الدرس 11 (أحكام الظهار)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير ايات الاحكام. وفي هذا اليوم ساتحدث
4. 00:32وعن اه موظوع من الموضوعات التي تناولها كتاب الله عز وجل. وجاء تفصيلها في سنة النبي صلى الله عليه
5. 00:42واله وسلم وهي ايات الظهار. ايات الظهار. يقول الله جل وعلا الذين يظاهرون منكم من نسائهم
6. 00:52فهن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي يولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفو غفور
7. 01:02والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم توعظون به والله بما
8. 01:12وانا خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
9. 01:22ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. بالنسبة
10. 01:32اولا من حيث التعريف الظهار مأخوذ من الظهر. وهو بخلاف البطن. ولذلك يسمى كل مركوب
11. 01:42كل مركوب ظهرا من حيث الاصطلاح الشرعي الفقهي هو تشبيه الرجل
12. 01:52امرأته بمن تحرم عليه على التأبيد او على التعقيت. او بعضو من اعضائها. ومسألة العضو من اعضائها
13. 02:02محل البث عند اهل العلم لكن انا ذكرته في التعريف. فالظهار هو تشبيه الرجل زوجته بمن تحرم عليه
14. 02:12على التأبيد او على التعقيد. كان يقول انت علي مثل امي مثلا او اختي. هذا هو
15. 02:22تعريف الظهار. اه ثانيا الظهار كان في الجاهلية طلاقا. الظهار كان في الجاهلية طلاق
16. 02:32فاذا ظاهر الرجل من امرأته فقد طلقها. فلما جاء الله بالاسلام جعل الظهار يمينا
17. 02:42مكفرة يمينا مكفرا. فاذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي فهو يمين وليس بطلاق
18. 02:52يمين منتظرة حتى يكفر ان هو اراد الرجوع. ثالثا بالنسبة لحكم الظهار
19. 03:02محرم لان الله تعالى سماه منكرا من القول وزورا. فلا يجوز للانسان ان يقول لزوجته ان
20. 03:12علي كظهر امي او كظهر ابنتي مثلا هذا كله حرام. الله جل وعلا قال منكر من القول ابيه
21. 03:22وزور ايضا كذب كيف تجعل امك? كيف تجعل زوجتك مثل امك مثلا? تقول تشبهها مثلا. ولذلك قال الله
22. 03:32جل وعلا وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفوا غفور. المسألة الرابعة
23. 03:42ان الظهار له اركان. وجماهير اهل العلم يذهبون الى ان اركان الظهار اربعة
24. 03:52الركن الاول المظاهر وهو الزوج. والركن الثاني المظاهر منه وهو هي المرأة الزوجة
25. 04:02الركن الثالث آآ الركن الثالث او المشبه به المشبه به. والركن
26. 04:12الصيغة الصيغة. اما الركن الاول فهو الزوج. وكل من صح طلاقه صح ظهاره
27. 04:22كل من صح طلاقه صح ظهاره. تذكرون في درس الطلاق? قلنا لكم هناك ازواج لا يقع طلاقهم. مثل من
28. 04:32الصبي احسنت الصبي ها فكل من صح طلاقه صح ظهاره اذا كل من
29. 04:42لم يصح طلاقه لا يصح ظهاره. لا يصح ظهاره. الركن الثاني الزوج. المظاهر منها
30. 04:52ولابد ان تكون يكون عقد الزوجية قائما. لابد ان يكون عقد الزوجية قائم. اما اذا كان عقد
31. 05:02غير قائم كالبائن مثلا او الملاعنة المطلقة طلاقا بائنا او الملاعنة مثلا
32. 05:12البيع فرقة لعام تعرفون بان الفرقة بين الزوجين انواع عدها شمس الدين ابن القيم عشرين نوعا عشرين نوع من
33. 05:22انواع الفرقة بين الزوجين. منها ما هو من جهة الزوج منها ما هو من جهة الزوجة. ومنها ما هو من جهة طرف اخر. ثالث مثل
34. 05:32القاضي او الحكمين. الحكمان اللي يحكمان بالتفريق. اه لابد من قيام عقد الزوجية ان يكون عقد
35. 05:42الزوجية قال فاذا كانت المرأة مطلقة طلاقا رجعيا هل يقع عليها الظهار? ها
36. 05:52اذا قلنا بان الزوجة هو حافظها. احسنت. اذا المطلقة طلاق رجعي يقع عليها الظهار. لماذا? لانها
37. 06:02زوج والظهار يمين ولا طلاق؟ يمين. يمين. فيقع عليه. لو ان رجلا طلق امرأته طلقة واحدة وهي في العدة ثم
38. 06:12قال لها انت علي كظهر امي. وقع الظهار. يعني حصل يمين الظهار. اما البائن فلا. لماذا
39. 06:22عدم قيام عقد الزوجية. طيب لو ظاهر الرجل من امرأة قبل الزواج خطب امرأة وقال لها ان
40. 06:32زوجتك فانت علي كظهر امي. هل يكون ظهارا? ها? طلاب العلم لا ما يهزوا روسهم. لا
41. 06:42يقولون في في خلاف في بحث ها جماهير اهل العلم يقولون لا يقع الظهار لماذا? لان عقد الزوجية غير قائم
42. 06:52كيف يعني يظاهر امرأة اجنبية? الخطبة عقد ولا وعد? وعد. الخطبة وعد بالزواج وليس هو عقد. فجماهير
43. 07:02جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن الحنابلة وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين
44. 07:12على ان من قال لامرأة من قال لامرأة قبل ان يعقد عليها ان عقدت عليك فانت علي كظهر امنا
45. 07:22لا يقع وذلك لافتقاده ركنا من اركان الظهار الا وهو الزوجية. وهذه غير ذهب الحنابلة وهو
46. 07:32اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه الى انه يقع ظهارا ان قال ان تزوجتك فانت علي كظهره
47. 07:42امي وجعلوا هذا من المعلق. والراجح قول جماهير اهل العلم ان هذا لا يكون لا يكون ظهارا. لا يكون ظهارا
48. 07:52الركن الثالث المشبه به وهو من تحرم على الزوج على التأبيد او التأقيت كان يقول انت علي كظهر
49. 08:02امي كظهر ابنتي كظهر اختي كظهر اختي من الرضاعة ايضا او انت علي كظهر فلانة التي تحرم علي على
50. 08:12في القول الراجح مسألة من تحرم على التأقيت ليس فيها اجماع وانما محل خلاف. فيكون لابد من التشبيه. فاذا قال
51. 08:22انت انت علي كظهر بقرتنا. يقع الظهار ما ينفع. لماذا? لان البقرة ما تحرم
52. 08:32على الانسان يعني من حيث الاكل او انها ليست داخلة في مثل هذه المسائل. ولذلك لا يقع الظهار. او قال لها انت
53. 08:42كظهر زوجتي الثانية يقع لماذا? ما تحرم عليه لانها تحله ان الزوجة الثانية
54. 08:52يتكلم فلا بد ان يكون المشبه به ممن تحرم على التأبيد او او التأقيت لابد. كم ركن الان
55. 09:02ثلاثة باقي ركن ما هو الصيغة? والصيغة هي جملة الحلف او جملة اليمين. وجملة اليمين
56. 09:12اما ان تكون صريحة واما ان تكون اما ان تكون الفاظ صريحة واما ان تكون الفاظ كناية الصريح الذي لا يحتمل الا معنى
57. 09:22واحد الصريح الذي لا يحتمل الا معنواه. انت علي كظهر امي كظهر ابنتي اختي مثلا. انت علي ويذكر
58. 09:32مثلا الفرج مثلا وهكذا. هذا صريح يقع به الظهر. اما الكناية فهو ما يحتمل معني
59. 09:42يحتمل معنى الظهار ويحتمل معنى غير الظهار. يحتمل الظهار ويحتمل معنى غير الظهار. ومن ذلك ان بعظ العلما
60. 09:52ولما فصل في الفاظ الكنايات بالنسبة للظهار. وجعلوها على قسمين. قسم لا يحتمل الا معنى واحدا. يعني
61. 10:02قالوا بانه يغلب فيه جانب الظهار. وهو ان يذكر ان ان يشبه امرأته بعضو في امرأة
62. 10:12لا يحتمل الا التحريم بعظو بعظو من اعظاء امه او اخته او ابنته مثلا هذا يسمى الكناية
63. 10:22التي يغلب التي يحكم فيها على انه على انه ظهار. واما النوع الثاني فقال هو ان يحلف على امر يحتمل
64. 10:32التحريم ويحتمل غير التحريم. وبعض العلماء فصل فقال ان كان عضوا ينفصل فلا يعد ظهارا
65. 10:42ان يقول انت علي كشعر امي او ظفر امي مثلا فقالوا هذا عضو ينفصل وهذا له احكام المنفصل فلا يكون
66. 10:52اما اذا كان بعظو متصل كيدها ورجلها ورأسها ورقبتها قالوا هذا ظهار ولا يحتمل الا معنى واحد هذا اذا
67. 11:02اذا قلنا بالحلف على جزء من اجزائها. هذه هي اه الفاظ هذه اركان الظهار. واما ما جرت
68. 11:12عاد اه عند بعض الناس كأن يقول لزوجته يا ماما يا امي مثلا فان هذا لا يعد ظهارا عند جماهير اهل العلم لمن
69. 11:22لماذا? لانه يراد به التكريم. فقول الرجل لزوجته يقول لها آآ يقول
70. 11:32لها يا امي مثلا انما اراد التكريم انما اراد التكريم. بالنسبة للمرأة هل يقع
71. 11:42ظهارها اذا ظهرت من الرجل يعني اذا قالت المرأة لزوجها انت علي او انت انا منك
72. 11:52كمثلا ظهر امي مثلا او شيء من هذا القبيل هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية
73. 12:02اه من اهل العلم من ذهب جمهور العلماء على ان المرأة لا يقع ظهارها. جمهور
74. 12:12العلماء يقولون المرأة لا يقع ظهارها. لماذا? لان الله تعالى قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم. من نسائهم
75. 12:22فالمرأة لا يقع بها فاذا قالت انت علي كظهري مثلا انت انت مني كذا فان المرء لا يقع ظهارها في قول جماهير اهل العلم
76. 12:32بالنسبة للكفارة الكفارة كفارة الظهار هذه كفارة يطلق عليها الفقهاء كفارة
77. 12:42كفارة مغلظة. وذلك لاشتمالها على ثلاثة اشياء. وهي على الترتيب لا على التخيير. ولذلك
78. 12:52قال تعالى والذين يظاهرون من نساء ثم يعودون لما قالوا. فالكفارة تجب بشرطين. الشرط الاول
79. 13:02توفر اركان الظهار والشرط الثاني ارادة الزوج الجماع. فاذا اراد الزوج ان يرجع
80. 13:12ويجامع زوجته فانه لا يحل له الا بعد ان يكفر. الا بعد ان يكفر. لان الله تعالى قال ثم
81. 13:22لما قالوا ثم يعودون لما قالوا فاذا لم يعد عن قوله فان الزوجية قائمة لكن لا
82. 13:32يحل له ان يمسها يعني ان يجامعها حتى يكفر. حتى يكفر. ولو جامعها قبل التكفير
83. 13:42فان انه يجب عليه ان يترك يعني يبتعد ثم يكفر لما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا
84. 13:52اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر من امرأته ثم مسها يعني جامعها. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفر
85. 14:02يعني لا يبطل الظهار وانما يجب عليه ان يكفر. بالنسبة للكفارة كما جاء في قول الله تعالى فما آآ قال افتحرير رقبة
86. 14:12والرقبة المقصود فيها عتق الرقبة. وهذا قديما الان ليس هناك رقاب. ومن شرط الرقبة ان تكون مؤمنة. وهذه مسألة
87. 14:22يبحثون في اصول الفقه وهو ما يسمى بقاعدة حمل المطلق على المقيد. حمل المطلق على المقيد لابد ان تكون
88. 14:32رقبة مسلمة مؤمنة لانه جاء في اية كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة. قال العلماء يحمل المطلق على
89. 14:42فيشترط في جميع الكفارات اذا كان فيه عتق رقبة الايمان الايمان. فتحرير رقبة من قبل اي يتماس
90. 14:52يعني من قبل ان يجامع زوجته. ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد هذا يدلنا على وجوب الترتيب وهو
91. 15:02او الجماهير اهل العلم. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. من قبل ان يتماسوا. ولابد من
92. 15:12صيام ان يكون شهرين متتابعين لا يفطر بينهما اختيارا. وانما واذا
93. 15:22بينهما اختيارا استأنف. ما معنى استأنف? بدأ من جديد. يعني شخص الان صام مدة شهر ثم افطر يوم
94. 15:32باختياري نقول لا بد ان تعيد من جديد. اما اذا كان بغير اختياره كان يكون وافق عيد يوم من ايام
95. 15:42عيد او ايام التشريق الثلاثة هذي مما يحرم صوم يوم العيدين وايام التشريق اللي الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
96. 15:52عشرة. او مثلا سافر او مرض مثلا فانه في هذه الحالة يرخص له. لماذا
97. 16:02عذر شرعي لوجود عذر شرعي. اذا لابد من صيام شهرين متتابعين. ثم قال فمن
98. 16:12لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. لم يذكر هنا من قبل ان يتماس
99. 16:22قال فاطعام ستين مسكا مسكينا وذلك لسببين السبب الاول ان الاطعام هو اخر آآ الكفارات
100. 16:32اخر انواع الكفارة وهي الثلاث. الامر الثاني ان الاطعام لا يحتاج الى وقت. لا يحتاج الى وقت
101. 16:42فيمكن ان يطعم في الساعة الواحدة ستين مسكينا. ولذلك لم يقل من قبل ان يتماس من قبل ان يتماسى
102. 16:52ذلك ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. وللكافرين عذاب اليم. ارجع الى مسألة
103. 17:02الالفاظ وهي ما يتعلق بالكنايات. هل قول الرجل لامرأته حرام? انت حرام علي يكون ظهار ام لا? من اهل العلم
104. 17:12من ذهب الى ان قول الرجل لامرأته انت حرام علي ظهار. قالوا لانه حرم ما احل الله له. وهو
105. 17:22من الظهار ولا يحتمل معنى اخر. والظاهر والله اعلم ان هذه اللفظة هي كناية والمرجع فيها النية
106. 17:32فاذا قصد الظهار فهو ظهار. واذا قصد الطلاق فهو طلاق. واذا قصد اليمين فهو يمين. فهو يمين. وهذا هو
107. 17:42قول جمع من اهل التحقيق وقال بهذا ابن تيمية رحمة الله عليه وكثير من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان من
108. 17:52قال لزوجته انت حرام? اه يرجع فيه الى الى نيته. نكتفي بهذا القدر. الان نبدأ
109. 18:02باسئلتكم المرسلة. السؤال يقول آآ هل يجوز الكتابة وتدوين بعض النقاط على الكتاب بقلم
110. 18:12الحبر الاسود? الجواب نعم ما دام انك آآ تدون الفوائد على حاشية الكتاب فهذا طريق من طرق طلبة العلم واهل العلم
111. 18:22في حفظ الفوائد سواء على الكتاب او على يعني مثلا جلد الكتاب من اوله. يقول حضور درس
112. 18:32الجمعة يتعارض مع اجتماع اسرتي الأسبوعي فأيهما يقدم حضور الدرس ام اجتماع الأسرة? لا شك بأن صلة الرحم
113. 18:42واجبة واذا كان هناك اجتماع اسري وآآ تتفقون عليه فلا شك بان حضوره الاجتماع الاسري
114. 18:52مقدم الا اذا كان آآ يعني اذا اذا كنت تحتاج الى العلم العيني مثلا بحيث انك تريد ان تتعلم الاحكام
115. 19:02الشرعية التي هي على سبيل الوجوب فتقدم آآ حضور الدرس تقدم حضور الدرس والان ولله
116. 19:12ام تستطيع وانت في اجتماعك مع اسرتك ان تشاهد الدرس لانه ينقل ولله الحمد والمنة
117. 19:22اه يقول ارجو تنبيه الطلبة والحاضرين بعدم تخطي الرقاب اذا قدموا متأخرين. اخواني بارك الله فيكم مجموعة
118. 19:32وعملت تنبيهات يعني لابد منها طبيعي جدا يحصل بعض المخالفات والاشياء وسبق اننا نبهنا منها قضية تخطي الرقاب
119. 19:42يتنبه الانسان خاصة الذي يأتي متأخر النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قصة الثلاثة الذين جاؤوا اما احدهم
120. 19:52فدخل الحلقة يعني دخل ووجد مكان ودخل واما الاخر فاستحيا وجلس خلف الحلقة والثالث
121. 20:02اعرض قال اما الاول فاقبل فاقبل الله عليه. واما الثاني فاستحى فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. نسأل الله العافية
122. 20:12والسلام. والمقصود في بالنسبة لمجالس العلم فيها اداب. من جملته عدم تخطي الرقاب. ومن جملتها ايضا المحافظة على نظافة
123. 20:22المسجد فضيلة الشيخ امام المسجد اراني صورة حقيقة مفزعة يعني ما يليق مسجد ولله الحمد يعني آآ او انا
124. 20:32فتح لنا ابوابه آآ صور صورها لي آآ اثار القهوة والشاي واثار اشياء موجودة
125. 20:42على سجاد المسجد هذا يليق ما يليق. هذا بيت الله عز وجل. يجب علينا ان لا نلبي يعني الاصل ان ما ننبه. لماذا? الواجب علينا المحافظة على
126. 20:52المسجد. واجب علينا المحافظة على المسجد. ولذلك مجالس العلم اداب. منها الاجتماع والاقتراب. يعني ليس من السنة
127. 21:02الشخص يأتي اول ما يأتي ويبتعد عن الحلق. الحلق هذه تحفه الملائكة باذن الله. حلقات العلم
128. 21:12تحفها الملائكة فينبغي حقيقة الانتباه الى مثل هذا الامر. ولذلك من الادب ان الطالب طلاب العلم يجتمعون
129. 21:22ويقتربون الامر الاخر عدم تخطي الرقاب يعني هذا ليس من الادب ان يتخطى الانسان الرقاب سواء في صلاة الجمعة او في مجالس العلم
130. 21:32كذلك الانصراف من الحلقة يعني نشاهد احيانا بعض الطلاب يقوم هكذا فجأة من الحلقة اذا كان ضرورة معذور اما اذا كان
131. 21:42للضرورة فلماذا اتى اصلا يعني? عشر دقائق ثم قام ومشى. فلذلك من الادب يحتسب الانسان الاجر ويجلس في
132. 21:52حلقة العلم ما يمكن ابدا لانسان حضر مجلس العلم ان يخرج من دون فائدة. ابدا. ولو لم يخرج
133. 22:02فيكفيه قول الله جل وعلا كما في الحديث الصحيح هم القوم لا يشقى بهم جليسه. والملائكة تدعو لهم وتستغفر لهم
134. 22:12فلذلك لعلي انا اكون مضطر انني اجعل ما بين الاذان والاقامة في صلاة العشاء من المجلس القادم
135. 22:22ذكر قواعد واداب في مسألة طلب العلم او مجالس العلم. ساتوقف ان شاء الله من الدرس القادم عند الاذان
136. 22:32واضع درس جديد بعد ان يأذنوا لنا وهي مجرد اداب مدة ربع ساعة فقط او عشر دقائق اه لي اولا انا
137. 22:42انتفع بها اولا ولكم ثانيا. بارك الله في آآ هل تخفيف اللحية تجلب
138. 22:52الرب وما هي حدوده? لا بالنسبة لتخفيف اللحية ليه? لا تجلب غضب الرب. ومن قال هذا فقد قال على الله وعلى رسوله بغير علم. لان هذه المسألة
139. 23:02خلافية وفيها خمسة اقوال وسبق اننا ذكرناها في درس الفروع درس فروع الفقه. وهي المسألة فيها خلاف. فيها خلاف
140. 23:12ولا يجوز للانسان ان يتحكم في بعض المسائل التي فيها خلاف. وانما تبحث بحثا علميا. واما ان يزعم بان الله تعالى
141. 23:22هذا يحتاج الى دليل ما في دليل المسألة فيها خلاف عريض وطويل كما ذكرت وفيه خمسة اقوال ويتنبه طالب العلم
142. 23:32طلاب العلم يتعجل او انه يأخذ مثلا فتوى لاحد العلماء قد يفتي عالم بمثلا حرمة عدم الاخذ لكن
143. 23:42هناك من العلماء من يفتي بمشروعية الاخذ فليتنبه ولذلك العلم ما يؤخذ من كتب الفتاوى تنتبهون يجي واحد ياخذ
144. 23:52من كتب الفتاوى يتعلم عليها هذا ليس بعلم. العلم انما يؤخذ من كتب الفروع ومن كتب الاحكام. وتنظر في كلام اهل العلم
145. 24:02يقول لماذا سمي ابا بكر وعمر بالعمرين? هذي مسألة معروفة عند اهل العلم وعند اهل اللغة وهي مسألة ما يسمى
146. 24:12اما بالتغليب يغلب اذا اجتمع اسمان يغلب احدهما على الاخر اما بسبب الذكورة واما بسبب الخفة
147. 24:22فعمر وابو بكر يطلق عليهم العمران. لماذا? لان ابا بكر اسمه مركب. وعمر اخف
148. 24:32فقالوا العمران كذلك الشمس والقمر. قالوا القمران لان القمر مذكر. الاسودان ايضا التمر والماء
149. 24:42هذي طريقة اهل العرب مثل مسألة النحت. نحت الجمل قالوا الحوقلة. الحوقلة ما هي? لا حول ولا قوة الا
150. 24:52مثلا الحي علتين حي على الصلاة حي على هذي يسمونه نحت عند اهل العلم
151. 25:02اه هل من نصيحة للنساء ومن هم اه يقومون عليهن في القرار بالبيوت والتقليل من
152. 25:12خروج الى اخر ما ذكرت هذه الاخت ام عبد الله من فرنسا اظن طالبتنا هذي اللي سافرت جزاها الله خير. عموما اه يعني لنا نصائح
153. 25:22كثيرة في هذا الموضوع ولذلك فضيلة الشيخ اليوم تلى علينا ايات طيبة فيما يتعلق
154. 25:32النداءات لامهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام واعتقد بان قراءة هذه الايات وقراءة التفسير فيها مهم جدا لكل
155. 25:42لرجل ولكل امرأة نحتاج من يفزع لنا. الفزعة. ايه راح
156. 26:02ايه صح. جزاك الله خير
157. 26:12اه السؤال يقول كيف نوفق بين قول النبي عليه الصلاة والسلام انك لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالية تكففه الناس وبين ان العبد
158. 26:42لا يكترث وهو في الرزق في هم الرزق وفي السماء رزقكم وما توعدون. اولا لا تعارض بين الاية وبين الحديث
159. 26:52اية فيها بيان او الايمان بان الرزق بيد الله عز وجل. الرزق بيد الله. قال جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون
160. 27:02واما الحديث فهو بذل السبب ان يبذل الانسان سبب في ان يترك ورثته اغنياء
161. 27:12ان لم يستطع ليس مكلفا بهذا. هذا المعنى. ولذلك الاية فيها ذكر الايمان بالقدر وحديث النبي
162. 27:22عليه الصلاة والسلام وقوله لسعد ابن ابي وقاص انك انت لان الحديث له قصة اراد سعد ان يتصدق بجميع ماله
163. 27:32ثم قال الشطر يعني النصف? قال لا. قال الثلث? قال الثلث والثلث كثير. ثم قال له لان تدع ورثتك اغنياء. فلابد
164. 27:42من معرفة السياق لابد من معرفة القصة. فاحيانا يعني الواقعة او الحادثة هي تفسر لك
165. 27:52يعني لو جاء رجل الان قال انا اريد ان اتصدق بجميع مالي اقول له ترك جزء من مالك لاولادك افضل من ان تتصدق بجميع مالك
166. 28:02هذا المعنى اه يقول ما المقصود
167. 28:12المقصود بالفائدة الثانية يجوز الحلف بالامر المهم او جواز الحلف على الامر المهم ان كان الاول اليس هذا خلاف الحديث من كان حالفا فليحلف بالله? لا المقصود
168. 28:22ان الحلف على الامر المهم اذا اراد الانسان توثيقه. والحديث من كان حالفا فليحلف بالله. وهذا حلف بالله. وين التعارض? اين التعارض
169. 28:32يقول من كان حاليا فليحلف بالله. ابو بكر حلف بالله. النبي صلى الله عليه وسلم حلف بالله. هذا على امر مهم
170. 28:42ما وجه الدلالة في احاديث باب الولد مبخلة مجبنة? وجه الدلالة ان المصنف رحمة الله عليه بوب هذا الباب من احاديث
171. 28:52اخرى من احاديث اخرى واراد ان يبين بان الانسان قد يفتن بولده. ولذلك يورثه الجبن والبخل والحزن
172. 29:02هذا المعنى تبويب المصنف لم يؤخذ من الحديث الذي ذكره. وانما اخذه من احاديث اخرى
173. 29:12كل من طلب الدعاء بالهداية والصلاح اسأل الله تعالى ان يهدينا واياكم وان يصلحنا واياكم وان يصلح
174. 29:22لنا ولكم النيات والذريات وان يبارك لنا في الاعمار والاعمال اللهم امين. امين. اه هل يجوز قول صلى الله عليه وسلم لبقية الرسل
175. 29:32يجوز قول صلى الله عليه وسلم بقية الرسل وهذا ما رجحه جمع من اهل العلم من ابن القيم آآ ولا يكتفى بقول عليهم السلام يجوز
176. 29:42ما معنى التحنيك? التحنيك هو اخذ تمرة لينة اه يعني يمضغها اه
177. 29:52الرجل او المرأة ويدلك بها موضع الاسنان او موضع نبات الاسنان. الموضع الذي تنبت فيه الاسنان هذا معنى التحنيك
178. 30:02او يأخذ عسل مثلا خفيف وهذا التحنيك خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ام عام قولان ذكرها ابن القيم
179. 30:12في تحفة المودود وقال بعض اهل العلم بانه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وبعض العلماء قالوا بانه عام وهذا هو الراجح
180. 30:22هذا هو الراجح ولذلك التحنيك هذا هو الدلك اه موضع نبات الاسنان من الطفل بتمر اللين
181. 30:32او بعسل مثلا وقد قرأت بحثا طبيا بان هذا مفيد. خاصة مع بداية الولادة. والفتوى عند اهل الطب ما اود ان اتدخل
182. 30:42بعملهم يقولون بان الطفل لما يولد تكون نسبة الجلوكوز في الدم منخفضة. وهذه النسبة اليسيرة من التحنيك
183. 30:52بالمادة السكرية اللي هي التمر مثلا او العسل ترفع النسبة هذه في الدم والله تعالى اعلم
184. 31:02آآ هل يحق لوالدي البصق في وجهي? وهل من البر الا ارد عليه ولا احزن
185. 31:12اولا يجب عليك الا ترد عليه. هذا وجوبا. كيف ترد على والدك? حتى لو اخطأ. فاذا عصى الله فاذا عصى الوالد الله
186. 31:22عز وجل فيك فلا تعصي الله فيه وانما يجب عليك ان تطيع الله فيه. اما الحزن فهذا شيء ما تملكه. اذا ما استطعت ان تحزن طيب
187. 31:32لكن من يقدر على مثل هذا? الحزن طبيعي والتألب طبيعي لكن ان ترد على والدك هذا لا يجوز. طيب هل والدك اخطأ? الجواب نعم
188. 31:42نحن لما نقول هذا الكلام ما نسوغ للوالد مثل هذا التصرف او الفعل اخطأ والدك بالبصق في وجهك او بضربك
189. 31:52مثلا لكن كيف تتعامل مع والدك? لا يجوز لك ان تتعامل معه كما تتعامل مع شخص اجنبي في الشارع. وانما
190. 32:02الصبر احتساب الاجر والاستغفار لوالديك. ولا يجوز للاب ولا للام ان يتصرف مثل هذا التصرف
191. 32:12الاولاد. ما هي الصيغة? افضل صيغة عند الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يذكر العلماء افضل صيغة الصلاة الابراهيمية
192. 32:22ولكن عموما جميع الصيغ الثابتة الواردة كلها لا بأس بها
193. 32:32الله المستعان. بعض الاسئلة ما استطيع اقرأها مؤلمة. ما موقف المطلقة من والدتها التي ترد على كل من
194. 32:42ان يسألها عن سبب اه الطلاق وانا لا احب لاحد ان يعلم. حقيقة يعني بعض بعض الامور
195. 32:52امهات يعني بسبب العاطفة تبدأ تتوسع في الكلام. ولذلك ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
196. 33:02فاحيانا قد تؤذي الام ابنتها من دون قصد. وذلك بذكر مثلا سبب طلاقها وسبب مشاكلها ما يليق
197. 33:12بل ان اغلب الان حالات الطلاق الموجودة سببها تدخل اطراف خارجية من الجهتين بسبب العاطفة. تأتي البنت مثلا
198. 33:22بينه وبين زوجها مشكلة تسقط الام امام العاطفة حينما ترى ابنتها تشكي او تبكي ثم هي
199. 33:32تسعى في تطليقه وهذي حالات كثيرة نسأل الله العافية والسلامة. وهذا نوع من انواع التخريب وليس نوع من انواع البناء. فلا يجوز
200. 33:42الا باذن البنت وما الفائدة حتى لو اذنت البنت انها تشرح للناس والله سبب الطلاق. اذا كان هناك مثلا
201. 33:52تهمة نعم كان يكون الرجل افترى على زوجته المطلقة نعم لها ان تذكر السبب تدافع عن نفسها لا يحب الله
202. 34:02الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الا من ظلم. مظلومة لها ان تدافع عن نفسه. حكم من يقول اني اكاد
203. 34:12اجزم اني لو كنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم. اعوذ بالله. هذا عليه ان يستغفر الله وان يتوب الى الله. والبلاء موكل بالمنطق نعوذ بالله
204. 34:22البلاء موكل بالمنطق. ما ادراك وهذا مثل الكلام اللي ذكرناه قبل قليل. هذا الكلام الذي يضر ولا ينفع. كلام يضر ولا ينفع
205. 34:32ولذلك يروى عن ابن مسعود انه قال البلاء موكل بالمنطق. فلا تقول مثل هذا الكلام واستغفر الله واشتغل بما ينفع
206. 34:42حكم الوالد الذي يقول لابنه انا اتنازل عن حقي في الصلة. صلني ان شئت. قريب
207. 34:52ها? الظاهر الوالد هذا اللهم بارك يعني مليان طيبة ورحمة او العكس ما ندري والله
208. 35:02لكن عموما ما يعني قصد يمكن بعض الاباء يرى حساسية من الولد اذا تأخر ولا شيء يقول انا مسامحك مثلا جزاه الله خير يشكر على
209. 35:12مثل هذا لكننا نتخلى عن حق واجب هذا غير صحيح. هذا حق اوجبه الله على الولد. واخشى بان هذا يسري في في الارحام
210. 35:22ما ينبغي مثل هذا الكلام بل ينبغي على الوالد ان يؤكد على الولد في قضية الرحم الا اذا رأى من الولد مبالغة ان بعض الاولاد
211. 35:32تصير عندنا مبالغة ويشعر بالحزن وجائتني اسئلة انا يقول يعني دائما يعيش قلق ويسكن اخوف انا ما وصلت انا كذا
212. 35:42بعض الاباء من باب الرحمة يقول انت في حل مثلا لا بأس فيها. تقول انا احضر الدرس معك وعندي بنت
213. 35:52صغيرة واجلس بها في الغرفة الخلفية للمسجد هل يشملني فظل حلق الذكر? ابشر بخير يا اختي الفاظلة ابشري بخير فان شاء الله لك الاجر وارجو الله ان يكتب لك الاجر
214. 36:02مرتين اجر الحضور واجر ايضا الحرص على عدم ازعاج الموجودين وانت متفظلة في هذا ونسأل الله تعالى ان يكتب لك
215. 36:12في الاجر مرتين. هل يجوز صلاة السنة الراتبة جماعة? يجوز بشرط الا الا تلتزم. الا يلتزمها الانسان. لكن احيانا
216. 36:22يجوز. كيف نميز ان محبتنا الشديدة لابنائنا وخوفنا الشديد عليهم هي ليست من المبخلة والمجبن. اه تستطيع
217. 36:32ان تميزها بانفاقك وبعطائك وباقدامك على كل ما امر الله. فاذا فعلا قدمت مراد الله ومحبوب الله
218. 36:42مراد النبي صلى الله عليه وسلم ومحبوب النبي عليه الصلاة والسلام على محبة الاولاد آآ انت نجوت
219. 36:52حكم صلاة الضحى جماعة جائز بغير الالتزام كما ذكرت. الا اصلي بكم ذكرتم جواز الجمع في صلاة
220. 37:02نافع هل يجوز ان نصلي? ذكرنا هذا قبل قليل. يقول مع زوجتي مثلا او مع صاحبي جماعة راتبة المغرب والعشاء يجوز بغير الالتزام
221. 37:12اما صلاة التراويح فهي سنة مؤكدة جماعة. بعض الاسئلة غير مفهومة
222. 37:22اه السؤال هنا ما هي الامور التي تجلب محبة الله? الكلام حول هذا الطويل اهم شيء الاستجابة لله والاستجابة لرسول الله والاستجابة
223. 37:42وعمل كل ما يحبه الله عز وجل. يعني اذا تتبعت مراظي الله فهذا دليل ان شاء الله على محبة الله جل وعلا
224. 37:52ماذا تقول لشخص يقول ان هذا الدين دين الرجال وفيه ظلم للنساء في احكام الزواج والطلاق والميراث? يحتاج ان يتعلم
225. 38:02مثل هذا الشخص الذي يقول مثل هذا الكلام بالمجزوم بانه ليس لديه علم. ليس لديه علم او يمر يعني قراءة مغلوطة مثلا
226. 38:12ليس هناك اعظم من شريعة الاسلام ولا اكمل من هذا الدين في رعاية مسائل الرجال والنساء. ابدا. اه الله
227. 38:22الله عز وجل قال ومن اصدق من الله حكما? لا احد ومن اصدق من الله حكما? ولذلك اه
228. 38:32النساء كن مهضومات فجاء الاسلام فانتشلهن مما كن فيه. ويحتاج مثل هذا النوع من
229. 38:42آآ الناس الذين يقولون بمثل هذه المغالطات على الشريعة ان يقرأوا او ان يسألوا اهل العلم لان بعض الناس وللاسف الان
230. 38:52يأخذ اه الطعن في الدين من الاعداء. الشبهات الاعداء يروح ياخذها ويجيب فقط ينقلها. هذا ما يجوز
231. 39:02الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هل يوجد ظهار في زماننا? اوه واجد. الظحاف واجد
232. 39:12ما حكم من جامع زوجته بعد ان ظاهرها دون ان يكفر? يجب عليه ان يترك ويعود الى
233. 39:22وادي الكفارة. هذا ايظا السؤال نفسه. هل يدخل شهر رمظان في الكفارة? واذا صادف رمظان ماذا
234. 39:32يفعل طبعا الاصل المكفر بالصيام ان يتجنب صيام ما قبل رمضان لماذا? لانه سيدخل عليه شهر رمضان والقاعدة
235. 39:42الفقهي المشغول لا يشغل. فما يجوز ان تشغل رمظان بعبادة اخرى. لا يجوز ان تشغل عبادة رمظان بعبادة
236. 39:52تدخل عليه عبادة اخرى لكن لو حصل شخص مثلا صام شعبان فدخل عليه رمظان يجب عليه ان يصوم رمظان
237. 40:02ثم اذا اه كان في اليوم الثاني من شوال يكمل الصيام لان صوم العيد محرم
238. 40:12طيب لعل نكتفي بهذا القدر سبحانك
239. 40:22اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته