الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله
4. 00:26هم جميعا في كل مكان الى مجلس جديد بمجال الشرح في كتاب دليل الطالب ما زلنا في اه باب الوضوء وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه
5. 00:36منه الاذنان ومنه الاذنان بعد ما انتهينا من
6. 00:40اه ذكر مسح الرأس. الان المصنف قال ومنه الاذنان وهذه مسألة جديدة
7. 00:47وهذه مسألة جديدة ومنه الاذنان اي يجب مسح الاذنين
8. 00:54يجب مسح الاذنين وهذا هو مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة وجوب مسح
9. 01:01الاذنين واستدلوا لذلك اه قول النبي عليه الصلاة والسلام والذنان
10. 01:12من الاذنان من الرأس نتيجة والمالكية والشافعية الى ان مسح الاذنين سنة وهي ايضا رواية عند الامام احمد رحمه الله
11. 01:24تعالى والراجح من قول اهل العلم ان مسح الاذنين واجبا. ان مسح الاذنين واجبا. وذلك هذا الحديث حديث
12. 01:36اه الاذنان من الرأس حديث ابي امامة رضي الله عنه
13. 01:40وقد صحح هذا الحديث جمع من اهل العلم من منهم عبدالحق الاشبيلي ومنهم الشيخ ناصر صححوا هذا الحديث. اما جمهور الفقهاء
14. 01:50فيذهبون الى ان مسح الاذنين ليس بواجب وانما هو سنة وانما هو سنة
15. 01:59يقول الترمذي رحمة الله عليه حينما روى هذا الحديث قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم
16. 02:06ثم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:12ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك الشافعي
18. 02:18واحمد واسحاق واحمد واسحاق والمقصود بان آآ مسح الاذنين
19. 02:27اه اه راجح من اقوال اهل العلم انه واجب. لان الاذنان من الرأس. الاذنان تنهي من الركب
20. 02:36وايضا فثبت من حديث ابن عباس ومن حديث كان يمسح اذنيه ظاهرها هما وباطنهما. ومعلومة
21. 02:48بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا
22. 02:53آآ جاء لبيان واجب فانه يدل على الوجوب. وهذه قاعدة مهمة. ان النبي عليه الصلاة والسلام
23. 03:03اذا فعل فعلا اه اللي فعلا لامر امر به فان هذا يدل على الوجوب بخلاف الفعل المجرد
24. 03:16كما هي القاعدة الاصولية. اذا الراجح من قول اهل العلم ان مسح الاذنين واجب
25. 03:22واما صفة مسح الاذنين فيمسحان اه باطنهما وظاهرهما
26. 03:28والسنة ان يدخل السبابتين او السباحتين
27. 03:34في صماخي الاذنين صماخي مثنى مفرد صما وهو وهي فتحة الاذن
28. 03:42ويمسح باطن اذنه بسلامته وظاهر اذنه لمسة ظاهرة اذنه بابهامه
29. 03:55وباطن اذنه بسبابته هناك من العلماء من يذهب الى ان باطن الاذن يغسل وظاهر الاذن يمسح قالوا لان الباطن يتبع الوجه غسلا
30. 04:09يذبح الرأس مسحا لكن الصحيح بان بان في الاذنين المسح وليس الغسل ولا التفريق
31. 04:20قال رحمه الله تعالى وغسل الرجلين مع الكعبين
32. 04:24هذا هو الفرض الرابع من فروض الوضوء
33. 04:27هي مسألة جديدة غسل الرجلين مع الكعبين
34. 04:31آآ غسل الرجلين المقصود بالرجلين مم طبعا الرجل انثنى
35. 04:38مفردها رجل مفردها رجل والرجل عند الاطلاق
36. 04:45آآ تنصرف الى القدم باصابعه ما عدا العقل. ما عدا العقل
37. 04:54لماذا? لان اه في قول الله عز وجل
38. 04:58آآ في اية الحرابة قطعوا النعم
39. 05:05اه ايديهم وارجلهم من خلاف. بين النبي عليه الصلاة والسلام ان قطع الرجل يكون
40. 05:12آآ يكون من غير العقب يعني العقب يبقى المكعب
41. 05:19آآ الظاهر من القدم. واما العقب فيترك
42. 05:23هذا هو هذه الرجل اذا اطلقت
43. 05:26تذكرون في آآ في قوله تعالى فاغسلوا ايدينا. آآ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. قلنا اليد تطلق
44. 05:38آآ اذا اطلقت تنصرف الى ماذا? الكف
45. 05:43والدليل قطع يد السارق كذلك هنا قلنا بان الرجل تنصرف الى
46. 05:50القدم ما عدا العقل والدليل القطع في الحرابة
47. 05:55لكن دل بيان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ان القدم المقصود بها كاملة مع العقل
48. 06:06ويشمل ايضا الكعبين. ولذلك قال جل وعلا وارجو لكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
49. 06:15وقلنا لكم بان الى هنا بمعنى معه
50. 06:19على القاعدة السابقة اللي ذكرناها في قوله تعالى وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق
51. 06:26قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار
52. 06:37والعقب هو مؤخر القدم فدل على وجوب غسله وقد كان لهذا الحديث سبب وهو ان الصحابة لما سافروا مع النبي عليه الصلاة والسلام واخذوا يتوضأون
53. 06:47اه كانت اعقابهم تلوح يعني لا يصلها الماء. غضب النبي عليه الصلاة حتى ان البخاري بوب على هذا باب الغضب في الموعظة. لان وسلم رفع صوته
54. 06:58وكان يقول ويل للاعقاب من النار
55. 07:03اذا غسل الرجلين يعني القدمين مع الكعبين. والكعبان هم العظمان الناتئان في اسفل الساق
56. 07:13من جهة يعني من جانبي القدم
57. 07:18ويسمونها الجوزتان او الجوزتين اذا هذا هو الواجب ان يعمم القدم بالغسل وان يدخل فيه المحل. الفرض وهو الرجل
58. 07:28عفوا وهو الكعب وهو الكعب. اذا هذه هذا هو الفرض الرابع من فروض الوضوء
59. 07:35قال رحمه الله تعالى والترتيب. هذه مسألة جديدة
60. 07:39مسألة جديدة وهي الترتيب اه بين اعضاء الوضوء. الترتيب بين اعضاء الوضوء. ما معنى الترتيب? الترتيب
61. 07:49ان يرتب المتوضئ اه بين اعضاء الوضوء كما ورد في الاية الكريمة
62. 07:56وهي قول الله عز قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
63. 08:04وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
64. 08:07فيبدأ بالوجه اولا ثم اه يغسل اليدين ثم يمسح الرأس ثم يغسل القدمين
65. 08:16وهذا هو المشهور المذهب وايضا مذهب الشافعي على ان الترتيب بين اعضاء الوضوء فرض من فروض صحة الوضوء
66. 08:27والدليل على ذلك الاية الكريمة
67. 08:30قالوا بان الله جل وعلا ذكر الوضوء مرتبا
68. 08:35وآآ الامر الثاني ان العرب
69. 08:39لا تفرق بين المتماثلين الا لفائدة
70. 08:44والقرآن نزل بلسان عربي مبين
71. 08:48ولذلك الله جل وعلا وتقدس في هذه الاية فرق بين المغسولات بالممسوح
72. 08:55قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ثم رجع الى الغسل. قال وارجلكم
73. 09:03والعرب لا تفرق بين المتماثلات الا لفائدة والفائدة هي الترتيب. الامر الثالث ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه
74. 09:13فسلم وصفه مرتبا هكذا وصفه مرتبا هكذا
75. 09:19يعني يبدأ بالوجه ثم باليدين ثم بالرأس ثم القدمين. ثم بالقدمين. والنبي عليه الصلاة والسلام
76. 09:28آآ واجب اتباعه في هذا
77. 09:31طبعا القول الثاني ذهب الحنفية والمالكية الى عدم وجوب الترتيب وانه من سنن الصلاة
78. 09:38وانه من سنن عفوا للوضوء انه من سنن
79. 09:41الوضوء يعني يستدلون لهم ادلة في هذا
80. 09:46لا تنتهوا حقيقة للاحتجاج هو الراجح من قول اهل العلم ان الترتيب ان الترتيب واجب ان الترتيب واجب. ليبقى السؤال هنا هل يسقط
81. 09:59وترتيب بالنسيان والجهل ها هل يسقط الترتيب بالنسيان
82. 10:07على مذهب الحنفية والمالكي لماذا? لانها سنة
83. 10:19لانه فرض لا يسقط ولذلك من توضأ فغسل وجهه ثم مسح رأسه ثم غسل آآ غسل يديه
84. 10:29اه فانه قدم عضو على عضو على مذهب الحنابلة والشافعية وضوءه باطل. وعلى مذهب الحنفية
85. 10:38على مذهب الحنفية والمالكية وضوءه صحيح
86. 10:41والقول الاول قالوا اه اه يعني قالوا بانه يستأنف
87. 10:47يعني يعيد الوضوء من جديد
88. 10:49وهناك قول قالوا لا يكمل من حيث
89. 10:53آآ بحيث وجود من حيث الترتيب بين الاعضاء يعني الان هو غسل وجهه
90. 10:59ثم مسح رأسه ثم غسل يديه يقال بان غسل الوجه وقع صحيحا فيبدأ بغسل اليدين ثم يعود الى مسح الرأس وهذا الذي يظهر انه
91. 11:09والله تعالى اعلم. ولذلك الان لو ضربت لكم مثال وسألتكم لو ان رجلا
92. 11:16اه انغمس في الماء اه على هيئة السامح
93. 11:22ناويا رفع الحدث رفع حدث الوضوء
94. 11:25فما حكم الوضوء على قول الحنفية والمالكية وضوءه الصحيح لماذا? لما يشترطون
95. 11:34فالسادس من فروغ صفحة الوضوء الموالاة. الموالاة المأخوذة من جعل الشيء
96. 11:44وراء الشيء او مواليا له
97. 11:48المتابع يوانيه ويتابع الشيء الذي قبله. صاحب الزاد زاد مستقنا لعلكم تذكرون هو ان لا يؤخر هذا معناه الموالاة الاولى. ولذلك
98. 12:15الموالاة اه شرط من شروط الصحة الوضوء. شرط من شروط
99. 12:21اه بالنسبة للموالاة ذكرت لكم انا قبل قليل هو طبعا الموالاة ان يتابع بين اعضاء الوضوء غسلا ومسحا. هذا بالنسبة
100. 12:33لكن اذا اخر العضو اختيارا
101. 12:37فنشف الذي قبله فانه آآ لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه ساذكر الادلة ساذكر كلام اهل العلم
102. 12:47لكن انا ذكرت اهمية القيد هذا قال في الزمان المعتدل
103. 12:52او الا يكون مشتغلا بسنة من سنن الوضوء. مثال على الاول
104. 12:58اذا نشف العضو في غير الزمان المعتدل كحر شديد او ريح شديدة مثلا
105. 13:06فان هذا لا يظر هذا لا يضر لماذا? لان هذا ليس باختيار المتوضئ ليس باختيار المتوضأ
106. 13:14اما اذا كان في الزمان المعتدل واخر ذلك حتى نشف العضو الذي قبله فلا يصح وضوءه. يعني رجل الان يتوضأ
107. 13:24يتوضأ غسل وجهه ثم ذهب يعني يكلم مكالمة
108. 13:30او ذهب آآ يعني يرتب شيء معين. فلما عاد نشف الماء الذي على وجهه
109. 13:37ها فانه لا يصح ان يكمل وضوءه لا يجوز له ان يكمل وضوءه لماذا? لانه فقد فرضا من فروض الوضوء وهو الموالي
110. 13:47الموالاة طيب اه الشخص الاخر القيد الاخر شخص اه يتوضأ فغسل وجهه
111. 13:58ثم اشتغل بتخليل لحيته الكثير
112. 14:02اشتغل بلحية بتخليل لحيته الكبيرة نشف وجهه فهنا لا حرج عليه في ذلك ووضوءه
113. 14:12ماذا? لانه مشتغل بسنة من السنن العضو هذا الذي يغسله او مثلا نقول شخص غسل وجهه
114. 14:19ثم غسل يديه فتفاجأ واذا على يديه ما يمنع وصول الماء الى البشرة. يعني مثلا آآ
115. 14:27صبغ مثلا او شيء من الحوائل فاخذ ينظف هذا الشيء ويزيل هذا الشيء واستمر وقت
116. 14:37كان فيه العضو الذي قبله. لحج في هذه الحالة. فيكون وضوءه صحيح. ولذلك هذه المسألة مسألة الموالاة ليس فيها اجماع
117. 14:47فلا بين اعضاء الوقوع ليس في اجمع وانما فيها ثلاثة اقوام
118. 14:51القول الاول مذهب الحنابل على ان الموالاة فرض من فروض الوضوء. هي واجبة
119. 14:58وهذا هو مشهور مذهب المالكية قد اختاره الشوكاني
120. 15:03اختاره ايضا جمع من مشايخنا المعاصرين
121. 15:08واستدلوا لذلك ما جاء في مسلم من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
122. 15:14ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع
123. 15:24ثم صلى رجع ثم صلى
124. 15:27طبعا هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك. احسان الوضوء يحتمل معنيين
125. 15:36المعنى الاول احسانه من حيث آآ اعادته لانه باطل
126. 15:45لانه باطل. هذا الوضوء باطل. ولذلك الله جل وعلا قال ايكم احسن عملا
127. 15:51قال قال العلماء اخلصه واصوبه. فالحسن هنا يطلق على
128. 15:58اه صحة العمل صحة العمل
129. 16:02ويحتمل انه احسن وضوءك اكمله
130. 16:06بمعنى انه صحيح لكن اكمل وضوءك
131. 16:11والذي يدل على صحة مذهب الحنابلة
132. 16:14ما جاء عند اه احمد
133. 16:18وآآ ايضا آآ وعند ابي داوود عند البيهقي
134. 16:25من حديث خالد ابن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
135. 16:31ان النبي عليه الصلاة والسلام
136. 16:34رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد
137. 16:44وضوءه والصلاة امره ان يعيد الوضوء والصلاة. وهذا الحديث جود اسناده الامام احمد رحمه الله تعالى. ووثق رجاله ابن حجر رحمه الله وصححه
138. 16:57ايضا اه اسناد احمد شاكر وجمع من العلماء من اهل الاختصاص
139. 17:03ولذلك يحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام فاحسن وضوءك عند مسلم من حديث عمر على بطلان وضوئه وبطلان صلاته
140. 17:13لان الموضوع شرط من شروط صحة الصلاة. اه لذلك اه مذهب الحنابلة على ان الموالاة واجب
141. 17:23اه فرض فروض الوضوء. القول الثاني ما ذهب اليه الحنفية والشافعية. الى ان الموالاة سنة وليست بفريظ
142. 17:32قالوا سنة وقالوا بان المقصود هو تطهير هذه الاعضاء
143. 17:39تطهير العظام. تطهير الاعضاء اه يحصل بغسلها ومسحها. ولو طال الفصل بينها
144. 17:49يعني لا يشترطون في هذا الموالاة. قالوا الدليل
145. 17:54ان الله عز وجل حينما ذكر اية الوضوء ولم يذكر
146. 17:59الموالاة. لم يذكر الموالاة القول الثالث ما ذهب اليه المالكية وهي ان الموالاة واجبة الا اذا تركها لعذر. الا اذا لعذر. فقالوا اذا تركها لعذر
147. 18:12تسقط آآ وادلتهم هي ادلة الحنان
148. 18:18ادلتهم هي ادلة الحنابلة الراجح من اقوال اهل العلم مذهب المالكي
149. 18:25مذهب المالكي على ان الموالاة آآ
150. 18:30من فرض الوضوء الا انها تسقط بالعذر. هذا الذي يظهر والله اعلم
151. 18:35وذلك اه اولا الاحاديث اللي ذكرتها قبل قليل حديث عمر
152. 18:41حديث خالد ابن معدان رضي الله عنه
153. 18:44الثاني آآ ان الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى اخره. جواب الشرط هنا يقتضي
154. 18:58تيب جملة المسبب على السبب من دون تأخير
155. 19:03من دون تأخير هذا هذا هذه هي القاعدة اللغوية. الامر الثالث مما يدل على الترجيح
156. 19:12ان اه عطف الاعضاء بعضها على بعض بالواو يقتضي جعلها في حكم الجملة الواحد
157. 19:22الامر الاخر هو ما ثبت آآ من آآ وسط في وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
158. 19:31يوالي بين اعضاء وضوئه ولم يثبت عنه انه آآ انه آآ اخر غسل العضو حتى نشف
159. 19:41الذي قبله اما سقوطه بالعذر فلان المسألة خلافية
160. 19:47وتعرفون الخلاف الان جمهور يذهبون الى انها سنة
161. 19:51والحنابل الوجوب وتوسط المالكية. ولذلك
162. 19:55اه المسألة لا يمكن الجزم بها لكن عموما اه يعني اه اذا مثلا حصل عذر عندنا قاعدة شرعية ان
163. 20:05واجب يسقط بالعجز الواجب يسقط بالعجز يعني كشخص مثلا آآ
164. 20:12يعني مثله يعذر. مثله يعذر
165. 20:16وما يعرف هذا الشيء ما يمكن ان نبطل وضوءه. اسقطوا العذر او مثلا بالعذر الذي عند الشخص من حيث البطء
166. 20:26لديه بطء في في غسل الاعضاء بغسل الاعضاء هذا ما يسمى بالموالاة
167. 20:35وضابط الموالاة اه ان لا يمضي
168. 20:38بين العضوين زمن يجف فيه العضو المغسول مع اعتدال الزمان وحال الشخص. هذا نحفظه ضابط
169. 20:47ضابط مهم ان لا يمضي بين العضوين زمن يجف فيه العضو المغسول مع اعتدال الزمان وحال الشخص
170. 20:56طيب نبدأ الان بشروط الوضوء. تفضل يا ابو عبد الرحمن
171. 21:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
172. 21:15اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
173. 21:23قال المصنف رحمه الله تعالى وشروطه ثمانية
174. 21:28انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل
175. 21:34والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء
176. 21:44او نعم عندي في الحاشية شيخنا
177. 21:52او الاستجمار نعم استنجاء واستجمار في القناة. طيب قال رحمه الله تعالى وشروطه ثمانية
178. 22:03اولا اه هذا العدد بالاستقرار
179. 22:08هذا العدد قوله ثمانية بالاستقراء كما هي القاعدة اللي دائما نذكرها لكم ان الفقهاء اذا
180. 22:15حصروا مثلا آآ شروط او فرائض او سنن او شيء هذا بالاستقراء. استقراؤهم لادلة الكتاب والسنة
181. 22:25والاثار آآ قوله وشروطه الشروط جمع شرط الشرط في اللغة
182. 22:31فقيل هو العلامة والشرط ما يتوقف وجود الحكم وجودا شرعيا
183. 22:38توقف وجود الحكم وجودا شرعيا على وجوده. ويلزم من عدمه عدم الحكم. ويلزم من عدمه عدم الحكم
184. 22:48هذا تعريف الشرط تقريبا والعلماء يقولون ما يلزم
185. 22:52لهم تعريفات كثيرة في كتب اصول الفقه
186. 22:56آآ اول شرط من شروط صحة
187. 23:01الوضوء قال انقطاع ما يوجبه. انقطاع ما يوجبه. السؤال لكم الان ما الذي يوجب الوضوء
188. 23:11ما الذي جعل الوضوء واجبا? الحدث وجود الحدث. ها? وجود الحدث. مثل النوم المستغلق مثل خروج الريح مثل
189. 23:21من السبيلين. وهكذا كما سيأتي ان شاء الله في نواقض الوضوء. اذا انقطاع ما يوجب ما يوجبه الضمير في اليد. يوجبه
190. 23:31وعائد الى الوضوء يعني ما يوجب الوضوء. ما يوجب الوضوء
191. 23:37وهذه حقيقة مسألة من اهم المسائل لعلكم تذكرون في
192. 23:41باب المياه ذكرت لكم مسألة ما ادري تذكرونها ولا لا? قضية اه تأخير الاستنجاء او الاستجمار
193. 23:51بعد الوضوء. يعني تقديم الوضوء على الاستنجاء والاستجمار
194. 23:55اشرت اليها اشارة كذا وعدتكم باني سابحثها معكم
195. 24:00انقطاع ما يجيبه. هذه مسألة حقيقة من المسائل المهمة
196. 24:06اه اولا انبه على ان ليس من شروط
197. 24:09صحة الوضوء الاستنجاء او الاستجمار
198. 24:14ليس من شروط صحة الوضوء الاستنجاء او الاستنجاء
199. 24:18وانما الاستنجاء والاستجمار للخارج من السبيلين. واغلب العوام الان
200. 24:26قد يوجد بعض المتعلمين اه ما هذه المسألة فهما علميا صحيحا. ولذلك تجد بعض الناس الان قد يكون دخل
201. 24:36دورة المياه قضى حاجته ثم استنجى. استنجى
202. 24:43وخرج فاذنت الصلاة فيذهب يستنجي مرة ثانية الا لانه يريد ان يتوضأ. لاعتقاده بان من شروط صحة الوضوء الاستنجاء والاستجمار. هذا غلط
203. 24:58غلط ليس لهناك علاقة هذا باب وهذا باب
204. 25:02هذا وهذا باب بالنسبة للاستنجاء والاستجمار بابه مستقل سبق ان شرحناه سبق اننا شرحناه عندنا
205. 25:12هذه المسألة قال شيخنا ما زال هناك تقطيع في الصوت شيخنا
206. 25:20اه سبحان الله الان الصوت يصبح جيد ثم يقطع وهكذا
207. 25:31مم طيب الله المستعان لعل في تعديل المكان قليلا شيخنا يصلح
208. 25:48الان احسن نعم الان الصوت واضح شيخنا
209. 25:54طيب. نبهني اذا انقطع الصوت ابو عبد الرحمن جزاك الله خير. الان في تغطية يا شيخ
210. 26:02مم خليني اخرج وارجع من جديد سامحوني
211. 26:12طيب شيخنا السلام عليكم ورحمة الله
212. 26:15وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا
213. 26:23ها كيف الصوت اه يبدو جيد الان شيخ
214. 26:27يلا بس الان نتحدث عن موضوع القطاع ما يوجب من قطاع ما يوجب الوضوء مسألة حقيقة خلافية بينهم
215. 26:37من علماء فيها اقوال القول الاول قالوا بانه آآ مشهور مذهب الحنابلة الى ان الى ان من شروط صحة الوضوء انقطاع
216. 26:49ما يجيبه انقطاع ما يوجبه. لا بد من
217. 26:53اه اه يعني الاستنجاء او الاستجمار قبل الوضوء. الاستنجاء او الاستجمار قبل الوضوء. ويستدلون لذلك
218. 27:03بحديث علي رضي الله عنه قال يغسل ذكره ويتوضأ. نحن نتحدث الان عن الشخص السليم ها نتحدث عن الشخص السليم
219. 27:13وليس الشخص الذي هو من اصحاب الاعذار. تنتبهون لهذا. اذا قال يقسم ذكره ويتوضأ
220. 27:22وقالوا بان الاصل اه ان ما قدم هو السابق مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله تعالى ان الصفا والمروة
221. 27:32من شعائر الله قال ابدأ بما بدأ الله به
222. 27:36القول الثاني وهو قول الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة ان الاستنجاء
223. 27:43او الاستجمار قبل الوضوء من سنن الوضوء
224. 27:47مش انا مش سنن الوضوء. فلو اخره جاز
225. 27:51قالوا لانه ازالة نجاسة. فلم تشترط لصحة اه فلم تشترط لصحة الطهارة. يعني يقولون مثل لو كانت النجاسة على غير الفرع
226. 28:01لو كانت النجاسة مثلا على الفخذ
227. 28:05او على مكان في غير اعضاء الوضوء توضأ الشخص وضوءه صحيح
228. 28:10وضوءه صحيح لكن اذا جاء يصلي يجب عليه ان يزيل النجاسة. يجب عليه ان يزيل النجاسة. الراجح من قول اهل العلم
229. 28:20ما ذهب اليه الجمهور على ان
230. 28:24على ان انقطاع ما يوجبه من السنن وليست من الشروط
231. 28:28من السنن وليست من الشروط. والدليل على ذلك
232. 28:32ما جاء طبعا آآ في حديث علي
233. 28:37يغسل ذكاءه ويتوضأ هذه رواية مسلم
234. 28:40رواية الصحيحين البخاري ومسلم توضأ
235. 28:45وانظح فرجك تقدم الوضوء على نظح الفرج. ومعلوم بان الجمع
236. 28:52بين يعني ما ما ذكر ان الواو لا تستلزم الترتيب. طبعا الحنابلة استدلوا برواية النسائي يغسل
237. 29:02اه ثم ليتوضأ لكن هذه الرواية منقطعة
238. 29:07هذه الرواية مقاطعة. النووي رحمة الله عليه يقول السنة ان يستنجي قبل الوضوء ليخرج من الخلاف وليأمن انتقاض الطهارة. ليأمن
239. 29:17انتقاض التحالف. طيب السؤال لكم هل يتصور هذا? نعم يتصور. رجل الان قضى حاجته وانقطع الخارج من السبيلين
240. 29:27تماما ثم نسي ما استنجى ولا استجمر نسخ او تعمد فقاموا قام توظأ طيب الان يجوز له ان يصلي? نقول لا لم
241. 29:39حتى يستنجي او يستجمر ليزيل الخارج من السبيلين. يمكن واحدكم يتسوق طيب كيف الان يستنجي او يستجمر
242. 29:49يستنجع يعني تقريبا على وجه الخصوص. ويلمس عورته وينتقض الوضوء. لا يلزم. قد يستنجب حائل
243. 29:59هادي يستجم بالحجارة ولا يمس اه اه مثلا فرجه
244. 30:06قد يستنجي ويستجمر بالوسائل الحديثة هذي رشاش الماء مثلا واضح
245. 30:12اه فلذلك هذا هو الراجح من قول اهل العلم
246. 30:17قال رحمه الله تعالى والنية هذا هو الشرط الثاني من شروط صحة الوضوء
247. 30:23والنية عقد لها المصنف فصلا كاملا نرجئ الحديث الى هذا الفصل. قال والاسلام والعقل والتمييز
248. 30:31الاسلام والعقل والتمييز هذي الشرط من شروط صحة جميع العبادة. ولذلك في جميع العبادات
249. 30:38في جميع العبادات. لا بد من الاسلام
250. 30:43لا يقبل آآ الوضوء من كافر والعقل آآ لا يقبل الوضوء من المجنون لانه لا نية له والمميز
251. 30:53لا يقبل الوضوء من الصبي اللي دون سن التمييز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة هم ابناء السبع سنين. واضربوا
252. 31:03عليهم ابناء عشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع
253. 31:07ومعلوم بان التمييز ايضا شرط من شروط صحة العبادات الا في الحج. كما يعني جاء في الحديث الصحيح وسيأتي في كتاب الحج
254. 31:18اه قال والماء الطهور المباح. والماء الطهور المباح. لعلكم تذكرون في ابواب المياه. ذكرنا مسألة الماء. اه
255. 31:28الحنابلة بالذات من مفرداتهم انهم لا انهم يذكرون مسألة الماء الطهور والمباح
256. 31:35الطهور يخرج النجس فلا يصح الوضوء بماء
257. 31:41والمباح يخرج المغصوب والمسروق يخرج المسروق والمغصوب وعنده قاعدة الحنابلة ان الماء المغصوب او
258. 31:51والمشروق لا يصح الوضوء به لا يصح التطهر به. ذكرنا لكم الراجح
259. 31:57ما ما هو الراجح? قول الجمهور صحة الوضوء مع الاثم
260. 32:01قال وازالة ما يمنع وصوله اي وصول الماء. ازالة ما يمنع اصوله اي وصول الماء الى البشرة هذا المعنى. مقصود
261. 32:11الى البشرة. ازالة ما يمنع وصوله الى البشر. فاي حائل آآ على اعضاء
262. 32:21ويمنع وصول الماء الى البشرة
263. 32:25فانه لا يصح لا يصح الوضوء حتى يزال هذا الحائل. يعني مثل اه
264. 32:31اللواصق الطبية هذه التي آآ لا ضرر على الانسان في ازالتها. وعندنا ما يسمى بالمناكير
265. 32:41وثناء الاظافر بالنسبة للنساء. وعندنا ما
266. 32:46يعني يحصل بسبب اه بعض الحرف والمهن من الزيوت والاصباغ وشيء من هذا القبيل
267. 32:54هذا يجب ان يزال اذا كان على عضو الوضوء اذا كان على عضو الوضوء ولذلك لا بد من ازالتها
268. 33:04لابد من ازالة اما اذا كان الشيء
269. 33:06يسير مثلا ان يعفى عنه. عندنا قاعدة فقهية مهمة جدا
270. 33:11آآ نذكرها دائما ان اليسير معفو عنه. اليسير معفو عنه. يعني شخص مثلا افترض بانه يشتغل في مهنة الدهان
271. 33:21او الصباغة وتوضأ وبقي نقط على مثلا يده
272. 33:27حاول ازالتها ما ما استطاع يجوز له ان بوجود مثل هذه النقط اليسيرة لان اليسير معفو عن اليسير معفو عنه
273. 33:38ويسير طبعا لا بد من ضبطه بالعرف. يعني ما دل العرف على انه يسير فانه يسير. لا بد من من ضبطه وارجاعه الى
274. 33:48الى العرف ولذلك للاسف يخطئ الكثير من امهاتنا واخواتنا وبناتنا خاصة اللي يستعملون طلاء الاظافر يتوظؤون
275. 33:58على اظافرهن وهذا غلط. هذا غلط لان الوضوء ناقص هنا
276. 34:04ما توضأت ما يصح وضوءها الا بازالة هذا الا بازالة هذا الطلاء. اما اذا كان هناك اشياء
277. 34:13لا تمنع وصول الماء الى البشرة. يعني مثلا الاشياء
278. 34:17يتسرب الماء من خلالها فيصل الى البشرة لا حرج في ذلك
279. 34:22انا ذكرت اللواصق الطبية لابد من ما دام انني ذكرت آآ اللواصق لابد من التنبيه على النقاط
280. 34:30النقطة الاولى اذا كان هذا اللاصق ازالته ليس فيه ضرر
281. 34:36آآ يجب ازالته والوضوء باطل اذا آآ كان هذا اللاصق على العضو عضو الوضوء لذلك تجد بعض الناس
282. 34:46فلن يذهب الى المستشفى يأخذ تحليل دم. وينسى اللاصق على اليد
283. 34:52يتوضأ نقول وضوءك ليس صحيح. لماذا? لان هذا اللصق ما وضع للاستدامة. وانما وضع لفقط آآ آآ ايقاف
284. 35:02آآ الدم من هذا المكان
285. 35:05واضح? هذا امر. الامر الثاني هناك لواسق ايضا لا يتضرر
286. 35:09الانسان بازالتها اذا وضعت على الجرح اليسير الخفيف
287. 35:14فممكن يزيلها ولا يتضرر الجرب
288. 35:18هذا يجب عليه ان يزيله
289. 35:20الثالث الاواسط لا يتضرر الشخص بازالته
290. 35:25اذا وظعها هناك جرح مثلا ووظع عليه لاصق طبي
291. 35:30اه فلو ازاله ووصل اليه الماء انتفخ الجرح وربما تضرر وتضاعف نقول له امسح عليه. امسح على ظاهر هذا اللاصق
292. 35:40الطبي هذا هو الحكم فيما يتعلق باللواصق الطبية
293. 35:46قال والاستنجاء وفي نسخة او الاستجمار. والاستنجاء والاستمرار تذكرون يعني في باب اه شرحناه كامل في
294. 35:56ما يتعلق بالاستنجاء والاستجمار. الاستنجاء والاستمرار وهذي المسألة اللي ذكرتها قبل قليل فيما يتعلق اه انقطاع ما
295. 36:06الوضوء انقطاع ما يوجب الوضوء. نعم تفضل ابو عبد الرحمن
296. 36:16احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
297. 36:19نقرأ شيخنا تفضل نعم قال فصل فالنية هنا قصد رفع الحدث. او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس المصحف
298. 36:33او قصد ما تسن له كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم
299. 36:42وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل
300. 36:46فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه
301. 36:49ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى
302. 36:53ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة وان شك فيها في الاثناء استأنف
303. 37:04نعم. هذه مسألة النية اللي ذكرت لكم قبل قليل
304. 37:08ان المصنف عقد لها قصرا خاصا. النية باللغة هي القصد والعزم. في اللغة هي القصد والعزم وفي الاصطلاح عزم
305. 37:18والقلب على آآ فعل الشيء مع وجوده مع امكان حدوثه وحصونه والنية شرط من شروط صحة كل عبادة
306. 37:30سواء كانت بدنية او قولية او مالية
307. 37:34وهذا قول جماهير اهل العلم ان النية شرط من شروط صحة كل عبادة
308. 37:40والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
309. 37:46وقول الله عز وجل فاعبدوا الله مخلصا له الدين
310. 37:51واللي ما جاء في الصحيحين من حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
311. 37:57قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية
312. 38:04واللي جاءت في القرآن آآ في جاءت بتعبيرات مختلفة. جاءت بلفظ الاخلاص وبلفظ الارادة وبلفظ
313. 38:14والابتغاء آآ كل هذا يدل على النية
314. 38:20والنية آآ انما شرعت للتمييز بين آآ العبادات بعضها عن بعض
315. 38:30تمييز بين السنة والفريضة بين المنذورة والمؤدى بين المقضية والمؤداة بين المنذورة وغيره مثلا
316. 38:39والسبب الثاني شرعت للتمييز بين العبادات والعادة. لانه يوجد من العبادات يوجد من
317. 38:49اداة ما هو شبيه بالعبادة. ولذلك الذي يميز هذا عن هذا هو
318. 38:54اني والنية يسرها الله عز وجل
319. 38:58وجعل محلها القلب وليس اللسان
320. 39:01ولذلك ما من عمل الا وله نية. ابدا
321. 39:05انت الان جيت تدرس اليوم حضرت معنا اذا بنية. رايح للدوام نيتي هذي نية دنيوية
322. 39:13دعيت الى الاكل اذا نويت ان تأكل وهكذا. حتى قال بعض العلماء لو الله عملا بلا نية لكلفنا
323. 39:23امر شاق. ما يمكن ما يمكن ان اه يعني يكلف الانسان
324. 39:31بان لا يستحضر نبيه ولذلك لو كلف العباد اه بعمل لا نية له لا كلفوا باعمال لا تطاق
325. 39:42والوضوء ايضا له نية. والنية محلها القلب. النية اه محلها القلب سيأتي ان شاء الله ذكر يعني هذه المسائل
326. 39:52النية محلها القلب وليس اللسان. ولذلك
327. 39:56آآ يعني النية هي قصد
328. 40:01العمل قصد قصد هذا الشيء
329. 40:04والعزم عليه يقال نواك الله بخير يعني قصدك بخير. نواك الله بخير. يعني قصدك بخير
330. 40:14قال رحمه الله تعالى فالنية هنا الان هنا قال قصد رفع الحدث
331. 40:20او قصد ما تجب له الطهارة. هذا ضابط مهم. النية هنا يعني في باب الوضوء قصده
332. 40:32كيف البث هناك تقطيع شيخنا
333. 40:39اه والله اليوم اه لكن ان شا الله لعلها نصلح هذا. طيب اه الحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن
334. 40:49يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
335. 40:54اذا النية هنا في الوضوء اما ان تنوي رفع الحدث طيب ما هو الحدث? نو مستغرق
336. 41:03مثلا الخارج من السبيلين اصبح الانسان محكم اذا بعدما خرج شيء من السبيلين حتى لو كان طاهرا وهكذا. قال او قصد ما تجب له الطهارة
337. 41:17يعني اقصد الوضوء للصلاة لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
338. 41:27فلو آآ نويت انني ارفع الحدث او نويت استباحة هذه العبادة التي نشرتها الصلاة فهذا نية صحيحة
339. 41:36هذه مئة صحيح طيب ضرب مثال امثلة قال كصلاة اذا الصلاة تجب لها الطهارة لقول الله تعالى
340. 41:46قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الاية. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
341. 41:56قال وطواف وهذا قول جماهير اهل العلم
342. 41:59جماهير اهل العلم يذهبون الى
343. 42:02ان الطواف تجب له الطهارة
344. 42:07تجب له الطهارة ثم قال
345. 42:13ومس مصطفى وهذا ايضا بالاتفاق. لقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمس المصحف الا طاهر
346. 42:24وهذه مسألة خلافية سيأتي معنا ان شاء الله البحث فيها لان الاية المقصود الكتاب هنا
347. 42:34المحفوظ بالمطهرين الملائكة هذا هو الراجح
348. 42:38وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس المصحف الا طاهر يعني مؤمن
349. 42:43يخرج غير المسلم سيأتي ان شاء الله
350. 42:47لكن نحن نتكلم عن ماذا? عن النية عن النية
351. 42:51الان شخص آآ توضأ بنية
352. 42:56الصلاة. توضأ بنية الطواف. توضأ بنية مس المصحف
353. 43:00نعم هذا كله يرتفع به الحدث
354. 43:04يرتفع به الحدث آآ قال او قصد ما تسن له
355. 43:10او قصد ما تسن له. يعني حتى لو توضأ لامر مسنون
356. 43:17وليس لامر من شروط صحته الطهارة. فان الحدث يرتفع بهذه النية
357. 43:25ضرب امثلة قال كقراءة يعني قراءة القرآن من دون مس طبعا. لان الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن وهو على غير طهارة صورا جاز له ذلك. وانما
358. 43:38كلام في مس المصحف قال وذكر
359. 43:42وذكر قالوا يسن له ان يتوضأ عند ذكر الله. وهذا لا دليل عليه
360. 43:48والصواب بان الانسان يذكر الله جل وعلا على كل حال كما في الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر الله على كل احيانه
361. 43:59على جميع احوالي عليه الصلاة والسلام
362. 44:03واذان اذان نص على هذا العلما قالوا بان المؤذن آآ يسن له الوضوء لا يجب عليه يسن له
363. 44:15الوضوء ولا يجب عليه قال ونو
364. 44:19اذا اراد النوم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ حث المسلم اذا اراد النوم ان يتوضأ
365. 44:29ان يتوضأ وقال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة
366. 44:35توضأ وضوءك للصلاة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجنب
367. 44:41ولم يستطع الاغتسال توضأ توضأ وايضا
368. 44:46ارشد الى هذا. ان الانسان يخفف الجنابة بالوضوء
369. 44:50قال ورفع شك يعني اذا شك الانسان في الطهارة قال يستحب له ان يتوضأ ويسن له ان يتوضأ
370. 45:00اللي الخروج من وهذي طبعا قاعدة معروفة عند يعني قاعدة الفقيه اليقين لا يزول بالشك فمن كان
371. 45:10موطئا فشك في الحدث فانه يبني على الاصل ما هو الاصل? انه طاهر. انه متوضأ
372. 45:18اما اذا كان محدثا فشكل بالطهارة فيكون الاصل انه محدث. قال وغضب يسن للانسان اذا غضب ان
373. 45:28وقد وردت في هذا جملة من الاحاديث جميع اسانيدها ضعيفة لا تصلح الاحتجاج ولا تنهض للقول
374. 45:38بسنية الوضوء اخذا من هذه الاحاديث. لكن هذا هذا معناه صحيح يعني. هو معناه ان الانسان
375. 45:48آآ اذا اذا غضب اه يغتسل او يتوضأ لكن الاحاديث ضعيفة ورد عن بعض السلف انه كان يرشد الى الوضوء وكلام محرم
376. 46:00يعني اذا تكلم بكلام محرم فانه يسن له ان يتوضأ. وهذا ايضا ليس عليه دليل. يعني ليس هنا دليل على على السني
377. 46:10الا ما جاء في الحديث الصحيح ما من عبد يذنب ذنبا
378. 46:15فيحدث الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الا غفر الله له. وهذا الحديث حديث تاب ثابت
379. 46:25لكن هذا اذا اراد التوبة
380. 46:28اذا اراد التوبة فيتوضأ ويصلي يعني لا يكفيه الوضوء فقط انما لابد من الوضوء مع الصلاة
381. 46:36لابد من الوظوء مع الصلاة الا اذا قلنا الحديث الواردة في فضل الوضوء ان من توضأ
382. 46:45خرجت خطايا جسمه مع الماء حتى تخرج مع اه اظفاره مع الماء. ممكن في هذا
383. 46:53يعني من هذا الحديث من هذا الحديث. قال وجلوس في مسجد يعني يسن للانسان ان لا يجلس في المسجد الا الا وهو متوضأ
384. 47:03الا وهو متواهم وهذا حقيقة محل بحث ايضا ولقد كان كثير من الصحابة ينامون في المسجد
385. 47:13بان الشخص اذا نام في المسجد آآ قد احدث آآ بحدث النوم او بحدث اخر
386. 47:20اه ولم يؤمروا بالوضوء لاجل اكمال الجلوس في المسجد لكن وردت احاديث فيها فضل
387. 47:30آآ جلوس الانسان في المسجد على طهارة
388. 47:34وذلك في ما جاء من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي
389. 47:44قل فيما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وهذي شرحناها في
390. 47:50التعليقات على كتاب الترغيب والترهيب
391. 47:53قال وتدريس علم يعني يستحب المدرس والمعلم
392. 47:58اذا جلس لتعليم العلم الشرعي ان يتوضأ ان يتوضأ وهذا ليس فيه نص
393. 48:06ما عندنا نص في هذا لكن يستحبه كثير من اهل العلم وقد ذكر عن الامام مالك رحمة الله عليه انه ما كان يجلس للتدريس الا بعد ان
394. 48:16ويتطيب ويلمس اجمل الثياب. احتراما آآ احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
395. 48:26قال واكلن. قال واكل. يعني يستحب للانسان اذا اراد ان يأكل ان يتوضأ. وفي هذا حديث ضعيف لا يصح
396. 48:36بذلك لا يسن الوضوء قبل الاكل
397. 48:39لا يسن الوضوء قبلنا. هذي كلها امثلة ذكرها المصدق رحمة الله عليه. والقصد من هذا ما هو? النية
398. 48:47فاذا نوى بوضوئه آآ واجبة او عبادة مسنونة ارتفع ولذلك قال بعد ذلك فمتى نوى شيء
399. 49:00كان من ذلك ارتفع حدثه. متى نوى شيئا من ذلك? ارتفع حدثه
400. 49:07طيب اذا اذا ارتفع حدثه اذا حدثه ابيحت له الصلاة
401. 49:16قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى
402. 49:20لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. هذه الجملة فيها مسألتان. المسألة الاولى مسألة آآ التلفظ
403. 49:30بالنية خذ مني والتلفظ بالنية قال به بعض فقهاء الحنابلة وينسب الى الشافعي رحمه الله تعالى وهو غلط علي
404. 49:41قال بعض فقهاء الحنابلة بسنية التلفظ بالنية
405. 49:47وقالوا بان التلفظ بالنية لتأكيدها. لتأكيد النية التي في القلب. وايضا بعض فقهاء الشافعية نسبوا هذا الى
406. 49:57وهو غلط عليه والراجح بان النية محلها القلب
407. 50:01وان الجماهير اهل العلم على ان النية ليست من اعمال اللسان وانما من اعمال القلوب. ولذلك التلفظ بها عدوه بدعة من البدع. وهذا هو القول
408. 50:11التلفظ بالنية بدعة التلفظ بالنية بدعة
409. 50:16المسألة الثانية ان من اخطأ
410. 50:20آآ بالنية من حيث التلفظ يعني لو افترضنا الان على آآ قول المصنف رحمة الله عليه
411. 50:30اه على قول من يذهب الى اه سنية التلفظ لو نوى
412. 50:36بغير ما في قلبه فان هذا لا يظر. لان العبرة بما في القلوب. العبرة بالنية. بما في القلوب
413. 50:46واما اللفظ فاذا اخطأ فان هذا لا يظر. يعني لو قال نويت ان اتوضأ لمس المصحف ونيته
414. 50:56الصلاة قالوا لا يضر هذا تفقه الان نذكر تفقه لا نذكره على سبيل التسليم لا وانما نذكره جريا على ما يذكره المصقل رحمة الله ونحن قلنا بان
415. 51:08تلقب بالنية بدعة وقاعدة شرعية على ان آآ يعني خطأ اللسان آآ على خلاف ما في القلب لا يظر
416. 51:21نصوص كثيرة في هذا قال الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
417. 51:28ومن جملة الخطأ ان يقول اللسان ما ليس في القلب
418. 51:33وجاء في مسلم قال الله ماذا فعلت? ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفع نوبة الخطأ والنسيان وما استكذبوا عليه. ولقوله
419. 51:43لله جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبهم
420. 51:50وتذكرون الذي تاب حديث عفوا الذي آآ
421. 51:56حديث الذي كان بارض فلاة انفلتت منه راحلته وعليها طعامه وشرابه وايس منها
422. 52:04فوجدها قائمة على رأسه وينتظر الموت فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال النبي اخطأ من شدة الفرح. وعندنا
423. 52:14فالفقر سيأتي معنا ان شاء الله في احد ابواب الايمان والطلاق لو قال الشخص لاراد ان يقول لزوجته آآ يا طالع مثلا او كذا
424. 52:24او يا طاهر فقال يا طالق ما يقع الطلاق
425. 52:28ما دام انه اخطأ هذا يسمى الخطأ
426. 52:32اذا لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى
427. 52:36ولا شكه في النية ولا شكه في النية
428. 52:41او في فرض بعد فراغ بعد فراغ كل عبادة
429. 52:45بعد فراغ كل عبادة في قاعدة مهمة جدا
430. 52:49ان الشك بعد العبادة مطروح
431. 52:53ويلهو عنه الانسان ولا يلتفت اليه
432. 52:56فكل من ادى عبادة ثم شك بعد الانتهاء منها
433. 53:01فان شكه مطروح اما الشك في اثناء العبادة
434. 53:09فانه له اثر له اثر
435. 53:13لذلك القاعدة ان من شك في اثناء العبادة
436. 53:20فانه يستعنف او يعود الى المشكوك فيه
437. 53:25او يعود للمشكوك فيه اه
438. 53:33واذا قال رحمة الله وان شك فيها في الاثناء استأنث
439. 53:38شك فيها يعني في اثناء العبادة استأنف ويمكن هذي المسألة هذه في باب الصلاة
440. 53:47اكثر امثلة واكثر تطبيقات اكثر امثلة واكثر تطبيقات لكن في باب الوضوء دعونا نمثل بعض مصور المسائل في باب الوضوء
441. 53:59اه شخص الان بدأ في الوضوء
442. 54:02وتتكلم على ماذا? على مسألة النية. ماذا قال
443. 54:06قال لا يضره سبق لسانه بغير ما نوى. ولا شكه في النية
444. 54:13ولا شك في النية او في فاض بعد الفراغ بعد فراغ
445. 54:19كل عبادة بعد فراغ كل عبادة
446. 54:24اذا الشك طلعي الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه
447. 54:32واما الشك في اثناء العبادة فانه يلتفت اليه. رجل الان يتوضأ غسل وجهه طبعا آآ تكلم عن شخص سليم غير موسوس
448. 54:42الموسوسين هادو لهم قصة لهم يعني حديث اخر
449. 54:48يتوضأ فشك غسل وجهه فشك الان
450. 54:53هل استحضر النية ام لا? يعني شخص الان كان يأكل
451. 54:58واخلص من الاكل ودخل يغسل يعني يغسل فمه وكذا وتفاجأ واذا به يكمل غسل وجهه
452. 55:08بدأ يغسل شك قال ما ادري انا نويت ولا فصل الوضوء بغسل العادة حق الاكل نقول له تستأمن لماذا
453. 55:18لان الشك صار في العباد
454. 55:21الشك اصبح في العباد. طيب
455. 55:24شخص الان دخل يتوضأ وانتهى من الوضوء بعدها قال له والله انا ما ما ادري. نويت ولا لا? نقول الشك مطروح الشك مطروح
456. 55:34واضح? بارك الله فيكم. اه
457. 55:40كمل ولا صفة الوضوء ولا نخليه الدرس القادم خلوه في الدرس القادم مع سنن الوضوء لعلي اكتفي بهذا القدر واستمع له
458. 55:50ان الى اسئلتكم المرسلة الى الينا. بارك الله في الجميع
459. 55:55احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
460. 56:02يقول السائل حفظكم الله اذا نسيت عضوا من اعضاء الوضوء وذكرته بعد ان انتهيت من الوضوء. فهل علي اعادة
461. 56:12الوضوء الحمد لله طبعا هذه مسألة ترتيب
462. 56:22يعني هذه تدخل في مسألة الترتيب ومسألة الموالاة. الان الاخ السائل هل يقول نسيت عضو من اعضاء الوضوء وما تذكرته الا بعد انتهاء الموضوع
463. 56:31نقول هذا يختلف باختلاف الحال
464. 56:34فاذا ذكرته بعد الوضوء مباشرة ولم يطل الفصل آآ عرق آآ لم يطل
465. 56:44الفصل طولا بحيث ينشف الاعضاء عرفا
466. 56:49فانك تعود الى الوضوء الذي نسيته وتكمل ما بعده. مثال انت اغسلت وجهك تمضمضت واستنشقت وغسلت وجهك ثم شرعت في
467. 56:59اه مسح الرأس. مسحنا رأسك ثم غسلت قدميك. ما هو العضو الذي نسيته الان
468. 57:07اليدان نسيت غسل اليدين. اذا ترجع الى غسل اليدين
469. 57:13عفوا فردي الى غسل اليدين نعم. غسل اليدين ثم بعد ذلك تمسح رأسك ثم تكمل بعد ذلك
470. 57:23اما الحالة الثانية تذكرت بعد
471. 57:28اه طول فصل وآآ نشبت الاعضاء نشبت الاعضاء ها نشف العضو الذي قبل الذي نسيته فانك يلزمك ان تعيده وتستأنف يعني تعيد الوضوء
472. 57:43ومن جديد احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
473. 57:51ما ضابط الغسلة الواحدة في غسل الرجلين
474. 57:55وهل يستحب تخليل الاصابع مع كل غسلة
475. 57:59وهل يشترط ادخال الماء تحت الاظافر
476. 58:04والله اذا الاخ السائل حاب ان ينتظر الى الدرس ادم يكون افضل لانه سنذكرها في السنن في سنة الوضوء
477. 58:13غسل القدمين لان تعمم القدمين جميعها بالماء
478. 58:17اذا غسلته غسلة واحدة يجب ان تعمم
479. 58:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
480. 58:25هل يجوز مسح ظاهر الاذنين بغير بغير الابهام? لانه يشق علي ذلك
481. 58:33يقول كمل السؤال نعم يقول وامسح ظاهر الاذنين بالسبابة. لانه اسهل والاسهل لي رغم اني احب اتباع السنة
482. 58:48اه يجوز لك ان تمسح اذنيك ولو بمنديل
483. 58:53وليس باصابعك لان ذكرت لنا قاعدة ان انغسال الوجه
484. 59:00يعني بمعنى ان الانسان لو توظأ ولن يباشر غسل اعظائه بيديه. يعني شخص الان يريد ان يتوضأ فنوى في قلبه واذا
485. 59:10المطر ينزل ووضع وجهه على المطر ها وظع وظع وجهه فان غسل الوجه كاملا الحمد لله ما دام انه نوى
486. 59:19ووضع يديه تحت المطر من دون ان يمسح سال الماء على يديه خلاص. كذلك مسح الاذنين او مسح الرأس
487. 59:29اه لو مسحت مثلا اه بيد واحدة مثلا او باصابع مثلا مسحت وعمام كذلك مسألة دليل الامر واسع اهم شيء
488. 59:39في تحقيق آآ يعني تأتي بالمسح على آآ ما ورد
489. 59:46احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
490. 59:51هل من الممكن ان يتفضل شيخنا ويعيد لنا ضابط الموالاة
491. 59:58الولا هو ان لا اه تؤخر اه عضو
492. 1:00:03حتى ينشف الذي قبله في الزمن الاعتيادي او العادي. او الا
493. 1:00:12اه في الزمن العادي نعم
494. 1:00:14انا ذكرت قيد اخر وهي قضية انشغال المتوضئ
495. 1:00:21بما يحقق آآ غسل العضو كامل
496. 1:00:26او بما يأتي بسنة من سنن العضو
497. 1:00:30يعني مثلا غسل وجهه طاح بلهية كثة قلنا بان
498. 1:00:35بان صاحب اللحية الكفة هل يجب عليه ان يدخل الماء الى بشرته? الجواب لا. بالاجماع
499. 1:00:42انه ما يلزمه ان يدخل الماء الى بشرته
500. 1:00:45ذاك صاحب اللحية الخبيثة. ولذلك شخص الان غسل وجهه له كثيفة
501. 1:00:52فاخذ يخلل لحيته اما بهذه الطريقة او بهذه الطريقة واخذ وقته يخلل اللحية فنشف وجهه نقول في هذا
502. 1:01:02حالة يجوز له ان يكمل الوضوء. لماذا? لانه اشتغل بعبادة
503. 1:01:07بعبادة اشتغل بسنة من سنن هذا العضو
504. 1:01:11واضح? او مثلا غسل اليدين
505. 1:01:14فلما غسل يديه وجد في بقع دهان او شيء
506. 1:01:19اشتغل بازالتها او على اليد الثانية
507. 1:01:24فنشف الوجه مثلا او نشفت اليد يجوز ان يكمل لانه في عبادة. نعم
508. 1:01:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما الفرق بين قول المصنف انقطاع ما يوجبه وقوله
509. 1:01:41الاستنجاء او الاستجمار لا هو المقصود بالانقطاع
510. 1:01:48ان ان ينقطع ما يوجب الوضوء من من
511. 1:01:53البول او الغائط او الريح مثلا للشخص السليم للشخص السليم يعني الشخص الان
512. 1:02:00قضى حاجته فانقطع الخارج من السبيل. قطع خارج من السبيلين. الان نحن رجحنا ماذا? رجحنا قول اه
513. 1:02:10ان هذا هو من السنن فيما يتعلق بالاستنجاء والاستجمار قبله
514. 1:02:16استرجاء والاستجمار قبله قلنا منه من السنن. فلذلك اذا اراد ان يصلي لابد ان يستنجي او يستدمر لازالة هذه النجاسة الخارجية
515. 1:02:26لان في الانسان اذا قضى حاجته يبقى اثر النجاسة. وهذه لا يزيلها الا استنجاء واستجمار كما الباب
516. 1:02:36السابق اللي تحدثنا عنه في باب لكن عندنا الان شخص مريظ من اصحاب الاعذار. الان عنده استطلاق ريح مثلا
517. 1:02:46فجاء يتوضأ من قطع الموجب وهو الريح
518. 1:02:52هذا معذور شخص عنده سلس بول مثلا ما انقطع الموج هذا هذا معذور امرأة مستحاضة مثلا معروفة المستحاضة
519. 1:03:03جاءت تتوضأ انقطع الموجب هذا نقول هؤلاء وضوءهم صحيح
520. 1:03:10عفوا شيخنا هنا بارك الله فيكم
521. 1:03:14اه هل يصح الوضوء من غير استنجاء
522. 1:03:17لمن قضى حاجته الوضوء صحيح لكن الصلاة ما تصح الا بازالة النجاسة
523. 1:03:26الان انا مثلا سبق اني في باب المياه ذكرت لكم مثل رجل الان متأكد متيقن
524. 1:03:34ان على فخذه نجاسة علا فخذه او على ساقه نجاس. فذهبوا وتوظأوا قال بعدين ازيد النجاسة. ما حكم وضوءه? وظوء صحيح
525. 1:03:47وضوءه صحيح. طيب اذا اراد ان يصلي نقول يجب عليك ان تزيل هذه النجاسة
526. 1:03:53كذلك ما نفرق بين هذا وبين الخارج من السبيل. رجل الان قظى حاجتهم ما عنده ماء يحب يستنجي بالماء
527. 1:04:03قال انا ما ابغى استني بالمناديل. ابغى استنتج بالماء. ما عنده الا راحوا توضأ اولا وقال استنجي بعد ذلك. توظأ وهو
528. 1:04:13لان ليس من شروط صحة الوضوء ان يكون البدن كله طاهر
529. 1:04:20فالنجاسة اللي اللي اذا قمنا بصحة الوضوء اذا كان على بدن الشخص نجاسة فكذلك على محل الخارج لكن اذا
530. 1:04:30اراد الصلاة? قلنا يجب عليك ان تستنجي او تستجم بهذا الخارج
531. 1:04:37احسن الله اليكم شيخنا. اذا قول المصنف رحمه الله تعالى هنا ومن شروطه الاستنجاء والاستجمار
532. 1:04:45ليس من الشروط آآ هو على نفس القاعدة والاستجمار على نفس القاعدة لمن اراد الصلاة
533. 1:04:57في فرق بين انقطاع الموجب وفي فرق بين الاستنجاء الاستجمار
534. 1:05:02الاستنجاء والاستجمار على مذهب الحنابلة قبله. انقطاع الذي اوجب الوضوء لابد ان ينقطع حال الوضوء. لابد ان ينقطع حال
535. 1:05:12وان لا يكون مستمرا جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل
536. 1:05:19اذا نوى المسلم الوضوء لقراءة القرآن
537. 1:05:23فهل يجزئه وضوءه لصلاة الفريضة
538. 1:05:28نعم هذا اللي ذكرنا قبل قليل ذكرنا هذه القاعدة ان شخصا توظأ لقراءة القرآن جاز له ان يصلي بهذا الوضوء
539. 1:05:37لانه ارتفع الحدث ارتفع الحدث شخص الان اراد ان يصلي سنة الضحى جاز له ان يصلي بهذا الوضوء الظهر. لانه ارتفع حدثه
540. 1:05:48فالعبرة برفع الحدث سواء كان قصد النية رفع الحدث بعبادة واجبة او لعبادة
541. 1:05:59احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. هذا ما وصلنا من الاسئلة في موظوع الدرس
542. 1:06:08جزاكم الله خير بارك الله فيكم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته