الدرس 56 – من الآية 239 إلى 242

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:10بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:20ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
5. 00:25ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من
6. 00:35بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
7. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:51توقفنا او انتهينا في سورة البقرة من قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
9. 01:01وقوموا لله قانتين انتهينا من هذه الاية التي هي في الحقيقة
10. 01:08نقلة مفاجئة من اه الايات التي تتحدث عن الطلاق وما يتعلق به
11. 01:19فجأة قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وعرفنا
12. 01:25آآ ما في هذه النقلة
13. 01:28من شي من الحكم في ذلك في هذه النقلة المفاجئة سبحان الله الايات انتقلت بنا من
14. 01:38آآ جوي الخصومات وبوظاء الاختلافات
15. 01:44الى سكينة الصلاة وطمأنينتها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
16. 01:53ثم اكد الله تعالى في هذه الايات على المحافظة على الصلوات
17. 02:00فنبه ان الصلاة لا تسقط
18. 02:04حتى في اشد الاحوال عند الخوف الشديد في الحرب
19. 02:11قال فان خفتم فرجالا او ركبانا
20. 02:14فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
21. 02:21تأمل تحافظ على الصلوات في يومك وليلتك في الاحوال العادية
22. 02:30قال فان خفتم وهنا المقصود
23. 02:35الخوف الشديد فان خفتم من عدو او غيره
24. 02:43فان خفتم ولذلك حذف المفعول ما قال خفتم عدوا او خفتم سبعا او
25. 02:50الانسان كان في حالة شديدة جدا حتى ما يستطيع ان يؤدي صلاة الخوف
26. 02:58بمعنى انه يصلي جماعة مع اصحابه وطائفة تحرس وطائفة تصلي لا حتى هذا الحال ما يستطيع
27. 03:08ان يجتمعوا على صلاة الخوف فماذا يفعل? قال فان خفتم فرجالا او ركبانا
28. 03:15فرجالا او ركبانا يعني فصلوا
29. 03:21رجالا او ركبانا فصلوا رجالا او ركبانا ورجالا جمع ماذا
30. 03:30ليس جمع رجل ها راجل
31. 03:34نعم رجال هنا جمع راجل
32. 03:38كما قال الله تعالى ماذا? واذن في الناس
33. 03:41بالحج يأتوك رجالا رجالا يعني يمشون على ارجلهم
34. 03:47جمع راجل مثل يعني اصحاب جمع صاحب
35. 03:53رجال جمع راجل يعني فصلوا رجالا وانتم تمشون. وهذا في حال التحام الصفوف
36. 04:04حتى في هذا الحال الشديد لا تسقطوا الصلاة الله اكبر
37. 04:09تأمل في عظم قدر الصلاة
38. 04:14حقا فرجالا يعني هذا حال
39. 04:22قد ما يتخيل الانسان انه يخاطب فيه بالصلاة. كيف الان حال التحام
40. 04:29الجيش مع العدو كان الصلاة الاخوة
41. 04:35اهم من السيف الذي يقاتل به او الدرع الذي يحتمي به
42. 04:40قبل كل شيء هذه الصلاة طمأنينة في قلب العبد
43. 04:45واعظم عدة وقوة عند قتال العدو ما تسقط
44. 04:52تسقط كل الافعال فيها والاركان والطمأنينة ايمائا بما تستطيع
45. 05:00فاتقوا الله ما استطعتم لكن
46. 05:05اصل الصلاة وهو ماذا الصلة بالله ما تسقط ما تنقطع ابدا
47. 05:13ما تنقطع ما دام القلب
48. 05:15فيه احساس الانسان فيه شعور ما تسقط عنه الصلاة. ولو كان في اشد الاحوال
49. 05:22في مثل هذا الحال هذا ما في حال اشد منه
50. 05:26فتبقى الصلة بالله يبقى الانسان ينوي الصلاة الله اكبر ويقاتل ويقاتل ويرمي
51. 05:35الله اكبر سبحان ربي العظيم ويقاتل. ما يضره شيء الحمد لله هو يذكر الله وعلى صلة بالله. احفظ الله يحفظك. والله هذا اعظم حفظ للعبد
52. 05:45في مثل هذا الحال الشديد
53. 05:50وهذه اعظم قوة واعظم ما يدخل الطمأنينة والسكينة في مثل هذا الجو الذي
54. 05:58يعني احوج ما يكون الانسان فيه الى السكينة والطمأنينة
55. 06:04لذلك الاخوة يعني للاسف بعض الناس
56. 06:09اذا اصابه مرض شديد مثلا وما يستطيع ان يتطهر في المستشفى او يصلي بالركوع والسجود يقول لا خلاص انا ما اصلي
57. 06:19الان واجل الصلاة اقضي الصلاة اذا خرجت من المستشفى هذا خطأ
58. 06:24اذا كان هذا الحال ما يعذر فيه الانسان
59. 06:28فكيف بحال انت تستطيع ان تتحرك فيه
60. 06:33حتى قال العلماء اذا ما كان يستطيع ان يعني يحرك
61. 06:38آآ طرفا من اطراف جسمه
62. 06:41يومئ ايماء اذا ما استطاع ان يومئ ايماء برأسه يصلي بقلبه
63. 06:47خلص ينوي الصلاة بقلبه الله اكبر والحمد لله رب العالمين كذا الله اكبر سبحان ربي العظيم هكذا
64. 06:56فاذا هذا يدلنا على عظم شأن الصلاة. كيف بعد ذلك الانسان يتركها في حال السعة
65. 07:02وهو في صحته وعافيته وفراغه يقطع صلته بربه في هذه الاوقات العظيمة
66. 07:09اوقات الصلوات هذه الصلاة يا اخوة هي حقيقة العبودية حقا
67. 07:15قال فان خفتم فرجالا او ركبانا
68. 07:22او ركبان جمع راكب على دابته او خيله او بعيره
69. 07:27او على الدبابة او على الطيارة او ركبانا
70. 07:33ولهذا ثبت في المتفق عليه الموطأ
71. 07:40ان ابن عمر كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها
72. 07:45كما جاء يعني في سورة النساء والصلاة الخوف هذا واضح
73. 07:50ثم قال فاذا كان خوف اشد من ذلك
74. 07:56صلوا رجالا على اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها
75. 08:03يعني هذا هذه الاية في حالة الخوف الشديد عند التحام الجيشين ما يستطيع المسلمون ان يصلوا آآ صلاة الخوف
76. 08:13الجماعة كل واحد يصلي وحده مستقبل القبلة غير مستقبل القبلة. المهم ما يقطع صلته بربه
77. 08:21الله اكبر فان خفتم فرجالا او ركبانا
78. 08:27وقال نافع لا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
79. 08:34قال في رواية مسلم قال فصل راكبا او قائما تومئ ايماء
80. 08:41وايضا في حديث ابي داود آآ من حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهذلي
81. 08:51ليقتله احد المشركين قال وكان نحو عرفة
82. 08:56قال فلما واجهه حانت صلاة العصر
83. 08:59الان هذه مهمة لهذا الصحابي ولما واجه هذا المشرك
84. 09:06يبارزه حان وقت صلاة العصر
85. 09:09خاف ان تفوته الصلاة يقول فخشيت ان تفوتني فجعلت اصلي وانا اومئ ايماء. يبارز رجلا وهو يومئ ايماء يصلي ما يقطع
86. 09:22صلته بربه جل وعلا وبعض الاخوة العلماء تكلموا في هذه المسألة هل هذا نسخ او لا
87. 09:31يعني ما نريد يتطرقون الى يعني مسائل فرعية لكن الذي عليه جماهير العلماء
88. 09:37يعني من المذاهب الاربعة ان هذا الحكم غير منسوخ
89. 09:42وهذا هو الاقرب والله اعلم
90. 09:44يعني ان هذا باق ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها وان كان بعض العلماء يقول في مثل هذا الحال تسقط الصلاة وتؤخر الصلاة عن وقتها
91. 09:55لكن الاقرب والله اعلم ان هذا الحكم باقي ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها
92. 10:02والله اعلم اذا قال فان خفتم فرجالا او ركبانا
93. 10:11ثم ذكر الله تعالى بعد ضيق الحال اذا اتسع
94. 10:17واطمأنت القلوب اكد ايضا على اقامة الصلاة
95. 10:23في حال السعة بالطمأنينة وباداء الاركان قال فاذا امنتم
96. 10:30تذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
97. 10:35فاذا امنتم ذهب الخوف في حال السعة والطمأنينة فاذكروا الله
98. 10:41اذا هنا اول ما يدخل في ذكر الله ماذا
99. 10:46الصلاة المقصود هنا فاذا امنتم فاذكروا الله يعني صلوا
100. 10:53كما كنتم تصلون في حال السعة باركانها وواجباتها ومستحباتها وخشوعها ولهذا قال ابن كثير رحمه الله هنا فاذكروا الله قال اقيموا صلاتكم
101. 11:05كما امرتم فاتموا ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها وهجودها
102. 11:15ولهذا هذا يشبه ما جاء في اية الخوف. لما ذكر الله اية الخوف ماذا قال بعدها? فاذا اطمأننتم
103. 11:23فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
104. 11:28قال فاذا امنتم فاذكروا الله. طب ليش ما قال فصلوا
105. 11:33قال فاذا امنتم فاذكروا الله
106. 11:37ها نعم? قال لان المقصود الاعظم من الصلاة ذكر الله
107. 11:44ذكر الله. وذلك ما عرفنا في شدة الخوف والتحام الجيشين
108. 11:49ما يسقط ذكر الله هي الصلاة تتحول الى ذكر
109. 11:55صورة منصور الذكر ايماء ان استطعت
110. 11:59لكن ذكر الله في قلبك لا ينقطع. ويكون هو حقيقة الصلاة
111. 12:04ولهذا قال الله تعالى لنبيه وكليم موسى عليه الصلاة والسلام واقم الصلاة لذكري
112. 12:13وقال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ثم ماذا قال
113. 12:19ولذكر الله اكبر. بعض السلف قال يعني ذكر الله في الصلاة هو اكبر مقاصدها. يعني هذا من التفاسير التي تندرج في هذه الاية
114. 12:30حقا ذكر الله هو المقصود الاعظم من الصلاة
115. 12:35لماذا? لانك اذا ذكرت الله واصل الذكر عكس النسيان. الذكر اذا كان في القلب في الصلاة خشع القلب
116. 12:43كنت على صلة بالله لان للاسف الان
117. 12:47كم نصلي من صلوات? وفي الحقيقة لا نذكر الله فيها
118. 12:52هذه صفة مذمومة الاخوة الله تعالى يقول عن المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
119. 13:03فما في قلب ايمان فاذا قام يصلي يرائي الناس ولا يذكر الله الا قليلا. ما يليق بالمسلم ان يتشبه بالمنافق في هذه الصفة
120. 13:14يقوم في صلاته ولا يدري ماذا قرأ الامام. ولا يدري ماذا قال في صلاته وماذا دعا فيها. قلبه يذكر الدنيا. قلبه مع
121. 13:24ومع الوظيفة ومع الاهل ومع الاولاد ومع الالعاب ومع اللهو وهكذا
122. 13:30ما يذكر الله حق ذكره في الصلاة
123. 13:33طيب اذا كنت قائما بين يدي ربك
124. 13:37ثم ينصرف قلبك عن الله. متى اذا يتعلق قلبك بالله? متى يعظم قلبك الله
125. 13:46اذا قال فاذا امنتم فاذكروا الله
126. 13:51هذا اعظم مقاصد الصلاة ذكر الله
127. 13:56ويدخل في هذا عموم الذكر والله اعلم فاذكروا الله
128. 14:02طيب هنا تأمل في الاية
129. 14:04لما ذكر الخوف عبر بان
130. 14:07ولما ذكر الامن عبر باذاء
131. 14:10قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. لكن لما ذكر الامن ماذا قال
132. 14:16فاذا امنتم فاذكروا الله هذا من دقة اللغة العربية
133. 14:23لان ان تستخدم في الامور ايش
134. 14:27يعني النادرة المشكوك فيها لكن اذا تستخدم في الامور ايش
135. 14:33الدائمة والغالبة ولذلك لما كان حال الخوف ليس دائما في حياة الانسان. يعني احيانا
136. 14:43والا انت انظر الى نفسك
137. 14:45الاصل في حياة اغلب الناس
138. 14:49ان يكونوا في حال صحة وعافية وامن
139. 14:53ذلك لما ذكر الام قال فاذا امنتم
140. 14:58هذا مثل قول الله تعالى مثلا ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعلم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة فاذا
141. 15:09جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
142. 15:11وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه
143. 15:16الاصل في حال الانسان يكون في حال سعة ونعمة الحمد لله. كم مرت علينا من سنوات تقلبنا فيها في النعم
144. 15:25ثم لما يمسنا البلاء في بعض الاوقات في بعض الايام قد يطول قد يقصر
145. 15:33نجزع ولا نصبر لا نرظى ما يليق
146. 15:38قال فاذا امنتم فاذكروا الله ثم تأمل كيف الله يرغبنا في الاكثار من ذكره واحسان ذكره قال فاذكروا الله كما
147. 15:51علمكم ما لم تكونوا تعلمون
148. 15:54الله اكبر فاذكروا الله كما علمكم
149. 16:02هنا العلماء يقولون طبعا قبل ان نتجاوز النقطة هذي انا نسيت ان اذكر الفائدة من ذكري فان واذا نحن عرفنا الفائدة لكن
150. 16:12نقول اه بن عاشور يقول وهذا فيه بشارة للمسلمين. بانهم سيكون لهم النصر والامن
151. 16:21يعني من هذه اللفتة النحوية البلاغية ما قال فان خفتم فاذا امنتم
152. 16:29وتعرفون سورة البقرة يعني آآ من اوائل ما نزل في المدينة ونزل بعض الايات في صلح الحديبية
153. 16:38يعني هذا في تبشير المسلمين بان
154. 16:42حالهم سيكون الى امن ويستقر الامر
155. 16:47اه في النصر والتمكين والامن في الارض
156. 16:52بعد ان كانوا يعني قبل ان كانوا خائفين
157. 16:55قال فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
158. 17:02الكاف هنا طبعا الكاف تستخدم
159. 17:05الاصل للتشبيه لكن يعني هنا يقول علماء
160. 17:13هي كاف التعليل يعني اذكروا الله لان الله علمكم ما لم تكونوا تعلمون
161. 17:19لكن في الحقيقة يعني المقصود من المشابهة
162. 17:26يعني لما يقول لك الله تعالى فاذكروا الله
163. 17:30يعني ذكرا يشابه نعمة الله عليكم بالعلم
164. 17:37يعني هذا ذكر ما يطيقه الانسان مستحيل يوفي قدر هذه النعمة
165. 17:44فالمقصود اذا من هذي الكاف او هذا التشبيه
166. 17:50يعني ان يكون ذكرك بنية الشكر لله تعالى
167. 17:55لانه قال فاذكروا الله كما علمكم. ذكرا يشابه
168. 18:02تعليمه اياكم في المنزلة والقدر. وهذا ما يطيقه الانسان
169. 18:08اذا علم من هذا ان المقصود ان تذكر الله تعالى شكرا لله لانه علمك. ولذلك يقول العلماء تجوزا هي من باب
170. 18:18التعليم ولهذا ابن كثير رحمه الله تعالى يقول كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قال مثل شوف فسر لك الكاف مثلما انعم عليكم وهداكم
171. 18:32انكم ما ينفعكم في الدنيا والاخرة. فقابلوه بالشكر والذكر
172. 18:39هذا المقصود يعني هذه الاخوة اعظم نعمة على العبد
173. 18:47الله تعالى اوجدنا من العدم ثم
174. 18:53اعظم نعمة على الاطلاق انه اخرجنا من الظلمات الى النور بهذا العلم
175. 19:00بهذا النور بالقرآن والسنة تذكر الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
176. 19:09اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. شف هذه نعمة الاخراج من العدم الى الوجود. اقرأ وربك الاكرم الذي
177. 19:19علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
178. 19:25كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. هذه النعمة الثانية نعمة الاخراج من
179. 19:31الظلمات الى النور من الجهالات الى الهدى
180. 19:37لذلك تأمل كيف افتتح الوحي
181. 19:39باعظم نعمتين على الانسان ان اخرجه الله من العدم الى الوجود
182. 19:45خلق الانسان من علق ثم اخرجك
183. 19:48من الظلمات ظلمات الجهل والشرك والعناد والاهواء والشهوات الى نور الايمان
184. 19:55نور التوحيد نور الشريعة فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. كم علمنا الله تعالى من العلوم النافعة في القرآن الكريم
185. 20:08يعني الان نحن نقرأ هذه الايات تقدم معنا ايات في احكام دقيقة في النكاح وفي العدة وفي يعني المتعة للمطلقة
186. 20:18ومقادير دقيقة جدا كلها فيها جبر للخواطر واحسان الى المرأة
187. 20:27الله اكبر وهكذا كم علمنا
188. 20:32من كشف لنا ربنا من عظمته واسمائه وصفاته في القرآن الكريم
189. 20:39كشف لنا عن اليوم الاخر واهواله
190. 20:43والجنة ونعيمها والنار وما فيها من عذاب والعياذ بالله
191. 20:49كم قص علينا من قصص الانبياء? علمنا ما لم نكن نعلم
192. 20:56حتى لما سأل المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة اليهود
193. 21:05عن ذي القرنين واصحاب الكهف والروح. انظر كيف نزلت سورة الكهف فيها من العلم بقصة اصحاب الكهف ما لم يعلمه اهل الكتاب انفسهم
194. 21:16انت دقيق بكم سنة مكثوا في الكهف وكم عددهم وو
195. 21:22تفاصيل سبحان الله وفي اجمل قالب
196. 21:28قصة مقصودها التوحيد والثبات على الدين وحفظ اهل الدين. الله اكبر
197. 21:35فاذكروا الله كما علمكم من التوحيد من الايمان من حقائق العرفان والاحسان من آآ علوم الشريعة والاحكام ما لم
198. 21:45تكونوا تعلمون عندما ننظر في هذه الصلاة واحكام الصلاة كيف الله علمنا هذه الاحكام الشرعية? كيف نصلي? كيف نتعبد لله
199. 21:55طبعا السنة تبين القرآن انظر الى جمال الصلاة وعظمتها. انظر الى العبادات في الاسلام انظر الى المعاملات كل شيء
200. 22:06فان عندما هكذا تشعر بعظم الشريعة عظم هذا القرآن وهذا العلم حقا
201. 22:15تلهج بذكر الله وشكره تلهج بذكر الله وشكره وقل رب زدني علما
202. 22:22ما تشبع من هذا العلم
203. 22:23فكلما ازدت علما ازددت لله ذكرا وشكرا وخشية ومحبة
204. 22:31ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله في هذه الاية فضيلة العلم
205. 22:38وان على من علمه الله ما لم يكن يعلم
206. 22:43الاكثار من ذكر الله طالب العلم كلما تعلم علما ينبغي ان يحدث له ذكرا
207. 22:53ان يحدث له عبادة حتى يزيده الله تعالى من العلم
208. 22:58اما طالب علم وينام في الليل ما يقوم ولا يصوم ولا يذكر الله ولا يكون عنده ورد من القرآن. هذا يكون العلم وبالا عليه
209. 23:09فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
210. 23:14وهكذا المسلم كلما ازداد علما يذكر الله فيزيده الله من فضله
211. 23:20ويقول ابن سعد ايضا في الاية وفيها ان الاكثار من ذكره سبب لتعليم علوم اخرى لان الشكر مقرون
212. 23:30زيد الله اكبر فاذكروا الله
213. 23:34اذا اكثرت من ذكر الله والذكر شكر لله
214. 23:39فاذا شكرت الله واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
215. 23:45اذا يزيدك من العلم كلما ذكرته لماذا الاخوة? لان الذكر في حقيقته
216. 23:52قرب من الله وصلة بالله
217. 23:54في طمأنينة للقلب وخشوع القلب وهذه حقيقة العلم
218. 23:59ليس العلم بكثرة الرواية لكن العلم خشية الله
219. 24:04كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انما يخشى الله من عباده العلماء
220. 24:09فكلما اكثرت من ذكر الله خشع قلبك
221. 24:13وازداد قربا من الله وشوقا للقاء الله وخشية لله وهذه حقيقة العلم
222. 24:21هذي حقيقة العلم ولذلك يعني
223. 24:27ما احوجنا الاخوة ان نكثر من ذكر الله تعالى
224. 24:33ليس معنى هذا الواحد يقول خلاص اذا انا ما اتعلم ما اطلب علم ولا احضر دروسا
225. 24:38ولا اقرأ كتابا اذكر الله والله يعلمني لا ليس المقصود هذا
226. 24:44هناك علم ما تستطيع ان تحصله الا بالطلب والسؤال والبحث
227. 24:52العلوم الظاهرة كيف تعرف احكام الوضوء والصلاة والصيام
228. 24:58هذي ما يمكن تقولوا انا اذكر الله الله بيعلمني لا
229. 25:02لا بد تتحرك تطلب حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. يعني ما يقيم به دينه. لكن علوم الاحسان
230. 25:11علوم الايمان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
231. 25:18هذا ما يأتي بالقراءة. صحيح ممكن تقرأ بعض الكتب تساعدك. لكن يتنزل في القلوب
232. 25:26بالعبادة والذكر ذلك تأمل كيف قال الله تعالى واتقوا الله يعلمكم الله
233. 25:34وقال يا الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
234. 25:40فوقها العلم ونور لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
235. 25:47ومن قلب لا يخشع فالعلم النافع يثمر خشوع القلب
236. 25:53خشوع القلب لخماية الا بكثرة الذكر
237. 25:56اذا وطنت قلبك على الصلة بالله والاكثار من ذكره وقيام الليل والتعبد يكون في القلب خشوعا
238. 26:04فتنتفع بالعلم من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع
239. 26:11الانسان اذا ما كان عنده خشوع في قلبه نفسه تلتفت الى الدنيا والشهوات ما تشبع
240. 26:18لكن من كان في قلبه خشوع يزهد ويقنع
241. 26:22ومن حصل هذه يكون قريبا من الله فيستجيب الله دعاءه
242. 26:27بخلاف الذي ما حصل هذه الامور
243. 26:30دعاءه لا يسمع ولذلك قال ودعاء لا يسمع
244. 26:34اذا قال فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
245. 26:40الان ايات جميلة وكلها عن الصلاة والحث على الصلاة والاكثار من ذكر الله وفجأة
246. 26:47والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما
247. 26:57في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم. وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
248. 27:06رجع بك الى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
249. 27:16تقول ما الذي حصل جاءت هذه الاية كأنها هكذا معترضة
250. 27:22في الكلام ايضا هذي نقلة عجيبة هنا
251. 27:27ويذكر هنا حكما منسوخا عند عامة العلماء
252. 27:34هذا يزيد الامر غرابة وهذا يدلك الاخوة على هذه كلمة الرازي ان اكثر
253. 27:43لطائف القرآن في مناسباته في مناسبات اياته وسوره
254. 27:49حقا يعني يمكن ممكن تقرأ هذه الايات كم قرأناها وما التفتنا الى التناسب بينها? لكن خلاص هي احكام وقصص ومواعظ وهكذا
255. 28:01لكن تأمل اه من احسن من بين
256. 28:14المناسبات بين هذه الايات والله اعلم
257. 28:17الشيخ آآ عبد الله دراز في كتابه النبأ العظيم لما تكلم عن سورة البقرة
258. 28:25جاء بمناسبة عجيبة ولطيفة جدا
259. 28:28متناسبة مع الايات الان تأمل
260. 28:34في قول الله تعالى بعد المحافظة على الصلوات قال فان خفتم
261. 28:41من هنا بدأت الاشارة الى موظوع الجهاد
262. 28:45صح ولا لا فان خفتم
263. 28:47الحرب لا تقطع صلتك بالله صل
264. 28:52طيب المجاهد الاخوة اذا خرج الى الجهاد في سبيل الله
265. 28:56الله طمأنه اعطاه الزاد بالصلاة
266. 29:00لكن يبقى في قلبي الخوف على امرين مهمين في حياته
267. 29:05يخاف على اهله ويخاف على
268. 29:09نفسه ولهذا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز او من جهز غازيا
269. 29:17في سبيل الله فقد غزى ومن خلف غازيا
270. 29:22في اهله بخير فقد غزى
271. 29:27يعني لانه يخاف على اهله. خلاص هو خرج ممكن يموت. من يقوم على اهله
272. 29:34فكأن الله تعالى الان يطمئن هذا
273. 29:38المجاهد قبل ان يأتي الامر بالقتال ونصر الدين
274. 29:44يقول لك لا تخف على اهلك
275. 29:46انا كفلت لك اهلك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
276. 29:57كان في الحكم الماظي سنة كاملة زوجتك واولادك يعيشون مطمئنين امنين سنة كاملة بعد وفاتك
277. 30:08مكفولين ثم الخروج للجهاد ليس سببا للموت
278. 30:21ربما يجلس الانسان في بيته ويأتيه الموت
279. 30:27وربما يخرج وتوهب له الحياة
280. 30:30فليس المقياس هو مرظ ولا قتال
281. 30:36ابدا هذه النفوس والارواح بيد الله
282. 30:42ولهذا تأمل قال بعدها المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
283. 30:49فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
284. 30:53الله اكبر فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
285. 31:02اذا الذي يطلب الموت قد توهب له الحياة
286. 31:07والذي يفر من الموت قد يقع في الموت
287. 31:12فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم قال ماذا
288. 31:20وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم
289. 31:25جاءت الايات الان في الجهاد وجاءت قصة بعد ذلك طالوت ايضا في الجهاد
290. 31:31شوف كيف هذه المقدمة العجيبة
291. 31:34يعني ايات سبحان الله يعني
292. 31:39فيها مناسبة لطيفة. عرفنا الان هذه المناسبات في الصفحة كلها
293. 31:44اذا اه ولذلك قال البيقاعي كانه اشار الى هذا وحسن تعقيب اية المحافظة على الصلاة بعدة الوفاة
294. 31:58كون الخوف المذكور فيها من اسباب القتل
295. 32:01ممكن اه طيب هنا الاخوة
296. 32:12قد يقول قائل طيب هنا ذكر الله تعالى حكما منسوخا
297. 32:19فنقول صحيح حكم ان يوصي الزوج
298. 32:29عند موته لزوجته ان تسكن في بيته سنة كاملة
299. 32:34هذا منسوخ باية ماذا? هذه الاية منسوخة باي اية
300. 32:39بالاية التي قبلها سبحان الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه العدة المستقرة
301. 32:48الناسخة صحيح هذه اية منسوخة لكن
302. 32:54وان نسخت هذه الاية بحكمها
303. 32:57لكن رعاية الله تعالى ما تنسخ
304. 33:01لطف الله تعالى ما ينسخ
305. 33:03هذه الاية فيها اشارة الى عظيم لطف الله تعالى ورعايته
306. 33:10بالزوجة بعد وفاة زوجها وان الله تعالى
307. 33:15تكفل لها النفقة والسكنى الكسوة والطعام سنة كاملة
308. 33:23حقها مضمون كما دلت عليه هذه الاية
309. 33:28ولذلك والله اعلم ذكرها هنا لان دلالتها على العناية واللطف اعظم
310. 33:33من الاية الناسخة فبقيت للاشارة الى هذه الفائدة هنا في هذا السياق والله اعلم
311. 33:42ثم فائدة اخرى هذا من الفوائد عموما في بقاء بعض الايات المنسوخة في القرآن الكريم
312. 33:49للتذكير بنعمة الله تعالى على
313. 33:54المسلمين فالحكم الاول كانت المرأة ممكن تبقى بسنة كاملة في بيت
314. 34:02الزوج ثم خفف هذا الحكم الى ماذا
315. 34:06اربعة اشهر وعشرا هذا من الحكم في بقاء بعض الايات المنسوخة حتى ايش تعلم فظل الله تعالى على الامة
316. 34:18ما معنى هذه الاية? والذين يتوفون منكم
317. 34:23اولا نعم نأخذ آآ معناها
318. 34:31والذين يتوفون منكم هنا يتوفون
319. 34:37هل معنى يتوفون يعني يقاربون الوفاة في حال الاحتضار في مرض الموت
320. 34:46او على حقيقتها قال لك هذه تحتمل
321. 34:51لانه قال ماذا اذا قلنا يتوفون منكم بمعنى يقاربون الوفاة
322. 34:59وهذا مر معناه لو تذكرون في قول الله تعالى فبلغن اجلهن
323. 35:04فبلغن اجلهن جاءت على المعنيين في الايات التي مرت معنا
324. 35:10على المقاربة وعلى الحقيقة كذلك هنا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم. طيب كيف سيوصي وهو قد مات
325. 35:21فدلت كلمة وصية على ان الزوج لا يزال في الحياة. فمعنى يتوفون يعني يقتربون من الوفاء خلاص هو شعر بانه سيموت
326. 35:32على فراش الموت عند الاحتضار
327. 35:35فهنا كان الحكم الماضي ما الواجب عليه? والذين يتوفون منكم هذا اذا حملناها على ظاهر الاية ممكن يقال والذين يتوفون منكم
328. 35:45يعني الوفاة الحقيقية وتكون وصية يعني من الله
329. 35:50يكون هذا حكم من الله
330. 35:52طيب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
331. 36:01يتركون ازواجا وصية لازواجهم ايش اعرب وصية حتى نفهم المعنى النحو يبين لك المعنى. لذلك تعلموا اللغة العربية والنحو يفيدكم في معرفة القرآن
332. 36:18ايش معنى ايش اعراب وصية
333. 36:21ها منصوب بفعل محذوف تقديره ايش? يوصون وصية
334. 36:28يعني مفعول مطلق يعني معنى الاية الذين يموتون او يقاربون الموت ويتركون ازواجا
335. 36:38وصية يعني عليهم ان يوصوا وصية لازواجهم
336. 36:47عليهم ان يوصوا وصية هذا مفعول مطلق طيب على قراءة الرفع
337. 36:53هناك قراءة ويذرون ازواجا وصية لازواجهم
338. 36:59هذي واظحة وتكون ايش مبتدأ وخبر
339. 37:02تكون وصية مبتدأ والخبر لازواجهم
340. 37:06ويذرون ازواجا ما المطلوب منهم? قال وصية لازواجهم
341. 37:12طبعا معروف ان نحن الاخوة لا يجوز الابتداء بالنكرة
342. 37:16كما قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفت
343. 37:20كعند زيد نمرة لانك عندما تريد ان تتحدث عن شيء لابد ان يكون معلوما
344. 37:29ما تتحدث عن شيء مجهول نكرة
345. 37:33الا اذا كانت النكرة هذه لها فائدة اصلا معلومة
346. 37:39ولذلك هنا الوصية معلومة ولذلك هذا يسوغ الابتداء بالنكرة. المهم قال
347. 37:47يوصون وصية لازواجهم ايش هذه الوصية
348. 37:53قال له كمل الاية استفهم الكلام
349. 37:55ستفهم معنى الوصية. يوصون وصية لازواجهم
350. 38:00متاعا الى الحول غير اخراج
351. 38:04ايضا ايش اعراب متاعا ها
352. 38:08ايوة ايش نعم مفعول مطلق مثل ما قلنا في وصيته متاعا يعني مضمون الوصية
353. 38:18يمتعوهن متاعا يمتعهن متاعا او ممكن ان ان ينصب بالفعل نفسه يوصون المحذوف يوصون وصية
354. 38:30متاعا ويكون هذا يعني منصوب على نزع الخافض يعني يوصون وصية لازواجهم بمتاع
355. 38:39طيب يعني وصول وصية ايش مضمون الوصية? يمتعوهن متاعا الى الحول غير اخراج
356. 38:49لما تقرأ قول الله تعالى
357. 38:52يعني الى الحول وغير اخراج هذا يدل على حقيقة هذا المتاع. لان المتاع قد يكون بالطعام. قد يكون بالكسوة قد يكون بالسكنى
358. 39:04لكن لما تسمع قول الله تعالى
359. 39:07الى الحول غير اخراج تفهم انه ايش
360. 39:11انه المطلوب ايش هنا السكنة
361. 39:15نسكن هي التي ايش? فيها بقاء حول كامل وفيها غير اخراج. فمعنى الاية اذا
362. 39:24يوصون وصية لازواجهم يمتعوهن متاعا
363. 39:29الى الحول غير اخراج يعني يقول
364. 39:36اه ورثته او يعني نعم لورثته هم الان سيرثون بيته
365. 39:43فيقولون يقول لهم انا اوصي وصية
366. 39:48ان تبقى زوجتي امتع زوجتي بالسكنى في بيتي
367. 39:53الى الحول سنة كاملة غير اخراج لا تخرجونها من بيتي
368. 40:00ما احد يقول ان الورثة لا الان حق مشترك ونحن سنخرج هذه المرأة لا
369. 40:05هذا كان في بداية الامر
370. 40:09متاعا الى الحول غير اخراج. طبعا يدخل في السكنة يعني ما يتبعها من طعام ونفقة
371. 40:17هذا في بداية الامر ولذلك يعني آآ ذكر الشافعي في انه قال ولم احفظ عن احد خلافا ان المتاع النفقة والسكنة
372. 40:27يسوى طيب هذه الوصية واجبة من الزوج
373. 40:34هو واجب عليه ان يوصي بهذه الوصية
374. 40:37لكن قال تعالى فان خرجنا
375. 40:41هو وصاها ان ما احد يخرجها
376. 40:43لكن هي اختارت الخروج. قالت انا ما اريد اجلس سنة كاملة في البيت
377. 40:48خلوني اطلع بروح عند اهلي بروح عند
378. 40:51خلاص ما اريد ابقى في بيت الزوج
379. 40:54قال فان خرجنا فلا جناح عليكم. فيما فعلن في انفسهن من معروف
380. 41:00فهي وصية من قبل الزوج واجبة لكن من قبل المرأة ايش
381. 41:05جائزة ليست واجبة عليها وهذا دلت عليه الاثار الواردة في الاية كما ذكر ابن جرير
382. 41:13ولذلك قال فان خرجنا فلا جناح عليكم
383. 41:21يعني معنى فان خرجنا ابينا قبول الوصية
384. 41:25قال جزاكم الله خير خذوا البيت انا ما اريد انا خلاص اريد اذهب الى اهلي وكذا
385. 41:32فان خرجنا فلا جناح عليكم. ليس عليكم اثم فيما فعلن في انفسهن من معروف
386. 41:41فيما فعلن في انفسهن يعني من ماذا? من الخروج خلاص يجوز لها ان تخرج اذا اختارت الخروج
387. 41:49آآ فيما فعلن في انفسهن
388. 41:52من الخروج والامور المعتادة تريد تزور فلانة تريد تشتري حاجاتها تريد روح السوق تريد
389. 42:01لكن ايش من معروف في حدود المعروف الجائز
390. 42:07ما تفعل شيئا محرما و
391. 42:12طبعا يعني ايضا هنا العدة
392. 42:16محسوبة عليها سنة كاملة ما تتزوج
393. 42:20نعم قال فيما فعلن في انفسهن من معروف
394. 42:28ثم قال والله عزيز حكيم. شف كيف ختم الاية والله عزيز حكيم
395. 42:36ليش قال عزيز هنا ايش يعني معنى العزة هنا? ما مناسبته
396. 42:47اه نعم. ذكرنا المعنى هذا قديم
397. 42:49احسنت. يعني هنا الزوج يخاف على زوجته ويوصي لها ان تبقى في بيته سنة كاملة. ممكن ايش? هي تريد ان تبقى لكن الورثة
398. 43:00يقولون لا هذي الان تخرب علينا ونحن في هذه السنة ممكن نأجر البيت ونستفيد. خلينا نخرجها
399. 43:08يريدون ان ان يخرجوها فيذكرهم الله بعزته والله عزيز حكيم
400. 43:14الله اعز منكم لا تظلموا هذه المسكينة. والله عزيز حكيم فيما يشرع من احكام
401. 43:24فهذا يعني مناسب في تهديد الاولياء ان لم ينفذوا هذه الوصية
402. 43:31وايضا فيه تخويف للمرأة ايضا
403. 43:35يعني هي خرجت لكن والله عزيز حكيم هي مؤتمنة على نفسها
404. 43:43ما تذهب وتزوج ثاني يوم
405. 43:46او يعني تفعل شيئا محرما
406. 43:49بعد وفاة زوجها في العدة لا والله عزيز
407. 43:54ينتقم ويعاقب بعزته والله عزيز حكيم في شرعه جل جلاله
408. 44:03ونحن عرفنا لو تذكرون متشابهات بين هذه الاية والاية الاولى ذكرنا هذا
409. 44:09من باب يعني يذكرون هناك قلنا ايش
410. 44:15هناك المقصود بقوله فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف اول ما يدخل فيه ماذا
411. 44:21الزواج لان خلاص انتهت العدة فاذا بلغنا اجلهن هنا لا. فان خرجنا هنا ما انتهت العدة
412. 44:29فهناك المقصود به الزواج بالمعروف
413. 44:33فلما كان المقصود هناك الزواج ناسب
414. 44:38ان ايش اولا يعني يلصق فيما تكون موصولة
415. 44:44لان الزواج فيه صلة والتصاق
416. 44:47تلاحظ في الرسم العثماني فيما رسمت موصولة في الاية الاولى. لكن هنا في الاية الثانية هذي في وحدها وما وحدها
417. 44:57فسبحان الله لان هنا ما في بل في عدم قبول الوصية وخروج وانفصال ويعني
418. 45:05ليس هنا للزواج ذكر تناسب ان يفصل
419. 45:10ثم كذلك هناك قال بالمعروف الذي هو الزواج وذلك عرفه لان معروف
420. 45:18يعني شيء محدد وهو الزواج لكن هنا قال من معروف عموما
421. 45:22هناك قال الباء تدل على الالصاق ايضا والزواج فيه التصاق
422. 45:28بخلاف هنا من معروف عموما من الخروج والذهاب للسوق والحاجات
423. 45:34في حدود المعروف المباح والله اعلم
424. 45:37قال والله عزيز حكيم. طبعا هذه الاية الاخوة
425. 45:41من باب الفائدة عند عامة العلماء انها منسوخة. وهذا ثبتت فيه الاحاديث
426. 45:48كما في البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة
427. 45:54يعني ذكر هذه الاية قد نسختها الاخرى فلم تكتبها? او فلم? نعم تكتبها? ليش تكتب هذه الاية منسوخة
428. 46:04فقال اه عثمان رضي الله عنه قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه
429. 46:13خلاص هذا وحي حكمة بالغة الله اكبر
430. 46:19يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما عند ابي داوود
431. 46:23تلا هذه الاية ثم قال فنسخ ذلك باية الميراث
432. 46:29كيف اية الميراث تنسخ هذه الاية
433. 46:33نسخت ماذا فيها ها ايه بس ايش نفقة? ايش نسخت من المتاع? اي متاع
434. 46:43النفقة نسخت النفقة يعني كانت هي في هذه الفترة ينفق عليها
435. 46:53لكن لما نزلت قالت للميراث خلاص المرأة اللي مات عنها زوجها تاخذ ميراثها وخلاص ما تستحق شيء ثاني من مال الزوج
436. 47:01اذا فنسخ ذلك باية الميراث بما فرض لهن من الربع والثمن
437. 47:08ونسخ اجل الحول يعني انها تبقى سنة كاملة اذا شاءت بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا
438. 47:19لكن الفرق ان اربعة اشهر وعشرة على سبيل اللزوم
439. 47:23يجب عليه ان تبقى في بيت زوجها
440. 47:25كما دل على هذا حديث ريعة رضي الله عنها
441. 47:29لما قال النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
442. 47:36ف الاية المتقدمة نسخت اذا الاجل جعلته اربعة اشهر وعشرا. نعم
443. 47:47وهكذا يعني في الرواية الاخرى عن ابن عباس وهذا جاء عن اكثر السلف رحمهم الله تعالى
444. 47:54وهذا الذي يعني عليه عامة العلماء
445. 47:58حتى قال آآ ابن عبد البر في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرمى عن الحديث اما في الاية الاولى
446. 48:06لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر
447. 48:11وقد كانت احداكن في الجاهلية تمكث حولا
448. 48:17قال ابن عبد البر بيان واضح يعني في هذا بيان واضح في ان الحول في عدة المتوفى عنها منسوخ بالاربعة الاشهر والعشر
449. 48:28نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداكن في الجاهلية تمكث حوله
450. 48:36فلما جاء الاسلام تشوف تدرج ابقى ما كان عليه الجاهلية
451. 48:41من الزمن سنة كاملة لكن
452. 48:46الغى يعني انها ما تغتسل وهذه الامور من خرافات الجاهلية الغاها لكن ابقى المدة ثم بعد ذلك خفف الى اربعة اشهر
453. 48:56وعشرة قال وهذا مع وضوحه في السنة الثابتة لم يختلف علماء الامة علماء الامة فيه وكذلك سائر الاية آآ وكذلك سائر الاية
454. 49:08منسوخ كله عند جمهور العلماء في نسخ الوصية بالسكنة للزوجات في الحول الا رواية شاذة مهجورة عن ابي
455. 49:18نجيح المجاهد لم يتابع ابن ابي نجيح عليها ولا قال بها فيما زاد على الاربعة الاشهر والعشر احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء الخالقين
456. 49:32فيما علمت قد روى ابن جريج عن مجاهد لانه مجاهد ورد عن رواية ان هذه الاية غير منسوخة
457. 49:40يكون معناها ان المرأة يجب على ان تبقى اربعة اشهر وعشرة
458. 49:44ثم اذا ارادت ان تكمل السنة يجوز ان تكمل السنة في بيت زوجها
459. 49:49لكن هذا الحكم كما ترى مهجور
460. 49:52يعني وان كان قال ببعض العلماء حتى ابن تيمية قال به
461. 49:56لكن في الحقيقة يعني يعني هم قالوا من باب الجمع بين الايتين
462. 50:02ليش نقول منسوخة? لكن هذا ثبت عن الصحابة وعن عامة اهل العلم. ومجاهد جاءت عنه رواية اخرى قال وقد روى ابن جريج عن مجاهد في ذلك
463. 50:12مثل ما عليه الناس وانعقد الاجماع وارتفع الخلاف. والله اعلم
464. 50:19اذا هذه الاية منسوخة كما عرفنا وعرفنا المناسبة في ذكرها هنا ثم قال الله تعالى
465. 50:29وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
466. 50:35شوف كيف يعني يطمئن المرأة ايضا التي فراقها بالطلاق
467. 50:41هذا المتوفى عنها زوجها الله كفلها
468. 50:45فيما تقدم سنة كاملة وبعدين اعطاه اربعة اشهر وعشرة
469. 50:49وللمطلقات متاع بالمعروف. تمتع كما عرفنا في الدرس الماظي. تكلمنا عن المتعة بتفصيل
470. 50:59لكن هنا الاية تأمل لما ذكر الله تعالى متاع المتوفى عنها زوجها متاعا الى الحول غير اخراج
471. 51:10اكد مرة اخرى ايش اكد موضوع متاع المطلقات
472. 51:19وهذا تقدم معنا يعني في قول الله تعالى لا جناح عليكم انطلقتم النساء ما لم تمسوهن وتفرضوا لهن فريضة متعوهن على الموسع قدره وعلى المبطل قدر متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
473. 51:31عرفنا المرأة غير المدخول بها
474. 51:37هذا يعني المتعة عند الجمهور واجبة
475. 51:41كن واجبة حقا على المحسنين
476. 51:46طيب هذه غير مدخول بها وما اعطاها مهر
477. 51:51الثانية غير مدخول بها لكن اعطاها مهر
478. 51:56فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال العلماء يعني الذي عليه اكثر العلماء هنا هذه
479. 52:04لا يجب لها المتعة. لان نصف المهر كأنه ايش
480. 52:08كانه متعة لانه هو جبر لخاطرها
481. 52:12فيكفي هذا طيب من بقي من النساء ايضا
482. 52:18فقير الزوجة المدخول بها فعمم الله قال وللمطلقات متاع بالمعروف عموما
483. 52:27فدخل في هذه الاية المرأة المدخول بها
484. 52:31طيب المرأة المدخول بها عند كثير من اكثر العلماء المتعة ليست واجبة لها
485. 52:37لماذا? خلاص هي ها عاشت مع الزوج تمتعت معه واعطاها المهر وتمتعت بمهرها انتهى الامر خلاص
486. 52:47لكن تأمل مع ذلك قال الله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف
487. 52:54يعني قال كثير من العلماء
488. 52:57نشوف المذاهب انا نسيت المذاهب
489. 53:00ها ذكرنا الدرس الماظي آآ مذاهب العلماء في هذا
490. 53:06لكن عند كثير من العلماء حتى لو ما كانت واجبة تبقى ايش
491. 53:12مستحبة حتى الزوجة بعد ان يطلقها الزوج. يعطيها هدية
492. 53:18الله اكبر طبعا بالنسبة للمذاهب نعم
493. 53:22واجبة مطلقا هذا عند الحنفية. يعني المدخول بها عند الحنفية واجب. اه المتعة واجبة
494. 53:30والشافعية في الجديد ايضا باستدلالا بهذه الاية وفيها قوة في الحقيقة
495. 53:39عند الحنابلة انها مستحبة الا التي لم يفرض لها
496. 53:44الحالة الاولى ما دخل بها وما فرض لها مهر تكون واجبة
497. 53:50وعند المالكية مستحبة مطلقا اذا عندنا عشان تكونون فقهاء في المسألة هذي المالكية قولوا مستحبة مطلقا
498. 54:03ولا الحنفية والشافعية في الجديد يقولون ايش? واجبة مطلقا
499. 54:10والحنابلة وسط يقولون يعني واجبة لمن لا تحصل على شيء. اللي هي ايش
500. 54:19ما دخل بها ولا اعطاها مهر هذه واجبة للمتعة لان ما بيكون لها شيء
501. 54:23اما غيرها مستحب فتلاحظ ان عامة العلماء اما يقولون واجبة ولا مستحبة بالنسبة لي
502. 54:31المدخول بها. وطبعا الله تعالى قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
503. 54:40امتعكن ما هو مدخول بهن
504. 54:44مع ذلك قال امتعكن هذا يدل على ان المتعة ثابتة للمدخول بها
505. 54:51فتعالي نمتعكن ونسرحكن سراحا جميلا
506. 54:54اذا قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
507. 55:01يلاحظون اكد ليش قالوا انك حقا على المحسنون حقا على المتقين
508. 55:08قال الحرالي كما ذكر البقاعي قال حيث كان الذي قبل الدخول
509. 55:15حق لان هذا فيه توكيد. يعني هنا
510. 55:19كما يعني عرفنا هذا في زيادة توكيد موضوع المتعة
511. 55:23من باب جبر خاطر المطلقة
512. 55:25يقول حيث كان الذي قبل الدخول حقا على المحسنين كان المحسن
513. 55:33يمتع بايسر وصلة. بايسر وصلة
514. 55:38نعم آآ هناك يعني قال
515. 55:44حقا على المحسنين يعني هذي الان كما عرفنا
516. 55:51انت عقدت عليها ما دخلت بها ولا اعطيتها مهر
517. 55:56فقط كانها شمت رائحة الزواج واشتاقت واملت امالا مسكينة. ثم فجأة قلت لها الله سامحيني ما في نصيب
518. 56:06ينكسر خاطرها. فهنا يأتي الاحسان
519. 56:10ياتي الاحسان حقا على المحسنين
520. 56:14لكن الزوجة المدخول بها خلاص انت ايش
521. 56:18دخلت بها واحسنت اليها فما يعطي
522. 56:27المرأة المدخول بها التي يعني خلصت
523. 56:33استمتعت وتمتع واستمتعت بالمال والمهر ما يعطيها متعة بعد الطلاق الا المتقي
524. 56:41الا المتق لذلك اكدون التقوى
525. 56:47صحيح الاحسان فوق يعني مراتب
526. 56:51لكن المقصود هنا ان يعني
527. 56:57الذي يتقي الله تعالى في مثل هذا المقام سيعطيها. ما يقول اي خلاص هذي ما ما تستحق شيئا
528. 57:04فقال والمتقي يحق عليه الامتاع بمقدار ما وقع له من حرمة الافضاء
529. 57:13يعني يقول انا دخلت بها وتمتعت بها كيف انا ما اعطيه هدية
530. 57:18ام عيالي اعطي هدية متعة
531. 57:22ولما وقع بينهم من الارهاق والضجر
532. 57:26شوف كيف بالفعل هذا معنى ملحوظ هناك ما في مشاكل
533. 57:30خلاص ما حصل نصيب. لكن هنا في الغالب ما يحصل طلاق الا بسبب ايش? خلافات وكذا. فهنا
534. 57:37يعني من من الناس الان في الزمن هذا يطلق زوجته ويعطيها هدية
535. 57:45هذا يمكن ما تراه في الواقع
536. 57:47الناس يغفل عن هذه الاحكام
537. 57:50قال لك هنا تأتي التقوى
538. 57:55يعني مع الخلافات والمشاكل يعطيه هدية
539. 58:02حقا على المتقين لان التقوى
540. 58:07تذهب هذه الامور من يعني هموم في النفس ومشاكل وكذا
541. 58:14يقدم ما يحبه الله قال حقا على المتقين. قال ولما وقع بينه من الارهاق من الارهاق والضج والضجر فيكون في المتعة ازالة لبعض
542. 58:27ذلك وابقاء بسلام او مودة
543. 58:32على الاقل يكون في بينهم ايش? مودة ورحمة
544. 58:36حتى لو طلقها ممكن يغير رأيه ويزوجها بعدين
545. 58:40ممكن يكون طلقة او طلقتين
546. 58:42مثلا فمثل هذه الصلة تبقي شيئا من
547. 58:47المودة والرحمة بين الزوجين وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
548. 58:56كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
549. 59:03شوف كيف الختام يأتي بهذه النعمة تذكير بهذه النعمة نعمة البيان
550. 59:10كذلك يعني مثل ذلك البيان في ايات القرآن التي تقدمت. مثل ذلك البيان يبين الله لكم لاجلكم. يبين الله لكم
551. 59:20اياته لعلكم تعقلون انظر كيف ختمها بعلكم تعقلون هنا
552. 59:30يعني ما قال لعلكم مثلا تتذكرون ولا تعلمون ولا لا تعقلون
553. 59:37ومر ويبين اياته للناس العلم يتذكرون
554. 59:41مثلا لكنه قال الختام جاء بالعقل
555. 59:45ان العقل فيه ايش فيه حفظ
556. 59:49العقال لماذا سمي عقالا هذا اللي نلبسه نحن عقال اصلا يقولون كانوا يعقلون به البعير يعني يربطون به البعير
557. 1:00:00يعني يحفظ يمسك والعقل سمي عقلا لانه
558. 1:00:05يعقل صاحبه عن القبائح والذنوب
559. 1:00:10والعقل ايضا يعقل يعني يحفظ العلم
560. 1:00:13كذلك سبحان الله بعد يعني ما جاء البيان
561. 1:00:18الواسع العظيم في هذه السورة في بيان الاحكام
562. 1:00:23بهذه القضايا بين الزوجين لعلكم تعقلون
563. 1:00:29تحفيظ يحصل هناك حفظ لهذه النعمة العظيمة نعمة البيان. نعمة هذه الاحكام تحفظونها وتعملون بها
564. 1:00:38ولذلك آآ قال ابن سعدي رحمه الله القصد من بيانه لعباده
565. 1:00:45ان يعقلوا عنه ما بينه فيعقلونها حفظا
566. 1:00:49وفهما وعملا بها فان ذلك من تمام عقلها
567. 1:00:55شوف اللي يحرص على الشيء
568. 1:00:59يعقله يعني يربطه عنده ما يجعله يتفلت
569. 1:01:03لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في
570. 1:01:07اه حافظ القرآن مثل حافظ القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة
571. 1:01:12ان عاهد عليها امسكها وان ارسلها
572. 1:01:17او وان ارسلها ذهبت فكذلك
573. 1:01:21يعني هنا قال فيعقلونها حفظا وفهما وعملا بها فان ذلك من تمام عقلها
574. 1:01:29هذا تمام العقل ليس مجرد حفظ طبعا عقل
575. 1:01:33تعقلها وتحفظها وتفهمها وتعمل بها تكون منهج حياة
576. 1:01:40وايضا كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
577. 1:01:45ان الاخوة يعني هذا العلم يزيد في العقل
578. 1:01:50يعني كلما ازداد الانسان علما وبيانا من ربه جل وعلا ازداد عقله
579. 1:01:57اصبح عندي حكمة حسن تصرف في هذه القضايا
580. 1:02:02لا يوجد احسن من هذا التصرف في مثل هذه الاحكام
581. 1:02:06بالواقع تمني يخطر في باله ان يعطي زوجته المطلقة متعة
582. 1:02:12هذا هو تمام العقل لعلكم تعقلون
583. 1:02:18فاذا اه فهذا فيه يعني تذكير يعني الامة بهذه النعمة
584. 1:02:28نعمة البيان سورة البقرة قامت على هذا كما عرفنا من مقاصدها
585. 1:02:33يعني بيان شرائع الاسلام هدى للمتقين
586. 1:02:37والله تعالى اه يعني ذكر فيها ايات كثيرة في البيان والتحذير من الكتمان كما فعل اليهود والنصارى
587. 1:02:45لكن هذه الامة الله تعالى بين لها الكتاب والحق وبينته
588. 1:02:52يعني للناس فهكذا كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
589. 1:03:00والله لا والله لو عرفنا يعني عظم شأن هذا العلم وهذا القرآن لا اقبلنا عليه تعقلا وتفهما وحفظا
590. 1:03:10دراسة وعملا وقياما به نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن نسأل الله تعالى ان
591. 1:03:18اه يجعلنا من اهل العقل من اهل من اولي الالباب والعقول
592. 1:03:24الصحيحة النافعة نسأل الله تعالى
593. 1:03:28ان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
594. 1:03:38وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
595. 1:03:42اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا
596. 1:03:52باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا
597. 1:04:02تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
598. 1:04:12اجمعين