله ما تكلم بالقرآن. الله عز وجل خلق القرآن في غيره. واضح بارك الله فيكم. لذلك اهل السنة ماذا يقولون؟ منه بداءة. فهمتم بارك الله
238. 1:21:45هو الذي تكلم بالقرآن سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية وان يسلمنا من البدع. طيب واليه يعود لها معنيين. اليه يعود من ناحية النسبة. يعني الان لو قلت قل هو الله احد. هذا كلام من؟ رب العزة. يعني
239. 1:22:05قرأت كلام الله عز وجل من ناحية النسبة يرجع القرآن الى الله عز وجل. ايضا واليه يعود المعنى الثاني في اخر الزمان. فقد صح عن ابن مسعود انه قال ليسرين على القرآن ذات ليلة ولا يترك اية في مصحف ولا في
240. 1:22:25قلبي احد الا رفعت. رواه الدارمي باسناد صحيح. ليسرين على القرآن ذات ليلة ولا يترك اية في مصحف ولا ما في قلب احد الا رفعت. وجاء ايضا عن ابن مسعود اثر اخر موقوف حول هذا المعنى. رواه عبدالرزاق في المصنف
241. 1:22:45فائدة هل يجوز الحلف بان يقول الانسان والقرآن يجوز طيب نختبر الشباب ولا يزعلون نختبرهم ولا يزعلون ابو إبراهيم نسأل الحضور ولا يزعلون نسألهم نسأل الحضور ولا يزعلون ما يزعلون
242. 1:23:13ابو إبراهيم يقول ما يزعلون عادي اعطاني الاذن تفضل. ليش؟ ها يعني يجوز الحلف بصفات الله؟ دليلك السؤال الاول هنسأله الحين ترد مسألة ثانية ترى بسألكم عن المسألة الثانية ليس الاولى
243. 1:23:36دليلك ما الدليل على جواز الحلف بصفات الله ها لا لا وش هالكلام ؟ سامحك الله. هذا شي كبير هذا بارك الله فيك باب الدعابة فقط لا لا وش ما في دليل كيف في ادلة بارك الله ليست ادلة
244. 1:23:59اللهم صلي وسلم عليه لا الكلام عن الحلف هل يجوز الحلف بصفة من صفات الله؟ نعم ولا لا؟ مع الدليل لا هذا حلف بالله اسألك عن صفة من صفات الله
245. 1:24:17اصبر تفضل انا ما سمعت اه جيد جيد ما شاء الله هذا جواب طيب. يعني والذي نفسي بيده من هو؟ رب العزة لكن بالصفة نفسها لو ان رجلا قال والعزيز يجوز ها يا جماعة يجوز بطلبك طالبك بالدليل سؤال من شقين تفضل
246. 1:24:50ها لو سمعت؟ وين الحديث ايه طيب رب العالمين لو حلف بالمخلوق ما في حرج. كلامنا عن نحن يجوز ان نحلف بصفة من صفات الله انا اسألك طيب اخواني ارأيتم اهمية دراسة مسائل العقيدة؟ ارأيتم؟ هذي مسألة غرزنا فيها بارك الله فيكم
247. 1:25:17سامحوني يعني الشيخ غرزو ولا ما غرزوا تغريدة جامدة بارك الله فيك ضاعوا فيها. طيب تفضل الكلام عن صفة من صفات الله. انا اسألك اصبر ما سألتك. عندما اشير عليك اجب. هذا ما يصلح. لا تقاطعني بارك الله فيك
248. 1:25:41انا اسألك اذكر الدليل على جواز الحلف بصفة من صفات الله. السؤال واضح لا السؤال واضح هجمة السؤال واضح ولا في غموض؟ واضح. انتم تقولون يجوز. طيب ما الدليل؟ ها شيخ
249. 1:25:57دليلك. يعني ابليس يعني. طيب. هذا دليل صحيح. لكن اريد انوه انبهك على شيء. في صحيح البخاري ارسل الله عز وجل على ايوب عليه السلام رجل جراد من ذهب طائفة من جراد من ذهب. فجمع
250. 1:26:23ايوب فقال وعزتك لا غنى بي عن بركتك. هذا الحديث احفظه واكتب عندك حتى اي واحد يسألك تقول عندي دليل في صحيح البخاري. ايوب عليه السلام يقول وعزتك لا غنى بي عن بركتك. ها شيخ في دليل
251. 1:26:43قال وعزتي اخواني الكرام آآ اسمك اسمك دانيال طيب الاخ دانيال ماذا يقول يقول ما في دليل على هذا. اخواني قد يكون هذا في بالي. اني ما بحثت ما راجعت فاظن انه لا يوجد دليل. لكن لابد نراجع العلم بارك الله
252. 1:27:06فيكم يحيى بالمراجعة. قال ايوب عليه السلام كما في صحيح البخاري وعزتك لا غنى بي عن بركتك طيب هل يجوز الحلف؟ فاقول والقرآن؟ نعم يجوز. هل يجوز الحلف فاقول وكلام الله؟ نعم يجوز. هل يجوز الحلف؟ فاقول ووجه الله
253. 1:27:26نعم يجوز لان الحلف يكون بالله او باسم من اسماء الله او بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى. واضح بارك الله طيب لو ان رجلا قال والمصحف؟ الجواب الراجح والله اعلم ان هذا جائز. لماذا؟ عندما يقول الناس والمصحف يقصدون
254. 1:27:46هذا وكلام الله والقرآن. واضح بارك الله فيكم؟ ما يخطر في بالهم انهم يقصدون الورق الموجود في المصحف. لا يخطر في بالهم هذا الراجح والله اعلم ان هذا لا حرج فيه. والله تعالى اعلم. طيب
255. 1:28:04لا هذا شيء اخر انا ما فتحت باب الاسئلة شيخ ما فتحته هذا انتبه بارك الله فيك. في المحاكم وضع اليد على المصحف هذا يسمى تغليظ اليمين تغليظ اليمين لانه يقول اقسم بالله العظيم ترى تغليظ اليمين هذا وارد في قسمان من الله
256. 1:28:22تغليظ اليمين وارد بارك الله فيك وانك تحلف بايمان غليظة. هذي بعيدة عن مسألتنا. هذي بعيدة عن مسألتنا. طيب سؤال الاخوة الاخوة من مصر يقولون وحياة ربنا يجوز يجوز ليش يجوز؟ صفة من صفات الله الله هو الحي او لا؟ الحي القيوم. اذا يجوز او لا يجوز؟ يجوز. بالمناسبة هذا التعبير استخدمه ابن القيم في
257. 1:28:49النونية قال وحياة ربك فهذا يعني الاخوة بمصر لا يقولون هذا ماركة مسجلة باسمنا لا لا. هذا تعبير قديم بارك الله فيكم. هذا تعبير قديم. ابن القيم في النونية استخدمه
258. 1:29:03ينتبه لهذا الامر. لذلك احبتي الكرام مراجعة هذه المسائل. لابد لابد ان تراجع في مسائل العلم لابد لان العلم بارك الله فيكم اذا راجع فيه الانسان يستفيد. اما اذا ظن الانسان ان كل شي واضح ما يحتاج. لا لا. راجع وابحث وفتش في الادلة
259. 1:29:23وستقف على فوائد عظيمة جدا باذن الله سبحانه وتعالى. طيب فائدة؟ بعض اهل البدع قالوا القرآن مخلوق طيب ما دليلكم؟ قالوا الله عز وجل يقول الله خالق كل شيء. القرآن شيء والا ليس بشيء؟ تقول له نعم شيء. اذا قال
260. 1:29:43القرآن مخلوق. طيب تجيبهم فتقول الله شيء او ليس بشيء. الله شيء. قل اي شيء اكبر شهادة؟ لله طيب عندما يقول الله خالق كل شيء خلق نفسه ينقطع مباشرة واضح بارك الله فيكم ثم انبهك على شيء يقول اهل العلم
261. 1:30:03كل تدل على العموم بحسب ما جاء فيه العموم. يعني مثلا قال الله عز وجل عن ريح عن الريح التي ارسلها على قوم عاد تدمر كل شيء تدمر كل شيء يصلح للتدمير. هل دمرت السماء؟ ما دمرت السماء. وانما دمرت قوم
262. 1:30:32عاد الاحقاف اصحاب الاحقاف. فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب سؤال انا بودي ان اتكلم عنه واذا لم تستوعب بعض المسائل فالامور سهلة ويسيرة لا يضرك هذا. لانه بحث فيه شيء من الدقة. قد يقول قائل وبعضهم يقول مثل هذا. يقول يعني وش الفرق يعني
263. 1:30:55القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. وين المشكلة يعني؟ اين المشكلة في هذا؟ الجواب هذا لم يفهم معنى كلام السلف. لذلك قال مثل هذا الامر. الامام احمد عندما نصر هذا القول. والسلف تتابعوا على نصرة هذا القول
264. 1:31:17ما جاء هذا الامر عندهم من فراغ او لان هذه المسألة يسع فيها الخلاف. هم يدركون هذا القول. فمن ذلك قالوا يعني من لوازم انكار آآ صفة الكلام او ان القرآن مخلوق. قالوا
265. 1:31:42انكار وجود الخالق. قال هذا اذا قلت بان القرآن مخلوق فهذا يتضمن انكار وجوه الخلق فالله عز وجل اذا فالله عز وجل اخبرنا انه قال عن عيسى او عن امره قال كن فهو يكون. اذا كان المخلوق قد قال كن
266. 1:32:09فاين الخالق؟ قلت لكم هذا من دقيق العلم. يعني عندما يقولون بان القرآن مخلوق. طيب قال كن هذا مخلوق هو الذي قال قال كن طب اين الخالق؟ فهذا من لوازم القول بخلق القرآن
267. 1:32:27ايضا اذا انتفى عن الله الكلام انتفى عنه الامر والنهي. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. طيب اذا ما كان يتكلم ينتفي عنه الامر والنهي. ايضا
268. 1:32:46انكار دعوة الانبياء والرسل. الانبياء والرسل جاءوا بماذا؟ بنقل كلام الله للناس. فاذا انكرت كلام الله انكرت دعوة الانبياء والرسل قالوا اهل السنة يقولون ماذا؟ قالوا من لوازم القول بان القرآن مخلوق تجويز الاشراق
269. 1:33:10راكب الله لان في في القرآن اني انا الله في الخطاب مع موسى طيب لو قلنا بان هذا مخلوق؟ من الذي يقول لموسى اني انا الله؟ مخلوق. واضح بارك الله فيكم؟ وذكرت لك ان هذا من دقيق العلم
270. 1:33:29كان يعني اه بعض السلف ينتبه الى ابعاد بعظ المقالات. ايظا من انكر ان الله يتكلم شبه الله جمادات فالجمادات لا تتكلم والله عز وجل هو الحي القيوم سبحانه وتعالى. طيب
271. 1:33:53ايضا من انكر ان الله يتكلم نفى اختصاص الله عز وجل بتكليف بعض المخلوقات. الله شرف موسى بانه كلمه شرف النبي عليه الصلاة والسلام بانه كلمه. فاذا انكرت هذا الامر طيب كيف تسمي موسى كليم الله؟ وكيف نسمي النبي عليه الصلاة والسلام كليم الله
272. 1:34:13ايضا بعض اهل البدع دخل على رجل من اصحاب السنة فقال له لما دخل علي في المجلس رأى عنده مصحف. قال اجلس على المصحف. قال يا فلان هذا قرآن. كيف تقول لي اجلس على المصحف؟ قال الست
273. 1:34:32بانه مخلوق والمسألة مجرد اوراق؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني انت تقول القرآن مثل اي مخلوق اخر؟ طب اجلس على هذا المخلوق انكر هذا القول. وهذه المسألة من دقيق العلم وبعضهم كتب بحث جيد في هذا الباب يراجعه الانسان ويبحث عن
274. 1:34:52هذه البحوث التفصيلية الدقيقة. ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
275. 1:35:07من والده وولده متفق عليه. من اعظم مسائل الايمان محبة النبي صلى الله عليه وسلم وبشرنا نبينا عليه الصلاة والسلام ان المرء مع من احب. والكلام حول هذه المسائل يطول جدا. والوقت عندنا ضيق
276. 1:35:27ساذكر ابرز المسائل اولا بغض النبي صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الملة. لو ان رجل عياذ بالله بانه يبغض عليه الصلاة والسلام هذا كافر بالله العظيم. خرج من الملة نسأل الله العفو والعافية. لو ان رجلا والعياذ بالله شتم النبي صلى الله
277. 1:35:49عليه وسلم هذا كافر خارج من الملة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا فائدة وجود النقص في الاتباع لا يعني البغض وجود النقص في الاتباع لا يعني البغض. رجل
278. 1:36:11من عوام الناس مقصر في اتباع السنة. هل معنى هذا انه يبغض النبي عليه الصلاة والسلام؟ اجيبه. هل مقصر في السنة استلزم تقصيره ان يبغض النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا. لا يستلزم هذا الامر. فلذلك ينتبه لهذا الباب. والدليل على ذلك قصة الرجل
279. 1:36:31الذي كان يشرب الخمر في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. فجلد عدة مرات. قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله طه ورسوله نعم هذه المحبة قد تكون ناقصة لكن ليس معناها البغظ. هناك فرق بين المحبة وبين نقص المحبة وبين
280. 1:36:51اين البغظ والكره واظح بارك الله فيكم؟ البغظ والكره هو الكفر. اما نقص المحبة لا يستلزم الكفر. نقص المحبة لا يستلزم الكفر. ايضا اخواني الكرام فائدة اخرى خارجة عن موضوعنا. هل فعل الكبيرة يستلزم استحلال الكبيرة؟ لا
281. 1:37:11بعض الناس يفعل الكبيرة ويقول انا مبتلى واعلم انها معصية واستغفر الله واتوب اليه. فلا يعني هذا انه مستحل لهذه الكبيرة. واضح بارك الله فيكم لكنه من علامات ضعف الايمان من علامات ضعف الايمان. طيب عندنا فائدة من علامات حب النبي عليه الصلاة والسلام توقير السنة
282. 1:37:31وتعظيم السنة. يعني حتى لو لم يعمل بالسنة لكن يعظم السنة ويوقرها هذا من علامات حب النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قد تجد الرجل العاصي ما ينتقص سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويعظمها ويغظب لها. يقول انا مقصر هذا الشيء اخر. لكن لا اسمح بانتقاص
283. 1:37:54النبي عليه الصلاة والسلام. هذي من علامات محبة النبي عليه الصلاة والسلام. بخلاف والعياذ بالله. بعض الناس لبس عليهم الشيطان اصبح يرى ان السنة ما تناسب. الزمان او المكان. بل ربما وصف السنة باوصاف
284. 1:38:16قبيحة جدا. نسأل الله العفو والعافية. ايضا من علامات محبة النبي عليه الصلاة والسلام. العمل بسنته صلى الله عليه وسلم. الانسان اذا اذا كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام يعمل بسنته. سنة النبي عليه الصلاة والسلام محبتها ليست المسألة كلام. او هو تاف او صراخ وانما عمل
285. 1:38:36عمل وتطبيق. ايضا من محبة النبي عليه الصلاة والسلام. معرفة سيرته. نعرف سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ما نسبه ما نسبه الشريف. ما من هن امهات المؤمنين. من هم اولاد النبي عليه الصلاة والسلام؟ الى
286. 1:38:56في ذلك من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. من علامات محبة النبي عليه الصلاة والسلام مع الحرص على الاحاديث الصحيحة. يعني اخوانك بعض الناس ينشر لك احاديث يعني من باب المبالغة لو تبحث في التوراة والانجيل ما تجد عن هذه الاحاديث. من اين جئت بها بارك الله فيك؟ لا
287. 1:39:16اشرح مثل هذا الامر اتق الله. حجة بعضهم كما وصلني. ايش كما وصلني الله يرضى عليك فاتق الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. عندنا فائدة باجماع اهل العلم ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر خارج من الملة. الكلام عن السب
288. 1:39:41بارك الله فيكم. يعني بعض الناس قد يفهم اشياء انها سب لكنها ليست سب. انما الكلام عن السب الذي واضح انه انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا بارك الله فيكم
289. 1:39:57كفر مخرج من الملة. يعني مثلا بعض الناس لو تقول له في احاديث صحيحة وفي احاديث ضعيفة. قالها انت تنتقص النبي عليه الصلاة والسلام سلام. طب كيف انتكس الله يرضى عليك؟ هذا ما في انتقاص للنبي عليه الصلاة والسلام. حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون فيه نقص بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
290. 1:40:18يعني سمعت كلمة لاحد المشايخ توفي رحمة الله تعالى عليه. انا رجل ينتسب الى مذهب وهو من متعصبة هذا المذهب. دعي عند قوم فلما خرج وجدهم لم يجهزوا له حذاءه لكي يلبسه. فقال لهم
291. 1:40:38انتم اهنتموني واهانة العالم اهانة للعلم الذي في صدره. واهانة العلم اهانة للسنة. واهانة السنة اهانة للرسول. واه اهانة الرسول اهانة لمن؟ لرب العالمين. ما هذا الكلام؟ هذا لا يصح لكن الكلام وهذا موجود عند بعض الحمقى والعياذ بالله ان
292. 1:41:00انه يسب رب العالمين. او يسب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا موجود عند بعض الحمقاء. نسأل الله العفو والعافية. وطبعا بعض هذا طبعا الحمق سببه ضعف الدين والعقل. قال اسحاق بن راهوية. اسحاق بن راهوية من الاقران الامام احمد. اسحاق بن راهوية من اقران الامام احمد
293. 1:41:20المسلمون على ان من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او دفع شيئا مما انزل الله او قتل نبيا من انبياء الله انه كافر بذلك وان كان مقرا بكل ما انزل الله. نسأل الله العفو والعافية. وابن المنذر في الاقناع
294. 1:41:40يقول واجمع عوام اهل العلم على وجوب القتل على من سب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العفو والعافية. هل هذا
295. 1:41:59الرجل يسقط عنه حد القتل. وان تاب رجل شتم النبي عليه الصلاة والسلام. ثم هذا يستحق القتل طيب يسعك القتل من قبل من قبل السلطان؟ السلطان الذي يقيم عليه الحد. فان رفع امره الى السلطان قال يا ايها الناس اشهدكم اني قد تبت
296. 1:42:19رجعت الى الله. توبته تنفعه. التوبة تنفع. التوبة تجب ما قبلها. لكن هل الحد يسقط عنه او لا؟ واضح؟ اضرب لك مثال ثم ارجع رجل قتل مسلما متعمدا. ما حكم هذا الرجل؟ القاتل ما عقوبته؟ قصاص يكتب
297. 1:42:39رفع امره الى السلطان قال يا ايها القاضي تبت الى الله. نقول تب كثر الله خيرك. لكن حد القتل ما يسقط بالتوبة. واضح بارك الله فيك جمهور اهل العلم قالوا بان شاب النبي عليه الصلاة والسلام يقتل وان تاب. اذا رفع امره الى السلطان
298. 1:42:58يقتل وان تاب. وبعض اهل العلم منهم الحنفية والشافعية ورواية عن مالك واحمد يقولون ان تاب لا يقتل والصواب هو القول الاول. الصواب هو القول الاول. قالوا لان الله يقول
299. 1:43:16وذكر ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا تسقط عقوبتهم بالتوبة. يعني القاتل يقتل القاذف رجل قذف امرأة ما عقوبته؟ يجلد طب رفع الى السلطان قال تبت الى الله لو تاب
300. 1:43:36يقام عليه الحد قال الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات يقام عليهم الحد وان تاب. طيب الذين يؤذون الله ورسوله له من باب اولى. وايضا هذا حق للنبي صلى الله عليه وسلم. لا يسقط الا بتنازل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الحق. والنبي عليه الصلاة والسلام
301. 1:44:00توفاه الله عز وجل. فما يصح العفو عن هذا الساب لنبينا صلى الله عليه وسلم. وهذي مسألة قضائية مردها الى ولي الامر. مردها الى ولي الامر. لكن الامر شنيع وعظيم. وايظا ايها الاحبة الكرام لابد ان نحاسب
302. 1:44:20نفوسنا على محبتنا لنبينا صلى الله عليه وسلم. فان الانسان اذا وضع في قبره سيسأل ما تقول في هذا الرجل او من نبيك؟ واضح بارك الله فيكم، فاذا كان الانسان متبعا للسنة رجي
303. 1:44:37له ان يجيب عن هذا السؤال رجي له ان يجيب عن هذا السؤال. ثم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه
304. 1:44:57وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار متفق عليه. فائدة للايمان لذة وحلاوة. ذاق طعم الايمان. وهنا قال حلاوة الايمان. يجدها الانسان المقبل على الله عز وجل يجد هذا الامر
305. 1:45:17في قلبه وفي صدره يعني آآ كان بعض السلف يقول لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن عليه لجالدونا على ذلك بالسيوف وبعض اهل العلم كان يقول انا جنتي وبستاني في صدري اينما سرت فهي معي. بعض الناس الان يقول انا جنتي وبستاني اين
306. 1:45:36في بطني انشغال بعض الناس باللي الطعام يعني. هكذا يقول بعضهم. لكن الايمان لذة وحلاوة. للايمان لذة وحلاوة. ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. فلا بد من تقديم محاب الله. ومحاب النبي عليه الصلاة والسلام. على محبة اي شيء اخر
307. 1:45:57فلذلك انتبه لهذا الامر. قال وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ما تحب الناس لاجل المصالح الدنيوية. تحبهم لله عز وجل. ومن اصدق علامات المحبة في الله النصيحة اذا كان عندك زميل يفعل المحرمات وانت تسكت عنه فانت لا تحبه لله. لو كنت تحبه
308. 1:46:22لا لنصحته وبينت له ان فعله حرام فلذلك هذه من علامات المحبة في الله. وصارت عامة مؤاخاة الناس على امور الدنيا. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وايضا وان يحب المرء لا يحبه الا لله. المؤمن يوالى ويحب. بحسب ما
309. 1:46:47عنده من تقوى الله عز وجل فالمؤمن الصالح يوالى ويحب اكثر من غيره. المؤمن المتبع للسنة يوالى ويحب اكثر من غيره. هل يعني هذا انك آآ لا تحب المؤمن اذا كان عنده تقصير لا لكن من يعظم امر الله عز وجل يوالى ويحب اكثر من
310. 1:47:10وايضا قد يجتمع في الشخص الحب والبغض. قد يجتمع في شخص واحد انك تحبه وتبغضه. طيب هل هذا الامر ممكن في شيء انك تحبه وتبغضه؟ نعم. الانسان يعطى الدواء الكريه. فيبغض طعم هذا الدواء، لكن يحب ان يأخذه
311. 1:47:32لان فيه نفعا كذلك بالنسبة لبعض الناس تحبه من جانب لانه مسلم وتبغضه من جانب لانه يعصي الله سبحانه وتعالى او يفعل اشياء تغضب الله سبحانه وتعالى. فالمؤمن يوالى ويحب. وانبه نعم
312. 1:47:52على نقطة لا يجوز محبة غير المسلم لاجل دينه. هذا امر لابد ان ينتبه له. بعض الناس يحبهم لاجل دينهم. يقول دينهم صحيح وهذي كلمة كاذبة والعياذ بالله. فلذلك ينتبه الانسان لهذا الامر. ثم ايضا
313. 1:48:17كل خير يوجد عند غير المسلم ففي المسلمين اظعاف ذلك من الخير وكل شر يوجد عند المسلم ففي غير المسلمين اضعاف ذلك من الشر فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. ثم ايضا نحن قوم اعزنا الله بالاسلام
314. 1:48:39مهما ابتغينا العزة بغير الاسلام فلن يعزنا الله. ثم ايضا محبة غير المسلم المحبة الطبيعية لا اثم فيها. رجل متزوج امرأة غير مسلمة. يحبها محبة طبيعية. هذه ما فيها اثم. لكن الكلام عن اي محبة
315. 1:48:59المحبة لاجل الدين. هذه ما تجوز. واضح بارك الله فيكم. المحبة لاجل الدين هذه لا تجوز. ايضا الاحسان الى غير المسلم هذا لا يدخل في موالاة غير المسلم. الاحسان الى غير
316. 1:49:20المسلم بالاحسان الطبيعي العادي في الامور الدنيوية هذا لا يدخل في موالاة غير المسلم. عن عبد الله بن عمرو بن رضي الله عنهما انه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي
317. 1:49:40سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يزال جبريل يوصيني ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه رواه البخاري في الادب المفرد. لكن هناك فرق بين شخص
318. 1:49:56يقول عندي جار غير مسلم ساحسن له بالا اوذيه. وبين شخص اخر يقول عنده صديق غير مسلم فاقول له لا فرق بين ديننا ودينك. لا بين الامرين فرق عظيم. فانتبه رعاك الله. اعتز بهذا الدين العظيم. اعتز بهذا
319. 1:50:16الدين العظيم. طيب الحديث الذي بين ايدينا الحديث التالي حديث طويل لكن اقرأه ونذكر جملة من المسائل ونكمل بعض المسائل بعد صلاة المغرب اه السادسة والنصف تخبروني اذا جات السادسة اخبروني. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما
320. 1:50:41نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه ومنا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال
321. 1:51:01رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
322. 1:51:11قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من
323. 1:51:31السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست ماليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
324. 1:51:51فائدة في الحديث اخبرني عن الاحسان. بعض الناس يفهم ان الاحسان معناه فقط الاحسان الى الخلق. هذا ليس معنى الاحسان فقط الاحسان معناه الاحسان الى الخلق ومعناه ايضا ان تحسن في عبادة الله. فانتبه الى المعنيين
325. 1:52:11الاحسان معناه ان تحسن الى الناس هذا واضح. وايضا معناه ان تحسن في عبادة الله عز وجل. فائدة تعرف بي ام القرآن. هذا الحديث يعرف بام السنة. لان كثيرا من امور السنة ترجع الى
326. 1:52:31هذا الحديث قال القرطبي فيصلح هذا الحديث ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه ومن جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام الكتاب لما لما تضمنته من جمل معاني القرآن كما
327. 1:52:51سيأتي بيانها ان شاء الله. لان هذا الحديث تضمن جمل مساء للسنة. مجمل مسائل السنة. فلذلك صح ان يسمى بام سنة. اذا اذا قيل لك ما الحديث المعروف بام السنة؟ تقول اي حديث قصة عمر. واضح بارك الله فيكم؟ عندما اخبر عن قدوم جبريل على النبي
328. 1:53:11صلى الله عليه وسلم. ايضا فائدة هذا الحديث فيه التنبيه على اهمية العناية بأركان الإيمان واركان الإسلام. فإن جبريل سأل عن اركان ايمان واركان الاسلام. طيب عندنا فائدة الايمان في اللغة ما معناه؟ اكثر اهل اللغة يرون ان الايمان
329. 1:53:31في اللغة هو التصديق. ان الايمان في اللغة هو التصديق. قال ابو منصور الازهري في تهذيب اللغة واتفق اهل العلم من اللغويين وغيرهم ان الايمان معناه التصديق. فهو يحكي الاتفاق. اتفاق اهل اللغة ان الايمان معناه
330. 1:53:51في اللغة التصديق ويرى بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين ان معنى الايمان الاقرار مع التصديق هذا في اللغة ان معنى الايمان الاقرار مع التصديق. طيب في الشرع ما معنى الايمان؟ قول وعمل واعتقاد
331. 1:54:11معنى الايمان قول وعمل واعتقاد. قول اللسان وعمل الجوارح واعتقاد القلب. هذا هو الايمان. وعلى هذا اجمال السلف الصالح. ان الايمان قول وعمل واعتقاد. الا لكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد
332. 1:54:31اهل السنة والجماعة يذكر عن البخاري انه لقي اكثر من الف عالم من علماء اهل السنة والجماعة قال فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل. ان الدين قول وعمل. الاوزاعي يقول وكان من مضى من السلف لا يفرقون
333. 1:54:56بين الايمان والعمل. طيب واحد يقول لك واضح ان الايمان قول وعمل واعتقاد. الجواب نعم. لكن بعض الناس اذا قلت له عن بعض اعمال الايمان ماذا يقول لك؟ اين الايمان؟ في القلب. تقول له لا. الايمان في القلب والايمان في اللسان والايمان في الجواب
334. 1:55:16واضح بارك الله فيكم. الايمان ليس في القلب فقط. الايمان في القلب واللسان والجوارح. وعلى هذا اجماع اهل السنة والجماعة طيب ما الدليل على ان اعمال الجوارح تدخل في الايمان؟ ما الدليل على ذلك؟ الدليل عدة ادلة من ذلك حديث ابن عباس عند البخاري ومسلم
335. 1:55:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس اسم قبيلة لما قدموا عليه فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده
336. 1:55:58قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس. فهذه الخصال كلها جعلها نبينا صلى الله
337. 1:56:18وعليه وسلم من الايمان هذه الخصال كلها جعلها النبي عليه الصلاة والسلام من الايمان. وفي القرآن والسنة اكثر من مئة دليل على دخول اعمال في الايمان على دخول الاعمال في الايمان. طيب
338. 1:56:33عندنا قاعدة اذا ذكر الاسلام او الايمان منفردا دخل احدهما في الاخر. اذا ذكر الاسلام او الايمان منفرد دخل احدهما في الاخر. ما الدليل؟ وبشر المؤمنين. ما المراد؟ وبشر المؤمنين؟ اهل الاسلام. المؤمنين
339. 1:56:56من المسلمين والمؤمنين من المسلمين. فكل هؤلاء تشملهم هذه الاية. واما اذا اجتمعا فالاسلام به الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة. مرة اخرى اذا افترقا فالاسلام والايمان يدخل قل بعضهما في بعض. اذا افترقا اذا اجتمعا فالمراد بالاسلام الاعمال الظاهرة وبالايمان الاعمال الباطنة
340. 1:57:26طيب الايمان قول وعمل واعتقاد. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ما الدليل على زيادة الايمان؟ قال الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فهذا يدل على ان الايمان
341. 1:57:46يزيد وينقص. وايضا قول الله عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فسادتهم ايمانا وهم يستبشرون. ايضا قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
342. 1:58:06وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ايضا قول الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ايضا قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا
343. 1:58:22فهناك ادلة كثيرة تدل على زيادة الايمان. طيب وان الايمان ينقص. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فعندما يزني يكون ايمانه ماذا؟ ناقص ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. ايضا من ادلة زيادة
344. 1:58:48ايمان نقصان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم. رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي. ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر وعليه قميص
345. 1:59:08قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين. طيب فائدة اخواني الكرام. في تعبير الرؤى الثوب الطويل محمود ولا مذموم؟ بشكل عام يعني لا محمود لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمر يجر ثوبه جر الثوب ما معناه الدين العظيم
346. 1:59:28الدين والايمان العظيم اللي كان عن عمر. واضح بارك الله فيكم. فلذلك احيانا يعني الرؤى والاحلام يكون معناها يختلف عن بعظ الاشياء التي تكون عندنا في الحياة. الرؤى والاحلام يختلف معناه عن الاشياء التي يكون في الحياة. طرد السآمة اخواني الكرام يقولون احيانا الان هاي ليست قواعد. لكن بعض الناس يوفقون
347. 1:59:55في هذا الباب رؤيا الموت في المنام قالوا قد يعبر بماذا؟ احد يعرف لا تفضل لا لا رؤيا ليس الموت الموت. ان فلان يموت. ها يا جماعة لأ في القرآن ترى
348. 2:00:21ها لو سمحت الدخول في الكفر! لا لا وش هالكلام هذا الله يسامحك! المؤمن يموت ترى. المؤمن يموت قالوا من معاني تعبير الموت التوبة واضح بارك الله فيكم من معاني تعبير الموت التوبة. فالمقصود ان
349. 2:00:44يعني في الحديث هذا عمر كان يجر ثوبا ثوبه طويل. فالنبي صلى الله عليه وسلم فسره بماذا؟ بانه الدين الذي كان عند عمر البخاري بوب على هذا الحديث باب قال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. وايضا بوب في صحيحه نرجع الى
350. 2:01:04البخاري فقال باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى. ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال اليوم واكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. وايضا مما يدل على تفاوت الايمان. اخرجوا من يخرج
351. 2:01:24من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن شعيرة من خير. وفي ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير
352. 2:01:34ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فهذا دليل على زيادة الايمان ونقصانه. وعلى هذا اجماع السلف حكاه
353. 2:01:51اجماعا يحيى ابن سعيد القطان قال ما ادركت احدا من اصحابنا الا على سنتنا في الايمان ويقولون الايمان يزيد وينقص. وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى اجمع السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. طيب
354. 2:02:08ونتوقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين