الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام نكمل الفوائد المتعلقة في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
2. 00:20فائدة الناس واهل الايمان يتفاضلون في اعمال القلوب والجوارح. فاعمال الجوارح يتفاوت فيها الناس هذا رجل يؤدي الفرائض فقط. وذاك رجل يؤدي الفرائض والسنن. فهذه اعمال جوارح تفاضل فيها الناس. عندنا فائدة
3. 00:40ايضا اعمال القلوب يتفاوت فيها الناس. فهذا الرجل قلبه ممتلئ بالايمان. وذاك في قلبه شيء قليل من الايمان فهذا الامر يتفاوت فيه الناس ويذكر ائمة العلم ان الناس يتفاضلون في اعمال القلوب
4. 01:00والمسافة بين السماء والارض. فاعمال القلوب من اهم الاعمال. التي ينبغي على الانسان ان ينتبه فيها لنفسه ولقلبه عندنا فائدة الايمان يتبعظ ويتجزأ. فقد يكون الرجل ناقص الايمان ولا في المؤمن ان يكون كامل الايمان. لا يشترط في المؤمن او المسلم ان يكون كامل الايمان. يعني اذا ما كان كامل الايمان هل يخرج من
5. 01:30الاسلام لا فالايمان يتبعظ ويتجزأ. فقد يكون مسلم ناقص الايمان. وهذا النقص ايظا يتفاوت. هذا النقص ايظا في تفاوت عندنا فائدة بارك الله فيكم ستأتي معنا بعض التفاصيل لكن اذكرها بشكل عام الخوارج يكفرون مرتكب
6. 01:50فعندهم ان الايمان لا يتبعظ ولا يتجزأ. فالانسان مسلم طيب اذا فعل المعصية يذهب عنه الايمان. اذا يخرج الملح هذا الامر عندهم هكذا. اما عند اهل السنة والجماعة ان الانسان مسلم موحد فعل المعصية يتجزأ عنده
7. 02:10الايمان يضعف عنده الايمان ينقص عنده الايمان لكن هذه المعصية لا تخرجه من الملة الا لو اتى امرا كفريا والعياذ بالله. جاء طبعا عندنا فائدة الان الان نذكر في بعض الامور المتعلقة بالكبائر وعقيدة الخوارج في ذلك. الكبائر قال ابن عباس كما
8. 02:30روى ابن جرير الطبري في تفسيره كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب. الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب. روى هذا ابن جرير الطبري في تفسيره. اهل السنة والجماعة عندهم
9. 02:50عدم التكفير بمطلق المعاصي والكبائر. فالمسلم لو فعل كبيرة من كبائر الذنوب فعله غلط. وعمله محرم وفعله لا يجوز لكن هل يكفر هل يكفر بفعل هذه الكبيرة؟ لا يكفر. والدليل عدة ادلة. من ذلك قول الله عز وجل ان الله لا يغفر
10. 03:10وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالذنب الذي لا يغفره الله هو الاشراك به سبحانه وتعالى. والذنب الذي يغفره الله ما دون الشرك. فالشرك لا يغفره الله. اما ما دون الشرك فيغفره الله سبحانه وتعالى. ايضا في صحيح البخاري
11. 03:31البخاري ومسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني من ربي اتاني ات من ربي فاخبرني او بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت ابا ذر ابو ذر يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله وان زنا وان
12. 03:51سرق قال وان زنا وان سرق. طيب لو كان كافرا يدخل الجنة ما يدخل الجنة. ما الدليل؟ انه لا يدخل الجنة. قول الله عز وجل انه من يشرك فقد حرم الله عليه الجنة. فهنا يبين النبي عليه الصلاة والسلام ان من زنا وسرق فهو تحت المشيئة. فهو لا يخلد في
13. 04:11جهنم ويدخل الجنة بفضل وكرم من الله سبحانه وتعالى. ايضا في صحيح البخاري ومسلم من حديث عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال كنا في مجلس آآ من حديث عباد ابن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا
14. 04:31ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب شيئا من ذلك من القتل والسرقة والزنا
15. 04:51قال ومن اصاب شيء من ذلك فستره الله فامره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. ايضا قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فالله سماهم مؤمنين ووقع بينهم القتال. ايضا قال الله عز وجل كتب عليكم
16. 05:11قصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء. فالله عز وجل سمى اخلي القاتل. طيب لو كان كافرا بفعل المعصية ما يسميه اخا للقاتل. طيب عندنا فائدة شوف استنباط اهل العلم. يذكر شيخ الاسلام
17. 05:31تيمية كما في مجموع الفتاوى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل مع الصحابة اذا ارتكب بعضهم الكبائر هل كان يتعامل معهم تعامله مع المرتد لا جاءه صحابي واخبره انه زنا. هل قال له انت كافر بالله العظيم؟ ما قال له هذا. وانما اقام عليه الحد. جاءه صحابي وقد شرب
18. 05:51الخمر هل قتله صلى الله عليه وسلم المرتد يقتل؟ ما قتله نبينا صلى الله عليه وسلم وانما اقام عليه الحد. وهكذا بارك الله فيكم ولو كانوا الدين بفعل الكبائر لقتلهم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهنا فائدة اذا رأيت الرجل يكفر مرتكب الكبيرة فاعلم
19. 06:11انه قد خالف اصلا من اصول اهل السنة والجماعة. هذه المسألة ما يتساهل فيها اهل السنة والجماعة. ويعلمون ان هذا الرجل خالف اصلا من اصول اهل السنة فهو مبتدع فهو مبتدع. آآ في كتب السنة قال زهير ابن
20. 06:31كل من ادركت من المشايخ مالك ابن انس وسفيان ابن عيينة وعيسى ابن يونس وذكر جمعا قال لا يكفرون احدا بذنب ولا لاحد انه في الجنة وان لم يعصي الله ولا انه في النار وان عمل الكبائر ومن خالف هذا فهو عنده مبتدع
21. 06:51واضح بارك الله فيكم. اخواني الكرام. بعض الناس اذا استقبح معصية قبيحة خبيثة مؤذية قال فاعل هذه المعصية كافر لا يجوز لك مثل هذا الامر. هذا الامر لا يجوز. بل السلف كانوا يعدون فاعل المعصية مسلما ويعدون من كفر فاعل المعصية
22. 07:11بالمعصية انه مبتدع مخالف لاهل السنة والجماعة الا لو اتى امرا كفريا هذا شيء اخر رجل مسلم سب الله عز وجل ما نقول هنا ان اهل السنة ما يكفرون بالكبائر. واضح بارك الله فيكم؟ هذه ليست كبيرة هذا شتم رب العالمين. هذا امره يختلف. فلذلك اما اذا فعل معصية
23. 07:31كبيرة من الكبائر فلا يكفر بفعله لهذه المعصية. لا يكفر بفعله لهذه المعصية. طيب من خالف اهل السنة في هذا الباب؟ خالفهم جمع من المبتدعة من هؤلاء الخوارج. فالخوارج عندهم ان مرتكب الكبيرة كافر يصرحون بهذا. يصرحون بهذا. واما المعتزلة
24. 07:51يقولون هو في الاخرة كافر مخلد في نار جهنم. واما في الدنيا فهو في منزلة بين منزلتين. لا يسمى مؤمنا ولا يسمى كافرا هذا في الدنيا. اما الخوارج عندهم انه في الدنيا كافر وفي الاخرة مخلد في النار. واما عند المعتزلة في الاخرة
25. 08:11خلت في النار وفي هذه الدنيا في منزلة بين منزلتين. والمسألة ايها الاخوة الكرام ليست بالتشهي. يعني بعضهم ماذا يقول؟ يقول مذهب الخوارج في هذا الباب تقول له لم؟ قال لانهم يزجرون الناس عن المعاصي. طيب نزجر الناس عن المعاصي مخالفة امر الله؟ بالله عليك هذا شيء جائز
26. 08:31هذا يجوز هذا الامر نخالف اصول اهل السنة والجماعة كي نزجر الناس عن المعصية. هذا الامر الذي تفعله معصية تغضب الله عز وجل. هذا الامر الذي تفعله الان معصية تغضب الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. عندنا فائدة بارك الله فيكم
27. 08:51المرجئة ماذا يقولون؟ لا يظر مع الايمان ذنب. فالانسان لو اتى بالذنوب والمعاصي فان ايمانه لا يتظرر عكس الخوارج الذين يقولون ان الانسان لو اتى الكبائر فانه يخرج من الدين يخرج من الدين. قال سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين
28. 09:11من المرجئة ثلاث. نقول الايمان قول وعمل. وهم يقولون الايمان قول ولا عمل. ونقول الايمان يزيد وينقص وهم يقولون لا يزيد ولا ينقص. ونحن نقول النفاق يعني المؤمن يقع في النفاق. وهم يقولون لا نفاق. نسأل الله العفو والعافية
29. 09:31من فوائد الحديث السابق بارك الله فيكم ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم الايمان بالملائكة. والملائكة مخلوقات خلقهم الله من ماذا ها يا جماعة الدليل الملائكة من مارج من نار ها
30. 09:58ها يا جماعة ما الدليل تفضل احسنت. الحديث هكذا خلقت الملائكة من نور. هكذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام خلقت الملائكة من نور. فالملائكة مخلوقات خلقهم الله عز وجل من نور. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولهم صفات عظيمة اعطاهم الله
31. 10:25عز وجل جمالا في الخلقة واعطاهم الله عز وجل اجنحة واعطى الله عز وجل بعض الملائكة خلقة عظيمة قال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة الى غير ذلك من الصفات والمسائل
32. 10:45المتعلقة بالملائكة. والملائكة يتشكلون على صورة الانسان. وكان الملائكة يتشكلون وكان جبريل يتشكل صورة من؟ دحيى الكلبي. وكان رجلا حسن المنظر جميل الصورة رضي الله عنه وارضاه. ومن الملائكة من نعرف اسمائهم
33. 11:05ومن الملائكة من لا نعرف اسماءهم. فمن الملائكة الذين نعرف اسماؤهم جبريل. وهو اشرف الملائكة. ومن الملائكة الذين نعرف اسمائهم ميكائيل وهو ملك الموكل بالقطر والمطر. ومن الملائكة الذين نعرف اسمائهم اسرافيل. واجمع اهل العلم على انه هو الذي ينفخ في الصور. ومن
34. 11:25الملائكة ايضا ملك الموت. ومن الملائكة ايضا خازن النار. مالك ومن الملائكة ايضا منكر. ومن الملائكة ايضا نكير. ومن الملائكة ايضا ملك الجبال هؤلاء ملائكة نعرف اسمائهم. ولا يصح ان خازن الجنة اسمه رضوان. هذا لم يأتي دليل عليه وهناك ايضا
35. 11:45الملائكة لا نعرف اسماءهم. قال نبينا صلى الله عليه وسلم عن السماء ما فيها موضع كذا الا وفيها ملك قائم او راكع او ساجد بيت المعمور يدخله كل يوم كم ملك؟
36. 11:58كم لك؟ سبعون الف ملك اذا دخلوا اليه لا يرجعون اليه مرة اخرى. فعدد الملائكة عدد كبير جدا. فائدة هل يجوز تسمية باسماء الملائكة يعني رجل جاءه ولد فسماه جبريل. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. ذهب جمع من اهل العلم الى كراهية التسمي باسماء
37. 12:18الملائكة قالوا لا يعرف هذا عن الصحابة والتابعين. وبعض اهل العلم قال بالجواز والاقرب والله اعلم هو القول الاول فان هذا امر ما كان معروفا عند الصحابة والتابعين. لكن هل يحرم؟ لا يحرم. هل يحرم هذا الامر؟ لا يحرم هذا الامر. ولكن تسمية الانثى
38. 12:38في ملاك او ملك هذا الامر مذموم لان هذا فيه تشبه بماذا؟ تشبه بالمشركين الذين زعموا ان الملائكة اناث تشبه بالمشركين الذين تزعموا ان الملائكة اناث. وفي الايمان بالملائكة بارك الله فيكم مسائل كثيرة. هذا امر مجمل في موضوع الايمان بالملائكة. هذا
39. 12:58فامر مجمل في موضوع الايمان بالملائكة. طيب قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. فنؤمن ان الله عز وجل انزل كتبا على الانبياء والرسل. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم القراءة في التوراة والانجيل الموجودة حاليا
40. 13:18لا يجوز القراءة في التوراة والانجيل لان هذه الكتب محرفة وهذه الكتب تعرضت الى التبديل الا لطالب العلم المختص الذي يريد ان يرد عليهم او يعني له دراسة معينة فهذا الامر بارك الله فيكم جائز ولا حرج فيه. طيب ان تؤمن بالله وملائكته
41. 13:38وكتبه ورسله فائدة اتفق الانبياء والرسل جميعا في الدعوة الى توحيد الله عز وجل. فكل رسول ارسل ارسله الله عز وجل يدعو الى الايمان بالله والى توحيد الله عز وجل. لم يدعو اي نبي من الانبياء الى الاشراك بالله عز وجل
42. 13:58كلهم دعوا الى توحيد الله سبحانه وتعالى. عندنا ايضا فائدة بارك الله فيكم واليوم الاخر والايمان باليوم الاخر كل ما يقع بعد الموت. الايمان باليوم الاخر يشمل كل ما يقع بعد الموت. يعني فتنة القبر هذا من
43. 14:18باليوم الاخر. عذاب القبر من الامام باليوم الاخر. ظمة القبر من الامام باليوم الاخر. يعني آآ النفخ في الصور من الايمان باليوم الاخر. قيام الناس من قبورهم هذا من الايمان باليوم الاخر. وهنا فائدة بارك الله فيكم في مسائل الايمان باليوم الاخر. جانب كبير
44. 14:38من جدة من جوانب العلم ربما غفل عنه لا اقول عامة الناس. بعض طلبة العلم. يعني هذه المسائل اولاها النبي عليه الصلاة والسلام اهمية وكان يتكلم عنها. ربما بعض الناس يقول طيب مساء الامام باليوم الاخر. ما الاضافة التي فيها؟ ما الفائدة التي ساستفيدها
45. 14:58اندرس مساء الامام باليوم الاخر. طيب خذ هذه المسائل. فتنة القبر. ما دليل فتنة القبر؟ ظمة القبر. ما الفرق بين ظمة القبر عذاب القبر طيب عذاب القبر ما دليله فتنة القبر؟ من الذي يفتن في قبره؟ ومن الذي لا يفتن في قبره؟ طيب عذاب القبر هل اذا
46. 15:21وقع على المسلم يخفف عنه العذاب يوم القيامة او لا؟ النفخ في الصور كم نفخة؟ نفختين ولا ثلاث نفخات؟ طيب الحوض ما وصفه؟ من الذي تنكر الحوض؟ هل انكار الحوض قديم؟ يعني كان موجود في القرون الاولى عند بعض المبتدعة او شيء تأخر عند الناس. ما الادلة التي جاءت في اثبات
47. 15:41هل عند الانبياء الاخرين حوض او انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ما الفرق بين الحوض والكوثر؟ ما الفرق بين الصراط والقنطرة التي تكون بعد الصراط شيخي لو تترك هاتفك اترك هاتفك الله يرظى عليك اترك الهاتف اتركه الله يرظى عليك. نحن في مجلس علم الهاتف يترك بارك الله فيك
48. 16:01طيب هذي كلها واضح الشيخ؟ نعم. اه طيب شوش علينا هذي كلها مسائل تتعلق بماذا؟ الايمان باليوم الاخر. فبعض الناس يقول لك هذه المسائل ما الجديد فيها؟ ما الثمر فيها؟ لا هناك علم
49. 16:21كثير جدا يتعلق بهذه المسائل. انظر الى المسائل المتعلقة بنعيم الجنة. ابن القيم الف فيها كتابا حادي الارواح الى بلاد افراح في مسائل كثيرة جدا تتعلق بماذا؟ بنعيم الجنة. وستأتي معنا بعض المسائل بعد قليل باذن الله عز وجل. يعني اخواني الكرام مثلا
50. 16:41لو راجعت بعض المسائل المتعلقة بالميزان. الميزان الذي يوضع وزن اعمال العباد يوم القيامة. لرأيت مسائل كثيرة ربما تغيب عن ذهن الانسان وبال الانسان. لذلك من المهم جدا تعلم هذه المسائل. نعم قد يقول قائل بعضها مسائل من
51. 17:01العلم لكن ايضا تعلمها امر مفيد. تعلمها امر مفيد. وتجدها بارك الله فيكم هذه المسائل مذكورة في القرآن الكريم خاصة في اي جزء مساء المتعلق باليوم الاخر في اي جزء جزء عمه تكاد تجد سور كثيرة من جزء عم يتساءلون
52. 17:21عن اليوم الاخر. وعما يقع من اهوال يوم القيامة. فهذه الايات ما ينبغي ان تمر علينا مرور الكرام ما ينبغي ان تمر علينا مرور الكرام. يعني اضرب لكم مثال ذكرته في بعض الدروس الا حميما وغساقا فسر بعض اهل العلم الغساق
53. 17:41بالبرد الشديد. فسر بعض اهل العلم الغساق بالبرد الشديد. هذا امر ربما غاب عن اذهان بعض طلبة العلم. لذلك لا بد ان نعتني بهذا الباب وهذا الباب نبه عليه ابن القيم انه من العلم النافع الذي ينفع الانسان من العلم النافع الذي ينفع
54. 18:01الانسان. طيب. وفي الحديث ايضا حديث الباب وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وهذا يشمل الايمان بمراتب القدر. وما ومراتب القدر اه مراتب الايمان بالقضاء والقدر هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق. اخواني المسائل كثيرة جدا
55. 18:21فانا اذكر بعض المسائل وكما يقال يكفي من القلادة ما احاط بالعنق لانه نريد ننتهي من الكتاب اليوم باذن الله سبحانه وتعالى وانبه ايضا بارك الله فيكم ان الكتابة الكتابة هذه تكون كتابة اعمال العباد هذه تكون على
56. 18:41وجاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فالكتاب منها كتابة في اللوح المحفوظ ومنها كتابة تكون عمرية. عندما يكون الانسان في بطن امه يأتيه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله
57. 19:01وشقي او سعيد ومنها كتابة تكون حولية. في اي يوم؟ في اي يوم؟ ليلة القدر. ما الدليل فيها يفرق ها؟ ايش قلت انا سمعت شيء اخر ايش هي لأ اتك دقيقة. انا اسألك عن الكتابة في ليلة القدر
58. 19:24الكتابة في ليلة القدر ما سألتك عن نزول القرآن في ليلة القدر. احسنت. فيها يفرق كل امر حكيم. حتى جاء عن بعض السلف انهم قالوا تكتب فيها من سيحج هذه السنة ومن لا يحج. هذا يكتب في ليلة القدر. وهناك كتابة يومية. كل يوم هو في شأن. فهذه انواع
59. 19:44الكتابات وهذه انواع الكتابات مع التنبيه على فائدة بارك الله فيكم ان ما كتب في اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل ما كتب في اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل. ثبت عن عبد الله ابن عباس انه قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
60. 20:04قال كتابا. كتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. يعني معنى هذا ان هناك كتاب لا يتغير فيه شيء. وهناك كتاب يمحو الله عز وجل منه ما يشاء. ومن هذه الكتب الكتب التي تكون في ايدي الملائكة من الكتابة اليومية
61. 20:24من الكتابة اليومية. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فيجب على الانسان ان يؤمن بقضاء الله وقدره. جاء عن ابن مسعود انه قال لان اعظ على جمرة حتى تبرد احب الي من ان اقول لشيء
62. 20:44قدره الله ليته لم يكن. ثم ايضا في الحديث بارك الله فيكم ذكر اشراط الساعة. وقبل ذكر اشراط الساعة لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى واشراط الساعة ايضا جانب من جوانب العلم تكلم عنها نبينا صلى الله عليه
63. 21:04وسلم. وبعض اهل العلم يقول اشراط الساعة صغرى وكبرى. وبعض اهل العلم يقول هي صغرى ووسطى وكبرى. وهناك كتب مصنفة مخصوصة في اشراط الساعة منها كتاب شيخنا الشيخ محمد غيث فقه اشراط الساعة. من المهم ان يرجع الى هذا الكتاب طالب العلم. ايضا
64. 21:24هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل. طيب ثم قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
65. 21:44قال نزلت في عذاب القبر. فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك كقوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. متفق عليه واللفظ لمسلم
66. 22:04وزاد احمد فيقولان له ما دينك؟ قال ديني الاسلام. فائدة بارك الله فيكم. بعض الناس يقول ان دفن فلان في الاخير هذه الجملة خطأ وهذه الجملة لا تصح وهذه الجملة من لوازمها ليست مقصود الانسان لكن
67. 22:24لوازم هذه الجملة انكار الاخرة. واضح بارك الله فيكم. مثواه الاخير اما في الجنة واما في النار. اما ان يدفن الانسان في قبره فتقول دفن في مثواه الاخير لا ما يصح مثل هذا الامر. والاشكال ان بعض الناس يترجم العبارات والجملة حرفيا. يترجم
68. 22:44جملة حرفية وبعض الملل عندهم انكار لمثل هذه الاشياء لذلك يقولون دفن في مثواه الاخير. اما لو قصد الانسان موضعه الاخير في الدنيا هذه العبارة قد يتساهل فيها. اما مثواه الاخير فريق في الجنة وفريق في السعير. طيب الحديث يدل على
69. 23:04اثبات فتنة القبر. ما هي فتنة القبر؟ هي الاسئلة الثلاث. الفتنة الابتلاء والاختبار والامتحان. فتنة القبر الاسئلة الثلاثة ما دينك؟ من من ربك؟ من نبيك؟ هذه هي فتنة القبر. طيب ما الدليل على اثباتها؟ اولا حديث الباب
70. 23:24اولا حديث الباب. ايضا جاء عند البخاري ومسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره ولى وذهب اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان. فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ الحديث
71. 23:44اتاه ملكان فاقعداه. دليل على انه يفتن في قبره. دليل على انه يفتن في قبره. ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الحديث واما الكافر والمنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس. فهذا الحديث دليل على اثبات فتنة القبر. دليل على اثبات فتنة القبر
72. 24:04الدليل الثالث الاول حديث الباب. الثاني حديث انس رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ومسلم. الثالث حديث البراء ابن عازب الامام احمد في مسنده. قال صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان. فيجلسانه فيقولان له من ربك
73. 24:24فيقول ربي الله. فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله. الحديث. ثم ذكر ترى ايضا العبد الكافر ثم ذكر العبد الكافر. ايضا في سنن الترمذي باسناد قوي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
74. 24:44الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان له. اذا فتنة القبر سؤال الملكي. ما وصف الملكين؟ احدهما يقال له المنكر والاخر
75. 25:04نكير اسودان ازرقان هكذا جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. فائدة ابن كثير في البداية والنهاية يقول ومن الملائكة المسمين في الحديث منكر ونكير. وقد استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال
76. 25:24قبر استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال القبر عندنا فائدة الاحاديث جاءت مستفيضة في اثبات فتنة القبر. قال ابن عبد البر في التمهيد والاثار في هذا متواترة واهل السنة والجماعة كلهم على الايمان بذلك ولا ولا ينكره الا اهل البدع. لو ان رجلا قال انا اثبت
77. 25:53نعيم القبر وعذاب القبر. لكني انكر فتنة القبر. نقول له انت مبتدع. واضح بارك الله فيكم؟ لو ان رجلا قال بانه يثبت فتنة القبر لكنه ينكر عذاب القبر او نعيم القبر؟ نقول له انت مبتدع. علماء اهل السنة ينصون على ان هذا الامر اذا خالفه الانسان لا
78. 26:13يفعل هذا الفعل الا اهل البدع لا يفعل هذا الفعل الا اهل البدع. ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر
79. 26:23الجنة والنار والبعث والحساب وفتنة القبر والحوظ وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر فان هذه الاصول كلها متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. طيب عندنا سؤال من الذي يفتن في قبره؟ الاصل ان كل احد يفتن في قبره
80. 26:43ومنهم المؤمن المسلم. وان كان صالحا يفتن في قبره. وقد مرت معنا النصوص ان الانسان اذا وضع في قبره يأتيه ملكان فيسألانه وعندنا فائدة بعض اهل العلم يقول حتى الطفل يفتن في قبره. حتى الطفل يفتن في قبره. فان ابا هريرة كان
81. 27:06يدعو في صلاة الجنازة للطفل فيقول اللهم اعذه من عذاب القبر. فقالوا ايضا الطفل يفتن في قبره. والله تعالى اعلم. طيب عند مسألة غير المسلم الكافر الذي لا يؤمن بالله. هل يفتن في قبره؟ عامة اهل العلم على انه يفتن في قبره
82. 27:29ليس المنافق الكافر الذي لا يؤمن بالله. يعني قد يقول قائل طيب هو لا يؤمن بالله لماذا يفتن في قبره؟ واضح الجواب يعني. واضح بارك الله فيكم؟ فالجواب ان المسألة ليست حساب عقلي وان وانما المسألة نص ودليل. عامة اهل العلم على انه يفتن في قبره. ابن عبد البر
83. 27:49يقول بان الكافر ما يفتن في قبره. ليس معنى انه لا يفتن في قبره يعني يخفف عنا لا. يقول خلاص يعني هذا غير مؤمن فلماذا يفتن في قبره لكن قوله مرجوح قوله مرجوح. والله عز وجل يقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. قال ابن القيم
84. 28:09فاذا كانوا يسألون يوم القيامة كيف لا يسألون اذا في قبورهم؟ هكذا يقول ابن القيم. طيب عندنا سؤال من الذين لا يفتنون في قبورهم؟ ينجيهم الله. يسلمهم الله عز وجل. اصبر عليه. اولا
85. 28:27الشهيد جاء في هذا حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام سئل ما بال الناس يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ قال صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. رواه النسائي. طيب عندنا فائدة الشهيد لا يفتح
86. 28:47طيب من اعلى من الشهيد؟ الصديق. قالوا اذا كان الشهيد لا يفتن الصديق من باب اولى. طيب من اعلم الصديق الانبياء قالوا اذا كان الشهيد لا يفتن. والصديق الذي اعلى من الشهيد اولى بالا يفتن. اذا النبي
87. 29:07اولى بالا يفتن. النبي اولى بالا يفتن. والله تعالى اعلم. وذكر هذا القرطبي في كتابه التذكرة قال قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. فاذا كان اخر واحد الشهيد لا يفتن اذا
88. 29:27الصديق من باب اولى وكذلك الانبياء من باب اولى. والله تعالى اعلم. ايضا من الذين لا يفتنون في قبورهم المرابط في في سبيل الله. وقد يموت الانسان مرابطا في سبيل الله. من دون قتال. رجل يحرس في سبيل الله فمات. واضح بارك الله فيكم
89. 29:47فهذا يؤمن ايضا من فتنة القبر. والدليل ثبت في مسند الامام احمد باسناد فيه ضعف لكن له شواهد. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال قال صلى الله عليه وسلم من مات مرابطا وقي فتنة القبر. من مات مرابطا وقي فتنة القبر. في سنن الترمذي عن
90. 30:08عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. ولكن الحديث الصواب فيه انه ضعيف. والله تعالى اعلم. اذا من الذين جاء فيهم النص انهم لا يفتنون اثنين. النص
91. 30:26من الشهيد والمرابط. طيب من باب اولى ان الصديق لا يفتن. ومن باب اولى ايضا ان النبي لا يفتن. واضح بارك الله فيكم؟ طيب عندنا مسألة اكثر المتأخرين من المعتزلة ينكرون فتنة القبر وعذاب القبر. يعني الان ينكرون فتنة القبر هذا ينكرونها. وعندهم خير
92. 30:51مذهبهم وعذاب القبر. وبعض المعتزلة يرون اثبات عذاب القبر وبعضهم ينكر تسمية الملكين منكر ونكير. وهذا بسبب ماذا؟ البعد عن النص الشرعي. فاذا ابتعد الانسان عن الدليل اتى بالاعاجيب اتى بالاعاجيب. طيب عندنا مسألة عذاب القبر
93. 31:16يقع على ماذا؟ يقع على الروح والجسد. في حديث البراء فتعاد روحه الى جسده طيب قد يقول القائل كيف يقع العذاب على الروح والجسد وبعض الاجساد تكون مفتتة او اكلتها السباع الى غير ذلك فالجواب الله على كل شيء قدير
94. 31:39هذا عالم غيبي وربنا سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء. ربنا لا يعجزه شيء. طيب هذه فتنة القبر ولو تلحظون فتنة القبر تكون للصالح وغير الصالح. طيب عندنا ما بعد فتنة القبر. يعني فتنة القبر ثم بعد ذلك اما نعيم واما عذاب. عندنا مسألة اثبات نعيم القبر وعذاب القبر
95. 32:05طبعا دل على هذا القرآن والسنة. من ذلك قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اخوان لو نتأمل في هذه الاية قليلا
96. 32:22النار يعرضون عليها ودوا وعشية. هذا العذاب الاول. صحيح اجيبوا اخواني الصح والغلط؟ صحيح. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا اي عذاب؟ العذاب الثاني. طيب العذاب الكتاب الثاني اشد. والعذاب الاول دون العذاب الثاني. فالاية فيها ذكر عذابين. عذاب قبل قيام الساعة يكون في قبورهم
97. 32:50وعذاب بعد قيام الساعة يكون في النار والعياذ بالله. وفي الاية وجه اخر لاثبات عذاب القبر. ما هو النار يعرفون عليها غدوا وعشيا هذا في القبر العرض على النار. في الاخرة
98. 33:11في نار جهنم تحيط بهم والعياذ بالله ووجه ثالث في الاية على اثبات عذاب القبر. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا قبل قيام الساعة. طيب في الاخرة في غدو وعشية
99. 33:24ما في غدوة عشي فيعذبون عذابا دائما في النار. وهذه اوجه ثلاث من هذه الاية. هذه اوجه ثلاث من هذه الاية. وهذه الاية اصل لاهل والجماعة في الاستدلال على عذاب البرزخ في القبور. ذكر ذلك ابن كثير في التفسير. هذه الاية اصل في هذا الباب. اصل
100. 33:47في هذا الباب. طيب عندنا فائدة من ادلة القرآن على اثبات عذاب القبر من يذكر الدليل الاول ذكرنا ان القرآن نريد دليل ثاني من القرآن تفضل ما سمعت الاستدلال اسألك عن عذاب القبر
101. 34:15سؤال محدد انا ما اسألك عن حياة البرزأة حياة البرزخ اسألك عن عذاب القبر تفضل. طيب اشرح لي وين عذاب القبر فسر لي اعتبرني ما اعرف اشرح لي الان بس الاية من العذاب
102. 34:54باب الادنى اه ايه ترى بالشيخ بس انبهك على نقطة اخواني ترديد ما قصدك الشيخ انتبه يعني لا تظن اني اقصدك. ترديد الاية دون فهم وجه الاستدلال هذا قد يورطك. واضح بارك الله فيك؟ لو قال لك قال
103. 35:16اشرح لي يتورط الانسان فهمت علي بارك الله فيك طيب ما ذكرته صحيح. من ادلة اثبات عذاب القبر قول الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. الاية اثبتت كم عذاب
104. 35:36لأ لا هي كم عذاب ثلاثة من العذاب الادنى من تبعيض العذاب الادنى. يعني هناك عذاب ادنى ومن العذاب الادنى وايضا ماذا؟ عذاب اكبر واضح بارك الله فيكم فإذا العذاب يكون لهم في الدنيا وايضا يكون لهم في القبر لانهم في القبر من العذاب الادنى
105. 36:01وفي الاخر يذوقون العذاب الاكبر. واضح بارك الله فيكم؟ لماذا؟ لان بعضهم ربما يشكل عليك. طيب. ولنذيقنك من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. كمل الاية ها لعلهم يرجعون فيقول لك طيب اذا كانوا يعذبون في قبورهم كيف يرجعون؟ فتقول له انا ما قلت لك
106. 36:27والاية ليست لنذيقنهم العذاب الادنى. الاية من العذاب الادنى. واضح بارك الله فيكم؟ وقد ينالهم عذاب ادنى في الدنيا لعلهم يرجعون. اما في القبر فلو نالهم عذاب القبر لا يرجعون. لكنهم من العذاب الادنى الذي هو دون عذاب يوم القيامة
107. 36:47هذا اخواني الكرام يعني ذكره ابن القيم في كتاب الروح ويحتاج الى فهم. يحتاج الى فهم. لماذا اذكر هذا الدليل؟ لابين لك انه لا يوجد دليل واحد في القرآن على اثبات عذاب القبر. هناك عدة ادلة على اثبات عذاب القبر. طيب الدليل الثالث
108. 37:07تفضل ها لا لا الخطأ في الايات ما في ما يقبل. تفضل الاية ايش ما الدليل على اثبات عذاب القبر يعني لو قال لك بعض المفسرين يذكرون كل شيء بعض المفسرين ذكروا ان ملك الموت عزرائيل تمشي كلامهم
109. 37:37ها انا الان لو لو شخص ناقشك قال اين وجه الاستبدال في الاية؟ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. اين وجه الاستدلال على اثبات عذاب القبر؟ هل فيها ذكر عذاب القبر
110. 37:50ها يا جماعة لا اخواني لا تخرجونا عن الاية انا اسألكم عن نفس الاية لما خلصنا ترى ماسكين الموضوع اي نعم ننتقل لموضوع اخر لا هذا ما يصلح لا هاي في الاية ما طلعنا من الموضوع. نحن ما خلصنا بعد واقفين. تفضل
111. 38:14ما سمعت ايه بس يعني عذرا شيخي سامحني انت مقتنع انها في عذاب القبر اه شوف هذا يقول لك انا غير مقتنع الاية في عذاب القبر يا جماعة تفضل اه جيد جيد احسنت احسنت احسنت. ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه عند سعيد ابن
112. 38:41انه قال معيشة ضنكا هو عذاب القبر. اخواني ترى ننتبه العلم لابد فيه من المراجعة. العلم لابد فيه من المراجعة وجاء مرفوعا من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه يصح موقوفا لا يصح مرفوعا. اذا جاء عن اثنين من الصحابة
113. 39:01معيشة ضنكا قالوا هو عذاب القبر. ابو هريرة وابو سعيد الخدري. ابو هريرة وابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم طيب وهناك وجه اخر للاسداد من الاية لكن تبحثون عنه في المطولات تبحثون عنه في المطولات. طيب
114. 39:24قالوا ايضا الدليل رقم كم الان من القرآن الرابع احد يعرف تفضل اين الدليل على اثبات عذاب القبر بس حياة البرزخ ما في اشكالية. لكن يقول لك اثبت لي ان هناك عذاب في القبر. هذا السؤال
115. 39:57قتل؟ لا. الامور ما تبنى على قد. تفضل هات الاية من اولها. جيد في ايضا من الادلة على اثبات عذاب القبر. لكن انا في بالي شيء اخر تفضل وين هذه الاية
116. 40:25متى انا اسألك اخواني ليست المسألة نجيب ايات ترى. يعني واحد يقول لك ما تدري عليه اثبات عذاب القبر. قال الله عز وجل خالدين فيها ابدا. طيب ايش دخل الاية في الموضوع الله
117. 40:40ترى هذا ما يصلح. يعني اخواني الكرام معذرة اذا ابتليت بمناقشة واحد عليم اللسان. واضح بارك الله فيكم انكر عذاب القبر. ايش بتقول له؟ فهمتم بارك الله فيكم؟ لابد من ان تتزود بالعلم النافع. قال الله
118. 41:00عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. لا تعلموهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم. قال الخازن في تفسيره اختلف اهل العلم في العذاب الاول مع اتفاقهم ان الثاني هو عذاب القبر. شف اجماع اهل التفسير
119. 41:29على ان سنعذبه مرتين. العذاب الاول اختلفوا فيه متى يكون؟ اما الثاني فانهم باتفاق اهل العلم بالتفسير انهم انه عذاب القبر. ثم يردون الى عذاب عظيم هذا في النار. ثم يردون الى عذاب عظيم هذا في النار. طيب نرجع الى صحيح البخاري. ترى اخواني الكرام
120. 41:49البخاري في الصحيح استدل بهذه الاية على اثبات عذاب القبر البخاري في الصحيح يعني هذه الاية اخواني ربما قلة من الناس من يستدل بها على عذاب القبر. سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم
121. 42:04طيب لنقرأ في البخاري ماذا يقول البخاري؟ قال باب ما جاء في عذاب القبر هذا من اي كتاب؟ ها يا جماعة من اي كتاب؟ صحيح البخاري قال باب ما جاء في عذاب القبر. وقوله تعالى الان يأتيك ذكرته. اذ الظالمون في غمرات الموت
122. 42:24والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. قال وقوله جل ذكره سنعذبهم مرة ثم يردون الى عذاب عظيم. وقوله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب الاية. فالبخاري ذكر كم اية؟ ثلاث ايات. على اثبات
123. 42:44عذاب القبر ذكر ثلاث ايات على اثبات عذاب القبر. فائدة عذاب القبر يثبته اهل الملل الاخرى حتى غير المسلمين يثبتون عذاب القبر. والعجيب انك تجد بعض غير المسلمين من اصحاب الفرق ينكرون عذاب القبر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ابن تيمية يقول مذهب سائر
124. 43:10بل سائر اهل الملل اثبات القيامة الكبرى وقيام الناس من قبورهم والثواب والعقاب هناك واثبات الثواب والعقاب في البرزخ قال هذا قول السلف قاطبة واهل السنة والجماعة وانما انكر ذلك في البرزخ قليل من اهل البدع. قليل من اهل البدع
125. 43:30طيب فائدة في الطبراني وحسنه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب من حديث مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الموتى ليعذبون في قبورهم حتى ان البهائم لتسمع اصواتهم. نسأل الله العفو والعافية. ثم
126. 43:52ايضا من الادلة على ان بعض المخلوقات تسمع عذاب القبر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على بغلة له اذ حادت به فكادت ان تلقيه. واذا اقبر ستة او خمسة او سبعة
127. 44:08فقال صلى الله عليه وسلم من يعرف اصحاب هذه الاقبور؟ قال رجل انا يا رسول الله. قال متى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك فقال صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمعه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
128. 44:28طيب عندنا فائدة هناك شيء يسمى بضمة القبر. قال صلى الله عليه وسلم للقبر ضغطة لو نجا منها احد لنجا سعد بن معاذ رواه احمد وابن حبان في صحيحه. وايضا جاء في حديث اخر من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد
129. 44:53الضم ضمة ثم فرج عنه. يعني سعد بن معاذ يعني سعد بن معاذ يقولون ظمت القبر بالنسبة للمؤمن كظم الام لولدها. ظمت القبر بالنسبة للمؤمن كظم الام لولدها خذ هذه الفائدة التي ربما تغيب عن الاذهان. يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى وما يحصل في القبر من الفتنة
130. 45:23والضغطة والروعة ما فائدة هذا؟ قال فان هذا مما يكفر به الخطايا. هذي من اسباب تكفير الذنوب عن المؤمن. من اسباب تكفير الذنوب عن المؤمن. ثم قال المؤلف وفقه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
131. 45:47اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. متفق عليه. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخلل هذا اللقاء
132. 46:07من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخلل هذا اللقاء رده قالوا لماذا قلنا من لقي؟ ان في صحابة ما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام مثل من؟ عبد الله ابن ام مكتوم كان اعمى
133. 46:26اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام هل رآه؟ ما رآه صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. طيب ابو لهب رأى النبي عليه الصلاة والسلام في حياته هل هو صحابي؟ لا. لقيه هو وهو كافر به ومات على الكفر
134. 46:40والعياذ بالله. طيب ولو تخللت وردة. بعض الصحابة وهم قلة كانوا على الاسلام. ثم ارتد بعضهم ثم رجعوا الى الاسلام. وماتوا على الاسلام. فالصحابة عاملوهم معاملة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
135. 47:02طيب فائدة بارك الله فيكم من عقيدة اهل السنة والجماعة تجاه الصحابة. اولا محبتهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. طيب ايهما
136. 47:23في الدرجة المهاجرون او الانصار المهاجرون. طيب اذا كان اية الايمان حب الانصار طيب حب المهاجرين كيف يكون اعلى في الاجر والثواب. فهذا الامر الاول محبة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الطحاوي في عقيدته ماذا يقول؟ ونحب اصحاب رسول الله صلى الله
137. 47:45عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فالامر الاول ان نحب اصحاب النبي عليه
138. 48:05الصلاة والسلام لو ان رجل قال انا لا احب لا اسب الصحابة لكني لا احبهم. نقول لا يجوز. وهذا يخالف اصل اهل السنة والجماعة يخالف اصل من اصول اهل السنة والجماعة. الامر الثاني بارك الله فيكم
139. 48:24ثبوت عدالة الصحابة. فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدول. يعني قوم من اهل الايمان. والدرجات العليا من الايمان وكانوا على صلاح وعبادة وتقوى. ثبت عن ابن مسعود انه قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خيرا
140. 48:44وقلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه. فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو
141. 49:04وعند الله سيء وقال النووي قال الصحابة كلهم عدول. من لابس الفتن وغيرهم باجماع من يعتد به. فكل الصحابة عتب على صلاح وتقوى باجماع اهل العلم. باجماع اهل العلم. طيب ما الدليل على ذلك؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام
142. 49:28خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا التناول على عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث كف اللسان عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان
143. 49:50رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم قال ابو نعيم الاصبهاني له كتاب بعنوان الامامة قال لا يبسط لسانه فيهم الا
144. 50:07من سوء طويته في النبي صلى الله عليه وسلم. وصحابته والاسلام والمسلمين. يعني لا يتكلم في الصحابة احد الا وفي قلبه سوء طوية على النبي عليه الصلاة والسلام. بل قال وعلى الاسلام والمسلمين. لذلك طالب العلم ما يكون مغفل. واضح بارك الله فيكم يأتيك رجل
145. 50:27سباب للصحابة وتقول ما في شيء والمسألة سهلة وهو صاحب قيام ليل. ايش صاحب قيام ليل الله يرظى عليك؟ هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. فلذلك ينتبه لهذا الامر
146. 50:41ايضا الكف عما شجر بينهم. ما شجر بين الصحابة ووقعت من بعض الامور بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كف لسانك عن هذه المسائل قال عمر بن عبد العزيز لما سئل ما تقول في اهل صفين
147. 50:59قالت تلك الدماء طهر الله يدي منها فما احب ان اخضب لساني فيها. لذلك تجد بعض اهل العلم اذا تكلم عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام سلام تجده ينتبه لالفاظه وينتبه لعباراته. يعني رأيت كلمة للحافظ بن حجر لما تكلم عن احد الصحابة
148. 51:19قال وقد جرت امور نعرض عن ذكرها. هذا من ديانته ومن عقله رحمة الله تعالى عليه. قال ابن حجر في الفتح واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو
149. 51:39طفى المحق منهم لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد. وقد عفا الله عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت انه يؤجر اجرا واحدا وان المصيب يؤجر اجرين. يعني اخواني الكرام
150. 51:53ايضا طالب العلم يكون منتبه اذا قارنا بين علي ومعاوية ايهما افضل؟ علي علم الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وارضاه. يأتيك بعضهم فيقول عذرا يا اخواني انا انقل كلام لان بعض الناس قد ما يستوعب ان بعضهم يقصد امور اخرى فيقول علي رضي الله عنه معاوية رضي الله
151. 52:16الله عنهم لا يساوي نعل علي بن ابي طالب. تقول له انتظر ماذا تقصد؟ اما علي افضل من معاوية لكن ماذا تتكلم بهذه الطريقة عن معاوية رضي الله عنه وارضاه؟ هنا يخرج ما في قلبه. واضح بارك الله فيكم؟ فالمسألة الان ليست مفاضلة. المسألة الان ليست
152. 52:36فضل عنده وانما المسألة وقت الاذى طيب ان شاء الله زين اخبرتني الله يرضى عليك يرحم والديك نكون بعد الاذان ان شاء الله. اخواني الكرام انبه على نقطة ذكرتها بعضهم كلامه ليس عن المفاضلة بين الصحابة. لكنه انتقاص من الصحابة في قالب المفاضلة. فطالب
153. 52:59العلم ليس بساذج مثل هذه المواقف. فانتبه يا طالب العلم. وهذا كيف يعرف؟ يعرف من طريقة هذا الانسان. واضح بارك فيكم فينتبه طالب العلم من هذا. في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال لا تسبوا اصحاب محمد
154. 53:19الله عليه وسلم فلا مقام احدهم ساعة خير من عمل احدهم عمره. اكرمك الله جزاك الله خير طيب عندنا مسألة ما حكم من سب احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
155. 53:39لابد ان تنتبه الى مسألتي المسألة الاولى في بعض مسائل السب حكم اهل العلم على كفر الساب وفي كل مسائل السب هو طبعا مبتدع. واضح بارك الله فيكم. ولكن هل يكفر او لا يكفر؟ هذه مسألة اخرى
156. 54:00الان ناخذ المسألة الاولى. اولا من سب جميع الصحابة او حكم على عامتهم بالردة والعياذ بالله فهذا مكذب بالقرآن. مكذب لما صح من فضله. فحكم عليه اهل العلم بالكفر. وهذا يؤدي به الى
157. 54:20الطعن في الدين. لانك اذا حكمت على اغلب الصحابة بالردة. طيب الدين كيف وصلنا؟ فانت تلغي او تنكر دين الله سبحانه وتعالى طيب الفائدة الثانية باجماع اهل العلم من قذف ام المؤمنين عائشة فهو كافر بالاجماع. لان الله
158. 54:40برأها في القرآن العظيم. فكيف الانسان يقذف عرظ النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يقول ايضا من سب امهات المؤمنين غير عائشة. عائشة باجماع اهل العلم يكفر. قالوا ايضا
159. 54:56هذا يكفر لانه انتقاص من النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا حالة اخرى من سب صحابيا بما لا يقدح في عدالته. يعني وصف صحابي بالبخل وهذا الصحابي معروف انه كريم. فهذا بارك الله فيكم لا يكفر لكن سيأتي معنا ان الشاب اصحاب النبي عليه الصلاة
160. 55:22والسلام مبتدأ. ساب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مبتدأ. واضح بارك الله فيكم؟ قال الامام احمد اذا رأيت رجلا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام. اجعل هذه القاعدة عندك. اذا رأيت رجل
161. 55:42يتهم او يذكر احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بسوء فاتهمه على الاسلام. هذه القاعدة اجعلها موجودة عندك لك نسأل الله عز وجل العفو والعافية. جلال دين البلقيني يقول فمن سب الصحابة اتى كبيرة
162. 56:02بلا نزاع اتى كبيرة بلا نزاع لكن الخلاف والحكم في ماذا؟ الخلاف في التكفير هذا امر تكلمنا عنه قبل قليل لكن ان هذا الرجل الساب اتى كبيرة بالاجماع هذا عليه اجماع اهل العلم
163. 56:19طيب فائدة بارك الله فيكم قال ابن إبراهيم ابن ميسرة ما رأيت عمر ابن عبد العزيز ظرب انسانا الا مرة واحدة. ظرب رجلا شتم معاوية فظربه اسباطا ادبه واضح بارك الله فيكم؟ ومعاوية كما يقول اهل العلم ستر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد بعظهم ان
164. 56:47يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام دخل من خلال هذا الستر. يكشف الستر يتكلم في معاوية في معاوية ثم تجده يخوض في عرظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
165. 57:00ايضا قاعدة جميلة من قواعد السلف. قال ميمون ابن مهران ثلاث ارفضوهن ميمون من التابعين سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنظر في النجوم يعني الاغراق والتوسع في موضوع النظر في النجوم والنظر
166. 57:20القدر الوسوسة في جانب القدر والتوغل في القدر هذي ارفضها. وجاء في هذا حديث اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم امسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا لكن بعض اهل العلم يتكلم في اعلان هذا الحديث
167. 57:36طيب عندنا فائدة اهل السنة والجماعة يتبرأون من اقوال من يتكلم في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الخوارج وغيره. فائدة هل من انتقاص الصحابة المفاضلة بينهم؟ لا لو قلت افضل الصحابة ابو بكر. فجاءك رجل قال انت تنتقص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قل ما انتقص. هو افضله. جاءت السنة بذلك. فالم
168. 58:03فضل بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ليست انتقاصا لهم. الا لو كان مقصود الانسان هذا هذا شيء اخر والعياذ بالله. في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلى الله
169. 58:13الله عليه وسلم لا نعجل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. فائدة اخواني الكرام ورود الفضل المطلق ورود الفضل المقيد لا يستلزم الفضل المطلق
170. 58:32ورود الفضل المقيد. لا يستلزم الفضل المطلق. خالد الوليد سيف الله. هل معنى هذا انه افضل من الصديق؟ لا. هذا فضل مقيد بخالد واضح بارك الله فيكم لكنه ليس افضل من الصديق. الصديق افضل من خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال
171. 58:52اقرأوا القرآن على ابي ابن كعب. هل ابي ابن كعب افضل من الصديق؟ لا. لان هذا فضل مقيد. والفضل المقيد لا يستلزم الفضل مطلق اظبط هذا الامر اظبط هذا الامر. فان هذا الامر ينفعك باذن الله سبحانه وتعالى. طيب فائدة من
172. 59:12تفضيل بين الصحابة ان الصحابة الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وامنوا به قبل فتح مكة افضل من الصحابة الذين امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
173. 59:32ايضا من المفاضلة بين الصحابة تقديم المهاجرين على الانصار. وهذا في ايات القرآن للفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان ظاهر الايات تقديم المهاجرين على الانصار. قال ابن كثير في التفسير وهذا امر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك
174. 59:57ايضا تقديم اهل بدر على غيرهم. تقديم اهل بدر على غيرهم. فائدة عثمان بن عفان شهد بدر اجيبوا عثمان بن عفان ما شاهد بدر طيب هل كل بدري غير ابو بكر وعمر افضل من عثمان؟ لا واضح بارك الله فيكم
175. 1:00:17طيب استنادا الى ماذا؟ ما ذكرناه. الفضل المقيد لا يستلزم الفضل المطلق. واضح بارك الله فيكم؟ فهمتوا في القاعدة هذه القاعدة اضبطوا هذه القاعدة. يعني ابو هريرة رضي الله عنه راوية الاسلام. هل معنى هذا انه افضل من عمر وعثمان؟ طبعا غير
176. 1:00:37الصديق يعني الصديق هذا امر لا اشكال فيه. انه افضل من علي؟ لا. فلذلك انتبه لهذا الامر جيد اهل بدر يقدمون على غيري. هذا بارك الله فيكم باتفاق اهل العلم حكاه اتفاقا الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان اهل بدر يقدمون على غيره. والعشرة المبشرين ايظا يقدم
177. 1:01:06على غيري. واهل بيعة الرضوان ايضا يقدمون على غيرهم. يعني من ممن لم يشهد بيعة الرضوان. قال صلى الله وسلم لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها
178. 1:01:23وكان عددهم الف واربع مئة او اكثر من ذلك. كما ثبت في البخاري من حديث البرأ. وطبعا افضل الصحابة العشرة الذين بشروا بالجنة. وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
179. 1:01:38ويأتي بعدهم الزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وابو عبيدة ابن الجراح وسعيد ابن زيد رضي الله عنهم وارضاه بشر بالجنة في حديث واحد. هؤلاء بشروا بالجنة في حديث واحد
180. 1:01:57وهم افضل الصحابة باتفاق اهل العلم. ذكر هذا الحافظ ابن حجر فيفتح الباب. ايضا غيره من الصحابة بشر بالجنة. مثل من؟ ثابت ابن قيس ابن شماس. قال صلى الله عليه وسلم عنه انك لست من اهل النار ولكن من اهل الجنة. رواه
181. 1:02:15البخاري ومسلم ايضا من الذين بشروا بالجنة الروميساء امرأة ابي طلحة. قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميساء امرأة ابي طلحة من الذين بشروا بالجنة بلال ابن رباح
182. 1:02:32من الذين بشروا بالجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسيا بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران فالمقصود ان العشرة بشروا بالجنة وغيرهم ايضا بشر بالجنة. رضي الله عنهم وارضاهم
183. 1:02:49ايضا افضل الصحابة الخلفاء الراشدين طيب في المفاضلة بين الخلفاء الراشدين ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. ابو بكر ثم عمر ثم ثم عثمان ثم علي
184. 1:03:07طيب من قدم علي على عثمان في الخلافة فهو مبتدع وبعض السلف كان يقدم علي على عثمان في الفضل. لكن عامة اهل السنة على تقديم عثمان على علي في الفضل. عامة اهل السنة على تقديم
185. 1:03:26عثمان على علي في الفضل رضي الله تعالى عنه وارضاه. ما الدليل؟ قال ابن عمر كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان. رواه البخاري. رواه البخاري. فهذا كان في ايام النبي صلى الله عليه وسلم
186. 1:03:45هذا ما تيسر ايرادهم ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. كم بقي على الاقامة؟ سبع دقائق. طيب نأخذ سؤالين. تفضل
187. 1:04:06طيب تحب اكثر من الصديق تفضل على من هشوف ها تغير كلامك الان. بس دقيقة بس انبه على شيء. اخواني الكرام يعني الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه في النقاش والمناظرة اتاه الله حجة عظيمة
188. 1:04:33فكان يقول من كانت عنده شبهة فليأت بها نطرحها ارضا. احيانا عندما يعرض عليك بعضها هذا ينفعك يعرض عليك عليك بعضهم سؤال استفسر منه ماذا يقصد؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني يسألني جماعة ما حكم زواج المسيار؟ اقول ايش هو زواج المسيار
189. 1:04:53قال والله ما ادري. طيب اذا كنت ما تدري كيف تسأل عن الحكم؟ فهذا لا يمكن. طيب محبة خادم الوليد حق وصدق. لكن ان على الافضل منه هذا لا يصح. يعني رجل يقول انا احب قال نريد اكثر من عمر. لا يجوز هذا. واضح بارك الله فيك؟ نعم
190. 1:05:13السؤال الثاني احد عندهم سؤال خافوا الشباب تفضل نعم ذكر ذكرنا هذا عذاب القبر على الروح والجسد في حديث البراء فتعاد روحه الى جسده. واضح بارك الله فيك لكن اسمك الله يرضى عليك
191. 1:05:37ونعم من ابو من؟ ابو علي. الاخ ابو علي سألني بس حتى الاخوة يسمعون السؤال عذاب القبر على الروح او على الروح والجسد ذكرنا في حديث البراء فتعاد روحه الى جسدي. لكن ابو علي انبهك على نقطة. تعلق الروح بالجسد في البرزخ
192. 1:05:57يختلف عن الدنيا. الروح والجسد والانسان جنين في بطن امه غير وهو حي. الروح والجسد وانت في اليقظة غير وانت نائم الروح والجسد وانت في البرزخ غير عن الدنيا. واما اكمل تعلق فيكون في الدار الاخرة. فهمت علي؟ اذا فهمت هذا
193. 1:06:17اشكالات كثيرة تذهب عنك. تعلق الروح والجسد عندما يكون الانسان جنين في بطن امه يختلف عن تعلق روحه بالجسد وانت حي. خرجت من خرج طيب وهو حي يختلف عن وهو نائم. شوف الانسان وهو نائم روحه في جسده. لكن تعلقها مختلف. طيب
194. 1:06:37تعلق الروح بالجسد في البرزخ يختلف عن الدار الاخرة. واما في الدار الاخرة فهذا هو اكبر التعلق. طيب ونكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد. تفضل يا شيخ. امر. جيد
195. 1:06:57قول العامي ورب المصحف ارى والله اعلم ان هذه العبارة لا ينبغي استعمالها. لكن لكن بعض العوام ايش يقول ورب المصحف نفس ما يقول سبحان ربك رب العزة صاحب العزة. واظح بارك الله فيك يعني مقصوده الذي تكلم بالمصحف. لكن نقول بما
196. 1:07:19العبارة مشكلة او موهمة نقول له قل والمصحف. واضح بارك الله فيك؟ طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين