الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2. 00:12فنواصل ايها الاخوة والاخوات مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع
3. 00:22والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
4. 00:31آآ قال الحديث الرابع والثلاثون
5. 00:35عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6. 00:40ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
7. 00:45ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
8. 00:49وان يحب المرء لا يحبه الا لله
9. 00:53وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. متفق عليه
10. 01:00يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
11. 01:06الايمان ايها الاخوة والاخوات له حلاوة
12. 01:09له لذة كما ان الاطعمة متفاوتة في طعمها ومذاقها
13. 01:18ربما تذوق طعاما فتستحليه اه تتمتع به متعة عظيمة
14. 01:30فا وبعض الاطعمة ترغب عنها. بل بعض الاطعمة لا تطيق
15. 01:38ان تطعمها بمرارتها فما حال الانسان مع الايمان مع طاعة الله جل وعلا
16. 01:47هل نجد في قلوبنا هذه الحلاوة
17. 01:50ان نستلذ ذكر الله نتمتع بالصلاة
18. 01:57نتمتع بقيام الليل نتمتع بتلاوة القرآن الكريم
19. 02:03او اننا ما ان يطيل الامام الا ويشعر الواحد منا بشيء من الملل والكسل
20. 02:14ويكون قيام الليل ثقيلا عليه
21. 02:18تمر عليه الايام الطويلة ولا يختم القرآن
22. 02:23ولا يجد المتعة واللذة في هذه العبادات
23. 02:29فهذا يدل على مرض في القلب
24. 02:32وتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم حلاوة الايمان
25. 02:38ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلام جميل في هذا الحديث يقول الايمان له حلاوة ولذة
26. 02:44ولا توجد الحلاوة الا بحب وذوق
27. 02:50لا توجد الحلاوة الا بحب وذوق
28. 02:54قال والا فمن احب شيئا ولم يذق منه شيئا لم يجد لذة
29. 02:59كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيئا
30. 03:03واحد يقول انا احب هذا الطعام
31. 03:06لكن اذا لم يذقه حقيقة ما يجد اللذة والحلاوة
32. 03:11قال ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة
33. 03:17اذا ذاق طعاما وهو لا يحبه اصلا لا يجد لذة ولو كان هذا الطعام لذيذا
34. 03:25لانه لا يوافق طبعه قال كمن ذاق ما لا يريده
35. 03:32فالايمان له حلاوته ولذته ولا يذوقها الا من احب وذاق
36. 03:42المحبة في القلب والذوق هو العمل الصالح
37. 03:49تحب الصلاة تحب القرآن. كل مسلم يقول انا احب الصلاة واحب القرآن
38. 03:56لكن لا يجد الحلاوة الا من عمل
39. 04:01الصالحات. من اقبل على الله واكثر من الصلاة والصيام وذكر الله وتلاوة القرآن
40. 04:09يجد اللذة في هذا ولذلك تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة امور
41. 04:15ذكر الاصل اولا قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
42. 04:23فهذا السبب الاول وهو تكميل محبة الله ورسوله
43. 04:28ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
44. 04:32لانه اذا كانت هناك محبوبات اخرى فهي تزاحم المحبوب الاعظم
45. 04:38وربما يغفل الانسان عن الله وعن رسوله ويتعلق قلبه بحب الدنيا وشهواتها فلا يجد حلاوة الايمان بل يجد حلاوته
46. 04:48وراحته ومتعته مع هذه المحبوبات. لماذا الان بعض الناس يجد متعته
47. 04:56في آآ المال والتجارة مع ان فيها تعب
48. 05:02لكن يجد المتعة في هذا لانه يحبه
49. 05:06ويتعلق قلبه به فيخيل اليه ان فيه الراحة وفيه الغنى
50. 05:14اه تجده يقضي اوقاته في الدنيا في هذا المحبوب
51. 05:20واخر في النساء واخر في المباريات واخر في العقارات واخر مع السيارات وامرأة مع الموظات
52. 05:28وفي النهاية تجد هؤلاء اذا حققت
53. 05:33اه حقيقة حالهم تجد انهم توهموا
54. 05:38ان هذه المحبوبات تولد لهم الحلاوة والسعادة
55. 05:42ولكن في الحقيقة لم يذوقوا حقيقة الحلاوة والسعادة في الدنيا. عندهم حب لها
56. 05:50لكن لما اراد ان يتذوق ويتذوق لكن ما يذوق حقيقة المحبة
57. 05:56ولذلك تجد هؤلاء من اتعس الناس في الدنيا
58. 05:59تجده غنيا عنده المال والعقارات والتجارات
59. 06:05لكن تجده عبوس الوجه ظيق النفس
60. 06:08لا يطيق ان يكلمه احد. سبحان الله
61. 06:13بينما تجد المؤمن الذي في قلبه حلاوة الايمان ذاقها حقا بالعمل الصالح
62. 06:20تجد عنده سرورا في قلبه وبسمة في وجهه تجده خفيفا النفس و
63. 06:30هكذا آآ كان نبينا صلى الله عليه وسلم
64. 06:35كان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة. يقول ارحنا بها يا بلال
65. 06:40اذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. تكميل محبة الله ثم قال
66. 06:46السبب الثاني وان يحب المرأة لا يحبه الا لله
67. 06:51وهذا السبب نسميه تفريع المحبة
68. 06:56بعد ان تكمل محبة الله ورسوله في قلبك
69. 06:59ثم تعاملاتك واعمالك تكون مبنية على هذه المحبة. ان يحب المرء لا يحبه الا لله
70. 07:08لا تحبه لاجل منصبه او ماله او جماله او قوته وانما تحبه لاجل الله لانه يطيع الله
71. 07:16لانه يخاف الله لانه يحب الله
72. 07:20وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
73. 07:31ثم السبب الثالث دفع ضدها
74. 07:36قال وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار
75. 07:43عنده الكفر شعب الكفر من المعاصي والشهوات
76. 07:47مثل النار كما انه لا يطيق ان يقذف في النار كذلك لا يطيق الكفر شعب الكفر
77. 07:56بهذا يذوق المسلم حلاوة الايمان
78. 07:59وهنا الحديث فيه ما يتعلق بالحب في الله والبغض في الله
79. 08:07وهذا اصل عظيم شرعي وهو الولاء والبراء
80. 08:11و الحب في الله والبغض في الله
81. 08:16او الولاء والبراء يكون كما عرفنا بحسب ما في الانسان من خير او شر
82. 08:24فالمحبة تتفاوت بحسب ما عند الانسان
83. 08:28من طاعة ومعصية من خير وشر
84. 08:32قد يجتمع في الشخص الواحد حب وبغض
85. 08:37تحب هذا الانسان لانه مسلم لانه يصلي لكن ليس في قلبك المحبة العظيمة بل
86. 08:44يوجد بغظ لهذا الانسان بسبب
87. 08:48اه المعاصي التي يفعلها فتنقص محبته في قلبك مثلا وهكذا يكون حال المسلم
88. 08:57مع المخالفين اه فلا يكون الولاء والبراء على الاسماء
89. 09:05هذا ينتمي الى آآ فرقة معينة احبه لانه مع فرقتي
90. 09:11على مذهب واخر لا ينتمي الينا لا احبه لا
91. 09:16بل يكون الولاء والبراء على حقيقة عمل الانسان
92. 09:24فهكذا يكون حال المؤمن اه
93. 09:31موالاة مسلمين للكفار هذه فيها تفصيل
94. 09:38الموالاة تنقسم الى قسمين اذا والى المسلم الكافر
95. 09:48يعني اذا كانت هذه الموالاة لاجل دينه
96. 09:54يحبه لاجل دينه ويحب ان ينتصر
97. 10:00الكفار على المسلمين ويستولون على بلادهم
98. 10:05ويتمكنون منهم وينشرون كفرهم فهذا لا شك نفاق
99. 10:10هذا كفر كما هو واضح وهذا لا يوجد ان شاء الله في قلب مسلم
100. 10:15في قلبه حقيقة الايمان النوع الثاني
101. 10:20ان يوالي المسلم الكافر ليس لاجل دينه ولكن لاجل دنيا
102. 10:26يعني مثلا آآ يريد منه مصلحة
103. 10:30اه يواليه لاجل ذلك او ينصره لاجل ذلك فهذا لا يدخل في الكفر والدليل على هذا قصة
104. 10:40من ابي بلتعة رضي الله عنه
105. 10:42عندما ارسل رسالة الى الكفار في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى الصحابة رضي الله عنهم
106. 10:50ان لا يتحدثوا بوجهة الجيش
107. 10:54حتى يبغت اهل مكة وما يكون هناك قتال هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم
108. 11:00فحاطب عليه رضي الله عنه ارسل رسالة الى كفار قريش ان محمدا يعني قد سيغزوكم
109. 11:09ف الله تعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا وجيء بالرسالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا يا حاطب? تأمل سأله عن مقصود
110. 11:20اذا الموالاة من الافعال التي تحتمل
111. 11:27ليست كل موالاة للكفار تكون كفرا
112. 11:31الموالاة لابد من الاستفسار فيها عن مقصود صاحبها
113. 11:36ماذا اردت بهذه الموالاة اذا اراد
114. 11:40ان اه ينتصر الكفار على المسلمين لاجل دينهم لانه يحب دينهم فهذه كفر واظح كما عرفنا. لكن اذا اراد دنيا
115. 11:50سيعطيني هذا الكافر مبلغا من المال وانا افعله كذا
116. 11:55فهذا يعني ليس بكفر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لحاطب ما حملك على هذا يا حاطب
117. 12:02قال يا رسول الله يعني كما في الحديث
118. 12:07قال اني آآ امرؤ آآ ملصق من آآ في في قريش لست منهم يعني ما كان في له نسب في قريش
119. 12:16اه فاردت ان اصنع لهم يدا يعني نعمة
120. 12:19في حفظوا قرابتي اه بخلاف من معك من المهاجرين يعني لهم اه يعني قرابات وانساب في قريش
121. 12:28فاذا رأوني معكم وانا يعني ما فعلت لهم شيئا ربما يقتلون مثلا اهله
122. 12:35لكن اذا آآ فعل لهم معروفا قد يعني يشكروا له هذا المعروف في حفظ له اهله. مثلا من هذا الباب
123. 12:44فاذا الامر يرجع الى مصلحة دنيوية هو رآها واجتهد فيها وهو على يقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم منصور مثلا
124. 12:52فعذره النبي صلى الله عليه وسلم
125. 12:55ولما قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق قال لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا
126. 13:03قال ما شئتم قد غفرت لكم
127. 13:05فاذا وانزل الله تعالى اول اية آآ سورة الممتحنة
128. 13:10يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة
129. 13:18وايضا لا يدخل في هذا آآ المحبة الطبيعية
130. 13:23يعني اه الله تعالى اباح للمسلم ان يتزوج بالكتابية
131. 13:31ومعلوم ان الزواج لا يكون الا اذا كان بين الزوج وزوجته محبة
132. 13:37فهذا لا يدخل في موالاة الكافر
133. 13:42وكذلك كما قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت
134. 13:47يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب عمه ابا طالب
135. 13:50وقالوا ايضا آآ من احببت هدايته لكن ايضا
136. 13:54المحبة الطبيعية موجودة هذا ليس من المحبة المحرمة
137. 14:00كذلك اه الله تعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
138. 14:11يعني التعامل مع اهل الكتاب من اليهود والنصارى
139. 14:16على حالين اذا كان هذا الكتاب
140. 14:23اه غير محارب يعني دخل بلادنا دخل بلادنا بامان
141. 14:30آآ وما جاء للحرب وان كان قومه مثلا محاربين لكن هو دخل البلاد ولا يريد حربا
142. 14:39واعطاه ولي الامر امانا هذه الفيزا مثلا
143. 14:43اه عهد انه يدخل بلاد
144. 14:45الله تعالى يقول في هؤلاء لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
145. 14:56فهذا نعامله بالعدل بل بالبر والاحسان
146. 15:00كما زار النبي صلى الله عليه وسلم جاره اليهودي
147. 15:04ولما مرض ابنه وآآ امر الابن ان قال قل لا اله الا الله
148. 15:13نظر الابن الى ابيه استحى الاب من النبي صلى الله عليه وسلم وقال اطع ابا القاسم واسلم هذا الابن اليهودي ببركة
149. 15:23اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
150. 15:26وايضا ثبت في الادب المفرد
151. 15:29عن عبدالله بن عمرو انه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي سمعت رسول
152. 15:39قال صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار
153. 15:43حتى ظننت انه سيورثه فهو عن ابن عمر رضي الله عنهما ان صفية بنت بنت حيي اوصت لابن اخ لها يهودي
154. 15:55فهذا جائز هذا من العدل والبر
155. 15:59و ايضا قال ابن تيمية يجوز ان يقال لهم اهلا وسهلا
156. 16:05يعني جمهور العلماء على انه لا يجوز ابتداء اليهود والنصارى بالسلام
157. 16:11كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
158. 16:13لا تبدأوا اليهود والنار ولا النصارى بالسلام
159. 16:16اما التحية الاخرى اه مثلا اه وخاصة عند الحاجة
160. 16:23تخيل مسلم يدخل على مسؤوله او كان نصراني زميله في العمل
161. 16:29يدخل عليه ولا يقول له كلمة. فربما هذا النصراني يقول هؤلاء ما عندهم اخلاق
162. 16:35فانت تفعل الجائز ما تسلم عليه. ما تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا
163. 16:40ولكن اه تحيي بتحيته المعروفة بلغته مثلا اهلا وسهلا
164. 16:47فهذا جائز وآآ هذا ذكره النووي ايضا قال له ان يحيي الذمي بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك وهكذا يختلف من زمن الى زمن
165. 17:03وقال ابن تيمية وتجوز ويجوز عيادة اهل الذمة
166. 17:08كما يعني عرفنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما زار الغلام اليهودي
167. 17:14قال وتهنئتهم تهنئتهم المقصود هنا
168. 17:18تهنئتهم في اه الامور المناسبات العادية
169. 17:24بالزواج او بالولد بالسلامة من مكروه. هذا جائز. اما تهنئتهم
170. 17:33على اعيادهم وشعائر كفرهم فهذا لا يجوز
171. 17:38بل ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى
172. 17:42ان هذا بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب
173. 17:47وهذا افحش ممن يهنئ انسانا على الزنا او الربا او القتل
174. 17:54تخيل واحد يقتل او يزني
175. 17:56يفجر فجورا شنيعا ثم فلان يهنئه على هذه القبائح. ماذا تقول
176. 18:03الكل يستنكر هذا طيب تهنئة اهل الكتاب
177. 18:08على اعيادهم اقبح من هذا لماذا
178. 18:12لان هذا العيد بالنسبة لهم هو احتفالهم بولادة المسيح
179. 18:18الذي يزعمون انه ابن الله
180. 18:22يعني هو يحتفل بولادة ابن الله
181. 18:25كيف تهنئه على هذا الكفر والشرك والعياذ بالله
182. 18:29طبعا المسلم ما نقول هو يكفر بهذا لا
183. 18:34يعني ما قصد الكفر ابدا
184. 18:36ولكن لا شك ان هذا امر قبيح جدا
185. 18:40وينبغي على المسلم ان يتقي الله تعالى
186. 18:43وهذا يدخل في الموالاة المحرمة ومن يتولهم منكم فانه منهم
187. 18:48يعني الامر آآ فيه تغليظ في الشرع
188. 18:52يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
189. 18:56بعضهم اولياء بعض. فهذه الموالاة المحرمة
190. 19:02وكذلك اه تجوز تعزيتهم ويجوز ان يدخلوا المسجد للمصلحة الراجحة
191. 19:09اذا رجي آآ منه الاسلام فهذا كله يعني جائز والله اعلم
192. 19:17كذلك من آآ الامور التي لا تدخل في الموالاة المحرمة
193. 19:22اه عقد الصلح بين المسلمين والكفار
194. 19:26من آآ المشركين او اليهود او النصارى فهذا جائز
195. 19:33آآ وعليه عامة العلماء اذا كان هذا لمصلحة يراها ولي الامر
196. 19:39كما قال الله تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. انه هو السميع العليم
197. 19:48والنبي صلى الله عليه وسلم
198. 19:50صالح المشركين في صلح الحديبية مع ان القوة كانت للمسلمين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد القتال
199. 19:58رأى ان المصلحة في هذا
200. 20:01وصالح اهل خيبر على خيبر
201. 20:04مع انهم يهود وخونة ومع ذلك صالحهم لانه رأى مصلحة في ذلك
202. 20:11فولي الامر اذا رأى المصلحة في مصالحة اقوام من الكفار
203. 20:16فهذا جائز ولا ينبغي ان يفتات على ولي الامر
204. 20:20فهذه المسائل يرجع فيها الى ولي الامر
205. 20:25وكذلك آآ التشبه بالكفار هذا من الموالاة المحرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم
206. 20:37وضابط التشبه ان يتشبه المسلم بالكافر فيما هو من خصائصهم
207. 20:45فيما هو من خصائصهم يعني يكون هذا الامر قد اختص به الكفار
208. 20:51اما ما لم يكن من خصائصهم
209. 20:53فهذا ليس من باب التشبه. ولذلك ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه جبة شامية
210. 21:03آآ قال ابن بطال فيه من الفقه باحة لبس ثياب المشركين
211. 21:10اه لكن هذه الثياب آآ لم تكن على صفة معينة
212. 21:15اه مثلا اه وانما كانت هي من ثياب المشركين لكن
213. 21:21آآ ليس مما اختصوا يعني بلبسه
214. 21:27فهذا جائز بخلاف الامور التي يختص بها الكفار
215. 21:33اه سواء كان في يعني عاداتهم
216. 21:36آآ في البستهم اه في اه يعني اي شيء يختص به الكفار فهذا يعني هو المحرم الذي لا يجوز للمسلم ان يتشبه
217. 21:48يعني به في يعني لا يجوز ان يتشبه بهم فيه
218. 21:54اه للاسف الان بعض الشباب تجده
219. 21:57يعني آآ يعني هذا مما انتشر
220. 22:01لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
221. 22:04وفروا اللحى اوفوا اللحى فحلق اللحية فيه تشبه بالكفار مثلا
222. 22:10القزع وان يحلق الرأس على طريقة فيها تشبه تماما بالكفار فهذا ايضا يعني لا يجوز من التشبه المحرم وهكذا
223. 22:21والله اعلم قال الحديث الخامس والثلاثون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
224. 22:33اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
225. 22:40يعني الذي يراه يقول هذا من المقيمين
226. 22:44ليس من المسافرين لان المسافر يكون اشعث اغبر
227. 22:50وفي المقابل قال لا يرى عليه اثر السفر
228. 22:54هذا العجيب في هذا الرجل لا يرى عليه اثر السفر
229. 22:58طيب اكيد سيكون الانسان معروفا اذا
230. 23:01من اهل المدينة قال ولا يعرفه منا احد
231. 23:05فهذا شيء عجيب في هذا الرجل
232. 23:10قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه
233. 23:16ووضع فخ كفيه على فخذيه يعني وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
234. 23:24وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
235. 23:27وهذا فيه تشويق للسامع تأمل كيف الله تعالى ارسل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة
236. 23:35لان هذا الحديث حديث عظيم. هذا حديث يشمل الدين كله
237. 23:39فتأمل كيف كانت طريقة التعليم فيها تشويق وشد للانتباه
238. 23:45قال يا محمد اخبرني عن الاسلام
239. 23:48وايضا السؤال والجواب هذا من احسن طرق التعليم المناقشة والمحاورة
240. 23:55اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
