الدرس 12- من الآية 67 إلى 73

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
4. 00:32صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
5. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
6. 00:47وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قصة
7. 00:59البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
8. 01:07تأمل في موقع هذه القصة من ايات السورة
9. 01:15هذه القصة هي اخر ما يذكر الله تعالى عن اليهود الماضيين
10. 01:24لان الله تعالى في سورة البقرة دعا بني اسرائيل الى الايمان وذكرهم بنعمه عليهم
11. 01:35وبما قابلوه آآ قابلوا هذه النعم آآ التعنت والتمرد والجحد
12. 01:45فاخر ما ذكره الله تعالى هنا في هذه الايات قصة البقرة. لان بعد ذلك سيقول الله تعالى افتطمعون ان
13. 01:55لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هذا حديث عن اليهود الذين كانوا اين
14. 02:08متى? في مدينة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
15. 02:12اما الحديث الماظي عن اليهود الماظيين
16. 02:17فلا شك ان ختم هذا المقطع الطويل
17. 02:24له شأنه وعظمته فجاءت هذه القصة في نهاية
18. 02:31هذا المقطع تأمل جاءت على سبيل التفصيل
19. 02:39يعني القصة التي قبلها ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. انتهت القصة. في اية واحدة اشارة سريعة
20. 02:49لكن هنا يقص الله علينا القصة بتفاصيلها
21. 02:55بل سميت السورة بهذه القصة. سورة البقرة
22. 03:02وهذا لا شك انه يدل على عظم شأن هذه القصة في هذه السورة
23. 03:09وتقدم معنا بيان السبب في هذا
24. 03:13تذكرون ان من ابرز مقاصد سورة البقرة ماذا
25. 03:20الاستسلام لله تعالى هي سورة تدعو الى الايمان والاستسلام لله تعالى وتبين شرائع الاسلام
26. 03:29فتأمل سميت سورة البقرة بهذا الاسم لان قصة البقرة
27. 03:36فيها التحذير من التعنت مقابلة اوامر الله تعالى بالاستخفاف وعدم الطاعة
28. 03:47ففيها حث المسلمين على كمال الاستسلام لله جل وعلا
29. 03:54وهذا اعظم ما في هذه القصة ولهذا سميت السورة بهذا الاسم
30. 04:00ثم كذلك عندما تتفكر في ايات هذه القصة ايضا وفي عبرها تجد ايضا انها جمعت
31. 04:10مع هذا المقصد العظيم مقصد ماذا
32. 04:14الايمان بالغيب والايمان بالبعث وهذا ايضا من اصول هذه السورة الذين يؤمنون بالغيب فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
33. 04:28فايضا ذكر الله تعالى فيها هذا الاصل العظيم آآ
34. 04:38وايضا ستأتي معنا يعني بعض العبر والدروس والحكم في هذه القصة العظيمة
35. 04:46العجيب الاخوة في هذه القصة
36. 04:50افتتاح القصة بهذه الاية واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
37. 04:59انت عندما تسمع هذا الكلام
38. 05:03ستقول يا ترى ما الذي حصل
39. 05:07ولماذا امر آآ موسى قومه بامر من الله
40. 05:15ان يذبحوا بقرة القصة الاخوة
41. 05:19آآ لابد ان يعرف السامع
42. 05:23سبب ما يحصل فيها ثم بعد ذلك سيفهم
43. 05:29وانتم تعرفون لماذا امر الله تعالى
44. 05:35اه بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة. ما الذي حصل? ما الذي وقع? الحادثة التي وقعت سبب هذا الكلام كله. ماذا
45. 05:43ها? لا خلي الان هذا ما اتكلم الحكم ما الذي حصل في الواقع? حتى قال له موسى الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هكذا ابتداء قالوا من الله
46. 05:53تذبح بقرة ها? القتيل نعم واذ قتلتم نفسا
47. 06:01طيب كان الذي يتبادر للذهن ايش? ان تأتي هذه الاية
48. 06:06اول الايات يعني اولا يذكر الله تعالى انتم قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقال
49. 06:16موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
50. 06:20يعني مقتضى الترتيب العقلي والزمني هو هذا
51. 06:27يعني مثلا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام بدأها الله تعالى بما حصل في البداية رؤية يوسف لي
52. 06:35اه هذه الرؤية العظيمة وقصها على ابي وتسلسلت القصة
53. 06:40لكن هنا تأمل اخر السبب والحادثة التي من اجلها حصل هذا الامر
54. 06:50سبحان الله يعني خطر في ذهني والله اعلم ان هذا في حد ذاته يوافق ينسجم مع مقصود القصة ومقصود السورة والاستسلام
55. 07:00لله تعالى حتى في هذا يعني مجرد انك تسمع هذا الكلام
56. 07:04كأن الله يقول لك انت لا تسأل كذلك مثل ما هم يعني آآ هم سألوا وتعنتوا انت لا تتعنت لا تسأل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة استمع للقصة الى اخره
57. 07:14اخرها وسيذكر الله تعالى لك بعد ذلك
58. 07:18فهكذا لا تقل لماذا ولا تقل ما الذي حصل? استمع
59. 07:24واستفد منها واستجب لامر الله
60. 07:28فيعني هذه من اللطائف والله اعلم. ولهذا تم الكيف ايضا عندما تدقق في الفاظ القرآن هنا قال واذ يعني واذكر يا
61. 07:38مد حين قال موسى لقومه
62. 07:42ثم تأمل القصة يعني كأن الله تعالى قسمها قسمين. هذا القسم ثم لما ذكر سبب هذه القصة قال واذ قتلتم نفسا
63. 07:54يعني كأن هذا يعني هذه قصة جديدة وحدث جديد مع ان هذا هو السبب
64. 08:01لكن صدر هذا الكلام باذ واذ قتلتم نفسا
65. 08:06ان كل حادث له عبرته وله درسه الايماني
66. 08:12وابرز الله تعالى اولا ما يتوافق مع مقصود السورة وهو الاستسلام لله فذكر هذه المحاورة
67. 08:22ثم بعد ذلك ايضا ذكر عبرة عظيمة حتى فصلها وكانها قصة مستقلة وهي احياء الموتى وهذه الاية العظيمة التي حصلت
68. 08:32من احياء القتيل. اذا يقول الله جل وعلا واذ قال موسى لقومه
69. 08:42ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
70. 08:47واذ قال موسى هنا اظهر الله تعالى اسم نبيهم
71. 08:54لا ينبغي ان تعارضوه وهو نبيكم موسى واذ قال موسى لقومه
72. 09:03ان الله انظر الى التوكيد ان حرف توكيد ان الله يأمركم
73. 09:11لا شك هذا فيه تعظيم للامر ما تقول الله يأمرك بكذا
74. 09:16ان الله يعني المعبود الحق المحبوب المعظم ان الله
75. 09:24هذا اعظم اسماء الله الحسنى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
76. 09:32طبعا قوله تذبح بقرة تعرفون اه النحر يكون للابل
77. 09:42والنحر يكون من اسفل الرقبة من اللبة
78. 09:47والذبح يكون للغنم يعني عند اعلى الرقبة. البقر اختلفوا هل تنحر او تذبح? استفاد ابن كثير من هذه الاية ان
79. 10:01الاقرب ان البقر تذبح بنص القرآن الكريم ما قال ان الله يأمركم ان تنحروا بقرة. بل قال تذبحوا بقرة
80. 10:08وطبعا هذا جائز وهذا جائز
81. 10:12لكن هذا هو الموافق للفظ القرآن الكريم
82. 10:16ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
83. 10:21طبعا تخيل هذا المشهد الان وكأنك تعيش القصة
84. 10:29تعرفون القصة الاخوة التي وقعت
85. 10:32على اختلاف الروايات لكن المشهور عن بعض السلف
86. 10:40وهذه القصة ثابتة الى النجاة من روايات عن السلف متعددة
87. 10:46آآ ان كان هناك رجل عنده مال كثير من اغنياء بني اسرائيل
88. 10:54وما كان له ابناء كان له اه يعني ابناء اخ فاستعجلوا
89. 11:04آآ ما لا عمهم وميراثهم
90. 11:10ذهب واحد في الليل ذهب الى عمه وقتله وهو نائم ثم اخذ الجثة واخرجها ولما آآ يعني كان
91. 11:25ذهبوا الى موسى ويبكي ويقول من قتل عمي
92. 11:31ويطلب من موسى ان يخبرهم عن عن القاتل
93. 11:36فالرسول ليس من علمه هذا الامر انه يعلم الغيب لكن
94. 11:44طلبوا هذا من موسى عليه الصلاة والسلام
95. 11:48موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه
96. 11:53فالله تعالى اوحى الى موسى ان يأمر هؤلاء ان يذبحوا بقرة
97. 11:59هكذا اختبار من الله تعالى
98. 12:02فالان هؤلاء هكذا طبعهم التمرد والتعنت ما استجابوا ولا استسلموا ابدا
99. 12:12هنا ظهر التعنت التمرد لانهم
100. 12:18اخذوا الامر بمجرد العقول اه المريظة
101. 12:24يا ليتها كانت عقول صحيحة
102. 12:27تعقل عن الله وتعرف ان هذا امر من الله يكفي. انك تعرف ان هذا امر من الله فتستجيب. ان الله يأمركم
103. 12:35لكن هم هكذا كانهم بعقولهم قالوا يعني ما المناسبة بين
104. 12:41بقرة ميتة وبين اه معرفة القاتل. نحن نسألك نقول لك اخبرنا عن القاتل وانت تقول لنا اذبحوا بقرة
105. 12:55هو صحيح ان الواحد اذا نظر بنظرة يعني عقلية بحتة سيقول ما المناسبة? لكن الذين يؤمنون بالغيب
106. 13:05الذين يقولون سمعنا واطعنا. هذا الاستسلام هنا يأتي الايمان والاستسلام معا. لكن هؤلاء هكذا
107. 13:15كيف اجابوا كليم الرحمن موسى? قالوا اتتخذنا هزوا
108. 13:22قالوا اتتخذنا هزوا يعني انت تستهزئ بنا
109. 13:31هذه كلمة شنيعة ما يمكن ابدا
110. 13:40ان تكون اوامر الله تعالى من باب المزاح والضحك
111. 13:45والاستهزاء هذا ينزه عنه عامة الناس فكيف برسول من اولي العزم من الرسل بموسى عليه الصلاة والسلام يأمرهم بامر يقول ان الله يأمركم
112. 14:00ويقولون هذا استهزاء منك بنا
113. 14:03هذه كلمة شنيعة وتمرد وجرأة على الله
114. 14:10وتمرد على اوامر الله قالوا اتتخذنا غزوا
115. 14:17والاستهزاء يعني استخفاف بالشيء قالوا اتتخذنا هزوا
116. 14:27قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ما قال لا تأمل كيف
117. 14:37نفى بابلغ صيغ النفي على الاطلاق قال اعوذ بالله
118. 14:44ان اكون من الجاهلين يعني من شناعة هذا القول
119. 14:52ما يستطيع ان ينفيه هو وحده
120. 14:55وانما يستعيذ بالله لرد هذه الفرية
121. 15:01قل اعوذ بالله لان الذي يستعيذ بالله
122. 15:06يعلم انه لا يستطيع ان يتغلب على هذا الامر الا اذا استعاذ بالله
123. 15:12واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لانك ما تراه
124. 15:16فما لك حيلة الا ان تستعيذ بالله. كذلك هنا من عظم هذه الفريا والجرأة على الله ما له ما يستطيع ان ينجيها الا ان يستعيذ بالله
125. 15:27قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
126. 15:34وتأمل ما قال اعوذ بالله ان اكون من المستهزئين
127. 15:40يعني حتى يطابق كلامهم لا. يكشف لهم عن حقيقة امرهم وحالهم. انتم عندما تقولون هذا الكلام
128. 15:51فانتم اجهل الخلق بالله قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. وهذا شأن الجاهل الذي يستهزأ اذا كنت انا. استهزأ بايات الله واقول لكم الله يأمركم
129. 16:05بكذا وانا العب معكم وليس الامر حقيقيا. وليس هناك امر من الله هذا لعب
130. 16:12هذا اكبر جهل بالله جل وعلا ان كنتم تظنون هذا الكلام
131. 16:18فهذا من جهلهم بالله ما يمكن
132. 16:23ان يقول اه يعني احد ان الله يأمر بكذا ورسول الله يأمر بكذا ثم يقول انا كنت استهزئ كنت العب
133. 16:33لذلك الاستهزاء بايات الله هذا من الجهل بالله
134. 16:40وهذا من الكفر بالله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
135. 16:48مثل ما يعني حصل من المنافقين في غزوة تبوك قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
136. 16:58فهذا يصل صاحبه الى درجة الكفر والعياذ بالله. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
137. 17:08ثم الامر الان آآ يعني هم ينتظرون الان من موسى ان يكشف لهم عن القاتل وهو هذا جواب موسى
138. 17:20فطيب الان آآ يعني يريدون ان يمتثلوا سيذبحوا سيذبحون بقرة
139. 17:28لكن تأملوا الى تعنت هؤلاء
140. 17:31قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
141. 17:36طيب هل موسى عليه الصلاة والسلام امرهم بذبح بقرة معينة لها صفات معينة? ها? ماذا قال لهم
142. 17:46اذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
143. 17:51بدون اي قيود وصفات ولهذا
144. 17:56يقول ابن عباس رضي الله عنهما لو اخذوا ادنى بقرة لاكتفوا بها
145. 18:02لو اخذوا ادنى بقرة اي بقرة لحصل منهم المطلوب
146. 18:08قال ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم. لما شددوا الله تعالى اشترط عليهم صفات هذه البقرة
147. 18:18فالانسان يترك التعنت والجدال والاستقصاء
148. 18:26ولهذا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك الذين
149. 18:34من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة مسائلهم
150. 18:41يسألون اسئلة ليس فيها فائدة فيها تعنت
151. 18:45سماه يريد ان يستجيب لامر الله فيسأل مثل هذه الاسئلة ولماذا كذا ولماذا مثل ما يفعل الان بعظ المسلمين هداهم الله تعالى
152. 18:54يعني ما يريد ان يستقيم على هذا الامر فيبدأ يعارظ
153. 19:01بعقله ويتعنت ويسأل طيب ليش امر بكذا ولماذا نهينا عن كذا
154. 19:07هذه ليست من صفة المسلم. المسلم كما قال الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا
155. 19:18هذه صفة المؤمن يستجيب لله ورسوله
156. 19:21ولهذا يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى لمولاه يقول اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سألتني
157. 19:33ظن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثى فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء? قال فاذا امرتك بشيء فلا تراجعني
158. 19:46خلاص اعطه شاة اعطه شاة اي واحدة
159. 19:49فهذا الاستقصاء شؤم في الحقيقة على صاحبه. هذا ليس في محله
160. 19:57فهكذا هم شددوا فشدد الله تعالى عليهم
161. 20:00وتأمل في جفائهم في العبارة قالوا ادعوا لنا ربك
162. 20:07يبين لنا ما هي ادعو لنا ربك
163. 20:12فما قالوا ادعوا لنا ربنا
164. 20:15ادع لنا ربك يعني كانه هو ربهم كانه هو رب موسى فقط وليس بربهم
165. 20:23يعني كأنه ما رأوا منه احسانا ولا ربوبية وهذا غاية في الجفاء في الحقيقة
166. 20:30لان الان المقام هنا وهذا الكلام منهم انهم ما يريدون ان يستجيبوا
167. 20:38لكن هكذا يستخفون برسول الله
168. 20:43و سبحان الله وانا اقرأ هذه الايات يعني خطر في ذهني يعني اول
169. 20:53اه صفات ذكرها الله تعالى عن المنافقين. سبحان الله كأن هذا من رد كما يقولون العجز على الصدر. يعني الله
170. 21:03تعالى افتتح صفات المنافقين يعني هذي ظد صفات المؤمنين يخادعون الله والذين امنوا. وهنا هؤلاء يريدون ان يخدعوا موسى
171. 21:15لان كونه يقتل يعني قتيل ثم يذهب الى موسى يقول اخبرنا عن القاتل
172. 21:21هذا خداع طيب قال في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا هنا قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. هنا قال ولهم عذاب
173. 21:32اليم بما كانوا يكذبون. وهذا كله كذب منهم الان
174. 21:36يعني من هذا الرجل الذي قتل عمه وهو يكذب
175. 21:41ثم ايضا قال واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
176. 21:44وقال الا انهم هم المفسدون وهذا من اعظم صور الافساد في الارض هو القتل. ثم ايضا قال الا انهم هم السفهاء
177. 21:55ولكن لا يعلمون وهذا من اعظم السفه عندما قالوا لموسى اتتخذنا هزوا
178. 22:05هذا من سفههم وجهلهم ثم ايضا قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون
179. 22:13وهذا من استهزائهم عندما آآ يقولون آآ اتتخذنا هزوا عندما آآ يكررون السؤال عن صفتها
180. 22:26هذا من استهزاء المؤمن يعلمون ان الله امرهم ان يذبحوا اي بقرة
181. 22:31فهذا من استخفافهم باوامر الله. فسبحان الله يعني هذه الصفات كلها التي ذكرها الله تعالى اول ما ذكره عن المنافقين
182. 22:41طبق على هؤلاء اليهود. طبعا هم اخوانهم كما قال الله تعالى الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب
183. 22:52فبين اليهود والمنافقين آآ تشابه كبير
184. 22:57فهذه الصفات المذكورة هنا تنطبق تماما على الصفات الذي التي ذكرها الله تعالى عن المنافقين اول ما ذكرها. وكأن هذا ايضا من المنافس
185. 23:07في ختم هذه او هذا المقطع يعني هذه القصة والله اعلم
186. 23:14فهذا من استهزائهم الان قال
187. 23:17قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
188. 23:22ما هي? يعني ما هذه البقرة
189. 23:26ما صفتها طبعا اذا سألوا عن الماهية وهي معروفة هي بقرة
190. 23:34فالمراد يعني بيان اوصافها ما هي
191. 23:42قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك
192. 23:50فافعلوا ما تؤمرون طبعا هذه الصفة تتعلق بماذا? ما معنى? قال انه يقول
193. 24:01وايضا هذا في توكيد قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. ما معنى لا فارض
194. 24:11اليست مسنة ليست كبيرة هرمة? لا
195. 24:16ولا بكر يعني ليست ايش
196. 24:20صغير فتية قال عوان عوان يعني ماذا
197. 24:26متوسطة ولذلك قال بين ذلك بين كونها فارظ وبكر. عوان بين ذلك
198. 24:35اصل كلمة فارظ تقول اه الفرض يعني هو القطع
199. 24:41يعني بقوة القطع الغائر الذي فيه رسوخ. ولذلك تسمى الفريضة بالواجب يعني فريضة
200. 24:51يعني كأنه امر مقطوع وانتهى الامر يعني لا خلاف فيه. ذلك بعض الاصوليين ما فرق بين الواجب والفريظة جعل الفرض
201. 25:01اشد من الواجب كذلك هذه يعني بقرة لا فارظ يقال يعني فرضت في السن يعني كأنها
202. 25:11انقطعت سنوات كثيرة من عمرها
203. 25:15فتسمى فارغ كما يقال طعن في السن
204. 25:19كذلك يعني فرض وطعن يعني من هذا الباب
205. 25:23فاذا لا فارظ ليست كبيرة وقطعت سنوات من عمرها وكان هذه الكلمة يعني فيها نفي
206. 25:30يعني توهم ضعف هذه البقرة حتى اذا قيل عوان يعني ما تتخيل انها اقرب الى الكبر وفيها ضعف لا لا فارظ
207. 25:40ليست يعني قطعت سنوات كبيرة من عمرها حتى اصبحت يعني ضعيفة وهرمة لا
208. 25:48ولا بكر اه كما يقال يعني البكرة اول النهار
209. 25:54كذلك بكر يعني صغيرة اه يعني كانها ولدت الان
210. 26:01لا ثم قال عوان عوان بين ذلك
211. 26:07والعواني المتوسطة واصل هذه الكلمة من عون والمعونة
212. 26:13يقولون في اللغة المعونة هي مدد بقوة ان تعين الشخص
213. 26:19آآ فأعينوني بقوة العوان لما كانت متوسطة كان فيها ماذا
214. 26:28يعني قوة كأن هذا فيه اشارة الى انها يعني فيها قوة وحيوية فسميت يعني بهذا الاسم
215. 26:38او اطلق عليه هذه الصفة عوان بين ذلك
216. 26:44آآ قال عوان ثم زاد في البيان قال بين ذلك
217. 26:51وتأمل هنا في الاسترسال في وصف البقرة يعني كان يكفي ان يقول هي عوان متوسطة
218. 26:58لكن لما يفصل لا فارق ولا بكر عوان بين ذلك
219. 27:03فهذا يدلك على حمقهم وغباوتهم وجهالتهم
220. 27:10حتى احتاجوا الى هذا التفصيل
221. 27:13وحتى لا تكون لهم حجة بعد ذلك. خلاص يعني ما في صفات غير هذي الصفة
222. 27:18يعني لو قال متوسطة ممكن يقول السامع والله هناك صفات ما ذكرها لي لما يستقصي المتكلم في ذكر الصفات وكلها ترجع الى
223. 27:28صفة واحدة اذا يعلم انه لا يطالب بصفة اخرى
224. 27:35ولهذا استرسل في الصفات قال لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
225. 27:43طبعا هو ستقول كيف فهم انهم سألوا عن السن? هم قالوا ما هي? ما صفاتها
226. 27:52لكنهم لكن موسى عليه الصلاة والسلام اول ما اجابهم عن السن كما يقولون لان اول ما يريده الناس
227. 28:00يعني من الحيوانات لما تشتري بقرة او اه تيسا او خروفا اول ما تسأل عن ماذا? عن سنه هذا الذي
228. 28:10يعني يهمك اول شيء ان هو الذي يحدد يعني طيب لحمه يعني قوته وجودة هذا الحيوان
229. 28:20بسنه فكان هذا هو المقدم
230. 28:24فاجابهم عن هذا ثم بعد ان اجابهم حثهم على الاستسلام فافعلوا ما تؤمرون
231. 28:32يعني اتركوا التعنت فافعلوا ما تؤمرون. خلاص
232. 28:37هاتوا بقرة متوسطة في العمر وهذا في غاية السهولة
233. 28:41اليس صعبا? وصفا موجودا في كل الابقار
234. 28:46اه وغالب الابقار او كثير من الابقار قال فافعلوا ما تؤمرون
235. 28:52لكن هذا فيعني شأن بني اسرائيل طبيعة المتعنتة والجفاء قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
236. 29:06قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها وكأنهم يتخيلون لا لابد ان تكون بقرة يعني متميزة عن باقي
237. 29:16الابقار ما دام انك طلبت مثل هذا الطلب
238. 29:21وهذا في الحقيقة من تعنتهم لانهم هم يريدون ان يمتثلوا
239. 29:27قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. ويقولون يعني هذا الغرض الثاني الذي تتعلق به نفوس الناس بعد السن تنظر الى
240. 29:37اكل البقرة ولونها فقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها
241. 29:43قال انه يقول انها بقرة صفراء
242. 29:50وليست اي سفرة لما تقول صفراء درجات الصفرة تختلف
243. 29:58فزادهم تحديدا قال فاقع لونها
244. 30:04فاقع لونها ويقال في الالوان
245. 30:14آآ اصفر فاقع يعني ماذا
246. 30:20يعني صافي وناصع في الصفرة
247. 30:25يعني اشد ما يكون في الصفرة
248. 30:28فاقع لونها ويقال في الالوان
249. 30:34اه يقال اصفر فاقع يقال احمر ماذا? قاني احمر قاني اذا كان متمكنا من الحمرة
250. 30:48ويقال اخبر ماذا اخبر مدهام مدهامتان
251. 30:56كما وصف الله تعالى الجنتين اخضر مدهام
252. 31:00او ناضر ممكن. كذلك يقال ابيض
253. 31:05ناصر ناصع البياض ويقال لهق هكذا
254. 31:12طيب واسود ممكن تكن في الالوان كلها
255. 31:18لكن هاي كلمة في القرآن نريد كلمة من القرآن في توكيد السواد
256. 31:22سورة فاطر نعم غريب وغرابيب سود
257. 31:28اسود غريب نعم احسنت. او يقال اسود حالك
258. 31:34فهذه يعني كلمات في اللغة العربية فيها توكيد يعني شدة هذه الالوان وتمكنها من اللون. فقال
259. 31:44وتم يعني من باب يعني التوكيد ما قال صفراء فاقعة
260. 31:51قال فاقع اللونها وصف اللون بانه فاقع
261. 31:58وطبعا يعني واللون هو يعود على البقرة في النهاية. ان هذا فيه زيادة توكيد
262. 32:08قال يعني كانه يقول هي فاقعة ولونها فاقع
263. 32:14يعني كأنه جاء الوصف مرتين
264. 32:18انها بقرة صفراء فاقع لونها
265. 32:22فاقع لون البقرة فهي فاقعة ولونها اصفر فاقع
266. 32:27انها بقرة صفراء فاقع لونها
267. 32:31ثم يعني قد تتخيل بقرة يعني منظرها غير طيب غير جميل
268. 32:39بهذا اللون لكن قال تسر الناظرين
269. 32:43اذا نظرت اليها كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها
270. 32:49وكأنها الذهب تسر الناظرين تأخذ بعينك اذا رأيتها تسر الناظرين تدخل في نفسك البهجة والسرور اذا رأيت هذه البقرة من حسنها وجمال لونها
271. 33:05طبعا هنا هذا فيه تضييق
272. 33:10لصفات البقر ممكن يعني مثل هذا اللون بهذه الدقة ما يوجد الا في قلة من البقر
273. 33:18وهذا الان من تشديد الله عليهم
274. 33:22فايضا مع ذلك تأمل ايضا تعنتوا واستخفوا بامر الله. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
275. 33:36قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي مرة اخرى يسألون عن صفات اخرى مزيد من الصفات
276. 33:44لماذا الان يعتذرون بان ماذا? قال ان البقرة شابه علينا
277. 33:54ان البقرة تشابه علينا يعني
278. 34:00آآ كانه يعني رأوا هم ظنوا هكذا ان
279. 34:10يعني طبعا هذا من تعنتهم
280. 34:14والا كما هو معلوم هو ابتداء طلب منهم بقرة باي مواصفاتها
281. 34:22ثم الان طلب منهم مثل هاتين الصفتين فقط
282. 34:27لماذا يقولون تشابه علينا اذا
283. 34:30طيب اذا وجدتم بقرة صفراء فاقعوا لو انصروا الناظرين اكثر من بقرة يكفي. تختارون واحدة وخلاص
284. 34:38لكن هم الان هكذا لا
285. 34:40لا بد تكون هناك بقرة
286. 34:43ما تشبه كل الابقار بقرة واحدة فقط
287. 34:49وهذا من تشديدهم على انفسهم فشدد الله عليهم
288. 34:54قالوا ان البقرة تشابه علينا
289. 34:57كان هذا من باب يعني انهم لا يريدون ان يفعلوا
290. 35:03ان البقرة تشابه علينا لكن
291. 35:08كما قال بعض السلف او بعض المفسرين ادركتهم عناية الله تعالى عندما قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون
292. 35:18هم في المرة الثالثة لما قالوا ان البقرة تشابه علينا كأنهم خلاص ما نريد ان نفعل لكن يعني
293. 35:27المرة الثالثة سبحان الله لها وقع في النفوس. يعني هي غاية العذر خلاص
294. 35:36لذلك جاء الاستئذان كم ثلاث مرات تطرق الباب مرة تنتظر مرتين تنتظر مرة ثالثة تنتظر ما خرج صاحب المنزل تذهب
295. 35:48كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم استئذان ثلاث
296. 35:51ومثل قصة موسى والخضر في المرة الثالثة قال قد بلغت من لدني عذرا
297. 35:57او يعني في يعني خلاص اخر مرة
298. 36:01ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني قد بلغت من لدنيا عذرا. سبحان الله هذا موجود في النفوس
299. 36:08وامر بالفعل يعني اه واقعي
300. 36:12وامر شرعي ايضا اعتبره الشرع في بعض المناسبات
301. 36:18فهنا الان هم احسوا انهم يعني يعني زودوها بما فيه الكفاية خلاص تعنتوا بما فيه الكفاية
302. 36:26فارادوا في المقابل ان يعتذروا وان يظهروا شيئا من
303. 36:34انه ممكن ان يستجيبوا. قال وانا ان شاء الله لمهتدون
304. 36:38من باب يعني آآ انهم يعني شعروا بانهم يعني تعنتوا وارادوا ان
305. 36:49يعني يظهر شيئا من آآ استجابتهم وآآ يعني
306. 36:57يندفع عنهم غضب موسى ينال لنا المرة هذي يعني اذا تعنتوا بعده ممكن يكون الامر يعني عقوبة فاحسوا بهذا وقالوا وانا ان شاء الله
307. 37:10لمهتدون. طبعا ورد حديث ضعيف لكن ابن كثير قال يعني احسن احواله ان يكون من كلام ابي هريرة. قال لولا ان
308. 37:20بني اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما
309. 37:26يعني آآ اعطوا او لما ذبحوا يعني هذه البقرة ولكن استثنوا
310. 37:33نعم قال وانا ان شاء الله لمهتدون. فلما قالوا هنا وانا ان شاء الله لمهتدون
311. 37:42يعني اجابهم في المرة الثالثة والمرة الاخيرة قال انه يقول انها بقرة لا ذلول
312. 37:53لا ذلول يعني ليست مذللة
313. 38:00كباقي البقر وهذا شيء عجيب
314. 38:03لان اصلا البقرة خلقت لهذا
315. 38:06ثم وصف قول لا ذلول ما معنى لا ذلول? قال تثير الارض
316. 38:13يعني هذا منفي لان لا ذلول طبعا هذي منفية
317. 38:18هي ليست مذللة بل هي بقرة مدللة
318. 38:24تطعم وتجلس ما تشتغل لا دلول
319. 38:30ولهذا قال تثير الارض لا ذلول تثير الارض. يعني لا ذلول فتثير الارض. لا. يعني معنى الكلام لا تثير الارض
320. 38:38يعني لا اه تحرث الارض
321. 38:42وتشق الارظ عندما يوظع على البقرة يعني الحديد هكذا تجري في الارض وتقلب الارض تثير الارض
322. 38:51حتى يعني يوضع فيه في الارض البذور لا هذه بقرة ما تعمل
323. 38:56قال ولا تسقي الحرث بعد يعني اثارة الارظ يأتي سقي الحرث والنبات ولا تسقي الحرث
324. 39:04ما يحمل على ظهرها الماء او يعني هكذا تسقي الحرث لا. ما تعمل. لا ذلول تثير الارض ولا تسقي
325. 39:14ارث قد يتوهم متوهم انها ايش? بسبب ماذا
326. 39:20بسبب مرض فقال مسلمة مسلمة يعني من العيوب والامراض وكذلك هذا في الباطن وكذلك لا شية فيها
327. 39:31ومسلمة لا شية فيها يعني لا بياض ولا سواد ولا اي لون
328. 39:40لما ذكر انها مسلمة من العيوب والافات ذكر انها مسلمة ايضا من باقي الالوان جمعا بين الباطن والظاهر
329. 39:48قال مجاهد مسلمة قال قتادة لا عيب فيها وقال مجاهد مسلم يقول مسلمة من الشية ولا شية فيها
330. 39:58قال لا بياض ولا سواد
331. 40:01يعني اه ليس فيها لون يخالف لونها كما عرفنا صفراء فاقع لونها
332. 40:09لذلك هذا من الوشي والوشي معروف ان تخلط لون بلون اخر عندما تزخرف ويكون ثوب موشى بالالوان يعني مخلوط
333. 40:19بالوان متنوعة فقال لا شية فيها
334. 40:24يعني لا لون اخر فيها
335. 40:27طبعا يعني هم بحثوا وبحثوا عن هذه البقرة شددوا فشدد الله عليهم
336. 40:37حتى وجدوا هذه المواصفات. هنا ذكر ابن كثير يعني
337. 40:46آآ هذه القصة عند بعض السلف
338. 40:50آآ قال آآ عن عبيد السلماني قال حتى انتهوا الى البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها
339. 41:08آآ ليس له بقرة غيرها فقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا
340. 41:17فاخذوها بملئ جلدها ذهبا وعن آآ
341. 41:26نعم وعن ابي العالية قال فبلغنا انهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم الا عند عجوز وعندها يتامى
342. 41:39فلما علمت انه لا يزكو لهم
343. 41:44غيرها اضعفت عليهم الثمن فسألت آآ هذه العجوز اضعاف ثمن البقرة
344. 41:52فسألوا موسى فقال ان الله قد خفف عنكم فجددتم على انفسكم فاعطوها رضاها وحكمها ففعلوا
345. 42:00وهكذا يعني جاءت يعني روايات متنوعة في هذا
346. 42:06اه ايضا آآ يعني في رواية انهم اعطوه يعني صاحب البقرة وزنها ذهبا
347. 42:18طيب قال مسلمة لا شية فيها فلما وجدوها قالوا لموسى الان جئت بالحق
348. 42:35يعني ايضا هذا من سوء ادبهم
349. 42:40يعني كأنه يقولون الان فقط جئت بالحق
350. 42:44هذه البقرة التي يريدها الله صحيح هي التي يعني طلبت منا
351. 42:53الان جئت بالحق كانوا قبل ذلك ما جاءهم بالحق
352. 42:58يعني قبل ذلك ماذا كان يفعل معهم؟ عندما يأمرهم مرة ومرتين لكن هذا من استخفافهم
353. 43:08قالوا الان جئت بالحق فذبحوها طبعا معنى الكلام يعني فوجدوها فذبحوها. وما كادوا يفعلون. فذبحوه
354. 43:20وما كادوا يفعلون. يعني والحال انهم ما كادوا يفعلون. ما كانوا ما ما كادوا يذبحونها
355. 43:30لماذا وما كادوا يفعلون لماذا
356. 43:36ها طبعا بعضهم قال لغلاء ثمنها
357. 43:44كما يعني نقل في بعض اثار السلف
358. 43:49كما استمعنا انه يعني طلب منهم وزنها ذهبا
359. 43:54او ملءها ذهبا لكن هذا ايضا يعارض بما جاء عن عكرمة كما ذكر ابن كثير ايضا
360. 44:03قال ما كان ثمنها الا ثلاثة دنانير
361. 44:07قال هذا اسناد جيد عن عكرمة
362. 44:10والظاهر انه نقلوا عن اهل الكتاب. وكذلك الاثار المتقدمة الظاهر مأخوذة من اهل الكتاب. لذلك تجد فيها شيء من عدم الدقة والتعارض والله اعلم
363. 44:20ماذا كان ثمنها ف الذي رجحه ابن كثير رحمه الله تعالى قال وما كادوا يفعلون لانهم هم ما ارادوا ان يذبحوا ابتداء
364. 44:34يعني لتعنتهم. ونقل عن الضحاك عن ابن عباس وان كان هذا سند فيه شيء من الانقطاع لكن يستأنس به في هذا المقام
365. 44:43قال ابن عباس كادوا الا يفعلوا
366. 44:47ولم يكن ذلك الذي ارادوا لانهم ارادوا الا يذبحوها
367. 44:52لانهم ارادوا الا يذبحوها قال ابن كثير وذلك لم يكن غرضهم الا التعنت فلهذا ما كادوا يذبحونها
368. 45:03وهذا اذا تعقيب يتناسب مع مقصود القصة والسورة وما كادوا يفعلون هذه اشارة الى تعنتهم
369. 45:13ولذلك هنا الاخوة نستفيد هذه الفائدة
370. 45:17عندما نقرأ هذه الاية وما كادوا يفعلون
371. 45:22ما يكون حالك كحال هؤلاء بني اسرائيل
372. 45:27يعني ما تكاد تفعل الطاعة الا بعد
373. 45:33اه اوامر كثيرة وحث كبير ثم بعد ذلك تفعل
374. 45:40يعني وما كادوا يفعلون يعني هم فعلوا
375. 45:46لكن ما كادوا يفعلون يعني فعلوا بمشقة وجهد
376. 45:53وهكذا للاسف بعض الناس ما يكاد يصلي
377. 45:58هو يصلي لكن ممكن يتعب امه او اهله يا فلان قم صل يا فلان قم صل وممكن يفوت الصلاة وممكن يؤخرها وتفوته الجماعة
378. 46:12وهكذا وما كادوا يفعلون ما يليق بالمسلم ان يكون حاله كحال بني اسرائيل
379. 46:18وهكذا يعني في باقي آآ اوامر الدين. لا المسلم يسارع الى الله تعالى. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
380. 46:28السماوات والارض ما يتردد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
381. 46:39قال فذبحوها وما كادوا يفعلون
382. 46:44فاذا آآ طبعا اذا قلت كاد
383. 46:58ان يفعل كذا كاد ان يذبح
384. 47:03ما معنى كاد؟ يعني قارب
385. 47:07فكاد اصلا تدل على ان الفعل ما وقع
386. 47:11لكن اذا نفيت نفي النفي ايش
387. 47:17اثبات اذا نفيت تدل على ان الفعل وقع لكن بجهد مشقة
388. 47:23هذا رجحه بن عاشور وغيره من يعني اهل اللغة. يعني اه اذا اخرج يده لم يكد يراها
389. 47:33يعني هو ممكن يراها لكن بجهد ومشقة
390. 47:38قال وما كادوا يفعلون? يعني ان فعلوا لكن بجهد ومشقة
391. 47:45اما اذا قلت كاد ان يفعل
392. 47:49فهذا يعني قارب الفعل لكن ما فعل
393. 47:53قال فذبحوها وما كادوا يفعلون. ثم بعد ذلك ذكر الله تعالى ما وقعوا
394. 48:03يعني اصل القصة فآآ اه يعني فصل هذا عن هذا قال هنا واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
395. 48:16يعني واذكر حين قتلتم فاذا يعني اه هذا المشهد الاول في حد ذاته فيه العبرة العظيمة
396. 48:26التي يعني يستخلصها المسلم ويعني ختمت القصة بهذا وما كادوا يفعلون كان هذه العبرة
397. 48:36اما المسلم فهو يسارع ويستسلم لامر الله جل وعلا
398. 48:42طيب هنا قبل ان نكمل آآ
399. 48:47قد يقول قائل هل هناك من حكمة لهذه الصفات الثلاث
400. 48:54يعني لماذا طلب الله تعالى منهم امرهم ان يذبحوا بقرة اولا يعني متوسطة في السن يعني قوية ولونها
401. 49:04صفراء فاقع لونها وكذلك لا ذلول
402. 49:09لا تعمل لماذا امروا بذبح بقرة بهذه المواصفات? وامر الله تعالى لا يخرج عن الحكمة
403. 49:16نعم اه نعم هذا الاخوة فيه اشارة
404. 49:23الى قصة العجل الذي عبده
405. 49:27بنو اسرائيل لان هذه الصفات هي صفات العجل المعبود
406. 49:33البقرة التي تعبد هكذا تكون في احسن الصفات. اولا هي بقرة ليست هرمة
407. 49:40ولا صغيرة فتية شابة ثم لونها لون العجل الذهبي المعبود. سبحان الله صفراء فاقع اللون تسر الناظرين مثل الذهب
408. 49:52ثم ايضا تأمل قال لا ذلول
409. 49:56لا تسقي الحرف لا تسقي الحرف نعم ولا تثير الارض يعني هي
410. 50:02اه تخدم لا تعمل لا تخدم الناس بل الناس يخدمونها
411. 50:09اذا هذه تماما تنطبق على ايش? صفات البقرة التي تعبد
412. 50:16العجل المعبود فكأن ذبح البقرة ايضا مع الحكمة المذكورة هنا
413. 50:23كان هذا فيه قلع للشرك من قلوبهم. عندما يذبح بقرة بمواصفات العجل الذهبي الذي عبدوه من دون الله
414. 50:33كأن الله تعالى هنا يقول لهم تذكروا هذا الامر حتى ينقلع حب العجل من قلوبكم
415. 50:43لان الله قال عنهم واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
416. 50:48ف بهذه الاوامر وبهذه القصة يعني كأن الله ينزع حب عبادة البقر من قلوبهم
417. 50:57وطبعا هذا الاخوة عند بني اسرائيل يدل على مهانة نفوسهم وذلها. هم يقولون جاوروا في مصر قوما كانوا يعبدون البقر فتسللت اليهم
418. 51:07دوا وابادة البقر كانت قديمة عند قدماء المصريين وعند الهنود يعني وهذا من تلاعب الشيطان ببني ادم
419. 51:18البقرة الله خلقها للانسان حتى يستفيد منها واذا به يعبدها
420. 51:23لكن هكذا يلبس عليهم انها رمز للقوة ورمز للعطاء حليب وكذا فيعبدونها والعياذ بالله
421. 51:32عقول يعني تافهة فاذا آآ فهكذا يعني لما يعني آآ خرجوا مع موسى قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة
422. 51:45وايضا يعني لما يعني صنع لهم السامري العجل الذهبي
423. 51:55قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي
424. 51:59فهكذا امرهم الله تعالى بذبح هذه البقرة بهذه المواصفات. اذا هذه القصة فيها قلع للشرك من
425. 52:09قلوب اذا تتعلق بالتوحيد وثانيا فيها الاصل الثاني وهو الاستجابة لرسول الله موسى عليه الصلاة والسلام والاستسلام لامر الله
426. 52:23وهذا هو الاصل الثاني في الدين
427. 52:27ثم الاصل الثالث فيها دليل على البعث. باحياء الموتى فجمعت اصول الدين الثلاثة. ذلك حقا يعني كانت قصة
428. 52:37عظيمة و فيها تحذير كما عرفنا من التعنت والاستخفاف باوامر الله. هذا كله يناسب سورة البقرة
429. 52:48ثم بعد ذلك تأمل الله تعالى ذكر يعني هذه العبرة في هذه القصة
430. 52:55قال واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
431. 53:02يعني واذكر يا محمد آآ حين قتل هؤلاء واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. فادارأتم يعني ماذا
432. 53:16نعم اختصمتم فيها الدرء هو الدفع بقوة
433. 53:23يدرؤون بالحسنة السيئة يدفع الخلق السيئة هذا يحتاج الى قوة في الدفع
434. 53:30فيعني اه التهمة عظيمة هذي تهمة قتل
435. 53:36فكل واحد يدفع التهمة عن نفسه ويلصقها بغيره. يقول لا فلان عل فلان لعل فلان
436. 53:43وهذا مآل الى الخصومة فيما بينهم
437. 53:48فادارأتم فيها يعني تدافعتم هذه التهمة بقوة كل واحد يدفعها عن نفسه ويلصقها بغيره
438. 53:58دارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
439. 54:05فقل نضربوه ببعضها فقلنا اضربوه ببعضها
440. 54:15وتأمل والله مخرج ما كنتم تكتمون. يعني هو الاصل ان هذا ليس من
441. 54:22آآ واجب النبي ان يخبر عمن قتل فلان وفلان لا
442. 54:27لكن الله تعالى هنا استجاب لموسى اكراما لموسى. ولانهم قصدوا خداعه. واستغفاله
443. 54:36وراء كأنهم ربطوا نبوته بهذا الامر
444. 54:40لذلك جاء البيان قال فقلنا اضربوه ببعضها
445. 54:47ان في القصة ان لما ذبحوها
446. 54:51يعني اخذوا بعضا منها هنا ابهمه الله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها
447. 54:58قال ابن كثير لو كان في تعيينه لنا فائدة تعود لنا في امر الدين او الدنيا لبينه الله تعالى لنا
448. 55:08ولكنه ابهمه ولم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهمه كما ابهمه الله. يعني هذا من تمام تأدبه مع
449. 55:18كلام الله والا يخوض المفسرين يقول فخذها يقول عظمها يقول كذا وجاءت بعظ الروايات لكن كلها يعني عن بني اسرائيل لا يمكن ان
450. 55:28اصدقها ولا نكذبها غير منقولة وخاصة انها ما اتفقت لو اتفقت ممكن يستأنس بها. لكن جاءت متنوعة مختلفة
451. 55:38فقلنا اضربوه ببعضها الجواب ماذا? او ما الذي حصل? تم المباشرة ذكر الله العبرة كذلك يحيي الله الموتى. فاذا تقدير الكلام
452. 55:54قلنا اضربوه ببعضها فضربوه فقام القتيل. وقال فلان قتلني
453. 56:06اشار اليه وقال فلان قتلني ثم سقط ميتا
454. 56:10هكذا اتفقت الاثار على هذا
455. 56:15ولهذا قال الله تعالى كذلك يحيي الله الموتى. مثل ذلك الاحياء لما احيا ذلك الرجل
456. 56:25ورأيتموه باعينكم مثل ذلك الاحياء يحي الله الموتى
457. 56:31فاذا هذه قصة تدل دلالة واضحة على احياء الموتى وتأملوا هنا حكمة الله ايضا
458. 56:37وقدرته يعني كان بالامكان ان يعني يقول له موسى خلاص انا ادعو ربي والله يحييه بدون سبب
459. 56:49لكن يعني آآ ممكن يظن انه يعني آآ لم يمت
460. 56:57مغمى عليه وقام مثلا او يتهمه موسى بالسحر او كذا خاصة في زمانهم
461. 57:05لكن عندما يأتي بسبب بعيد
462. 57:08يأتي بجزء ميت يضرب به ميت
463. 57:14ميت يظرب بميت واذا بالحياة تخرج
464. 57:19ويقوم حيا. هذا شيء عجيب
465. 57:25وهذا لعله يعني اه يعني في درس لهم لان بني اسرائيل
466. 57:33اه كما عرفنا في المواقف الماضية
467. 57:37تعلقت قلوبهم بالمحسوسات ما يصدقون الغيب لا يؤمنون بالغيب
468. 57:43قالوا ارنا الله جهره فهنا
469. 57:47يعني الله يريهم اية عظيمة باهرة. ميت يضرب بميت واذا بهذا الميت يقوم حيا
470. 57:55كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. ويريكم اياته لعلكم تعقلون
471. 58:08وفي سورة البقرة الله تعالى ذكر احياء الموتى في خمسة مواضع. في هذا الموضع
472. 58:15وايضا مر معنا ثم بعثناكم
473. 58:19من بعد موتكم لما قالوا ارنا الله جهره
474. 58:23وكذلك الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
475. 58:29ثم ايضا قصة الذي مر
476. 58:34على قرية وهي خاوية على عروشها
477. 58:37قصة ابراهيم مع الطيور فهذه
478. 58:43يعني يعني خمسة مواضع كلها تدل على البعث
479. 58:48فاذا قال كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون
480. 58:58اه فاذا اه فاذا هذه يعني قصة كما عرفنا يعني تدل على هذه
481. 59:14يعني اه العبر العظيمة يعني من تحقيق التوحيد وقلع الشرك من القلوب من الاستجابة والاستسلام لله تعالى وعدم الاستخفاف باوامر الله. ومن الايمان
482. 59:29بالبعث والايمان بكمال قدرة الله جل جلاله
483. 59:34فيعني آآ ولذلك تأمل بالفعل يعني حقا يعني هذه قصة يعني فيها عبر عظيمة
484. 59:44وآآ كانت آآ حقا يعني هي القصة التي
485. 59:50آآ تستحق يعني ان تسمى بها سورة البقرة
486. 59:56يعني وسورة تدور على هذا المقصد مقصد يعني الاستسلام لله تعالى والايمان
487. 1:00:03يعني ولو كان عندهم ايمان
488. 1:00:06بالغيب تسليم لامنوا من اول وهلة وذبحوا اي بقرة
489. 1:00:11لكن لا ايمان عندهم ولا استسلام
490. 1:00:15يعني لامر الله تعالى. ثم ايضا يعني
491. 1:00:20طبعا يعني ايظا هذا في اه طبعا القاتل بعد ذلك افتظح
492. 1:00:31كان يريد ان يكذب على موسى ويخدعه
493. 1:00:34ويكسب هذا المال لاجل الدنيا. فافتضح وقتل اخذوه وقتلوه. ويعني حرم من الميراث
494. 1:00:43آآ ثم ايضا جاء تعقيب عظيم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
495. 1:00:53لكن يعني في الحقيقة الوقت ادركنا. نعم. نكمل ان شاء الله يعني هذه الاية وما بعدها ان شاء الله في الدرس
496. 1:01:03قادم باذن الله ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونسأله تعالى ان يجعلنا من المستسلمين لامره
497. 1:01:13مسلمين لقضائه وقدره. اسأله جل وعلا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
498. 1:01:23وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين