الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
3. 00:09محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد
5. 00:18من مجالس التعليق على كتاب صحيح البخاري
6. 00:22والله العظيم رب العرش العظيم
7. 00:25ان يرزقني واياكم الفقه في الدين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
8. 00:32قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه في ابواب الوضوء
9. 00:36باب ما يقول عند الخلاء
10. 00:39اي ماذا يسن ان يقول الانسان قبل ان يدخل الخلاء وقبل ان يذهب الى المكان الذي يقضي حاجته فيه
11. 00:50قال البخاري رحمة الله تعالى عليه
12. 00:53حدثنا ادم ادم هذا شيخ البخاري ادم ابن ابي اياس. له كتاب عظيم. لو تيسر لكم ان تطلعوا عليه
13. 01:03فان كتابه كتاب مفيد فيه فوائد طيبة
14. 01:07اسمه العلم والحلم. العلم والحلم. مطبوع فيه جزء
15. 01:15صغير ويسير. قال حدثنا شعبة
16. 01:19تعبة هذا وشعبة ابن الحج ابن الحجاج
17. 01:24المعروف بامير المؤمنين في الحديث. قال عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول
18. 01:34كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث من
19. 01:44بوبوتي والخبائث. تابعه ابن عرعرة واسمه محمد ابن عرعرة ابن البرند. هكذا اسمه عن شعبة
20. 01:54وقال غندر غندر هو محمد ابن جعفر. عن شعبة اذا اتى الخلاء. وقال موسى موسى هذا ابن اسماعيل
21. 02:04التبوذكي عن حماد حماد بن سلمة. اذا دخل وقال سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز
22. 02:14عبدالعزيز هذا ابن صهيب اذا اراد ان يدخل
23. 02:18الخلاصة من هذا الحديث ان هناك ذكر من الاذكار يقال قبل دخول الخلاء وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث
24. 02:28والخبائث. وهناك ذكر اخر يقال ايضا عند دخول الخلاء. روى هذا الذكر ابو داوود في السنن. قال نبينا صلى الله
25. 02:38عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة. الحشوش جمع حوش موضع قضاء الحاجة. محتضرة تحضرها الشياطين
26. 02:48فاذا حضر فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هذا
27. 02:58حديث اخر فيه التعوذ بالله من الخبث والخبائث. وجاء في احاديث اخرى ايضا ان الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول بسم الله يقول
28. 03:08بسم الله ومر معنا ان محتضر تحظرها الشياطين وتنتابها ذكر هذا جمع من الشراح منهم الخطابي في
29. 03:18عالم السلام هنا فائدة بارك الله فيكم قبل ان اذكر بعض التفاصيل
30. 03:24الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه ماذا قال? باب ما يقول عند الخلاء
31. 03:30يعني لعل قائل يقول طيب يعني هل هذا الباب
32. 03:35او هذه المسألة من الاهمية بمكان
33. 03:39حتى يبوب عليها الامام البخاري باب في صحيحه
34. 03:44اخواني الافاضل مسائل الشرع والدين
35. 03:48لابد ان ينظر لها بنظرة متزنة من خلال كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
36. 03:58بعث نبينا صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة المكرمة. وكانوا في جاهلية عظيمة
37. 04:06يعبدون غير الله يأكل القوي منهم الضعيف يئدون البنات ويقطعون الارحام ويأكلون الميتة
38. 04:16وتغزو القبيلة القبيلة الاخرى وتقع الصراعات والحروب الطويلة على اتفه الامور. ومع هذا
39. 04:26ما جاء نبينا صلى الله عليه وسلم بالمسائل المتعلقة بتعامل الناس مع بعضهم البعض فقط. بل نبي
40. 04:36صلى الله عليه وسلم في هذه البيئة الجاهلية دعا اولا الى ماذا? الى رأس الامر وعمود الامر
41. 04:46كلمة التوحيد كلمة لا اله الا الله. لعل قائلا يقول القبيلة التي تغزو الاخرى من ناحية الظرر الواقع على
42. 04:56ابدان على الجسد والابدان. ايهما اعظم? اذا عبدوا اللات والعزى او اذا اكل القوي منهم الظعيف ووأدوا البنات
43. 05:06من ناحية الاضرار البدنية الاضرار التي تمس بدن الانسان وربما يقول القائل قتل النفس المحرمة هذا امر عظيم
44. 05:16ووأد البنات هذا من اكبر المنكرات والعياذ بالله. ومع هذا بدأ نبينا صلى الله عليه وسلم برأس
45. 05:26هو عمود الامر قولوا لا اله الا الله. لماذا? لان هذه الكلمة تتعلق باي شيء. ليس بابداننا تتعلق
46. 05:36بحق الاله المعبود سبحانه وتعالى. ان بعض الناس اذا تكلم عن بعض العبادات تكلم فقط عن حسن الخلق
47. 05:46لماذا? لانه ينظر الى تعامل الناس مع بعضهم البعض. فعظم حق المخلوق وحق المخلوق معظم. لكنه
48. 05:56وغفل عن تعظيم حق الخالق المعبود. فاذا تكلمت معه عن الطاعات والعبادات قال هذه قشور
49. 06:06وبعضهم ماذا يقول? يقول هذه اهداب الدين. وبعضهم يقول هذه فروع. حدثونا عن الفساد في التعامل
50. 06:16حدثونا عن الفساد المالي. حدثونا عن الرشوة. حدثونا عن الظلم والبغي. وهذا لا شك ولا ريب. انه قد نظر
51. 06:26الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بنظرة قاصرة. الذي قال لنا انما بعثت لاتمم مكارم
52. 06:36ما الاخلاق هو الذي دعا قومه ليلا ونهارا الى عبادة الله عز وجل. وعدم الاشراك به سبحانه وتعالى
53. 06:46هو الذي قال للناس لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه وكان يأمر الناس
54. 06:56بعبادة الله وينهاهم عن الاشراك بالله سبحانه وتعالى. هو الذي قال قبل موته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء
55. 07:06مساجد يحذر ما صنعوا. لذلك احبتي الكرام لابد ان لا ننظر الى مسألة الاخلاق انها الدين كله
56. 07:16الاخلاق والتعامل جزء من الدين. وهناك اجزاء اخرى من الدين وبعض هذه الاجزاء وبعض هذه الاصول اهم من
57. 07:26هذه الاخلاق واهم من هذه التعاملات. لان هذه الاشياء اصول الدين اصول المعتقد تتكلم عن حق الله عز وجل
58. 07:36فلا تكن ممن يراعي حقه ويعظم حقه ويغفل عن حق الخالق المعبود سبحانه وتعالى. والعجب
59. 07:46انك تجد بعض الناس يضخم جانب الاخلاق. فلو رأى رجلا حسن الخلق كريم طيب شجاع
60. 07:56مقدار يقف مع الفقيه ويقف مع المسكين. هذا الرجل صاحب الخلق الحسن لو تلفظ بكلمة اخطأ
61. 08:06على والد هذا الانسان لم يلتفت ابدا الى حسن خلقه. وقال هذا انسان شرير. فكيف بانسان لو
62. 08:16كانت عنده الاخلاق الحسنة وهو يفعل اشياء تخالف امورا حظنا وحثنا وامرنا بها رب العالمين
63. 08:26سبحانه وتعالى. فلذلك لننتبه الى بعض الكلام الذي يردده بعض الناس دون ان يفهموه فهما جيدا
64. 08:36فيقول لك الدين المعاملة ويقصد ماذا? لا تكلمني عن التوحيد والصلاة والاذكار الدين المعاملة. يقول الدين المعاملة صدقت والدين ايضا
65. 08:46ايمان بالله والدين ايضا منه الصيام والصلاة والصدقة والزكاة والحج والذبح لله والنذر لله هذا كله من
66. 08:56دين الله سبحانه وتعالى. لذلك الامام البخاري عقد هذا الباب في صحيحه حتى يبين لك ان هذا ايضا من دين الله
67. 09:06سبحانه وتعالى. هذا لا يعني مرة اخرى ان نهمل جانب حسن الخلق. لان ايضا بعض الناس لا يلتفت لجانب حسن الخلق وهذا خطأ. حسن
68. 09:16الخلق من دين الله عز وجل. ولكن توحيد الله عز وجل من دين الله وهو اهم من حسن الخلق. الايمان بالله من دين الله وهذا اهم من حسن الخلق
69. 09:26انتبه لهذه المسألة جيدا. قال هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ
70. 09:36اعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي ضبط اخر
71. 09:41اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال جمع من اهل العلم الخبث قالوا هو الشر والخبائث الشياطين
72. 09:51بالتسكين الشرط والخبائث الشياطين. فاستعاذ من الشر واهل الشر. استعاذ من الشر واهل الشر
73. 10:01قال بعض اهل العلم اما بالنسبة الخبث بضم الباء قالوا الخبث جمع خبيث وهو ذكور
74. 10:11شياطين والخبائث جمع خبيثة وهي اناث الشياطين. والمعنى الاول والله اعلم ابلغ واشمل
75. 10:21لان فيه الاستعاذة من الشر واهل الشر. المعنى الاول ابلغ واشمل الظبط الاول. لان فيه الاستعاذة من الشر
76. 10:31واهل الشر وهذا ما صرح به جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية يقول والاول اقوى يقول والاول اقوى والله تعالى اعلم
77. 10:41بارك الله فيكم الامام احمد رحمة الله تعالى عليه يقول اذا دخل الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال
78. 10:51وما دخلت المتوضأ قط ولم اقلها الا اصابني مكروه. الا اصابني مكروه. وهذا الامر اخواني الكرام
79. 11:01ربما يقول بعض الناس طيب
80. 11:04فلان الفلاني يدخل الخلاء ولا يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولم يصب باي شيء
81. 11:12احبتي الكرام احيانا قد نبتلى ببعض العقوبات
82. 11:18ونبتلى ببعض الامور ولكن لقسوة القلب وغفلته لا نشعر ان هذا الذي اصابنا بسبب غفلتنا عن
83. 11:28لله عز وجل. واضح بارك الله فيكم? فبعض الناس ما يتصور انه في عقوبة ما يتصور انه ربما استدرج الى
84. 11:38شر اعظم والعياذ بالله. وبعض الناس يتصور انه اذا فتحت له بعض ابواب خيرات آآ من الدنيا
85. 11:48انه مرضي عنه عند الله عز وجل. لا يستلزم هذا الامر هذا. بل ربما استمر الانسان منغمسا في بعظ
86. 11:58واستدرج الى شر عظيم. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. ايضا بارك الله فيكم هذا الذكر
87. 12:08باتفاق اهل العلم انه مستحب ان يأتي به الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا اراد ان يدخل الخلاء
88. 12:18بعض اهل العلم قال اذا كان هذا الخلاء بنيانا اذا اراد ان يدخل اليه اذا اراد ان يدخل اليه واما اذا كان في الصحراء وفي
89. 12:28البر مثلا فعند رفع ثيابه عند رفع ثيابه. هذا هو معنى الحديث. فالمقصود ان هذا ذكر
90. 12:38عظيم ينبغي علينا ان نأتي به. وينبغي علينا ايضا ان نحفظه الاطفال الصغار. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه الحشوش محتضرة
91. 12:48ربما وقع عليهم الشر ربما وقع عليهم شيء من الضر فحفظهم هذا الذكر اليسير القصير في لفظه لكن فيه
92. 12:58معنى عظيم فالاستعاذة بالله عز وجل فيها معنى عظيم جدا وهو ان الانسان يستعيذ
93. 13:08ويتجه الى الخالق المعبود الذي بيده دفع الشرور والافات عن الانسان. طيب من يقرأ
94. 13:25المسند الحافظ وارقاء هذا اسم بارك الله فيكم وارقاء ابن عمرو ابن كليب ورقاء ابن عمرو ابن كليب. وفي الصحابة
95. 13:48صحابي اسمه بديل بن ورقاء بديل بن ورقاء الخزاعي وكان سيدا في قومه وكان سيدا في
96. 13:58بالمناسبة اخواني الكرام فائدة من قبائل العرب
97. 14:05التي كانت لها الامرأة على مكة المكرمة قبلت خزاعة
98. 14:10قبل قريش قبل قريش قبيلة خزاعة عمرو بن لحي الخزاعي هو الذي غير دين ابراهيم. هذه القبيلة لها ذكر الى يومنا هذا
99. 14:20بهذا الاسم خزاعة. فذكرها هذه القبيلة قديمة جدا. هذه القبيلة قديمة جدا
100. 14:29القبائل هذه ستبقى الى قيام الساعة. القبائل هذه ستبقى الى قيام الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اشد الناس على الدجال من
101. 14:39بنون تاني وايضا المهدي الذي سيخرج في اخر الزمان من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الاسماء بل ذكر النبي
102. 14:49عليه الصلاة والسلام عن الذين
103. 14:54يعني في امور تكون في اخر الزمان قال اني لاعرف اسماءهم واسماء قبائلهم واسماء خيولهم او كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم
104. 15:04الامور ستبقى الى اخر الزمان. تفضل
105. 15:11قال ابن حجر في الفتح لا يعرف اسم ابي. يعني عبيد الله ابن ابي يزيد. من ابو يزيد هذا? ما اسمه? لا يعرف له اسم. وانما هو
106. 15:21هو مشهور بابي يزيد صلى الله عليه
107. 15:36قال الله طيب فاخبر من الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام? الذي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم عن الذي وضع هذا الوضوء ميمونة بنت الحارث خالة
108. 15:48عبد الله ابن عباس خالد عبد الله ابن عباس. يعني هذا الحديث يتكلم عن اي موقف النبي عليه الصلاة والسلام دخل الخلاء لما
109. 15:58وجد ان الماء المعد للوضوء موجود وجاهز. سأل من الذي فعل هذا? فقيل له الذي
110. 16:08فعل هذا هو عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. فدعا له نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في
111. 16:18وهنا فائدة بارك الله فيكم يذكر جمع من اهل العلم ان هذا الحديث فيه استحباب المكافأة لمن فعل او صنع لك
112. 16:28كمعروفا ولو بالدعاء. فابن عباس وظع هذا الماء للنبي عليه الصلاة والسلام. فدعا له نبينا صلى الله عليه وسلم
113. 16:38يذكر بعض اهل العلم فائدة حديث من صنع لكم معروفا فكافئوه. اورده بعض اهل العلم في كتب المعتقد. اورده بعض اهل العلم في كتب
114. 16:48لعل قائل يقول طيب هذا الحديث ما دخله بالعقيدة? قال فيه لفتة من جانب بعيد من صنع لكم معروف
115. 16:58فكافئوه فلا يكون في قلبك المنة الا المنة تكون في قلبك من الله عز وجل عليك. تستشعر ان الفضل من الله وحده
116. 17:08ما يكون لاي احد من الخلق منة عليك ما يكون لاحد من الخلق منة عليك. ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس اللهم
117. 17:18في الدين دعاء عظيم. لذلك قيل في ترجمة ابن عباس رضي الله عنهما وجاء هذا مرويا عنه
118. 17:28بان مفسرة الحج ايات من سورة النور. قيل لو سمعها الترك والدين لاسلموا لعذوبة
119. 17:38كلامه وسعة علمه. وقال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لو ادرك ابن عباس ما ادركنا ما عاشره
120. 17:48منا احد يعني ما بلغ احدنا معشار علم ابن عبد الله ابن عباس ومر معنا في الدرس الماظي ان عبد الله ابن عباس ادرك النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا
121. 17:58والروايات التي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة روايات معدودة. روايات معدودة لذلك قالها ابن مسعود رضي الله عنه
122. 18:08وادرك ابن عباس ما ادركنا ما عاشره منا احد. وايضا في هذا الحديث فائدة بارك الله فيكم جواز ان يخدم الرجل جواز
123. 18:18ان يخدم الرجل. ولكن ايضا ايها الاحبة الافاضل طالب العلم ينتبه لهذه المسألة. فبعض الناس كأنه يطلب من الناس ان تخدمه
124. 18:28واضح بارك الله فيكم فان لم يخدموه ثرب عليهم ولامهم وانتم لا تقدرون اهل العلم وانتم لا تقدرون طلاب العلم وانتم وانتم وقد
125. 18:38الدافع له وهذا الامر نبه عليه بعض اهل العلم. منهم الحافظ القرطبي في المفهم قد يكون الدافع له على هذه الامور
126. 18:48العجب والغرور والعياذ بالله فكأنه يقول في قلبها ذكره القرطبي في المفهم يقول انا الذي اقوم الليل كيف الناس ما تحترمني? يقول بانه
127. 18:58هو الذي يصوم النهار. كيف الناس ما تقدرني وهكذا وهذا باب خطير وعظيم. نسأل الله العفو
128. 19:08العافية من يقرأ طبعا لا تستقبل
129. 19:24لا تستقبل القبلة ادم هذا
130. 19:43ابن ابي اياس اللي مر معنا
131. 19:47هذا الشافعي الذي تأسف على عدم اللقاء به ومر معنا في الاسانيد الماضية
132. 19:55محمد ابن موسى ابن شهاب الزهري هذا العالم الجليل الذي روى علما عظيما وحفظ شيئا كبيرا من سنة النبي صلى الله
133. 20:05عليه وسلم ولو تلاحظون بعض الاسماء تتكرر معنا كثيرا تتكرر معنا كثيرا فهؤلاء خدموا حديث نبينا صلى الله عليه
134. 20:15وسلم بمهج عيونهم رحمة الله تعالى عليهم
135. 20:27خالد بن زيد الانصاري الخزرجي النجار
136. 20:32خالد ابن زيد الانصاري الخزرجي النجاري
137. 20:51طيب قد يقول قائل ما صورة هذا الحديث
138. 20:55طولة هذا الحديث في تبويب البخاري
139. 20:57ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته ولم يكن في البنيان كان في الصحراء مثلا فلا يستقبل القبلة
140. 21:07ولا يستدبره ولكن يشرق او يغرب. فلو افترضنا ان القبلة في هذه في هذه الجهة ورجل في الصحراء يريد ان
141. 21:17هي حاجته ماذا يفعل? لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولكن يشرق او يغرب ولكن يشرق او يغرب. طيب اذا كان
142. 21:27البنيان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وسيأتي معنا بعض التفاصيل في الابواب التالية باذن الله عز وجل. ولكن احبتي الكرام لنعلم
143. 21:37ان هذه المسألة ليست افتراضية. كم من اشخاص بنوا دورات المياه في بيوتهم? فكانت دورات المياه هذه فيها استقبال
144. 21:47للقبلة او استدبار لها. نعم المسألة فيها خلاف لكن اذا استطاع الانسان من البداية ان يبتعد عن هذا الخلاف فان هذا امر طيب
145. 21:57فان هذا امر وطيب. لو تلاحظون ان البخاري قال الا عند البناء جدار او نحوه. ولكن في الحديث
146. 22:07الذي اورده البخاري لا يوجد استثناء. في الحديث الذي اورده البخاري لا يوجد استثناء. نعم بارك الله فيكم اهل العلم اختلفوا في المسألة. ولكن بعد
147. 22:17ايضا عن مثل هذه المضائق خاصة اذا كان سيبتدأ البناء فلابد ان يدقق وان يلاحظ في هذه الامور لابد ان يدبر وان
148. 22:27الملاحظ في هذه الامور فان قال قائل ما العلة او الحكمة من ذلك? ما العلة او الحكمة في ذلك? جاء في رواية عند
149. 22:37القطني لكن هذه الرواية اسنادها ضعيف. ان العلة في ذلك نصا نص عليها في الحديث اكرام القبلة
150. 22:47الحديث ما هو? اذا اتى احدكم الخلاء فليكرم قبلة الله. اذا اتى احدكم الخلاء فليكرم قبلة الله
151. 22:57الخبر خبر ضعيف لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ولكن يلحظ الملاحظ ان معنى الحديث ماذا? اكرام القبلة
152. 23:07اذا اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره اكراما له تعظيما لشأنها لحرمتها فلذلك
153. 23:17ينتبه لذلك ينتبه لذلك. قال هنا ولكن يعني قال شركوا او غربوا. شركوا او غربوا بالنسبة لمن? بالنسبة لاهل البيت
154. 23:27اما غير اهل المدينة اذا شركوا او غربوا ربما استقبلوا القبلة فما معنى الحديث يتجهون الى الجهات الاخرى? المقصود من هذا
155. 23:37الا تستقبل القبلة بغائط ونبو تشرق وتغرب لو كنت تشرق او تغرب لو كنت في المدينة او الى الجهات الاخرى
156. 23:47اخرى لو كان الشرق او الغرب جهة مكة المكرمة. جهة مكة المكرمة
157. 23:55طيب من يقرأ طيب اخواني الكرام
158. 24:07قد يقول قائل في البخاري
159. 24:10لماذا اورد هذا الباب? البخاري لماذا اورد هذا الباب? فان يعني الباب هذا ربما قال بان معناه يعني
160. 24:20بعيد عن الباب السابق. من تبرز على لبنتين. هذا يكون في الصحراء او في البنيان عجيب
161. 24:29على لبنتين يعني على ابو قتيل تقريبا او حجرين. هذا اين يكون في الصحراء او في البنيان? يكون في البنيان ما يكون في الصحراء. هذا يكون في البنيان وما يكون في الصحراء. فكأنه
162. 24:42يقول هذا الحديث او ما سأذكره يخصص الحديث السابق يخصص الحديث السابق. تفضل
163. 24:55مالك الامام المعروف امام دار الهجرة
164. 24:59يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا يحيى ابن سعيد الانصاري تابعي. يروي عن انس رضي الله عنه وارضاه. كان يوازى يقال
165. 25:09بمن? بشهاب الزهري. بمن شهاب الزهري الذي مر معنا قبل قليل. وكان يحيى ابن سعيد
166. 25:19قالوا خفيف الحال ما عنده شيء من حطام الدنيا. فمن الذي استقضاه? استقضاه جعله قاضيا? ابو جعفر المنصور. هذا ابو جعفر المنصور
167. 25:32يعرف بماذا احد يعرف وصفة
168. 25:38يعرف بماذا يعرف بفحل بني العباس
169. 25:47يعني هذا كما يقال امير وكبيرهم امير المؤمنين لكنهم من اقوى ملوك بني العباس من اقوى ملوك بني العباس
170. 25:57جعله قاضيا فارتفع شأنه صار قاضي
171. 26:02وله درجة عظيمة جدا فلم يتغير حاله ابدا
172. 26:07فقيل له في ذلك قال من كانت نفسه واحدة
173. 26:12لم يغيره المعنى والله انا اقول ربما الانسان
174. 26:20لو وضع في جيبه ربما
175. 26:23الف درهم ربما تغيرت نفسها صح ولا اخواني الكرام? هذا امر عظيم. حتى نعلم اخواني الافاضل
176. 26:30ان هؤلاء قالت لهم مقامات عظيمة
177. 26:34وعارية في جانب التعبد والاقبال على الله سبحانه وتعالى
178. 26:39ويعتبر هذا اذا وضع في جيب الانسان الف درهم
179. 26:43اما لو وضع في جيب الانسان مثلا
180. 26:47الملايين ربما رأيت بعضهم يفعل الفعائل والعظائم التي لا يفعلها المجنون. والله المستعان والله المستعان
181. 26:57ويعني من الملح اخواني الكرام. احد الاخوة خفيف الحال
182. 27:04يعني وضعه المادي ضعيف قال يقول لي يسرني احيانا باشياء
183. 27:11قال انا لا اتصور كيف يكون
184. 27:15الحساب في البنك فيه مئة الف درهم
185. 27:19قال لعل هذا هذه البطاقة لو كانت معي في المحفظة ان امشي وانا مائل
186. 27:24يقول ما اتصور هذا الامر كيف يعني? كيف هذا الامر يكون? فسبحانه مقسم الارزاق سبحانه مقسم الارزاق
187. 27:34يذكر عند يحيى ابن سعيد الانصاري
188. 27:39الله تعالى عليه انه كان بافريقيا. افريقيا اي تونس
189. 27:44اذا قرأت في كتب التاريخ الافريقي افريقيا بالتاء المربوطة هكذا
190. 27:49تكتب فانهم يعلون بها ماذا? تونس. هذه الموجودة حاليا. قال فاردت حاجة من حوائج الدنيا. قال فدعوت فيها
191. 27:59ورغبت ونصبت واجتهدت حاجة دنيوية دعا الله عز وجل فيها بدعاء عظيم
192. 28:08قال ثم ندمت بعد ذلك
193. 28:12قال لو كان دعائي هذا في حاجة من حوائج اخرتي. قال له ادعيت
194. 28:17بحاجة من حوائج الاخرة. ادركني من امور الدنيا هذه. قال فشكوت الى رجل كنت اجالسه. فقال لي لا تكره ذلك
195. 28:27فان الله قد بارك لعبد في حاجة قد اذن له فيها بالدعاء. يعني انت بدعائك تحقق العبودية لله
196. 28:37عز وجل حتى لو كان الامر امر دنيوي لكن وجعلك هذا الامر الدنيوي تقبل على الله وتدعو الله عز وجل فان هذا الامر لا اشكال
197. 28:47لكن طبعا اخواني الكرام اذا دعا الانسان اكثر واكثر
198. 28:52امور الاخروية هذا افضل واعظم واكثر بركة باذن الله سبحانه وتعالى. وكانوا يذكرون
199. 29:02الله فيكم السلف كثيرا ما ترد عنهم هذه العبارة اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء
200. 29:12امين اذا وفقت للدعاء وفقت باذن الله للاجابة
201. 29:19بعض الناس ما يتوب الله عز وجل
202. 29:22حتى قال بعضهم عن الذي وفق للدعاء
203. 29:28لو لم ترد نيل ما ادعو واطلبه من جود كفيك ما عودتني الطلب
204. 29:35هذا الامر اورده ابن القيم في كتبه
205. 29:38يعني الانسان يثني على الله يقول يا رب
206. 29:41اذا لم تكن تريد ان تكفل الاجر
207. 29:44وتجيب دعائي والاجابة معناها معنى عام. ما وفقتني للدعاء ما عودتني
208. 29:51ويسرت لي بسط الكف اليك سبحانه وتعالى. وهنا طبعا فائدة بارك الله فيكم
209. 30:00نعم الله عز وجل على عبده لا تعد ولا تحصى
210. 30:04اقبالك على الدعاء نعمة من الله تتطلب منك حمد وشكر وثناء على الله
211. 30:10الامر ليس ذكاء ولا شقاء
212. 30:13انما هو بحث توفيق من الله سبحانه وتعالى
213. 30:18ورحمة الله على يحيى بن سعيد
214. 30:20الذي يعني تذكرنا وتذاكرنا هذه الفوائد من خلال سيرته رحمة الله تعالى عليه. تفضل
215. 30:31بس ثاني واحدة يحيى ابن سعيد
216. 30:35الانصار وهو تابعي ومدني. فيه ثلاث صفات
217. 30:41انصاري من التابعين ومن سكان المدينة
218. 30:46ستأتي معنا الان فائدة تفضل
219. 30:52وهذا محمد ابن يحيى ابن حبان ليس حبان حبان هذا تابعي
220. 30:59انصار مدني واضح بارك الله فيكم تفضل
221. 31:07هذا ايضا انصاري تابعي مدني قيل بان له رؤية رأى النبي عليه الصلاة والسلام اما ابوه صحابي ابوه
222. 31:17صحابة يعني حبان هذا صحابي. تفضل
223. 31:23وبن عبدالله بن عمر صحابي قرشي رضي الله عنه وارضاه
224. 31:56اي والله طيب اخواننا الكرام
225. 32:16مر معنا ان باب من تبرز على لبنتين المقصود بهذا
226. 32:22تخصيص الباب السابق تخصيص او ذكر المخصص للحديث السابق. ذكر المخصص للحديث السابق
227. 32:30قائل قال بعض اهل العلم
228. 32:34هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام
229. 32:40قضى حاجته وهو مستقبل بيت المقدس
230. 32:49بعد ان جاء عنه حديث اخر في النهي عن ذلك
231. 32:54فقال بعض اهل العلم هذا العمل
232. 32:59خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
233. 33:02يعني معنى كلامه النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول هذا لعموم الامة
234. 33:11اما النبي عليه الصلاة والسلام
235. 33:13فهذا الامر خاص به دون عموم الامة. واضح بارك الله فيكم. فالقرطبي
236. 33:20في المفهم يقول زعم بعضهم
237. 33:25ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
238. 33:29قال ولو سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
239. 33:34لغضب على هذا المدعي لغضب على هذا المدعي
240. 33:40وانكر عليه كما غضب على من ادعى ان القبلة بالنسبة للرجل مع زوجته في بعض الاحوال
241. 33:52هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. عندما قال اني لاعلمكم بالله واخشاكم لله عز وجل
242. 34:01قال كيف نقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم? وهذا العمل شرع لماذا
243. 34:11او هذا العمل منع منه لماذا? اجيبوا
244. 34:15منع منه لماذا اه طيب منع من هذا الامر تشريف للقبلة
245. 34:23فكيف تقول يخصص النبي عليه الصلاة والسلام من تشريف القبلة? فهمتم المعنى بارك الله فيكم? فهمتم? يعني تشريف القبلة مطالب به كل احد
246. 34:33كيف تقول يخصص النبي عليه الصلاة والسلام من تشريف القبلة؟ لذلك يعني كانه يقول كيف يستهين بحرمة ما
247. 34:43حرم الله هذا ما لا يصدر توهمه الا من جاهل بما يقول او غافل عما كان يحترمه الرسول
248. 34:53صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم? وهنا فائدة اخواني الافاضل
249. 34:59بعض الاقوال ربما يغتر بها الانسان في البداية
250. 35:05لكن لو تأملت ودققت فيها تجدها انها في غاية السقوط
251. 35:12وهذا يعني من باب التطبيق العملي
252. 35:17قالوا اغلب الشبه المعاصرة حول سنن وهدي النبي عليه الصلاة والسلام
253. 35:25اغلب الشبه المعاصرة حول الحديث النبوي ربما لو سمعه الانسان من غير تأمل ربما اغتر بها واضح
254. 35:35الله فيكم ولكن لو تأملت فيها
255. 35:39ودققت فيها تجدها في غاية التهافت. وغاية السقوط وكما قيل كلام
256. 35:49حكايته تكفي عن الرد عليه. هذا حال اغلب الشبه المعاصرة حول سنة النبي صلى الله عليه
257. 35:59بالكلام لو قيل بعض كلام المعاصرين لرجل مثل لنا دور المجنون
258. 36:09لم يستطيع ان يخرج باكثر من هذا الكلام. كلام ما يقوله الا المجنون. واضح بارك الله فيكم? يعني احدهم كان يقول
259. 36:17الحج يصح طيلة السنة حج يصح طيلة السنة لا يشترط ان يكون في ذي الحجة. ويأتي لك بكلام هنا وهنا يعني هذا الكلام
260. 36:29اشد ربما المجنون لا يمكن ان يتلفظ بهذا الكلام لا يمكن ان يتلفظ بهذا الكلام. فلذلك لا بد على الانسان ان
261. 36:39انتبه لبعض الكلام الفارغ الذي ربما نطق به منافق عليم اللسان. نسأل الله العفو والعافية. طيب
262. 36:51الشاهد من هذا الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول بانه
263. 36:56ارتقى على ظهر بيت له بيت اخته حفصة
264. 37:01فرأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته مستقبل بيت المقدس مع انه نهى عن ذلك. فالبخاري ماذا يقول? يقول اذا
265. 37:12نجمع بين الحديثين نجمع بين الحديثين
266. 37:17لماذا لم يقل البخاري يعني
267. 37:23عندنا تقريبا يعني ثلاثة اشياء او ثلاثة اجزاء ثلاثة اتجاهات
268. 37:31اما ان نقدم النهي مطلقا
269. 37:34ونقول هذا الحديث مثلا منسوخ مثلا او خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
270. 37:42واما ان نقدم الجواز مطلقا
271. 37:46فنقول الحديث السابق منسوخ او ان نجمع بين الخبرين
272. 37:53وعند اهل العلم قاعدة الجمع مقدم على الترجيح
273. 37:59ان تجمع بين الدليلين يعني عملت بكلا الدليلين. اما لو رجحت هذا صعب عملت بدليل وتركت الثاني. وايضا هناك فائدة اخواني الكرام
274. 38:09الجمع بين الادلة هذا الامر
275. 38:18يعطيه الله عز وجل لجماعة من اهل العلم الراسخين
276. 38:25ما يعطيه الله عز وجل لي اي احد. ترى الترجيح سهل يسير. النص هذا يعارض هذا اشطب النص الاخر. انتهى الموضوع. واضح بارك
277. 38:35كان في كل منسوخ قل كذا قل كذا هذا الامر يسير جدا. ولكن ان تقول هذا النص مع النص الاخر لا تعارض بينهما البتة. هذا النص معناه
278. 38:45وهذا النص معناه كذا. هنا فائدة اخواننا الكرام ايضا
279. 38:50يعني الجمع مقدم على الترجيح هذا ما نتعلمه ما سبق
280. 38:55فائدة اخرى المعلم رحمة الله تعالى عليه له كلمة
281. 39:01يقول فيها بعض النصوص التي ربما يكون معناها بالنسبة لنا
282. 39:09فيه شيء من الغموض بالنسبة له
283. 39:13والاحكام اللي الله عز وجل واضحة وبينة
284. 39:17هل ذكرت هكذا وجاء الوحي بها هكذا من دون حكمة? لا
285. 39:24طيب ما الحكمة من ذلك
286. 39:26وقوع الابتلاء للخلق بهذه النصوص
287. 39:31هل يؤمنون بها كيف يتعاملون معه
288. 39:36العالم الجانب الثالث الذي يبذل وسعه
289. 39:42الجمع بين هذه النصوص يؤجر ولا ما يؤجر؟ اجيب. يؤجر
290. 39:47فلذلك هذه النصوص ما ذكرت هكذا في القرآن والسنة. لا في ذلك حكم عظيمة. امتحان للناس تمحيص للناس
291. 39:56ربما بعض الناس يقول انا ما اتصور هذا الشيء عقلا. لكني مؤمن بالله عز وجل واكذب عقلي واقول صدق الله وعقلي كذب في الامر الفلاني
292. 40:06هذا له اجر باذن الله عز وجل. واضح بارك الله فيكم? فهذا ايضا من التمحيص الذي يقع للناس. طيب نأتي الى
293. 40:16بعض النصوص هذه لان نطبق عندنا في حديث الباب
294. 40:20ابن عمر تكلم عن موضوع
295. 40:24في الحديث موظوع قظاء الحاجة
296. 40:28ثم قال للرجل لعلك من الذين يصلون على اوراكهم
297. 40:34ما معنى هذا الحديث قالوا يعني يصلون على اوراثهم ما معناها
298. 40:40مر معنا الان كلام الامام مالك
299. 40:43انه الذي يصلي وفخذه ملتصقة ببطنه
300. 40:50لا يجافي في السجود واضح بارك الله فيكم يظم نفسه في السجود
301. 40:55وما هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسجد
302. 40:59وقيل غير ذلك جبت سؤال
303. 41:03ما دخل هذا الكلام بموضوع قضاء الحاجة
304. 41:10بو حميد واضح انه في اشكال
305. 41:12انا ما اطلب منك الجواب الان
306. 41:15يعني فقط المنبه على شيء
307. 41:20تظن ان ابن عمر فعل هذا الامر
308. 41:25مثل ما يفعله بعض الناس
309. 41:27بعض الناس العامة الان تقول له يا اخي الكريم
310. 41:32صليت الى غير سترة ماذا يرد عليك
311. 41:36ليش لحيتك طويلة الغضب هذا
312. 41:41هذا يكون من باب المناكفة واضح بارك الله فيكم هذا موجود ولا غير موجود? موجود من باب المناكفة يظن هذا بابن عمر
313. 41:49رضي الله عنه وارضاه لا يظن فيه هذا ابدا
314. 41:52لكن اخواني الكرام في شيء مشكل اخر
315. 41:56الرجل قال لا ادري والله
316. 42:00طيب ابن عمر قال له يا كذاب
317. 42:04كيف ما تدري يعني؟ كيف ما تدري
318. 42:08هنا الان مر معنا كلام المعلم
319. 42:11تنظر فيه الروايات الشروح تبحث لماذا ابن عمر
320. 42:19قال هذا الكلام اجمع نتذاكر
321. 42:25احد يعرف او يجتهد يعني
322. 42:29وننظر ليش قال له هذا الكلام
323. 42:32يعني تغير الموضوع الى موضوع اخر
324. 42:36ابن عمر لماذا فعل هذا
325. 42:40وهو من هو في مراعاة ادب الحديث وادب الكلام. تفضل
326. 42:48لا شيخي بس انا اقول ليش انتقل الى موضوع اخر تماما
327. 42:55ان واحد يتكلم معك عن مسألة
328. 42:57بالطهارة فتنتقل له الى مسألة في الصلاة
329. 43:02ما مناسبة الانتقام طيب الحافظ بن حجر يقول
330. 43:10يعرف هذا بمراجعة روايات الخبر
331. 43:15روايات اخرى لو نظرنا في رواية مسلم
332. 43:21يقول هذا واسع ابن حبان
333. 43:28كنت اصلي في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة
334. 43:37فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي
335. 43:41فقال ابن عمر واضح? يعني معنى هذا الكلام
336. 43:46الرجل كان يصلي عند ابن عمر
337. 43:50لما انتهى من التسليم تكلم ابن عمر يعني ذكر فائض
338. 43:59ثم سأل الرجل عن شيء يتعلق بالصلاة. والرجل للتو قد صلى عند ابن عمر. فقال ابن حجر لعل ابن عمر
339. 44:08لاحظ ان الرجل يصلي بهذه الطريقة
340. 44:12فهمتوا بارك الله فيكم فلذلك انتقل معه الى موضوع يتعلق بالصلاة
341. 44:17فان قال قائل طيب هذا
342. 44:21واسع كيف يقول لا ادري والله وابن عمر ما يغضب عليه
343. 44:27فهمتم بارك الله فيكم? يعني فهمتم الاشكال
344. 44:31الجواب ان هذا الملحق وصدق
345. 44:37لو ان رجل قال لك في صلاة المغرب مثلا
346. 44:40انت الذي فعلت الشيء الفلاني في الصلاة
347. 44:43قلت له والله ما ادري
348. 44:45ما دققت يعني انا فعلت ولا ما فعلت? واضح بارك الله فيكم? هل كذبت? ما كذبت. لو قال لك قائل
349. 44:53انت في صلاة المغرب حككت وجهك? قلت والله ما ادري
350. 44:58اعطي هذا الامر هل يثرب عليك? لا ما يثرب لذلك ابن عمر ما غضب. لما قال له الرجل ماذا? ما غضب لما قال له الرجل لا ادري. يعني ربما وقع كانه
351. 45:10ربما وقع هذا الامر مني من غير شعور وربما لم يقع مني. فابن عمر ما غضب عليه. ابن عمر ما غضب عليه
352. 45:19طيب وهو ايضا هنا فائدة
353. 45:23هذا واسع بن حبان لما ابن عمر سأله هذا السؤال
354. 45:30ماذا كان جوابه جواب واحد
355. 45:35يعني لم يراعي في جوابه
356. 45:41مجاملة او محاباة ابن عمر رضي الله عنهما
357. 45:46ما قال صحابي يسألني اذا لازم اجيب باي طريقة
358. 45:51وانما كانوا اهل صدق واضح بارك الله فيكم هنا الفائدة التي اريد ان اصل اليها
359. 45:59في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب ابن سفيان الفسق
360. 46:03بكتاب كتاب عظيم ويعقوب بن سفيان
361. 46:07هذا من ائمة الحديث ويقال له يعقوب لسفيان البسوي ايضا
362. 46:16عن البراء. روى باسناده عن البراء
363. 46:19قال ما كل ما نحدثكم
364. 46:22تبعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
365. 46:26ولكن سمعنا وحدثنا اصحابنا ولكنا لا نكذب
366. 46:32فهمتم? يعني الصحابي يقول ليس كل شيء
367. 46:35نحدثكم سمعناه من النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الامور سمعناها منه وبعض الامور سمعناها من
368. 46:44باقي الصحابة لكننا لا نكذب
369. 46:47ما كان عندهم موظوع الكذب
370. 46:50وهؤلاء الجيل الثاني ايضا كانوا على هذا الامر. لذلك من يعرف بالكذب في طبقة التابعين قليل جدا. اما في الصحابة
371. 47:00ما كانوا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم حاشاهم من ذلك
372. 47:07طيب من يقرأ طبعا يحيى ما حدثك
373. 47:16قال البخاري حدثنا الليث من هذا? الليث ابن سعد المصري هذا العالم المعروف
374. 47:28عقيل ابن خالد ابن عقيل
375. 47:43فكان الم حرصا واصل زكريا ابن يحيى
376. 48:25حماد بن ابي اسامة بي
377. 48:41في حاجتكن طيب هنا يبول البخاري باب خروج النساء الى موضع قضاء الحاجب
378. 48:53لابد ننتبه الى نقطة والى مسألة
379. 48:55بعض الاوقات في ايام النبي عليه الصلاة والسلام
380. 49:00كل النساء وكان الناس ما عندهم
381. 49:05اماكن لقضاء الحاجة في بيوتهم. وانما كانوا يذهبون الى اماكن
382. 49:10بعيدة عن البيوت وهناك يقضون الحاج
383. 49:16طبعا اخوانا الكرام هذا واقع مجتمعهم هكذا كان
384. 49:21فلا اشكال فيه فلا نقيس حياة الناس
385. 49:25مثلا في المجتمع عندنا بحياة الناس في سائر الدنيا فالناس في مختلف الاماكن لهم طرق في المعيشة
386. 49:39كن النساء يذهبن الى تلك الاماكن
387. 49:44قالت عائشة كن يخرجن بالليل
388. 49:49اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد افيح. المناصع موضع بالقرب من البقيع
389. 49:59صعيد ارظ افيح ارض واسعة فضاء ارض واسعة وارض كبيرة
390. 50:08قال ابن حجر الظاهر ان هذا التفسير يعني المناصع وهو صعيد افيح قال هذا التفسير من قول عائشة
391. 50:18رضي الله عنها وارضاها فعمر رضي الله عنه وارضاه كان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام
392. 50:26احجب نساءك يعني كأن عمر رضي الله عنه وارضاه يقول للنبي عليه الصلاة والسلام امنعهن من الخروج من البيت
393. 50:36ما تخرج المرأة حتى لقضاء حاجته من البيت. فلم
394. 50:42ينزل الوحي بها وانما نزل الوحي بماذا? بلزوم المرأة للحجاب. بلزوم المرأة الى بلزوم المرأة للحجاب
395. 50:51في هذا الحديث فوائد منها
396. 50:55جواز مراجعة الادنى الاعلى من الذي راجع النبي عليه الصلاة والسلام
397. 51:03عمر يقول له احجب نساءك
398. 51:06يقول له شيء يكلمه في امر
399. 51:09والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم مقصود عمر
400. 51:13ويعلم ان عمر ما يريد الا النصيحة
401. 51:16ينبغي على الاذان قل ان شاء الله
402. 51:39الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله
403. 52:31امين الله اكبر الله اكبر
404. 53:19لا اله الا الله اذا من فوائد هذا الخبر
405. 53:44جواز مراجعة الادنى للاعلى فالانسان اذا رجع
406. 53:50وسمع بالفائدة ولو ممن هو اصغر منه واقل منه في المنزلة
407. 53:56فان كان هذا الانسان صادقا مع الله عز وجل سيتقبل النصيحة
408. 54:01ولن يتضايق منها وسيستجيب للنصيحة
409. 54:05وهكذا كان الصحابة وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
410. 54:09ما يتضايق من الصحابة اذا
411. 54:11تكلموا معه في امر وفي شأن
412. 54:15ثم الامر الفائدة الثانية يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها لاي حاجة
413. 54:23اذا خرجت متسترة وملتزمة بما امر الله عز وجل
414. 54:28يعني طبق في الاصل قول الله عز وجل وقرنه في بيوتكن
415. 54:34ان احتاجت للخروج تخرج متسترة وبما يرضي الله سبحانه وتعالى
416. 54:41وهذا الامر لابد على النساء
417. 54:44ان ينتبهن له وكذلك حتى بالنسبة للرجل. يعني بمعنى تقليل الخروج من المنزل
418. 54:51هذا امر طيب لان بعض الناس
419. 54:55يخرج هنا وهنا ويهمل بيته ويهمل اولاده ويهمل اسرته. وهذا يضيع عليه
420. 55:03امورا او امورا كثيرة ثم قال البخاري رحمة الله تعالى عليه باب التبرز في البيوت
421. 55:13قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله
422. 55:23مر معناه لو تذكرون في بعض
423. 55:26من حضر بعض دروس المصطلح
424. 55:29هذا عبيد الله ماذا يسمى
425. 55:33بالاسناد اذا مر عليك هكذا
426. 55:35يسمى المهمل واظح بارك الله فيكم عبيد الله من عبيد الله هذا? تبحث الان اهمل ذكر نسبه اهمل ذكر نسبه عبيد الله بن عمر بن
427. 55:47حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو تابعي صغير وهو
428. 55:57طبيعي صغير. عن محمد ابن يحي ابن حبان عن واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت. طبعا الخبر هذا فيه رواية
429. 56:07تابعي عن تابعي عن تابعي. ثلاثة من التابعين. قال ارتقيت فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت
430. 56:17رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشاة. فيه فائدة بارك الله فيكم
431. 56:26ان الانسان لو قضى حاجته في بيته فلا حرج عليه ما يأتي احد ويقول كيف في البيت فيه قاذورات ونجاسات وغيره? هذا الامر لا حرج في
432. 56:36وهذا الامر ايضا فيه فائدة ان النساء كن يخرجن الى الاماكن البعيدة ثم بعد ذلك صنعوا عندهم
433. 56:46اماكن وكانت المرأة وغيرها تقضي حاجتها في نفس الموضع وفي نفس المنزل. ثم قال باب حدثنا يعقوب ابن
434. 56:58ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا يحيى. من يحيى هذا? يحيى ابن سعيد الانصاري. عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان ان عمه
435. 57:08واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا
436. 57:18رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس. يفهم من هذا الخبر انه اذا استقبل بيت المقدس
437. 57:28فهو مستدبر لماذا? مستدبر للقبلة. فلو استدبرت القبلة لا حرج عليك في لو استكبرت
438. 57:38قبلة في البنيان لا حرج عليك في ذلك. لو استدبرت القبلة في البنيان لا حرج عليك في ذلك
439. 57:46هذا ما تيسر في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد صلاة العشاء ان شاء الله يكون الدرس التالي
440. 57:56الله واياكم لكل خير