241. 24:05تصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام الخمسة
242. 24:11الشهادتان وباقي الاركان كلها تصب في تحقيق
243. 24:17لا اله الا الله الصلاة صلة بالله وهي اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد
244. 24:24بعد الشهادتين لان الصلاة حقيقتها دخول على الله كأنك تدخل على الله وتناجيه. هذي حقيقة الصلاة
245. 24:33الزكاة تزكي نفسك من حب المال
246. 24:36لان هذا من اكبر العوائق في طريق العبودية. والصوم
247. 24:41ايضا يزيد في زكاة النفوس
248. 24:44ببعدها عن الشهوات والمباحات تخلص النفوس لله
249. 24:51ثم الحج سفر الى بيت الله
250. 24:54من تمام الشوق والمحبة لله
251. 24:58فكلها عبادات عظيمة تصب في
252. 25:02تقرير وترسيخ المحبة لله وتحقيق لا اله الا الله
253. 25:07قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه لان السائل
254. 25:13يكون اه جاهلا بالسؤال الذي طرحه فكيف يقول له صدقت
255. 25:19قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله
256. 25:25ان تؤمن بالله والايمان الحقيقي بالله هو توحيد الله ان تشهد ان لا اله الا الله
257. 25:30وكما عرفنا اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية والاسماء والصفات ثم الالوهية
258. 25:37قال وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
259. 25:48وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذه الاركان الستة ترجع الى الاصول الثلاثة في دين الاسلام
260. 25:55وهي الايمان بالله ثم الرسالة الطريق الى الله بمعرفة الاحكام الشرعية وهذا ما يكون الا بالرسالة
261. 26:06وتلاحظ ان الملائكة وظيفتهم انزال الكتب انزال الرسالة على الرسل
262. 26:14فالايمان بالملائكة والكتب والرسل كله يدخل في الاصل الثاني وهو معرفة الطريق الى الله جل وعلا
263. 26:23ثم الجزاء باليوم الاخر هذه الاصول الثلاثة في الدين وفي القرآن الكريم
264. 26:32والايمان بالقدر يدخل في الايمان بالله لان الايمان بالقدر ما معناه ان تؤمن
265. 26:38بان الله يعلم كل شيء اربع مراتب
266. 26:42الايمان بالعلم. علم الله. ان الله يعلم كل شيء
267. 26:47كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم المشيئة شاء ما شاء سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وخلق كل شيء. كل هذه
268. 26:58من صفات الله تعالى علم وكتابة ومشيئة وخلق
269. 27:04كلها من الايمان بالله. وذلك الامام احمد قال القدر
270. 27:10قدرة الله هذا احسن تعريف للقدر. قال القدر قدرة الله. ما معنى الايمان بالقدر? يعني الله على كل شيء قدير
271. 27:18لا يخرج شيء عن مشيئة الله وقدرة الله
272. 27:22فالانسان لن يخرج عن مشيئة الله. هذا الايمان بالقدر
273. 27:27ثم قال قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان
274. 27:32قال ان تعبد الله كأنك تراه
275. 27:36فان لم تكن تراه فانه يراك
276. 27:40فجعل الاحسان في مقامين المقام الاعلى ان تعبد الله كأنك تراه
277. 27:48فقام المشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه
278. 27:52وهذا انما يكون بكمال الشوق لله
279. 27:57ومحبته وخشيته والاقبال على الله
280. 28:03كانك تراه من عظم اخلاصك لله
281. 28:09لا يقوم في قلبك امر اخر اذا قمت تصلي
282. 28:14تقوم الليل تذكر الله تعلق قلبك تعلقا شديدا بالله
283. 28:19وتقبل على الله من نفسك وتحب طاعة الله وذكره
284. 28:23وتأنس بالخلوة بالله جل وعلا
285. 28:27وكأن الله تعالى امامك ان تعبد الله كأنك تراه
286. 28:32فان لم تكن تراه ان ما وصلت الى هذا المقام فانه يراك. المقام الانزل من هذا مقام المراقبة
287. 28:41ولا يصل الانسان الى المشاهدة الا بالمراقبة. يعني دائما اذا استشعرت ان الله يراك الله يراني الله يسمعني الله كذا
288. 28:50سبحان الله اذا استولى هذا على قلبك واقبلت على ربك واكثرت من عبادته
289. 28:57ينتقل المسلم من المراقبة الى المشاهدة
290. 29:01فدائما يكون عنده شعور بقرب الله تعالى وان الله قريب وان يشتاق مناجاته
291. 29:08في صلاتي واطيل السجود له جل وعلا
292. 29:11لانه قريب ثم قال فاخبرني عن الساعة قال ما ما المسؤول عنها? باعلم من السائل
293. 29:19مثلا انت ما تعرف انا كذلك ما اعرف
294. 29:22قال فاخبرني عن اماراتها علاماتها قال ان تلد الامة ربتها
295. 29:29وفي رواية ربها يعني هذا قيل
296. 29:34اه معناه اه ان يكثر الجهاد في سبيل الله
297. 29:39فيكثر السبي وآآ يعني فيكثر الاماء
298. 29:47وآآ ان تلد الامة ربتها
299. 29:51بان كما هو معلوم اه الامة اذا كانت تحت يعني مسلم
300. 29:57وآآ انجب منها يعني ذرية اولادا
301. 30:02فتكون ام ولد وآآ تعتق بموت سيدها تصبح حرة
302. 30:09ف وهذه البنت التي ولدتها او يعني هذا الولد الذي ولدته
303. 30:16يعني هو حر لانه يتبع ابيه في الحرية
304. 30:20يتبع يعني السيد فكانها تلد يعني سيدها لان هذا سيد
305. 30:27الابن سيد يعني وحر فكان الامة تلد ربتها. وقيل هذا اشارة الى عقوق الوالدين
306. 30:34وكأن يعني الام تصبح امة والبنت هي السيدة التي آآ تخالف امها وترفع صوتها على امها تنقلب
307. 30:46القضية والله المستعان قال وان ترى الحفاة العراة العالة
308. 30:51رعاء الشاة يتطاولون في البنيان
309. 30:56اه هذا اه يعني من علامات الساعة
310. 31:03لكن يقول العلماء ليس اه كل علامة من علامات الساعة تفيد الذم. يعني لا يلزم ان يكون مذموما. والتطاول في البنيان ان كان لمصلحة بنيان والعمارة
311. 31:15لاجل سكن الناس وكم يوجد في زماننا فهذا طيب
312. 31:20يؤفيه استغلال للاراضي والا اذا كان على سبيل المفاخرة والدنيا فهذا مذموم
313. 31:29قال ثم انطلق فلبثت مليا
314. 31:34يعني وقت طويل ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل? قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه
315. 31:44مسلم فهذا حديث عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم دينكم هذا هو الدين
316. 31:51الاسلام الايمان الاحسان وآآ هذا الحديث يعني آآ فيه ما يتعلق المسائل الايمان
317. 32:05فالايمان يقولون لغة التصديق قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق لنا
318. 32:14لكن لابد ان ننتبه ان السلف اذا قالوا الايمان بمعنى التصديق
319. 32:20لا يريدون التصديق المجرد وانما الايمان هذه الكلمة في اللغة العربية مأخوذة من الامن
320. 32:29امن الايمان اذا امان وطمأنينة
321. 32:34فالتصديق هنا المقصود به التصديق الذي يكون مقرونا بالطمأنينة
322. 32:40والتصديق الذي يكون مقرونا بالطمأنينة
323. 32:44انما يكون مع خضوع القلب بما تؤمن به
324. 32:49وانقياده وهذا لا بد فيه من عمل وهذا الذي ينتج للمسلم الطمأنينة والامان
325. 32:57اذا هذا معنى التصديق والا فرعون عنده تصديق
326. 33:02وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
327. 33:07فعند تصديق لكنه ليس بمؤمن
328. 33:10فالتصديق الذي في خضوع القلب
329. 33:15واذا خضع المسلم لله وعمل لله
330. 33:19يشعر بطمأنينة في نفسه لانه ادى ما يستطيع من عبادة الله
331. 33:24فيحسن الظن بالله بخلاف الذي يعرف ربه يصدق به لكن لا يخضع له ما يكون في قلبه امان وطمأنينة لانه يعرف انه جاحد كافر
332. 33:37فاذا ننتبه لهذا المعنى الدقيق في الايمان
333. 33:41فنقول الايمان تصديق مع طمأنينة وامان في القلب
334. 33:47وانما تحصل هذه الطمأنينة بخضوع القلب خضوع القلب ينتج عنه العمل الصالح الذي هو حقيقة
335. 33:57الايمان والامان اه الايمان اه عند اهل السنة
336. 34:07اه باجماع اهل السنة ان الايمان
337. 34:11نية آآ عمل وقول باللسان. يقول الشافعي رحمه الله تعالى
338. 34:24قال وكان الاجماع من الصحابة والتابعين
339. 34:29من بعدهم ممن ادركناهم ان الايمان قول وعمل ونية
340. 34:34لا يجزئ واحد من الثلاثة بالاخر
341. 34:39هذا رواه اللالكائي في اعتقاد اهل السنة
342. 34:42و يقول الحميدي رحمه الله تعالى
343. 34:47واخبرت ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت
344. 34:58قال فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا
345. 35:02اذا علم ان تركه ذلك في ايمانه
346. 35:07اذا كان يقر الفروض واستقبال القبلة فقلت هذا الكفر بالله الصراح
347. 35:13وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المسلمين. قال الله تعالى حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين
348. 35:23قيمة. قال حنبل قال ابو عبد الله او سمعته يقول من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله امره وعلى الرسول ما جاء به
349. 35:33اذا الايمان عند اهل السنة آآ عقيدة بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح
350. 35:43و آآ الايمان لابد فيه من تصديق القلب كما هو واضح
351. 35:48وقول اللسان امرت ان اقاتل الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله
352. 35:54اما انسان يقول انا مؤمن بقلبي لكن ما اقول لا اله الا الله ما اريد ان انطق بالشهادتين. هذا ليس بمؤمن ابدا. لا بد من النطق
353. 36:02ثم العمل من الايمان ولابد
354. 36:08ان يكون عنده عمل الجوارح
355. 36:11والعمل جزء من الايمان هذا باتفاق اهل السنة كما عرفنا
356. 36:18وهذا تدل عليه الايات القرآنية كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
357. 36:27والمقصود كما قال الصحابة رضي الله عنهم والسلف ليضيع ايمانكم صلاتكم
358. 36:33لان هذه الاية نزلت لما تحولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
359. 36:39قال بعض الصحابة آآ لا ندري اخواننا الذين ماتوا قبل ذلك آآ يعني هل صلاتهم مقبولة? فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية
360. 36:49وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم
361. 36:52فاطلق على الصلاة انها ايمان. فهذا يدلك على ان
362. 36:57الصلاة او الاعمال جزء من الايمان. ما يمكن ان يطلق على الشيء انه من الايمان الا اذا كان جزءا منه
363. 37:07آآ والاحاديث ايضا تدل على هذا
364. 37:12آآ يعني كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان من هذا الحي من ربيعة ولسنا
365. 37:25نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعوا اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع
366. 37:35الايمان بالله ثم فسرها لهم
367. 37:39فسر الايمان ما هو الايمان? قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي خمس ما
368. 37:49انتم تلاحظ فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالاعمال الظاهرة
369. 37:54فهذا يدلك على ان الايمان في حقيقته عمل صالح
370. 38:01واجمع اهل السنة على ان الايمان يزيد وينقص
371. 38:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال الله تعالى اولا
372. 38:09قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون
373. 38:21و آآ كذلك يجوز الاستثناء في الايمان? يقول انا مؤمن ان شاء الله. لماذا? لان الايمان
374. 38:36يشمل شرائع الدين كلها من الاعتقادات والاقوال والاعمال. فاذا قال انا مؤمن
375. 38:45ان شاء الله يريد بذلك انه لا يزكي نفسه واني انا قمت بكل شرائع الايمان والاسلام فانا مؤمن كامل الايمان لا
376. 38:56وانما يريد ماذا بهذا الاستثناء
377. 38:59يعني لانه لم يكمل الاعمال
378. 39:02لا شك ان الاعمال فيها خلل فيها نقص او تقصير هذا المقصود من الاستثناء وليس الشك في اصل الايمان
379. 39:12ليس الشك في اصل الايمان
380. 39:15كذلك الناس آآ يتفاوتون في الايمان
381. 39:23و اه الدين واهله ثلاث طبقات
382. 39:29المسلم فوقه المؤمن فوقه المحسن
383. 39:34وهذه الالفاظ لفظ الايمان والاسلام من الالفاظ كما يقولون التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
384. 39:44كيف يعني يقولون اذا اجتمعت في السياق يعني في الكلام افترقت في المعنى
385. 39:52واذا افترقت في السياق يعني ذكر الايمان وحده اجتمعت في المعنى
386. 39:58يعني نضرب المثال الاول اه حديث جبريل الذي معنا
387. 40:03جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بين الايمان والاسلام
388. 40:07فاذا اجتمع الاسلام والايمان يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة
389. 40:13لا شك مع الايمان مع وجود ايمان في القلب
390. 40:18لكن المراد بالاسلام الاستسلام لله بالانقياد بالصلاة والزكاة صيام الحج
391. 40:25مع اه يعني توحيد الله تعالى في القلب. هذا هو الاسلام
392. 40:30هذي الدرجة الاولى كما ترى
393. 40:32ولذلك آآ الله تعالى قال قالت الاعراب امنا
394. 40:36قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
395. 40:39لماذا? قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم. يعني لم يدخل الايمان الكامل في قلوبكم الان. لكن سيدخل اذا
396. 40:49اه استقمتم على طاعة الله
397. 40:52ثم الاعلى درجة الايمان. الايمان كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع مع الاسلام يقصد به الاركان الباطنة
398. 41:02اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. فالمسلم
399. 41:10اذا ادى الاعمال الظاهرة لكن ما عنده علم بالله
400. 41:17علم بتفاصيل الايمان يعني عنده علم مجمل كما هو يوجد عند اكثر المسلمين اليوم عنده علم بالله لكن ما عنده علم تفصيلي باسماء الله وصفاته حتى لو كان
401. 41:29لكن ما يستشعرها في حياته. فيكون ايمانه مجمل بالله. ايمانه مجمل بالملائكة. عنده علم بالملائكة وسمع عن اسماء الملائكة لكن
402. 41:39كأن نعال الملاك غير موجود في حياته
403. 41:42يتكلم بما يشاء وما يستشعر قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد مثلا
404. 41:50عنده علم بالرسل لكن لا يفكر في حياة الرسل والانبياء. وكأنه لا يعيش معهم ابدا
405. 41:57ولا يتعرف على اعمالهم اه حياتهم وما يقتدي بهم
406. 42:02عندي علم باليوم الاخر والجنة والنار والقبر والموت لكن بعيد عن هذا اليوم وما يستعد له. يفعل بعض المحرمات ويفعل
407. 42:12الواجبات هذا مسلم كما ترى. لكن اذا ارتقى درجة اعلى من هذا اصبح عنده علم تفصيلي بهذه الامور. ويستشعرها في حياته
408. 42:22تؤثر في اعماله فهذا لا شك انه ارتقى الى درجة اعلى من هذا. دائما يستشعر ان الله يسمعه ان الله يراه ان الله قريب يقوم الليل
409. 42:32اه اه يستشعر اه يتذكر الانبياء اه لانه على صلة دائمة بالقرآن الكريم الايمان بالكتب
410. 42:42ايات القرآن الايمان باليوم الاخر. تفكر في اهوال الاخرة
411. 42:47وهذا كله مجموع في القرآن الكريم. لذلك القرآن الكريم كتاب ايمان كتاب عقيدة كلما اقبل المسلم على القرآن جمع كل اركان الايمان. اجتمعت في
412. 42:57قلبه بتفاصيلها بما يحتاجه المسلم
413. 43:01فيرتقي الى اعلى درجات الايمان
414. 43:04ثم الاعلى من هذا الان انت عندك تفصيل نعم بالايمان بالله وملائكته وكتبه والرسل واليوم الاخر والقدر وتستشعر هذي في حياتك
415. 43:14سارع الى المستحبات ولا تقع في المعاصي الا عن غفلة او فلتة نفس
416. 43:20الان مؤمن لكن بقيت اعلى درجة وهي الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
417. 43:28هذي نسأل الله ان يعفو عنا ما شممنا رائحتها
418. 43:31لكن نسأل الله ان يعفو عنا
419. 43:33هذه الاحسان هذا امر اخر
420. 43:37ان تعبد الله كأنك تراه لا توجد جملة تبين معناه
421. 43:41يعني مثل هذه الجملة ان تعبد الله كأنك تراه
422. 43:45هذا تراه في حياة السنة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما يقوم الليل حتى تفطر قدماه. لما يقرأ عثمان القرآن كله في ركعة. لما يذكر عن
423. 43:55ابي حنيفة رحمه الله انه آآ يقوم الليل كله ويختم القرآن كذلك يعني كل يوم مرة عن الشافعي كذلك
424. 44:05عن الامام مالك رحمه الله تعالى ان وعن الامام احمد وهكذا الائمة عموما
425. 44:11يعني السبق الى الخيرات يعني هذي درجة الاحسان درجة عظيمة
426. 44:18وقد لا تكون ايضا مجرد الاعمال الظاهرة لا شك هناك سبق في الاعمال الظاهرة لكن
427. 44:24يكون في القلب خشوع ويقين بقرب الله تعالى اذا ادى العبادة
428. 44:30يؤديها بكمال الخشوع والاقبال على الله والشوق للقائه وخشيته
429. 44:36تجده اذا طاف بالبيت ما يلتفت يمينا ويسارا بل ربما تدمع عينه من شوق للقاء الله اذا قام يصلي
430. 44:46اسأل نفسك الان انت تصلي الصلوات الخمس كم تبكي فيها لله? كم آآ يخشع قلبك فيها? ما درجة خشوعك في صلاتك
431. 44:56ف هكذا وللاسف الان ربما الواحد منا اذا سلك
432. 45:02اه طريق العلم ولكن كان مقصرا في العمل
433. 45:08وربما للاسف ما يرى عليه اثر العلم وخاصة اذا اغتر بنفسه واعجب بنفسه ربما يغتاب فلانا وفلانا
434. 45:18على فلان قد يكون فاسقا ويظن نفسه انه من المحسنين من اعلى آآ الدرجات وصل الى اعلى الدرجات
435. 45:27ليس الايمان كما قال بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني
436. 45:32ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل
437. 45:37كما قال الحسن البصري او غيره
438. 45:39فالايمان عمل. الايمان قيام ليل. الايمان صيام. الايمان ذكر لله. الايمان احسان الى الناس. الايمان عفو ورحمة
439. 45:49بالناس وهكذا حتى يصل المسلم الى مقام الاحسان
440. 45:55المخالفون لاهل السنة في هذا الباب المرجئة سم مرجئة لانهم ارجأوا يعني اخروا العمل عن الايمان
441. 46:08وهم درجات المرجئة فمن المرجئة
442. 46:13آآ الذين هم من الجهمية الذين يقولون الايمان مجرد معرفة بالقلب او تصديق بالقلب فقط
443. 46:21لا قول باللسان ولا عمل بالجوارح
444. 46:24فهذا يعني اشد الارجاء. هناك مرجئة الفقهاء
445. 46:29يعني كما كان عند اهل الكوفة
446. 46:31فيقولون الايمان اه عقيدة في القلب تصديق وقول باللسان لكن العمل ثمرة عن الايمان. العمل ليس من الايمان
447. 46:41وهذا نوع من الارجاء ايضا
448. 46:44ولكن هؤلاء من الفقهاء لا شك ان هذه بدعة طبعا لكن يعذر هؤلاء
449. 46:52اه الفقهاء من اهل السنة مثل ابي حنيفة مثلا ابو حنيفة كان عنده مثل هذا النوع من الارجاء
450. 46:59لكن ابو حنيفة امام جاوز القنطرة
451. 47:03وانما قال هذا باجتهاد واخطأ فيه
452. 47:07واذا اخطأ الانسان في مثل هذه المسائل وكان مريدا للخير
453. 47:14وما قصر في العلم لكنه اخطأ ما اصاب الصواب فلا يبدع
454. 47:21وانما هو من اهل السنة ومقامه محفوظ كما هو قول عامة اهل العلم
455. 47:27في ان ابا حنيفة من ائمة اهل السنة
456. 47:31وقد جاوز القنطرة كما قال الذهبي
457. 47:34فتلاحظ عند هذه البدعة لكنه من ائمة اهل السنة
458. 47:39فهذا لا يؤثر اذا لماذا? لانه اجتهد وكل مجتهد يعني له نصيب من الاجر
459. 47:48آآ نعم فهذا ما يتعلق بالمرجئة
460. 47:52والمرجئة يعني كما عرفنا يعني آآ يقولون ايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان شيء واحد
461. 48:02يقابلهم الخوارج والمعتزلة الذين يقولون العمل من الايمان لكنهم يخالفون اهل السنة. فيقولون اذا زال بعضه زال كله
462. 48:16هذا الفرق يعني عندهم ان العمل شيء واحد
463. 48:21يعني ما عندهم ان الايمان يتبعظ
464. 48:25اذا وقع المسلم في كبيرة من الكبائر زال عنه الايمان كله
465. 48:33فهذا يعني هذه عقيدة الخوارج
466. 48:36اما اهل السنة يعني يقولون نعم العمل من الايمان هو ركن في الايمان
467. 48:42لكن يعني اه اذا وقع المسلم في بعظ المعاصي او ترك بعظ الاعمال وعنده يعني بعظ الاعمال الاخرى فهذا مؤمن عند اصل الايمان
468. 48:55لكنه لم يحقق كمال الايمان الواجب
469. 48:59اه اذن عرفنا المخالفين لاهل السنة في هذا الباب
470. 49:07وايضا هناك عبارة ايضا يعني من باب زيادة البيان اهل السنة يقولون الايمان
471. 49:15اه يعني تصديق القلب وقول
472. 49:20وعمل ويقولون قول اللسان وقول القلب
473. 49:25وعمل القلب وعمل الجوارح فما المراد? هذه عبارة قد تشكل على بعضهم يقول اه ما المراد بقول القلب وعمل القلب
474. 49:35فباختصار قول القلب تصديقه قول القلب تصديقه معرفته
475. 49:44يعني اذا صدق بالله يعني ممكن ان تقول هو توحيد الربوبية
476. 49:53انه يصدق وعند معرفة بالله هذا قول القلب
477. 49:59لكن عمل القلب وماذا هو خضوع القلب وانقياده لله. هذا حقيقة الايمان عمل القلب
478. 50:08وعمل القلب اذا وجد لابد ان يتبعه عمل بالجوارح
479. 50:14مستحيل يوجد عمل القلب وما يوجد عمل جوارح
480. 50:19فهذان متلازمان وذلك مثلا الان
481. 50:22فرعون عند ماذا? عند قول القلب
482. 50:26وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. عند قول القلب عنده تصديق
483. 50:32بالله يعرف ان الرب الخالق موجود وحق
484. 50:37وليس باله لكن هل خضع لله ما خضع
485. 50:41اذا ما عنده عمل القلب
486. 50:44اه مثلا ابو طالب وكثير من الكفار لماذا نضيق بالامثلة? كثير الكفر يعرفون الحق لكن لا يعملون
487. 50:54لماذا? عند قول القلب لكن ما يكفي قول القلب لا بد من عمل القلب الذي هو الخضوع
488. 51:02وهذا هو اصل الايمان كما عرفنا من لفظ الايمان الامن
489. 51:06الامن ما يمكن ان يشعر بالانسان الا اذا خضع لله. اذا خضع لله سيسجد سيصلي سيعمل هنا يشعر بالامن
490. 51:14هذا هو حقيقة الايمان و
491. 51:18اه يعني اه طيب اذا
492. 51:24اه ولذلك الله تعالى قال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
493. 51:30فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون
494. 51:37كمل. لا يكذبونك. ليش? لان عندهم قول القلب
495. 51:42يعرفون انك رسول الله حقا
496. 51:45لكن ايش المشكلة? الجحد ولكن الظالمين بات الله يجحدون
497. 51:52فتلاحظ ان التصديق الذي هو قول القلب يقابله التكذيب
498. 51:59برقا لا يكذبونك لا تستغرب من هذه الكلمة
499. 52:05لا ولكن الظالمين بات لا يجحدون. عمل القلب الذي هو الخضوع يقابله الجحد
500. 52:13انسان جاحد يعني ما يخضع لله
501. 52:16كأن عمل القلب هو توحيد العبادة
502. 52:19وليس فقط توحيد العبادة بعمل القلب لان لابد ان يستلزم هذا الخضوع يستلزم ماذا? عمل الجوارح
503. 52:27نعم اه طبعا كما عرفنا
504. 52:36اه ونبه تنبيه حتى يعني
505. 52:40ما يكون هناك اشكال ان يعني آآ بعظ آآ يعني الناس قد يظن او بعظ طلاب العلم يظن
506. 52:48ان اذا قلنا العمل جزء من الايمان ركن من الايمان
507. 52:55هذي عقيدة الخوارج لا فرق بين هذه العقيدة وعقيدة الخوارج
508. 53:00اهل السنة لا يكفرون الذي يقع في الكبيرة او الذي يترك بعض هذه الاعمال. المقصود ان العمل جزء من الايمان ركن في الايمان
509. 53:12يعني ما نريد ان نستخدم مصطلحات يعني قد تكون مشتبهة جنس العمل وكذا لكن المقصود
510. 53:19العمل عمل الجوارح الظاهر. ليس قول اللسان مفروغ منه. الكل متفق عليه. لكن باقي الاعمال عمل الجوارح لابد ان يكون عند هذا
511. 53:29انسان عمل وطبعا كما تعرفون الذي عليه اكثر اهل السنة ان
512. 53:36اه تارك الصلاة كافر فكأن المسألة ترجع الى يعني
513. 53:41اه المحافظة على الصلاة. طبعا الذي لا يقول تارك الصلاة كافر
514. 53:46يعني ليس معنى هذا انه يعني العمل ليس من الايمان
515. 53:53لا يقول لا بد ان يقول عمل من الايمان
516. 53:57وايضا آآ دخل الاشتباه في هذه المسألة لانه بعض ظن انه يمكن ان يقول انا مؤمن واقول لا اله الا الله محمد
517. 54:08الله لكن لا يعمل خيرا قط
518. 54:11من هنا دخل الاشتباه فقال هذا يتصور فقال العمل يعني هو مجرد كمال شرط كمال فقط
519. 54:21لا الذي عليه اهل السنة كما عرفنا
520. 54:24يعني كما صرح الشافعي بهذا لا يجزي بعظها عن بعظ كما صرح الحميدي قال يعني من اقر بهذه الاركان ولم يعمل قال هذا
521. 54:34الكفر الصراح لذا لابد ان نفهم النصوص بفهم السلف رحمهم الله تعالى
522. 54:40الاشكال في المسألة دخل من التخيل بان الذي عنده الخضوع القلبي يمكن ان لا يعمل اي عمل
523. 54:50وهذا لا يمكن ان يتصور
524. 54:53الا عالانسان اه يعني حصل له حادث مثلا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم مات مباشرة هذا امر اخر
525. 55:01هو ما تمكن لكن انسان عنده فسحة وفي قلبه ايمان بالله وخضوع لله لابد ان يسجد لله لابد ان يصلي لابد ان يعمل
526. 55:11شيئا من العبادات لله تعالى. هذا هو المقصود
527. 55:15نعم ومن قال من اهل السنة ان ومن طلاب العلم ان يعني العمل كمال لاني لا اكفر
528. 55:26وتارك الصلاة فيبقى عندي العمل يعني كمال في الايمان ولكنه جزء من الايمان هذا اشتبه عليه الامر
529. 55:34ولا يبدع ولا يقال عنه مرجئ
530. 55:36بل هو من اهل السنة لكن اشتبه عليه الامر في هذه القضية
531. 55:41يعني اذا كنا لا نبدع ابا حنيفة ولا نبدع مرجئة الفقهاء لاجتهادهم يغفر لهم في ذلك فكيف
532. 55:51هذا القول القريب جدا اقرب من قول مرجعة الفقهاء يقول العمل من الايمان. ويزيد وينقص الايمان يزيد وينقص لكن قال لك العمل شرط كمال فقط
533. 56:01ويعني لاني لا اكفر تارك الصلاة فاذا يصح ان يقال آآ هو مؤمن بقلبه وقال لا اله الا الله محمد رسول الله
534. 56:11ولم يعمل خيرا قط لكن هذا كما عرفنا لا يوجد في الواقع اصلا هذا امر خيالي لانه اذا وجد خظوع القلب لابد ان يتبعه عمل الجوارح
535. 56:23والله اعلم فهذا امر يعني من باب التنبيه
536. 56:27اه ذكرت هنا والله اعلم
537. 56:31طيب لعلنا نكتفي اليوم بهذا لانها بقيت احاديث قليلة ان شاء الله تأتي معنا نختم الكتاب في الدرس القادم لعلنا ان شاء الله
538. 56:41اه اه نسيت ان ننبه على يعني سؤال
539. 56:49طلب مني الاخوة القائمين على الدورة التنبيه عليه
540. 56:53لانه آآ السؤال فيه ان
541. 56:57آآ الذي يسوي غير الله بالله
542. 57:01آآ في الصورة الظاهرة بدون ان يقصد بقلبه كالحلف
543. 57:07هذا ما حكمه خمسين بالمئة اجابوا انه شرك اكبر. وخمسين بالمئة اجابوا انه شرك اصغر
544. 57:14هذا يدل على ان الاخوة لا يزالون عندهم يعني اشكال في هذه القضية. ونحن دائما نكرر ونقول للاخوة
545. 57:24يعني مسألة الشرك الاكبر مفروغ منها
546. 57:28يعني كيف تقول عن شيء هذا شرك اكبر ولم يقصد بقلبه ان يسوي
547. 57:35بين الله وبين المخلوق ما قصد
548. 57:38فهذا ليس بشرك اكبر. الشرك الاكبر كما عرفنا ان يصرف المسلم العبادة لغير الله. هذا الشرك الاكبر
549. 57:46وهذا لما نقول تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله هذا تعريف الشرك كما قرأ بعضكم ما يلتبس عليه هذا بهذا لا
550. 57:55انت افهم لا تكن حافظا للكلام او للعبارات لا اهم شيء تتصور الحقيقة هذا العلم
551. 58:02العلم ليس مجرد حفظ عبارات وانت لا تفقه معانيها
552. 58:06ذلك ان انبه على الفهم الفهم لحقيقة التوحيد والشرك
553. 58:11والشرك الاكبر والشرك الاصغر فحقيقة الشرك الاكبر تخيل انسان
554. 58:17قلبه تعبد لغير الله تذلل لغير الله خضع لغير الله فصرف في الظاهر العبادة لغير الله سجد لغير الله صلى لغير الله صام
555. 58:29لغير الله استغاث بغير الله
556. 58:33ومعه عبودية القلب هذا الشرك الاكبر
557. 58:38اما انسان يحلف بغير الله فيكون سوى غير الله بالله لكن في اللفظ فقط في اللفظ ليس في آآ عبودية القلب بالقصد
558. 58:49هذا ليس بشرك اكبر هذا شرك اصغر
559. 58:53فاذا يعني هذا من الفروقات يعني بينهما والله اعلم
560. 59:01اذا كان الاخوة عندهم شيء سؤال او جزاك الله خير شيخنا
561. 59:07بارك الله فيكم اطرح عليكم بعض الاسئلة. نعم. باذن الله تعالى
562. 59:12آآ هنا قال ما المقصود بالحفاة العراة
563. 59:17نعم الحفاة يعني جمع حافي الحافي الذي لا يلبس النعل
564. 59:23والعراة يعني كذلك العاري الذي ليس عليه يعني ملابس الا ما يسوء ما ما يستر عورته
565. 59:32فالمقصود ان الحفاة العراة يعني اه ان يكون اه هؤلاء الناس من اهل البادية من من الاعراب من اصلهم
566. 59:42يعني كانوا يعيشون في فقر ثم بعد ذلك
567. 59:47يعني فتح الله عليهم واصبحوا يتطاولون في البنيان
568. 59:51يعني هذا المقصود نعم آآ هنا سؤال ايضا آآ هل يجوز عمل الوشم المؤقت لمدة
569. 1:00:00ستة اشهر فقط ارجى الدرس السؤال لك. اي نعم
570. 1:00:06خش والله يعني اذا كان هو وشم يعني حقيقي
571. 1:00:10يعني آآ يكون يعني في الجلد يعني يعني كما اعرف انه تحقن حقنة او شيء من هذا القبيل
572. 1:00:21فيعني هذا لا يجوز بخلاف يعني يعني التزين
573. 1:00:28اه بمثلا قلم اه او يعني صبغ او شيء من هذا
574. 1:00:33فهذا يعني جائز. اما ان يكون وشم في الجلد
575. 1:00:38يستمر هذه هذه الفترة الطويلة
576. 1:00:41هذا والله اعلم لا يجوز
577. 1:00:47اه هنا سؤال ما معنى
578. 1:00:50خمس ما غنم خمس ما غنمتم
579. 1:00:54نعم الخمس آآ يعني كما قال الله تعالى واعلموا اننا غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي
580. 1:01:04واليتامى والمساكين وابن السبيل فالغنيمة كما تعرفون
581. 1:01:09اه تخمس الى يعني اخماس
582. 1:01:15ويعني خمسها يكون لله ورسوله ويضعه الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ يعني المصالح مصالح المسلمين كما بين الله تعالى يعني
583. 1:01:29هذه المصالح واربعة اخماس للغنيمة تكون للمجاهدين. تكون للمجاهدين
584. 1:01:38فان تؤدوا يعني الي الخمس او خمس ما غنمتم لانهم يعني اه من المسلمين فاذا جاهدوا في سبيل الله
585. 1:01:48الخمس هذا حق للمسلمين فيعطونه للنبي صلى الله عليه وسلم ويوزعه النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منه ان هذا حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا
586. 1:02:01وللفقراء والمساكين. وتبقى اربعة اخماس للمجاهدين
587. 1:02:10آآ هنا سؤال آآ ليس الايمان بالتحلي او التمني
588. 1:02:15ما معنى التحلي جزاكم الله خيرا
589. 1:02:17يعني ان يتحلى في الظاهر يقول انا مؤمن وانا اه يعني افعل كذا وكذا
590. 1:02:26فهذا التحلي كأنه يعني حلية يلبسها
591. 1:02:31لأ الايمان فوق هذا قال ما وقر في القلب وصدقه العمل
592. 1:02:37نعم جزاكم الله خيرا هذه الاسئلة التي وردتنا. بارك الله فيك. امين. امين