الدرس 11 – الأية 43

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى
2. 00:41وان كنتم مرضا وعلى سفر او جاء احد منكم من الغائط فلم تجدوا ما فتيمموا صعيدا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم الله كان عفوا غفورا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
3. 01:41الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في سورة النساء
4. 02:01وهذه الايات جاءت بعد احكام كثيرة سبقتها وخاصة فيما يتعلق بمسألة الاموال وهي احدى الشهوات التي تميل اليها النفس البشرية. ثمان الله تعالى نبه هنا الى شهوة اخرى تميل اليها النفس البشرية وهي مسألة شرب الخمر
5. 02:31ولهذا نادى الله جل وعلا المؤمنين بهذا النداء يا ايها الذين امنوا وسبق اننا بان هذا النداء من الله عز وجل يدل على امر عظيم اما طلبا واما تركا ولهذا
6. 02:51قال عبدالله ابن مسعود هذا الحبر والكنيف الذي ملئ علما وهو اعلم الناس بالقرآن يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصبغها سمعك واعلم ان خير تؤمر به او شر تنهى عنه
7. 03:11يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. والخطاب هنا للصاحين. وليس آآ السكارى فالله تعالى خاطب آآ الصاحين من المؤمنين انهم لا يشربون الخمر فيقرأ الصلاة فعلا او يقرب مكان الصلاة وهي المساجد. ولا يخفاكم وسبق ان ذكرنا
8. 03:41بان تحريم الخمر مر باربعة مراحل. فمن خلال استقراء نصوص القرآن نجد بان الخمر اولا ذكرها الله عز وجل في قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
9. 04:01فدل هذا على ان الخمر في اول الاسلام كانت مباحة. ولهذا شرب كثير من الصحابة في بداية الاسلام الخمر وثبت هذا في الاحاديث الصحيحة. ثم بعد ذلك جاء بيان ترك الخمر افضل وذلك لما فيها من المفاسد. قال الله تعالى ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
10. 04:31ومنافع للناس. قال العلماء المنافع هنا التجارة. والا الاثم كثير وكبير. قال جل وعلا واثمهما اكبر من نفعهما ولا شك بان هذه الاية تمثل المرحلة الثانية من مراحل اه تحريم الخمر
11. 04:51بالكشف عن حقيقتها وايضا مآل من يتعاطاها وانها مضرة وان كان فيها شيء من المصائب الدنيوية والمنافع المالية الا ان الضرر الذي فيها اعظم من النفع. ثم هذه الاية التي في
12. 05:11سورة النساء يقول الله جل وعلا آآ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل. فجاء جاءت المرحلة الثالثة للتضييق في اوقات شرب الخمر. ولهذا
13. 05:31لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فيكون الناس يحتاطون لمسألة شرب الخمر فلا يشربونها الا بعد صلاة العشاء لانهم في النهار اهل عمل وحرف وصنائع ومهن واكتساب
14. 05:51قربهم يكون في الليل طول الوقت ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا شك بان هذا تقليل للخمر ثم التحريم النهائي في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
15. 06:14لعلكم تفلحون. ولاجتناب هو اعظم صيغ النهي والتحريم. ان تكون في جانب وهي في جانب ولذلك هذا من رحمة الله ولطفه بعباده. ذلك ان الشريعة الاسلامية اه من محاسنها انها
16. 06:34جاءت تتناغم مع الفطرة البشرية والطبيعة الانسانية. ولهذا قالت عائشة لو قيل للناس اتركوا الخمر ربما ما تركوها لكن لما جاء هذا التدرج في تحريم الخمر آآ التضييق فيها وبيان ما تشتمل عليه
17. 06:54به من مفاسد لما نزلت اية المائدة قالوا استجابوا استجابوا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى ان انس ابن مالك كان ساقي القوم فلما نزلت الاية رموا بهذه الاقداح التي بايديهم
18. 07:14ثم اريقت الدنان في شوارع المدينة. اصبحت كالانهار اريقت في شوارع المدينة استجابة لله سبحانه وتعالى ولا شك بان الخمر آآ مأخوذة من الخمرة آآ وهي التغطية وسمي الخمار خمارا لانه يغطي الرأس
19. 07:34وهي تذهب العقل. وقد قال عثمان بن عفان كلمة آآ اصبحت كلمة جامعة يتناقلها العلماء والخطباء قال عن الخمرة انها ام الخبائث وهذا صحيح ولهذا كثير من عقلاء العرب في الجاهلية تركوا شرب الخمر لعلمهم بان الخمر هذه تذهب
20. 07:59عقل واذا ذهب العقل انحط الانسان من اه من دوحة ادميته الى حظيظ اه الحضيض من لا يملك العقل. ولهذا السكران لا يفرق بين التمرة ولا الجمرة ولا بين من تحل
21. 08:19له ومن تحرم عليه وربما باشر النجاسات وهو لا يدري باشر النجاسة لان مناط التكليف قد غيبه بالشكر لمناط التكليف قد غيبه بالشكر وقد يقود السكر الانسان الى الكفر بالله او الى
22. 08:39سب الله عز وجل او الى شيء من القوادح. وقد جاء في الصحيحين ان حمزة رضي الله عنه قبل ان ينزل تحريم الخبر اه كانت هناك جارية من جواريه تغني فتقول الا يا حمز لا الشرف والنواء والشرف هي البعير الناقة
23. 08:59الكبيرة وقد كان علي ابن ابي طالب لديه شارفين بعيرين سمينين كبيرين وكان يجهز فاطمة فلما قالت الجارية هذا الشعر استحثت همته وحركت فيه شيء فقام الى هاتين الناقتين او الجملين فنحرهما وجب اسنامهما وبقر بطونهما. واكل منهما شواء
24. 09:29يقول علي رضي الله عنه فلما رأيت ما فعل لم املك عيني يعني بكى. بكى رضي الله عنه لانه خسر كبيرة فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره فجاء النبي صلى الله عليه وسلم مع نفر جاء مع نفر من اصحابه
25. 09:49واذا الخمرة قد اخذت بحمزة رضي الله عنه. وهذا قبل تحريم الخمر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فما كان من حمزة الا قال وهل انتم الا عبيد عندي او عند ابي؟ يقول للنبي عليه الصلاة والسلام هذا ما يعقل حمزة الذي قدم نفسه فداء لرسول
26. 10:09الله صلى الله عليه وسلم فعلت فيه الخمر هذا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة قد ثمل وتغطى عقله انسحب ورجع صلى الله عليه وسلم. كذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول كنا نشرب الخمر في
27. 10:29احدهم فحانت الصلاة فقدموني اماما فقرأت فيهم بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وانا عابد ما تعبدون. فقرأ هذه الاية في حال الشكر. فتنبه لذلك. وكذلك سعد بن ابي وقاص رضي
28. 10:49الله عنه يقول شربنا الخمر في بيت فلان يقول فقال كلاما او شعرا استفزه يعني اثار عصبية قال فظربني بلوح حتى فرز انفي ولذلك في ترجمة سعد ابن ابي وقاص يذكرون بان فيه اه اه
29. 11:09فيه جرح في انفه فرز انفه ضربه في حال الشكر وكذلك اشج عبد القيس الذي كان يغطي شجته بعمامته لان سكرانا من قومه آآ ضربه بلحى بعير وحصل ما حصل. المقصود بان الخمر تذهب العقل
30. 11:29لذلك هي مفتاح الجرائم والجرائر وذكرت انا بان من العرب من تركها وقيل بان ابا بكر الصديق ما عاقر الخمر وفي حياته وكان رجلا عاقلا ولذلك وهو في الجاهلية ما عاقر الخمر رضي الله عنه وارضاه. لهذا تمثل هذه
31. 11:49اية المرحلة الثالثة من مراحل التدرج في تحريم الخمر وهي عند الصلاة. لهذا ضاق على الناس وقت شرب الخمر حتى تركوها وتهيأوا تهيأوا لتركها واستعدوا لتجنبها فتركوها لله عز وجل
32. 12:09اتقرب الصلاة وانتم سكارى لا تقربوا وهذا يدلنا على ان الانسان يبذل الوسائل فالوسيلة سئل الواجب واجبة والوسيلة الى المندوب مندوبة. والوسيلة الى المحرم محرمة. والوسيلة الى المكروه مكروه والوسيلة
33. 12:29الى المباح مباحة وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد المقصود بان الانسان لا يقرب الصلاة وهو سكران فيبذل الوسيلة. والمقصود بالصلاة مكان الصلاة اللي هو المساجد وايضا فعل الصلاة. لان المصلي اذا صلى وهو سكران فانه لا يدري ما يقول كما ذكرنا في قصة علي رضي الله عنه
34. 12:59ثم قال تعالى حتى تعلموا ما تقولون. والمعنى ان السكران في المرحلة الثالثة اذا شرب الخمر فانه لا يدخل الصلاة حتى تزول عنه السكرة يرجع اليه عقله. ثم قال جل وعلا وان كنتم مرضى وهذه الواو
35. 13:19استئنافية وليست عاطفة لما سبق وانما استئنافية احكام جديدة. وان كنتم مرضى والمرض هي حالة اعتلال يخرج فيها الانسان من حد الاعتلال والاعتدال الى الظعف والخور. وان كنتم مرضى او على سفر
36. 13:39كنتم مسافرين او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط او هنا قال بعض اهل العلم تأتي بمعنى الواو يعني وجاء احد منكم من الغائب لان آآ آآ
37. 13:59لان آآ عفوا قبلها وحتى تعلموا ما تقولون قال جل وعلا وان كنتم ما ذكرتوني الله يهديكم قال ولا ثوبا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. يعني ولا جنبا لا تقربوا المساجد
38. 14:19ولا الصلاة اه لا تقربوا المساجد ولا الصلاة حال الجنابة حال الجنابة وكذلك اه اه اه المكث في المساجد الا في حالة واحدة وهي المرور والاجتياز العابر لا المكث آآ الطويل. ولهذا قال جل وعلا حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا يعود هذا الى الصلاة والى
39. 14:49محل الصلاة والجنب اه يطلق على المفرد وعلى الجمع. وعلى الذكر وعلى الانثى. يقال امرأة ورجل جنب ورجال جنب مجموعة جنب يطلق على المفرد والجمع وعلى المذكر وعلى وعلى المؤنث ولا
40. 15:09جنبا وسمي الجنب جنبا قيل لان الماء جانب محله. وقيل لان المكلف جانب العبادة التي من شرطها الطهارة. والجنابة اه اما ان تكون بجماع واما ان تكون باستمناء واما ان تكون باحتلام. واما ان تكون باحتلام. ومن حضر معنا آآ دروس الفقه
41. 15:39كذلك المنتقى فصلنا في هذا وليس هذا مجال التفصيل والتطويل هذا هو الجنب. فمن احتلم ووجد اثر الاحتلام وهو الماء فقد اجنب يجب عليه الاغتسال. ومن جامع ولو من دون انزال. فقد وجب عليه الاغتسال
42. 15:59ومن استمن كذلك وجب عليه الاغتسال لانه جنب. قال ولا جنبا الا عابري سبيل. ولا جنبا لا للمسلم ان يصلي حال الجنابة بل لابد ان يتطهر. اما بالطهارة المائية كما سنذكر او
43. 16:19الترابي اذا فقد الماء او عجز عن استعماله ثم استثنى الله تعالى آآ محل الصلاة قال الا عابري سبيل وهناك وجه ظعيف من اوجه التفسير ان المقصود بعابر السبيل المسافر. وهذا وجه ضعيف. والراجح بان المقصود
44. 16:39عابر السبيل المجتاز. وقد كانت بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم مشرعة ابوابها الى المسجد. فامر النبي صلى الله وعليه واله وسلم باغلاقها. وبان توجه الى غير المسجد. لانهم كانوا يمرون داخل المسجد. ثمان
45. 16:59تأخروا رجاء ان ينزل وحي فشدد النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك وامر بسدها الا بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه. آآ امر بسد كل خوخة الا بيت ابي بكر الصديق رضي الله
46. 17:19ولذلك الجنب لا يلبث في المسجد في قول جماهير اهل العلم. وانما يجوز له الاجتياز كان يأخذ حاجة او يصلح شيئا او يمر بحيث انه يريد الانتقال الى الشارع الثاني او الحي الثاني وهذا لا يكون الا من خلال المسجد له
47. 17:39ذلك. اما ان يمكث وان يلبث فلا. وهناك من اهل العلم من ذهب الى جواز ذلك اذا توظأ. لما ثبت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يمكثون في المسجد وهم جنب اذا توظؤوا اذا توظأوا ولهذا اذا
48. 17:59احتاج الانسان المكتف المسجد ولم يجد بدا من ذلك وهو جنب فعليه ان يخفف جنابته وذلك بغسل اعضاء خضوع وعلى قول من يذهب الى ان الطهارة الكبرى تتبعظ بغسل الاعظاء يكون قد غسل جزءا كبيرا
49. 18:19من اعضاء الوضوء ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. لان الجنابة توجب ماذا؟ الغسل. فمن موجبات في الغسل الجنابة. ثم قال جل وعلا وان كنتم مرضى هذه الاية التي ذكرتها قبل قليل وهي آآ وهي بيان
50. 18:39بعض الاحكام قال وان كنتم مرضى ذكرتم معنى المرض او على سفر سمي السفر سفرا قيل لانه يسفر عن اخلاق الرجال وسمي سفرا قيل لان الانسان يسفر خارج مدينته او على سفر او جاء احد من
51. 18:59كن من الغائط والغائط في لغة العرب هو المكان المنخفظ. ولما كان الناس قديما اذا ارادوا قضاء الحاجة ذهبوا الى هذه الاماكن المنخفضة سمي الخارج من الانسان غائطا وذلك بسبب الملابسة او
52. 19:19مجاورة على ما يقوله علماء اللغة وعلماء الاصول. قال او جاء احد منكم من الغائب. وقيل او هنا بمعنى الواو لان حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض مثل قول الله عز وجل في قصة يونس
53. 19:39مئة الف او يزيدون. يعني ويزيدون. يعني ويزيدون. لهذا قالوا بان المسافر والمريض قد لا يكن قد انتقض انتقضت طهارته فهو اذا جاء من الغائط يعني قضى حاجته وبعض العلماء يذهب الى
54. 19:59اه بيان انواع من تجب عليه الطهارة قال او جاء احد منكم من الغائب او لامستم النساء لامستم النساء في هذه الاية المقصود بها الجماع. والملامسة في لغة العرب وفي لغة الشرع تطلق على معنيين تطلق على اللمس وهو وضع الشيء على الشيء
55. 20:23تقول لمست يده لمست الجدار لمست كذا لمست الكتاب وتطلق ايضا على الجماع. تطلق على الجماع تسمى ملامس ومن تعبيرات القرآن التي هي تأديب للمسلمين ان يستعملوا المفردات التي آآ يعني آآ يتجنبوا المفردات التي يستقبح من ذكرها ويستبدلونها بالمفردات التي يفهم منها
56. 20:53معنى مثل قول الله عز وجل فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فلم يقل فلم يجامعها وكذلك او جاء احد منكم من الغائط والغائط هو المكان المنخفض. وايضا ان يعني اشياء كثيرة لهذا الان الفقهاء في ابواب التخلي
57. 21:13يعنون يقولون باب الاستطابة باب التخلي باب قظاء الحاجة باب كذا وكذا وهذا كله ادب عظيم. يتجنب الانسان كان المفردات التي يخجل منها ويستحيا منها او هو يعني مما يستقبح ذكره ولا اه يصرح وانما يكني
58. 21:33يكني ولا ولا يصرح. قال او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. فلم تجدوا ماء يعني فقدتم الماء فتيمموا صعيدا طيبا. التيمم هو القصد الى الشيء وهو آآ ضرب هو قصد
59. 21:53التراب اه ومسح الوجه واليدين او التعبد لله عز وجل ظرب التراب ومسح الوجه واليدين وهذه تسمى الطهارة الترابية. وهي تقوم مقام الطهارة المائية في حالتين. الحالة الاولى عند فقد الماء فلم تجد
60. 22:13والحالة الثانية عند وجود الماء لكن مع العجز عن استعماله. والعجز هذا له صور يكون الانسان مريضا او ان يكون آآ خائفا من الوصول الى الماء القريب لوجود عدو او سبع مثلا
61. 22:33او ان يكون اه الجو باردا كما في قصة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل لم يكن مريظا لكن يقول خشيت ان اقتل والله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فتيمموا صعيدا طيبا. والتيمم وضرب
62. 22:53اه التراب باليدين ومسح الوجه والكفين. وهذا ايضا تفصيله في كتب الفروع وايضا فصلناه وفي كتاب المنتقى حينما شرحنا الواردة في باب التيمم وصفة التيمم واحدة في الطهارتين في هذا الصغرى وفي الطهارة الكبرى. ولذلك عمار ابن ياسر لما اجنب قاس الحدث الاكبر آآ على
63. 23:23الاغتسال بالماء. قال فتمرغت كما تتمرغ الدابة يعتقد بانه اذا اجنب واراد ان يتيمم يعمم سائر بدنه. ها فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انما كان يكفيك هكذا وشرح له صفة الوضوء. قال فتيمموا صعيدا طيبا. ما هو الصعيد؟ كل ما كان على وجه الارض
64. 23:50يسمى صعيدا. اختلف العلماء في هذه المسألة هل التيمم لابد ان يكون على التراب؟ وهل يشترط في التراب ان يكون له غبار المسألة هذي فيها بحث طويل واللي رجحناه في كتب اه شرح الفقه ما هو ها لا يلزم. لا يلزم
65. 24:10ولذلك قلنا بانه يجوز التيمم على كل ما هو على وجه الارض. بل قلنا اكثر من ذلك قلنا يجوز التيمم على كل شيء هو من اصل الارض مثل الجدار. الجدار الطيني هذا هو من اصل الارض. بل ذهب
66. 24:30الامام مالك رحمه الله تعالى اه الى انه يجوز التيمم على كل ما كان على وجه الارض ولو لم يكن من الارظ مثل يعني العشب كذا قال يجوز التيمم عليه صعيدا طيبا لا بد ان يكون طيبا بمعنى لا يجوز التيمم على على
67. 24:50الصعيد النجس ثم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم الباء هنا للالصاق. وليست للتبعيض كما كما هي القاعدة. قد ذكرنا وذكرنا هذا ايضا في اه
68. 25:10في قول الله تعالى وامسحوا آآ في قوله تعالى واخسئوا ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. قلنا الباء للالصاق وليست لي التبعيض قال فامسحوا بوجوهكم. والمسح هو وظع العضو على الاخر وتحريكه. بمعنى هذا يسمى
69. 25:30مسحا تمسح بوجوهكم والوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الاخرين قال وايديكم. واليد في الواقع اه تطلق على الكفين وتطلق على الكفين والمرفقين وتطلق على الكفين عفوا والذراعين وتطلق على الكفين والذراعين والعضد الى الكتف. والمقصود باليدين هنا ما هو؟ الكفان او الكفين
70. 26:00بمعنى يمسحهما يمسحهما على ترتيب القرآن. وان جاء في السنة انه مسح يديه قبل وجهه لكن الراجح الروايات الاخرى الموافقة لنظم القرآن في قول الله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ثم قال تعالى ختم الاية بقوله ان الله كان
71. 26:20انا عفوا غفورا. ختم الاية بذكر اه اه بذكر هذا الاسم اه العظيم وهو المغفرة والعفو وايضا فان الله تعالى كان عفوا عما بدر منكم من تقصير او اهمال او شيء من هذا غير مقصود ويغفر ذنوبكم
72. 26:40سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد