الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2. 00:12اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي من مجالس التعليق على كتاب
3. 00:22الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. احبتي الكرام في مجلس امس
4. 00:32سألني احد الاخوة الكرام عن مسألة فتح المرأة على الرجل اذا اخطأ الامام اثناء التلاوة
5. 00:42في الصلاة وجدت بعض الباحثين يذكر هذه المسألة فيقول لم اقف على كلام للفقهاء
6. 00:52متقدمين نصا على هذه المسألة. ثم ذكر بعض اقوال متأخري الحنفية ان مقتضى
7. 01:02قواعد ان هذا الامر جائز ولا اشكال فيه. ووجدت فتوى للشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. يذكر فيها
8. 01:12الجواز فيقول لان صوت المرأة ليس بعورة. وهذا هو الذي يظهر والله تعالى اعلم. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة
9. 01:22الله تعالى عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه
10. 01:32لم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي. قال يقول هكذا وبسط كفه
11. 01:42اخرجه ابو داوود والترمذي. هذا الحديث بارك الله فيكم اسناده حسن. وجاء في صحيح مسلم عن جابر
12. 01:52الان الحديث هذا رواه ابو داوود. عندنا حديث اخر عند الامام مسلم عن جابر. ان رسول الله قال جابر ان
13. 02:02رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة فادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي. فسلمت عليه
14. 02:12كيف اشار اليه فسلمت عليه فاشار اليه. فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت
15. 02:22انفا وانا اصلي وهي وهو موجه حينئذ قبل المشرق. اذا حديث جابر في صحيح مسلم
16. 02:32قال فسلمت عليه فاشار اليه. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كيف رد السلام? رده اشارة. طيب عندنا اشكال
17. 02:42ليش الحافظ ابن حجر اورد حديث ابن عمر ولم يورد حديث جابر حديث جابر في صحيح مسلم وحديث ابن عمر رواه
18. 02:52ابو داوود واسناده حسن فلماذا قدم الحافظ بن حجر رواية ابي داوود? يظهر والله اعلم ان من اسباب تقديم رواية ابي داود
19. 03:02داوود ان فيها ذكر طريقة التسليم. يعني في رواية ابي داوود ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
20. 03:12ترد اشارة هذا الامر الاول وفيها ايضا بارك الله فيكم شيء اضافي. كيف كان يرد اشارة? اما في حديث جابر قال وعليكم
21. 03:22سلام ورحمة الله وبركاته. في حديث جابر قال فاشار اليه. واضح بارك الله فيكم فلذلك قدمه الحافظ بن حجر في الباب والله تعالى
22. 03:32عندنا مسألة ما حكم رد السلام بالكلام في الصلاة? رجل سلم عليه واحد في الصلاة فقال
23. 03:42عليكم فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما حكم هذا الرد في الصلاة? جمهور اهل العلم قالوا بان
24. 03:52الصلاة باطلة لان هذا يعتبر من الكلام. بل قال ابن عبد البر في الاستذكار ولم يختلف الفقهاء
25. 04:02من رد السلام وهو يصلي كلاما مفهوما مسموعا انه قد افسد صلاته فحكاه
26. 04:12عن حكاه اجماعا. وذهب بعض التابعين الى الجواز. ذهب بعض التابعين الى الجواز. والصواب والله
27. 04:22الا اعلم هو المنع الصواب هو المنع. ما الدليل? الدليل بارك الله فيكم الضمني يعني حديث الباب
28. 04:32لان النبي عليه الصلاة والسلام عدل عن رد السلام بالكلام الى الاشارة. والدليل الثاني ايضا حديث جابر اللي مر معنا في صحيح
29. 04:42لان رد السلام ما كان بالكلام وانما كان اشارة. ايضا الدليل الثالث دليل الجمهور عند البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود
30. 04:52رضي الله عنهما قال رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد عليه
31. 05:02اذا يسلمون عليه يرد عليهم يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم
32. 05:12ترد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا. او ان في الصلاة شغلا. يعني المصلي يناجي الله عز وجل. فما يحتاج
33. 05:22ان يرد على المصلين او لا يصلح له ان يرد على المصلي. فيقول ابن رجب الحنبلي يفهم من هذا ان المصلي
34. 05:32يمنع من رد السلام بالكلام ان المصلي يمنع من رد السلام بالكلام لان الصلاة تمنع هذا
35. 05:42لان الصلاة تمنع هذا وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. خاصة وان حديث ابن مسعود عند البخاري ومسلم نص في المسألة حديث ابن مسعود
36. 05:52عند البخاري ومسلم نص في المسألة. طيب عندنا مسألة من رد السلام بالاشارة. هل تبطل صلاته? من
37. 06:02السلام بالاشارة. رجل سلم عليه شخص. فرد عليه السلام هكذا. واضح بارك الله فيكم. اشار اليه اشارة
38. 06:12قوية هل صلاته تبطل بهذا ام لا? قال ابن عبد البر في الاستذكار واجمع العلماء ان من سلم عليه وهو
39. 06:22فرد السلام اشارة انه لا شيء عليه انه لا شيء عليه. يعني الصلاة لا تبطل من ناحية بطلان الصلاة
40. 06:32الصلاة لا تبطل. طيب عندنا مسألة ما حكم رد السلام اشارة ما حكم رد السلام
41. 06:42سلام اشارة ما صورة هذه المسألة? رجل وهو يصلي مر عليه رجل وقال السلام عليكم. هل
42. 06:52يجب ان ترد عليه السلام اشارة او يستحب او مكروه او ماذا? واضح المسألة بارك الله فيكم هذه مسألتنا
43. 07:02جمهور اهل العلم قالوا يستحب رد السلام اشارة يستحب رد السلام اشارة. واستدلوا بالاحاديث
44. 07:12السابقة واستدلوا بالاحاديث السابقة. طيب مسألة او فائدة فرعية لماذا لم يقولوا بالوجوب
45. 07:22الان لو واحد سلم عليك يجب ان ترد عليه السلام لو واحد سلم عليك خصوصا يجب
46. 07:32ما قال الجمهور بالوجوب الرسول صلى الله عليه وسلم في اي حديث هذا? حديث ابن مسعود حديث ابن
47. 07:42ابن مسعود كانوا يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام فما رد عليهم السلام حتى اشارة وقال ان في الصلاة شغلا لذلك قالوا هذا
48. 07:52يدل على ماذا? على الاستحباب وعدم الوجوب. هذا يدل على الاستحباب وعدم الوجوب. وذهب ابو حنيفة فقال
49. 08:02لا يستحب رد السلام بالاشارة. يعني معنى كلامه لو رد الصلاة صحيحة لكن هل يستحب هذا الامر؟ يقول لا
50. 08:12مستحب يقول لا يستحب واستدل باي دليل حديث ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم ولو اشارة
51. 08:22وابقوا جمهور اهل العلم. صحيح حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم ولو اشارة ولكن الاحاديث الاخرى فيها زيادة
52. 08:32والاخذ بهذه الزيادة مطلوبة. واهل العلم يقولون اعمال النص اولى من اهماله
53. 08:42اعمال النص اولى من اهماله. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم
54. 08:52شكرا بارك الله فيك شكرا شكرا جزاك الله خير. في الموطأ باسناد صحيح
55. 09:02عن نافع ان ابن عمر مر على رجل وهو يصلي. ابن عمر مر على رجل وهو يصلي. فسلم
56. 09:12عليه ابن عمر سلم على الرجل فرد الرجل كلاما قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فرجع اليه
57. 09:22ابن عمر فقال له اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم. طيب الى هنا
58. 09:32دليل للجمهور والحنفية خلونا بعيد ابن عمر مر على رجل سلم على الرجل فالرجل قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
59. 09:52لما انتهى من الصلاة رجع له ابن عمر وانكر عليه. طيب الى هنا دليل الجمهور ولا الحنفية
60. 10:02الحنفية واظح بالك اذا الان دليل الحنفية. قال اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم. الى الان الدليل الحنفية
61. 10:12قال واليشر بيده. واضح? دليل كل من? للجمهور. لان ابن عمر يرشده الى ماذا? الى السنة. يقول
62. 10:22رد السلام لكن اشارة رد السلام ولكن اشارة وهذا في الموطأ باسناد صحيح. طيب عندنا مسألة كيف يكون رد
63. 10:32الام اشارة. يعني مثلا احيانا بعض الناس اذا سلموا عليه كيف يرد السلام? هكذا بيده واضح بارك الله
64. 10:42وفيكم ومن الفوائد ان الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين الذي اذكر انه القى محاضرة في
65. 10:52فحارس المدرسة لما اراد ان يودع الشيخ يعني بعد ما
66. 11:02عليه ودعه بكلتا يده. فالشيخ ايضا رد عليه بكلتا يديه. قيل للشيخ قال يقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية
67. 11:12فحيوا باحسن منها او او ردوها. واضح بارك الله فيكم. فيقول نريد ان نرد عليه التحية
68. 11:22بمثله وزيادة. فكيف يكون رد السلام بالاشارة? في حديث الباب بارك الله فيكم
69. 11:32وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى
70. 11:42يعني كيف يكون رد السلام? هكذا. واضح بارك الله فيكم? الظهر الكف الى اعلى وبطن الكف الى اسفل. يعني رجل سلم عليه وهو يصلي فيرد
71. 11:52هكذا واضح بارك الله فيكم? هذا في سنن ابي داوود. طيب عندنا مسألة هل يكره السلام على المصلي
72. 12:02رجل وهو يصلي هل نسلم عليه ام لا? واضح المسألة? ذهب الجمهور الى عدم الكراهة قال لا يكره
73. 12:12العمل? قالوا عندنا الاحاديث السابقة. يعني حديث الباب وحديث جابر
74. 12:22وحديث ابن مسعود لو كان في التسليم على المصلي كراهية لقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تسلموا اتركوا هذا الامر
75. 12:32واحسن. وابن عمر سلم على الرجل. فهذا ليس بشيء مكروه. هذا ليس بشيء مكروه
76. 12:42وذهب الحنفية قالوا يكره هذا العمل. لم? قالوا لان هذا يغلط المصلي. وهذا
77. 12:52في مقابل النص يعني عندنا نصوص ما نأتي ونجتهد معها فالصواب والله اعلم انه لا يكره السلام
78. 13:02على المصلي لا يكره السلام على المصلي. يقول ابن عبد البر في الاستذكار واجمع العلماء على
79. 13:12لانه ليس بواجب ولا سنة ان يسلم على المصلي. يعني معنى كلام ابن عبد البراء هذا عمل مشروع. هل يجب ان تسلم على المصلي? لا ما
80. 13:22يجب هل يسن ان تسلم على المصلي? ابن عبدالبر يحكيه اجماعا ان هذا الامر لا يعتبر سنة. يقول هذا عمل مشروع مباح واضح
81. 13:32بارك الله فيك سلمت عليه جزيت خيرا. لم تسلم عليه فلا يضرك هذا. ولا يضره هذا لان في الصلاة
82. 13:42شغلا طيب عندنا مسألة ما حكم النفخ في الصلاة? يعني احيانا قد يحتاج الانسان الى
83. 13:52ان ينفخ ان يخرج الهواء من فمه بطريقة قوية. ما حكم النفخ في الصلاة? قال الطحاوي مختصر اختلاف
84. 14:02ولا خلاف ان النفخ في الصلاة مكروه. ولا خلاف ان النفخ في الصلاة مكروه. طيب متى سينفخ
85. 14:12صلي في الصلاة احد يعطيني صورة عملية ما سمع اي
86. 14:22لا غير هذا الشيخ. بو هند انت امام. متى سيصلي الناس ورائك وينفخون في الصلاة? هذا هو
87. 14:32واذا اطال الامام ما ينفخون يتكلمون. واضح بعضهم يعني ناكل كلهم اذا اطلت اطالة عظيمة في الصلاة. يعني لا اقول ينفخ بعضهم بل سيفعل
88. 14:42ما هو اكثر من هذا. يعني هكذا سيأتي معنا شيء قريب من هذا بعد قليل. فيه ذكر طريقة
89. 14:52نفخ سيأتي معنا الان لكن وبعضهم قد يقول اف واضح بارك الله فيكم هذا سلمكم الله من النفخ في الصلاة فالاصل فيه انه
90. 15:02مو مكروه الاصل فيه انه مكروه. وحكاه ايضا اجماعا ابن عبدالبر في التمهيد. والكاساني في بدائع الصنائع. طيب سؤال
91. 15:12من نفخ في صلاته هل تبطل الصلاة? يعني احيانا ايضا متى ينفخ بعضهم في الصلاة في الحر الشديد? في الحر
92. 15:22شديد مثلا الى غير ذلك من الصور. جاء عن ابن مسعود والاسناد رواته ثقات في الاوسط ابن المنذر انه قال
93. 15:32لان اسجد على جمرة احب الي من انفخ ثم اسجد. لان اسجد على
94. 15:42جمرة احب الي من ان انفخ ثم اسجد. يعني كانه يقول هذا عمل ما يناسب الصلاة. لان يعني
95. 15:52اسجد على جمرة في حر شديد هذا احب الي من ان اصنع هذا العمل الذي قد يتعارض مع
96. 16:02اداء الصلاة ومناجاة رب العالمين. وابن مسعود ايضا له اثر اخر في معنى اخر يعني. يقول لان باسناد صحيح. قال لان اعظ على جمرة حتى يحترق
97. 16:12احب الي من ان اقول لشيء قدره الله لم قدرته علي. طيب هذا الدليل الاول الدليل الثاني
98. 16:22جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد حسن انه قال يعني الان عندنا ادلة ثم نذكر بعد ذلك هل النفخ يبطل الصلاة ام
99. 16:32باسناد الحسن في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام. النفخ في
100. 16:42الصلاة كلام. وايضا في مصنف ابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عباس قال النفخ في الصلاة يقطع
101. 16:52صلاة. طيب ما الضابط في هذا? اذا كان النفخ عبارة عن كلام مفهوم فهذا نفخ
102. 17:02ويقطع الصلاة. يعني بعضهم مثلا اوف اوف هكذا يقول واضح بارك الله فيكم هذا ليس نفخ عادي
103. 17:12انما هذا اصبح كلام في الصلاة. فهذا يبطل الصلاة. وهذه قاعدة يقعدها شيخ الاسلام ابن تيمية. ان
104. 17:22يبطل الصلاة. اذا لم يكن كلام لا يبطل الصلاة. لو ان رجلا مرت به ذبابة فنفث
105. 17:32هذا ليس بكلام واضح بارك الله فيكم. اما اذا صار النفخ لدرجة الكلام فهنا تعتبر الصلاة باطلة
106. 17:42ومن الادلة ان مجرد النفخ لا لا يبطل الصلاة. ما رواه ابو داوود. باسناد
107. 17:52صحيح عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله
108. 18:02صلى الله عليه وسلم ثم ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم نفخ في اخر سجوده ثم نفث
109. 18:12في اخر سجوده فقال اف اف اف ثم قال ربي الم تعدني الا تعذبني
110. 18:22وانا فيهم الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون? ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس. الشاهد
111. 18:32من الحديث ثم نفخ في في اخر سجوده. اما لفظ اف اف اف هذا اللفظ لا يثبت. هذا اللفظ معلول ولا يثبت. لكن
112. 18:42بالشاهد ثم نفخ في اخر سجوده. لماذا نفخ? رأى النبي صلى الله عليه وسلم النار. رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا
113. 18:52النار في صلاة الخسوف. فهذا الدليل يدل على ان مجرد النفخ لا يبطل الصلاة. ولكن اذا خرج النفخ
114. 19:02الى كلام مسموع مفهوم اصبح كلام فهنا تكون الصلاة باطلة. هنا تكون الصلاة باطلة
115. 19:12الله تعالى اعلم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة
116. 19:22بنت زينب فاذا سجد وظعها واذا قام حملها متفق عليه. ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد
117. 19:32عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة
118. 19:42صححه ابن حبان. حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث صحيح. مداره على يحيى ابن ابي كثير
119. 19:52عن ضم ضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب ليش ذكرنا الاسناد
120. 20:02معمر يروي هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. فمعمر يسأل يحيى ابن ابي
121. 20:12كثير ما يعني بالاسودين? قال الحية والعقرب. يعني اخواني الكرام الحية والعقرب. هذا
122. 20:22المدرج في الحديث ام مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام? مدرج. ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. واضح بارك الله فيكم? هذا من كلام يحيى ابن ابي كثير
123. 20:32سئل فاجاب معمر سئل فاجاب معمر وهذا السؤال في مسند الامام احمد في مسند الامام احمد
124. 20:42عندنا فائدة المقصود من هذين الحديثين ذكر فائدة ليس كل حركة في الصلاة تبطل
125. 20:52قل بها الصلاة بعض الناس عنده قاعدة يقعدها اكثر من ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. لا هذا لا دليل عليه
126. 21:02فليس كل حركة في الصلاة تبطل الصلاة. والا نسأل الله ان يستر علينا. من الذي لا يتحرك
127. 21:12في صلاته نسأل الله اللطف والعفو والستر. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري جواز العمل الخفيف في الصلاة
128. 21:22العلماء مجمعون على جوازه. والعلماء مجمعون على جوازه. بعض اهل العلم
129. 21:32تكلم عن حديث ابي قتادة. فقال بان حديث ابي قتادة في السنة في النفل
130. 21:42ولكن لاحظ رواية مسلم وهو يؤم الناس في المسجد. يعني في الفرض ام النفل? في الفرظ واضح
131. 21:52بارك الله فيكم هذا يعني الاعتراض الاول والرد عليه. وايضا
132. 22:02ذكر بعض اهل العلم ان حديث ابي قتادة منسوخ او هو خاص بالنبي صلى الله
133. 22:12عليه وسلم او انه كان للظرورة واضح بارك الله فيكم يعني بعظهم قال هو في النفل وتم الاجابة عليه. بعظهم يقول هو
134. 22:22ثم انسخ وبعضهم يقول خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول ان حملها كان للضرورة. قال النووي في شرح صحيح
135. 22:32مسلم وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ظرورة اليها. بل الحديث صحيح
136. 22:42في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع والدين. واضح بارك الله فيكم وهذه الاجتهادات في مقابل النص هذه اجتهادات
137. 22:52في مقابل النص طيب عندنا فائدة العمل اليسير في
138. 23:02واه هل يكون مكروها? الاصل فيه عدم الكراهة. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وهو حامل لامامة بن زينب
139. 23:12لكن اذا كان على وجه العبث يقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين. وهذا ذكره ابن رجب الحنبلي
140. 23:22في فتح الباب اشار له. طيب عندنا مسألة ما حكم قتل الحية والعقرب في الصلاة? قالوا
141. 23:32المنذر في الاوسط وممن رخص في قتل الحية وممن رخص في قتل العقرب في الصلاة الحسن البصري ورخص في قتل الحية والعقرب
142. 23:42الصلاة الشافعي واحمد واسحاق والنعمان واصحابه. قال وكره قتل العقرب في الصلاة النخاعي ولا
143. 23:52معنى لقوله مع امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول ابن المنذر ثم هو بنفسه قول شاذ لا نعلم احدا قال به
144. 24:02اذا بعض اهل العلم يقول قتل الحية والعقرب في الصلاة مكروه. ولكن هذا اجتهاد في مقابل النص. وايضا
145. 24:12الخطاب يقول عامة اهل العلم على الجواز الا ما حكي عن ابراهيم النخعي قال والسنة اولى ما اتبع والسنة اولى ما اتبع
146. 24:22طيب عندنا مسألة العمل الكثير يبطل الصلاة. العمل الكثير يبطل الصلاة. مثال ذلك رجل
147. 24:32تعمم في الصلاة. يعني غترته الان هكذا نزع العقال. ونزع الطاقية
148. 24:42وبعبارة العوام كسر الغترة ووضعها على رأسه وطوى الجانب الايمن ثم طوى الجانب الايسر ثم جلس
149. 24:52تبي الغترة؟ هذا العمل مبطل للصلاة. هذا العمل مبطل للصلاة. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري
150. 25:02اجمعوا ان الكثير منه لا يجوز. الا انهم لم يحدوا القليل ولا الكثير وانما هو اجتهاد واحتياط. اذا عندنا اصل باجماع
151. 25:12اهل العلم ان العمل الكثير مبطل للصلاة. طيب ما حدود العمل الكثير? لم يأتي دليل على ذلك. ولكن العرف معتبر في هذا. يعني العرف
152. 25:22هل هذا عمل قليل ام كثير? بعض اهل العلم يقول العمل متى يكون كثيرا? من رأى هذا المصلي يقول هذا لا يصلي
153. 25:32واضح بارك الله فيكم يقول هذا عمل كثير. هذا عمل كثير. اما اذا كان من رآه قال هذا
154. 25:42عمل يسير فهذا لا يبطل الصلاة. وايضا قال ابن عبد البر في التمهيد واشبع ان العمل الكثير في الصلاة يفسدها
155. 25:52طيب عندنا مسألة او فائدة بارك الله فيكم
156. 26:02ابن الرفعة واسمه نجم الدين ابو العباس احمد ابن محمد ابن علي الانصاري المتوفى في سنة سبع مئة وعشرة له كتاب
157. 26:12كفاية النبي في شرح التنبيه التنبيه لابي اسحاق الشرازي. هذا العالم الشافعي المعروف. قال الاجماع منعقد على ان العمل
158. 26:22الكثير في الصلاة يبطلها. الان يأتينا كلام جيد. قال لانه مغير لنظامها وهيئتها
159. 26:32لانه مغير لنظامها وهيئتها. طيب عندنا مسألة ما حكم الاكل والشرب في الصلاة
160. 26:42في صلاة الفرض باجماع اهل العلم هذا العمل يبطل الصلاة باجماع اهل العلم هذا العمل يبطل الصلاة. قال ابن المنذر في
161. 26:52واجمعوا على ان المصلي ممنوع من الاكل والشرب واجمعوا على ان من اكل وشرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة. وايضا حكاه
162. 27:02ما عن ابن قدامة في المؤمنين لانه كما مر معنا كلام من الرفعة قبل قليل يخالف نظام الصلاة وهيئة الصلاة. طيب عندنا مسألة
163. 27:12ما حكم الاكل والشرب في صلاة النافلة? لو ان رجلا يصلي صلاة الليل صلاة طويلة
164. 27:22فتعب في وسط الصلاة فشرب ماء. ما حكم هذا العمل? واضح بارك الله فيكم. روي عن عبد الله بن الزبير انه كان
165. 27:32يصنع هذا وجاء عنه هذا الخبر وهذا الاثر
166. 27:42ظاهره ان رواته ثقات ولكن كأن فيه تصحيف
167. 27:52ويوجد اعتراض على هذا الاسناد. لذلك ابن المنذر يقول ان ثبت هذا عن ابن الزبير
168. 28:02ان ثبت هذا عن ابن الزبير والصواب والله اعلم المنع. والصواب والله تعالى اعلم المنع. لان الفرض والنفل هنا
169. 28:12حكمهما واحد الفرض والنفل هنا حكمهما واحد. طيب مسألة ما حكم ابتلاع بقايا الطعام اليسيرة جدا في الفم
170. 28:22ان تبقى شيء يسير وشق الاحتراس منه. يعني احيانا يكون شيء يسير جدا من بقايا الطعام. يصعب لفظه فينزل
171. 28:32يظهر والله تعالى اعلم ان الصلاة صحيحة. فان هذا لا يسمى باكل ولا شرب. هذا لا يسمى باكل ولا
172. 28:42فائدة احاديث الباب فيها رد على من? على الموسوسين
173. 28:52يعني بعض الناس عنده وسوسة. اذا حك شعر راسه قال صلاته باطلة. ولا يزال صاحب
174. 29:02وسواس في عذاب عظيم. نسأل الله العفو والعافية. وابن القيم تكلم عن الوسوسة بكلام جيد في اغاثة اللعفاء. حبذا لو راجعت
175. 29:12هذا الكلام قال السفاريني في كشف اللثام شرح عمدة الاحكام وفي هذا الحديث قمع
176. 29:22الطعين ورغم انوف المتوسوسين. ودحظ الدعاوى المتعمقين
177. 29:32بارك الله فيكم يعني بعضهم يوسوس ويقول اما ان تصلي فتكون كقطعة الخشب الجامدة او الصلاة
178. 29:42مردودة فهذه وسوسة مذمومة. والله تعالى اعلم. ثم قال باب سترة المصلي
179. 29:52عن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
180. 30:02ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق عليه واللفظ للبخاري. ووقع في البزار من وجه اخر
181. 30:12واربعين خريفا فائدة اسم ابي جهيم قال عن ابي جهيم الحارث اسمه عبد الله
182. 30:22اسمه عبدالله ابن الحارث وهو ابن اخت الصحابي الجليل ابي ابن كعب. فابي ابن كعب خاله ابي
183. 30:32ابن كعب خاله ذكر هذا ابو نعيم الاصفهاني في معرفة الصحابة. ذكر هذا ابو نعيم الاصفهاني في معرفة الصحابة. ليس
184. 30:42ابو نعيم صاحب الاغاني ابو نعيم صاحب الاغاني قبل. واضح بارك الله فيكم? ربما بينهما تقريبا يعني. فوق المئة وعشرين سنة
185. 30:52او مئة وخمسين سنة. وكتاب الاغاني كتاب. ادب ومجون وغيره. اما ابو نعيم الاصفهاني صاحب كتاب معرفة
186. 31:02هذا كتاب عظيم. صاحب كتاب معرفة الصحابة. وابو نعيم الاصفهاني كان من سكان بغداد. واضح بارك الله فيكم? فيختلفان
187. 31:12يعني بعضهم يظن القرطبي صاحب المفهم هو نفس القرطبي صاحب التفسير لا. القرطبي صاحب المفهم ابو العباس والقرطبي صاحب التفسير
188. 31:22ابو عبد الله فاظبط هذا بارك الله فيك. بعظهم يظن ابن مفلح صاحب الفروع هو نفسه ابن مفرح ابن مفلح صاحب المبدع
189. 31:32لا ابن مفلح صاحب الفروع متقدم وابن مفلح برهان الدين صاحب المبدع من ذرية صاحب الفروع. واضح بارك الله فيكم لكنه متأخر
190. 31:42طيب فائدة قال الحافظ ابن حجر متفق عليه واللفظ للبخاري طيب لنأخذ الحديث
191. 31:52من البخاري ومسلم عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسرى بن سعيد
192. 32:02ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيم. يعني زيد ابن خالد ارسل ابن سعيد
193. 32:12الى ابي جهيم يسأل يعني من المرسل? زيد ابن خالد من المرسل اليه? ابو جهين راوي الحديث
194. 32:22ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي? فقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه
195. 32:32وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي. ماذا عليه? لكان ان
196. 32:42ليقف اربعين لاحظ ماذا عليه? ابن حجر قال هنا حديث الباب. تأمل في الشيخ
197. 32:52الحديث عندك ماذا عليه? ها سرحناه سافرنا
198. 33:02ماذا عليه من الاثم لكن رواية البخاري ومسلم لا واضح بارك الله فيكم ماذا عليه لكان
199. 33:12ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري اقال اربعين يوما او
200. 33:22او شهرا او سنة. لذلك والله تعالى اعلم. قال ابن حجر هنا متفق عليه واللفظ للبخاري
201. 33:32الصواب ان اللفظ واحد عند البخاري ومسلم. اللفظ واحد عند البخاري ومسلم. الا اذا كان
202. 33:42مقصود الحافظ بن حجر شيء الان سيأتي معا ابن حجر قال ماذا عليه من الاثم? طيب من الاثم هذا من وين جابها ابن حجر
203. 33:52واضح بارك الله فيكم? قال ابن رجب الحنبلي وقع في بعض نسخ
204. 34:02لا بالبخاري ومسلم. بعد ماذا عليه? بين قوسين من الاثم. واضح بارك الله فيك
205. 34:12قال وهي غير محفوظة. فلعل الحافظ ابن حجر ما وقف على ان من الاثم
206. 34:22عند الامام مسلم واظح بارك الله فيكم في بعظ نسخ الامام مسلم ووجدها في بعظ نسخ البخاري فقال متفق
207. 34:32عليه واللفظ البخاري. فهمتم بارك الله فيكم? طيب. وابن حجر يقول بانها في بعض نسخ
208. 34:42صحيح البخاري قالت وليست وليس في الروايات الاخرى. فالصواب والله اعلم ان من الاثم هذا اللفظ لا يثبت
209. 34:52لانه ليس في البخاري ولا مسلم. قال ونقل عن ابن عبدالبر بان اصحاب الكتب الستة
210. 35:02ويعني لا ادري هذا كلام ابن عبد البر او لا? يعني بان
211. 35:12اصحاب الكتب الستة والمستخرجات وغيره لم يذكروا لفظ من الاثم. لم يذكروا لفظ من الاثم. والله تعالى اعلم. وذكر
212. 35:22ترى ان المحب الطبري اورد هذا الحديث وعزاه للبخاري. قال فعيب عليه هذا. وظهر
213. 35:32الله فيكم لللفظ من الاثم ليست في صحيح البخاري. وانما في نسخة تفردت بهذه اللفظة
214. 35:42الفها خالفتها الروايات والنسخ الاخرى والله تعالى اعلم. طيب هنا قال ابن حجر ووقع في البزار من وجه اخر اربعين
215. 35:52اريفا والذي يظهر والله تعالى اعلم اني رواية اربعين خريفا رواية غير محفوظة. فائدة يعني شوفوا
216. 36:02الان كم اشكال في الحديث الان? اشكالية. لفظ من الاثم ولفظ اربعين خريفا. في اشكال ثالث
217. 36:12ايضا روى جماعة من اهل العلم عن ابن عيينة انه كيف روى الخبر هذا
218. 36:22قال ارسلني ابو الجهيم اسأل زيد بن خالد الجهني. ابن عيينة ماذا فعل? عكس
219. 36:32بارك الله فيكم وابن عيينة خولف في هذا خالفه جمع كبير من الرواة فالمرسل
220. 36:42زيد بن خالد والمرسل اليه ابو جهيم وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
221. 36:52ما حكم المرور بين يدي المصلي? يعني المصلي يصلي شوف الان ما نتكلم عن السترة. يا واحد وقطع
222. 37:02ومر امامها ليس من يعني امامه من بعيد لا مرة بين يديه واضح بارك الله فيكم هذه مسألتنا. مع
223. 37:12اننا نتكلم عن اي مسألة اعيدها ما حكم المرور بين يدي المصلي
224. 37:22نحن نتكلم عن اي مسألة المرور بين يدي المصلي. فلو ان رجلا يصلي فجاء رجل
225. 37:32المصلي هنا بين يديه. مر من هنا هل مر بين يديه? لا ما مر بين يديه. فكلام عن اي مسألة? المرور بين
226. 37:42ايدي المصلي لو مريت عن يمينه عن شماله ولم تمر بين يديه هذه ليست مسألتنا واضح بارك الله فيكم فكلامنا عن
227. 37:52المرور بين يدي المصلي. قال الترمذي في السنن والعمل عليه عند اهل العلم. كرهوا المرور بين يدي المصلي. يعني
228. 38:02عمل اهل العلم ان هذا الامر مكروه. وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء في كراهية المرور بين يدي المصلين
229. 38:12لكل احد قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا على كراهية المرور بين المصلي وسترته
230. 38:22وان فاعل ذلك اثم. لاحظوا ابن حزم يضيقها. ابن عبد البر ما ذكر السترة
231. 38:32واضح بارك الله فيكم? وابن رجب يقول وقد حمل اطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم
232. 38:42فاذا قولهم مكروه اي محرم. وايضا ابن حجر الهيثمي في الزواجر وكذلك
233. 38:52شوكاني في نيل الاوطار نص على ان المرور بين يدي المصلي كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا هذا ليس للكراهة
234. 39:02وانما هو للتحريم. وقال ابن حجر في الفتح ومقتضى ذلك ان يعد من الكبائر. هذا اذا ليس
235. 39:12تلك كراهة التنزيه وانما هو للتحريم. والقرطبي في المفهم يقول وكل هذا تغليظ يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي
236. 39:22فائدة النووي في المجموع يقول وقال الغزالي يكره ولا يحرم
237. 39:32حديث الباب على كراهة التنزيه. قال والصحيح بل الصواب انه حرام وقطع به البغل
238. 39:42او ايها المحققون فاذا ما يأتي احد ويمر بين يدي المصلي ويقول هذا العمل مكروه لا هذا عمل محرم بل بعضهم عده من الكبائر
239. 39:52بل تأمل في هذا الاثر. عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان كعب الاحبار من التابعين. يقول
240. 40:02او يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه? لكان ان يخسف به خيرا له من ان
241. 40:12بين يديه. واضح بارك الله فيكم? فاذا الامر عظيم
242. 40:22الامر عظيم والله تعالى اعلم. عند المسألة ما حكم المرور بين يدي المصلي? في المسجد الحرام
243. 40:32واضح بارك الله فيكم? اولا يظهر والله اعلم انك ان من كان معتديا
244. 40:42رجل جاء وصلى في وسط الطواف. وقال للناس لا تمر بين يديه. هذا والله تعالى اعلم هو المعتدي. لانه صلى
245. 40:52في طريق الناس. في ظهر والله اعلم ان هذا لو مر الناس بين يديه لا حرج عليه. اذا
246. 41:02الم يكن لهم الا هذا الامر فان بعض الناس يأتي ويصلي في وسط الزحام ويقول لا تمروا بين يديه فهذا معتدل في هذا
247. 41:12العمل والتصرف. طيب اذا صلى رجل بعيدا عن الناس
248. 41:22لكن الزحام موجود هل يجوز ان نمر بين يديه في المسجد الحرام? جمهور اهل العلم ذهبوا الى المنع وهو مذهب الشافعية
249. 41:32اكثر الحنفية وهو مذهب المالكية. المالكية يقولون لو كان يصلي الى سترة. لو كان يصلي الى سترة يمنع المرور بين يديه. اما الشافعي يقولون
250. 41:42حتى لو كان يصلي بدون سترة. والبخاري بوب في الصحيح قال باب السترة بمكة وغيرها. اذا معنى كلامه لا
251. 41:52بين يدي المصلي لا في مكة ولا في غير مكة. وايضا عن ابي جحيفة من الادلة
252. 42:02على المنع قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين
253. 42:12ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. يظهر والله اعلم
254. 42:22ان قوله بالبطحاء بطحاء مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وضع سترة. وايضا علق البخاري
255. 42:32في الصحيح عن ابن عمر انه رد الناس وهو يصلي في الكعبة. حتى في الكعبة ما سمح لهم بالمرور بين
256. 42:42ايه دي? واثر ابن عمر المعلق في البخاري وصله ابن ابي
257. 42:52وصله ابن حجر في تغليق التعليق قال صالح بن كيسان رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة فلا
258. 43:02احدا يمر بين يديه يبادره قال يرده. واضح بارك الله فيكم. فابن عمر كان يرد الناس
259. 43:12فصلى في الكعبة. ايضا في مصنف ابن ابي شيبة قال يحيى بن ابي كثير رأيت انس ابن مالك في المسجد الحرام قد نصب عصا يصلي اليها
260. 43:22وايضا جاء عن ابن عمر ايضا باسناد اخر المنع. وذهب الحنفية
261. 43:32واحمد في رواية الى الجواز. ولهم ادلة منها ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
262. 43:42صلى ركعتي الطواف في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطوافين احد
263. 43:52يعني يطوفون بين يديه لا يردهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الاستاذ ضعيف. ايضا جاء عن ابن الزبير باسناد صحيح انه كان
264. 44:02صل وتمر المرأة بين يديه لا يردها. والصواب والله اعلم هو القول الاول. فان
265. 44:12اصل في النصوص انها عامة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو
266. 44:22تاج المصلي. لو احتاج المار ان يمر بين يدي المصلي في مكة. او حتى في غيرها. هناك
267. 44:32حاجة واضح بارك الله فيكم? اما اذا كانت هناك ظرورة فلا حرج. يعني مثلا الناس يصلون السنة
268. 44:42وعندنا رجل يعمل في الاسعاف في الصف الاول. فرجل في اخر المسجد صرخ. وقع له شيء قام هذا
269. 44:52رجل مسعف ومر بين يدي المصلين الذين يصلون السنة وذهب كي يسعف ذاك الرجل المريض. لا حرج. هذه ضرورة. وعنده ضرورة
270. 45:02تباح المحظورات. وعند مسألة اخرى ان كان هناك حاجة. مثل ماذا
271. 45:12صورها مثلا في بعض المساجد خاصة المزدحمة لعلك تستطيع ان تخرج بعد الصلاة
272. 45:22بكم دقيقة? يمكن ربع ساعة. واضح بارك الله فيكم? ورجل نفترض انه محصور
273. 45:32تأزي يظهر والله اعلم انه لو احتاج حاجة ملحة لذلك فلا حرج
274. 45:42جماعة من اهل العلم على هذا. فالمشقة تجلي بالتيسير وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة والمالكية وقال به بعض
275. 45:52الشافعي طيب كم دقيقة? استمرينا? صاحبنا
276. 46:02كم دقيقة? طيب بهذا القدر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. قبل ان اختم بارك الله فيكم. اخواني الكرام
277. 46:22من استطاع منكم ان يقتني كتاب للشيخ بن عثيمين بعنوان الشرح المختصر على بلوغ المرض
278. 46:32الشيخ رحمة الله عليه له شارحين على بلوغ المرض. الشرح المطول فيه خمسة عشر مجلد. والشرح المختصر في
279. 46:42ثلاث مجلدات كبيرة من استطاع ان يشتري الشرح المختصر ويدمن النظر في هذا الشرح اظن بانه
280. 46:52فيه الفائدة عظيمة وقيمة جدا جدا. فانصحكم بالبحث عن هذا الكتاب والعناية به
281. 47:02لماذا اقول كتاب? لانه سيتكرر عندك. وتمر عليه مرة ومرتين وثلاثة واربعة
282. 47:12وما تكرر تقرر واستقر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
283. 47:22احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? تفضل
284. 47:32يأتينا في الدرس القادم. بعض ذكرنا بعض احكام السترة. الاحكام الاخرى تأتينا ان شاء الله
285. 47:42تفضل. نعم يظهر والله اعلم انه في اتفاق ويحكى الاجماع ان الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة
286. 48:02نعم نعم هل مثلا يعني الان هل نعتبرها هذي من الحركة الكثيرة او القليلة? لا. بارك الله فيك
287. 48:12طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين