الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:16ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي من مجالس التعليق على صحيح البخاري للحافظ الكبير امير المؤمنين في
4. 00:29حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه. قال هنا باب الاستنثار في الوضوء. ما معنى
5. 00:41الاستنثار الاستنثار اخراج الماء من الانف. اما الاستنشاق ادخال الماء الى الانف
6. 00:51فهنا يقول ان معنى كلام المؤلف ان الاستنثار عمل من اعمال الوضوء. لم يتكلم البخاري عن حكم هذا العمل
7. 01:01هل هذا العمل واجب او مستحب او غيره? ولكنه عمل من اعمال الوضوء ولكنه عمل من اعمال الوضوء. ثم قال
8. 01:11ذكره عثمان اي جاء ذكر الاستنثار في حديث صفة الوضوء الذي رواه عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه
9. 01:21وعبدالله بن زيد في حديث صفة الوضوء الذي رواه عبدالله بن زيد
10. 01:27طيب حديث ابن عباس اي حديث بارك الله فيكم
11. 01:32يعني هل ابن عباس حديث في بيان صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام؟
12. 01:36اي اي حديث هذا يقصده البخاري رحمة الله تعالى عليه
13. 01:43حديث كثير منكم يحفظه مر معنا في الدروس الماضية
14. 02:00شكرا جزيلا يلا بينا شكرا
15. 02:04شكرا شكرا بارك الله تفضل
16. 02:18اهي بس الاستنثار طيب قد يقول قائل ان من لوازم يعني دليله يصح لان من لوازم الاستنشاق ماذا? الاستنثار اخراج الماء هذا من الانف وسيأتي معنا
17. 02:37ان البخاري يقول حديث ابن عباس ويعني به اي حديث بت عند خالتي ميمونة
18. 02:43حديث بت عند خالتي ميمونة فان فيه ذكر بعض الامور المتعلقة بالوضوء
19. 02:49قال حدثنا عبدان. من هذا عبدان? عبدان? عبد الله ابن عثمان. عبد الله ابن عثمان. يلقب بعبدان
20. 02:59ذكر في ترجمته انه تصدق في حياته بالف الف درهم. يعني بمليون درهم. تصدق بالف
21. 03:12الف درهم اي بمليون درهم. وهذا الامر اخواني الكرام لا يستبعد ولا يستغرب. انا حدثني احد الاشخاص وذكر لي
22. 03:22انه خلال سنة ماضية يعني السنة الماضية عن حديثي معه يعني جاء الكلام لمناسبة معينة قال بانه قد
23. 03:32صدق وذكر لي بانه قد تصدق في سنة واحدة بمليون درهم. هذا سمعته من هذا الرجل جزاه الله عز وجل كل خير. فهذا
24. 03:42الامر غير مستغرب خاصة مع حرص السلف الصالح على الطاعة وعلى العبادة. وايضا يذكر اخواني الكرام. موضوع الصدقة
25. 03:52هذا الذي يبقى هذا الذي يبقى يعني ليس الذي يبقى مالك فيه الرصيد لا الذي يبقى هو المال الذي قدمته لوجه الله سبحانه
26. 04:03وتعالى. فلذلك على الانسان ان يحرص على هذه العبادة الطيبة العظيمة. ويكثر من الصدقة اقتداء
27. 04:13طبعا بنبينا صلى الله عليه وسلم واستجابة لاوامر القرآن الكريم. قال اخبرنا عبد الله من عبد الله هذا? الامام
28. 04:23حافظ الكبير عبد الله ابن المبارك المشهور بالعلم والورع والزهد والتقوى وكثرة الصدقة وبذل
29. 04:33قال اخبرنا يونس عن الزهري
30. 04:38قال اخبرني ابو ادريس ابو ادريس هذا من هو? عائد الله عائد الله ابن عبد الله الخولاني عائض
31. 04:48الله ابن عبدالله الخولاني. عائد الله المتعوذ بالله. المتعوذ بالله. ابن عبدالله الخولاني. كان عالم
32. 04:58بالشام بعد ابي الدرداء كان عالم الشام بعد ابي الدرداء
33. 05:05انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توظأ فليستنثر ومن
34. 05:15اجمرة فليوتر. اذا هذا الحديث فيه مسألتين. المسألة الاولى تتعلق بالوضوء والمسألة الثانية تتعلق بقضاء الحاجة. موضوع الاستجمار عند
35. 05:25قضاء الحاجة والايتار في الاستجمار سيذكره في الحديث التالي. او فيما سيأتي من الاحاديث. لكن عندنا المسألة الاولى من توظأ فليستنفر
36. 05:35ما حكم الاستنثار عند الوضوء? جماهير اهل العلم رأوا ان الاستنثار عند الوضوء من سنن الوضوء. هذا قول جمهور اهل
37. 05:45العلم. وخالف في هذا بعض اهل العلم منهم ابن حزم. فرأى ان الاستنثار واجب عند الوضوء. قال والدليل حديث الباب من توضأ فليستنفذ
38. 05:55وهذا امر والامر يدل على الوجوب. ولكن جماهير اهل العلم وبعضهم حكى الاجماع على ان الاستنثار سنة من السنن. منهم ابن
39. 06:05جرير الطبري وايضا الحافظ النووي. ومنهم ابو زرعة العراقي في طرح التثريب
40. 06:12حكوا الاجماع على ان الاستنثار سنة من السنن ولا يجب. ومن الادلة التي ذكرت على هذه المسألة هذا ما حكاه الحافظ
41. 06:22ابن حجر عن ابن المنذر عن الشافعي
42. 06:25قال بان الشافعي احتج بعدم وجوب الاستنثار في الوضوء بانه ما وقف على
43. 06:35احد يقول بالوجوب. شوف الشافعي متقدم وانه ما وقف على احد يقول بالوجوب. فهذا من ادلتهم. لكن
44. 06:45ايضا من ادلتهم على عدم الوجوب ان الاستنثار لم يذكر في القرآن ان الاستنثار لم يذكر في القرآن. واية المائدة ذكرت
45. 06:55فروظ واركان الوضوء. لذلك جاء في صحيح مسلم
46. 07:00عن عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتم الوضوء كما امره الله تعالى. من
47. 07:10اتم الوضوء كما امره الله تعالى فالصلوات المكتوبات كفارات الكفارات لما بينهن. اذا المقصود بارك الله فيكم ان الوضوء يكون
48. 07:20كما امر الله وفي الامر الذي جاء بالوضوء في سورة المائدة لم يذكر فيها ماذا? الاستنثار. لم يذكر في هذه
49. 07:30اوامر الاستنثار. وايضا في سنن ابي داوود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاته انه لا تتم صلاة احد
50. 07:40حتى يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل. كما امر الله عز وجل. قال والاستنثار لم يذكر في اية الوضوء. اية
51. 07:50الواجبات اذا ما زاد على ذلك يكون من السنن والمستحبات والله تعالى اعلم. وفي حديث المسيء في صلاته كما امر الله
52. 08:00يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. ما ذكر المضمضة ولا الاستنشاق ولا الاستنثار
53. 08:10هذا يدل على ان الاستنثار من مستحبات الوضوء. الاستنثار من مستحبات الوضوء. فان قال قائل جاء الامر بغسل الوجه
54. 08:20في الوضوء والانف من الوجه. يعني باطن الانف او الانف من الوجه والاستنثار غسل للانف. فالجواب ان الوجه
55. 08:30تحصل به المواجهة. الوجه تحصل به المواجهة وباطن الانف لا تحصل به المواجهة. باطن الانف لا تحصل به المواجهة. فالراجح
56. 08:40اقوال اهل العلم ان الاستنثار سنة من سنن الوضوء. وهنا فائدة بارك الله فيكم لو افترضنا ان الاستنثار سنة من سنن
57. 08:50الوضوء. فالامر اذا جاء مأثورا عن نبينا صلى الله عليه وسلم فان الموفق الحريص ماذا يقول? سمعنا واطعنا
58. 09:00طالب العلم لا يصح ان نترك هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنة النبي عليه الصلاة والسلام بحجة ان العمل سنة
59. 09:10ليس بواجب بل الموفق المسدد من يبادر بفعل السنن والمستحبات حتى لو كان في تركه لهذه السنة
60. 09:20او المستحبات لا يترتب على الترك فعل الذنوب والمعاصي
61. 09:25في حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهما قبل النوم ان يقولا سبحان الله ثلاثا وثلاثين
62. 09:35والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر اربع وثلاثين. قال علي رضي الله عنه وارضاه ما بت ليلة الا واتيت بهذه الاذكار او كما قال. قيل له ولا ليلة
63. 09:45قال ولا ليلة صفين ولا ليلة صفين. فالموفق بارك الله فيكم يحرص على الاتيان بسنة وهدي
64. 09:55نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يفرط في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام. فلو قلنا ان بعض الاعمال من سنن الوضوء او من المستحبات
65. 10:05الشرعية هذا لا يعني ان نزهد فيها وان نترك فعلها وتطبيقها ربما احتاج الانسان في يوم القيامة الى ربع
66. 10:15الحسنة ولا يجدها. فلذلك هذا الامر لا بد ان يكون منهج طالب العلم ان الشيء لو كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام يبادر به ويعمل
67. 10:27به ويطبقه. طيب من يقرأ
68. 10:30تفضل. بسم الله قال المصنف رحمه الله باب الاستجمار وترا
69. 10:40قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيس المصري نسبة الى بلدة تنيس من مصر
70. 10:49قال اخبرنا مالك. الامام المعروف المشهور. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد. واسمه عبدالله بن ذكوان
71. 11:01عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
72. 11:10اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم ثم
73. 11:16لينثر ومن ينثر ثم ثم لينثر. ومن استجمر فليوتر
74. 11:23واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه
75. 11:31فان احدكم لا يدري اين باتت يده. احسنت. في هذا الخبر بارك الله فيكم ذكر بعض المسائل المتعلقة بالوضوء
76. 11:41بعض المسائل والامور المتعلقة بقضاء الحاجة. وايضا بشيء يفعله الانسان اذا استيقظ من نوم الليل. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
77. 11:51ما حكم الاستجمار بثلاثة احجار
78. 11:57يعني لو ان رجلا استجمر بحجر
79. 11:59لو ان رجلا استجمر بحجر واحد فقط واضح بارك الله فيكم ما حكم هذا العمل? ذهب جمع من اهل العلم انه لابد من ثلاثة احجار
80. 12:09لابد من ثلاثة احجار. حتى لو وقع الانقاء حتى لو وقع الانقاء فلابد من ثلاثة احجار
81. 12:19ذهب جمع من اهل العلم انه لا يجب في في الاستنجاء استعمال ثلاثة احجار. فلو انقى المحل بحجر واحد
82. 12:29فلا حرج ولا شيء عليه. والدليل قالوا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغيني احجارا استنفذ بها
83. 12:39احظر له حجرين وروضة. فالنبي عليه الصلاة والسلام القى الروثة واخذ الحجرين. قالوا ولم يأمره بان يحظر حجرا
84. 12:49ثالثا لم يأمره بان يحضر حجرا ثالث والجواب عن هذا الدليل الذي استدلوا به ليس في الخبر
85. 12:59ان ابن مسعود لم يحضر الحجر الثالث. فعدم فعدم الذكر لا يدل على عدم الورود. يعني عدم ذكر هذا الامر لا يدل على ان هذا الشيء
86. 13:12لم يقع اصلا فقد يحذف الشيء لانه مذكور من الاصل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال احضر لي ثلاثة احجار. احضر حجرين ما يحتاج اقول له بعد ذلك ترى احظرت حجرين بقي
87. 13:26اجر ثالث لا يشترط هذا الامر. هذا من الاجوبة. ايضا من الاجوبة لا يمنع ان يكون استخدام
88. 13:36الواحد من جهتين او ثلاثة اوجه فيكون قد احضر ماذا? كانه قد احضر ثلاثة احجار فيكون كانه قد احظر ثلاثة احجار
89. 13:46والراجح والله اعلم انه لابد من ثلاثة احجار فصاعدا لا بد من ثلاثة احجار فصاعدا فلا يكتف الانسان
90. 13:56اجر واحد لا يكتفي بحجر واحد. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان الفارسي عند الامام
91. 14:06مسلم نهاهم ان يستنجوا باقل من ثلاثة احجار. هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث ابي هريرة عند الامام احمد وغيره وكان
92. 14:16يأمر بثلاثة احجار كان يأمر بثلاثة احجار. اذا لابد من استعمال ثلاثة احجار لابد من استعمال ثلاثة احجار
93. 14:26وان استعمل حجرا واحدا له ثلاثة جهات فهذا مجزئ. ان استعمل حجرا واحدا له ثلاثة جهات
94. 14:36فهذا مجزئ باجماع اهل العلم. حكاه جمع من اهل حكاه اجماعا بعض اهل العلم منهم المريان الحنفي
95. 14:46في الهداية. قال لو استنجى بحجر واحد له ثلاثة احرف جاز بالاجماع جاز بالاجماع. طيب عندنا
96. 14:56بارك الله فيكم في حديث الباب ومن استجمر فليوتر. رجل استنجب الحجر الاول. ثم الثاني ثم الثالث. طيب
97. 15:06الحجر الثالث وجد ان المحل لم يحصل فيه الانقاء. فاستنجى بالحجر الرابع. هل لابد ان يقطع
98. 15:16اعلى وتر فيستنجي بالاضافة الى ذلك. بالحجر الخامس فهمتم صورة المسألة? استنجب الحجر الاول والثاني والثالث
99. 15:26ولم يتم انقاء المحل. استنجب الرابع. طيب بعد الاستنجاء بالرابع انقى المحل. هل يجب وجوبا
100. 15:36ان يستنجب الحجر الخامس. قال صلى الله عليه وسلم
101. 15:42في حديث الباب ومن استجمر فليوتر. قال جمهور اهل العلم ان الايتار قد وقع
102. 15:52الاحجار الثلاثة الاولى الايتار وقع بالاحجار الثلاثة الاولى. وما بعد الثلاثة لا يجب
103. 16:02لكنه لا يجب وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. لان الايتار
104. 16:12قد وقع بثلاثة احجار وان زاد الانسان رابعا فلا يحتاج ان يزيد الى الخامس لانه قد فعل الثلاثة التي
105. 16:22امر بها نبينا صلى الله عليه وسلم. قال هنا في حديث الباب واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخل
106. 16:32لها في وضوئه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فان قال قائل معقولة الانسان لا يدري اين باتت يده. يعني اليد كانت
107. 16:42مفصل على الانسان وذهبت الى مكان ورجعت لا ليس هذا هو مقصود النبي عليه الصلاة والسلام. لا تدري يدك اثناء النوم
108. 16:51اين انتقلت ووقعت على ماذا? وخاصة اخواني الافاضل في الازمنة الماضية ربما مشت بعض الهوام على يد الانسان
109. 17:01هذا امر وربما يجده الان بارك الله فيكم الانسان اذا ذهب الى الصحراء. ينام فلما يستيقظ في الصباح يجد بعض الحشرات
110. 17:11جاءت على يده واحيانا بعض الناس في بعض الاماكن قد يجد ايضا بعض السباع. لا اقول الحيوانات والحشرات بعض السباع ربما
111. 17:21لعقت او شمت يده هذا من باب فقط يعني ماذا? التقريب والا المسلم اذا سمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فماذا يقول? سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا
112. 17:31وفي بعض الاماكن بارك الله فيكم قد توجد بعض مثلا الحشرات التي فيها سموك قد يوجد اشياء كثيرة جدا قد يوجد بعض
113. 17:41نباتات السامة هذا يعني متصور جدا في ايامنا. هذا من باب التقريب والا المسلم يقول لو كنت في اي موضع
114. 17:51فانني استجيب لامري وتوجيه نبينا صلى الله عليه وسلم. ولكن المسألة بارك الله فيكم يعني قد يقول قائل
115. 18:01يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام منع من هذا
116. 18:06تخيلوا ان على يد الانسان مثلا سب مثلا ووضعه في الاناء ايش يقع? واضح بارك الله فيكم سيؤذي الانسان نفسه
117. 18:16عظيما ويؤذي غيره لانه لن يتوضأ من هذا الاناء شخص واحد وانما سيتوضأ ماذا? جمع منه واذكر انه قد
118. 18:26مر علي في بعض كتب الحافظ بن حجر كتاب انباء الغمر انه ذكر
119. 18:34قصة رجل يعمل في الختام. ختان الصبيان
120. 18:40قال بانه ختن صبيا ثم
121. 18:46بعد ذلك بعد ختانه مات هذا الصبي مباشرة
122. 18:51وختم الثاني يعني ختم الصبي الاول ثم ختن الثاني مات الاول ثم مات الثاني مباشرة
123. 18:58فالناس شكت فيه قالت هو الفاعل وضع على السكين مثلا او الشيء الذي عنده شيء من السموم
124. 19:08يريد ان يبرئ نفسه ماذا فعل? جرح نفسه. فلم يصب بشيء. ففتشوا فوجدوا انهم والد الصبي لم
125. 19:18ما وقع الختان اخذ ماء من جرة فغسل صبيه ونظفه وكان في هذه الجرة ثعبان ميت. واضح بارك
126. 19:28بارك الله فيكم فسمى بسم هذا الثعبان. فلذلك ايها الاحبة الكرام الشرع يأتي بالامور التي فيها النفع العظيم للعبادة
127. 19:38ولو لم يظهر لنا مثل هذا الامر فماذا نقول? سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا. والمسائل الشرعية اخواني الكرام
128. 19:48ست مطلقة هكذا للاهواء والامزجة وما يشتهيه الانسان. شرع الله عز وجل
129. 20:00اياد واتباع وتعظيم وتوقير لما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والا لو اتبع
130. 20:10انسان عاطفته فانه سيحرم ما احل الله. ويحلل ما حرم الله. ولو اتبع الانسان هواه
131. 20:20افسد دينه افسادا عظيما والعياذ بالله. لكن المسألة التي عندنا رجل استيقظ بالنوم وعنده اناء
132. 20:30جاء متعمدا وغمس يده في الاناء. هل فعل محرما
133. 20:36هذه هي المسألة واضح بارك الله فيكم? هل عمله هذا حرام? طيب خالف السنة خالف التوجيه النبوي لا اشكال لكن هل فعل محرما
134. 20:46جمهور اهل العلم وذكر ابن عبد البر في التمهيد ان هذا هو قول اكثر اهل العلم انه
135. 20:56ان هذا الغسل وهذا النهي يعني انما هو للاستحباب. يعني اغسل يدك قبل ان تدخلها في الاناء. هذا الاستحباب
136. 21:06وليس لي الوجوب. ان وضع الانسان يده في الاناء قبل ان يغسلها فانه لم يفعل محرما لم يفعل محرما
137. 21:16طيب ما الدليل? اخواني الكرام اهل العلم
138. 21:21لهم طرق واستنباطات في الفهم. فبعض الناس
139. 21:28احيانا يقول هذا يعني تناقض من اهل العلم. خالفوا الشيء الواضح البين. وما
140. 21:39تعلم ذاك المتكلم طرائق اهل العلم في الاستنباط والاستدلال
141. 21:45الاصل في الامر انه للوجوب. الا لو دلت قرينة ان هذا الامر يصرف عن الوجوب الى الاستحباب. والاصل في النهي انه
142. 21:55الا لو جاءت قرائن وعلامات تدل على ان هذا النهي صرف عن التحريم الى الكراهة. طيب ما الصوارف هنا
143. 22:05عند جمهور اهل العلم قالوا
144. 22:10التعليل بالشك قالوا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قالوا واذا خرج الامر مخرج الاحتياط فانه لا يدل على الوجوب
145. 22:22اذا خرج الامر مخرج الاحتياط فانه لا يدل على الوجوب. الشيء اذا علق على بالاو ربط بالاحتياط فانه لا يدل
146. 22:32على الوجوب ثم ايضا في حديث الباب لو تلحظون
147. 22:39اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. في بعض الروايات ثلاثا فليغسل يده ثلاث
148. 22:49قبل ان يغمسها في الاناء. قالوا ولو كان الامر واجبا لما قيد بالثلاث. واضح بارك الله فيكم. الوضوء الذي هو الوضوء كم مرة
149. 22:59اعضائك مرة واحد قالوا لو كان الامر يدل على الوجوب لما قيد بالثلاث. واضح بارك الله فيكم? لانه في اعضاء الوضوء تغسلها مرة واحدة
150. 23:11يجب عليك ان تغسلها ثلاث مرات. فكيف لو استيقظ الانسان من نومه? فان الامر يكون ماذا? ايسر. فهذا من ادلتهم على ان
151. 23:21آآ هذا التوجيه ليس لي الوجوب وانما هو للاستحباب. قال
152. 23:30ايظا من ادلتهم قالوا لو كان الغسل واجبا
153. 23:40لمن اراد ان يدخل يده في الاناء
154. 23:45فان الغسل سيكون واجبا حتى على من لم يرد ادخال يده في الاناء
155. 23:55لنفهم هذا. يعني اذا اردت ان تدخل يدك في الاناء لو قلنا بان هذا واجب. اذا لو اردت ان تضع يدك على فمك يجب ان تغسله ولا ما يجب
156. 24:05يجب الحديث ما يدل على هذا. واضح بارك الله فيكم? وهذا دليل فيه وجع. هذا دليل فيه وجاه. قالوا اذا كنت ستضع يدك في
157. 24:15باناء اذا يجب ان تغسلها ثلاث. طيب اذا كنت ستضعها على فمك اذا قلنا العلة يعني العلة المذكورة في الحديث تستعمل بها فان احدكم لا يدري
158. 24:25ان باتت يده اذا نفس الشيء فهذا من ادلتهم هذا من ادلتهم والله تعالى اعلم
159. 24:35طيب وجاء ايضا آآ ولهم ايضا ادلة اخرى على هذه المسألة ولهم ايضا ادلة اخرى على هذه المسألة. من يقرأ
160. 24:44تفضل قال البخاري رحمه الله
161. 24:50باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
162. 24:54قال حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل التبوذكي. قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد
163. 25:04لاهل يشكر عن ابي بشر اسمه جعفر ابن اياس
164. 25:11عن يوسف ابن ماهك عن يوسف ابن ماهك. هكذا بالكسر عندك? ايه ضبطها بعض اهل العلم يوسف ابن ماهك بفضل
165. 25:21بفتح الهاء بفتح الهاء عن يوسف في طبعتك ايش عندك مسمى
166. 25:28بالفتح الهاء نعم عن يوسف بن ماهك
167. 25:32عن عبدالله بن عمرو قالت عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي من الصحابي رضي الله عنهم اجمعين عن جميع الصحابة
168. 25:40قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا العصر يعني
169. 25:50ادركنا وقت العصر فخشينا ان يخرج. ادركنا وقت العصر فخشينا ان يخرج
170. 25:59وجعلنا نتوضأ ونمسح على فجعلنا يتحدثون عن انفسهم
171. 26:04وجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا
172. 26:07فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. العقب اخر القدم. اخر القدم تحت الكعب
173. 26:17وراء القدم يعني وراء القدم
174. 26:22فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما خشوا خروج الوقت ماذا فعل بعضهم? مسح على رجله لم
175. 26:32يغسلها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. يعني انكر عليهم ماذا
176. 26:42انكارا شديدا عظيما بابي وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
177. 26:49وهنا فائدة بارك الله فيكم
178. 26:54هناك هناك فرق بين الرفق في الدعوة الى الله
179. 27:00وبين التساهل في الدعوة الى الله
180. 27:06هنا النبي عليه الصلاة والسلام رفع صوته باعلى شيء
181. 27:11وقال ويل للاعقاب من النار
182. 27:14هل هذا من العنف والقسوة? معاذ الله عز وجل
183. 27:17لذلك اخواني الكرام الرفق في الدعوة الى الله والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة. لا تستلزم دائما تغليب جانب الرحمة
184. 27:29بل من الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
185. 27:33الحزم او توجيه المخالف بشيء من الغلظة. ليس معنى الغلظة القسوة والبطش لا
186. 27:43ولكن لينتبه الى خطورة عمله او فعله. لان بعض الناس قد يتصور ان الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة
187. 27:53الحسنة تعني انك لا تستخدم الترهيب ابدا. وهذا الكلام غلط وخطأ. ويخالف لتوجيه لهدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى
188. 28:03الله. قال الحافظ ابن حجر في هذا الحديث فوائد منها تعليم الجهل رجل ما يعرف علمه. بين له ذكره انصحه
189. 28:13قال ورفع الصوت بالانكار يعني احيانا يحتاج الانسان يرفع صوته يصرخ حتى ينتبه الناس ويكون على وعي ان هذا العمل خطأ وخطأ
190. 28:28وخطأ كبير للغاية. وايضا في هذا الحديث فائدة
191. 28:35تكرير التعليم والتوجيه كي تفهم. فنادى باعلى صوته مرتين او ثلاثة. طيب الا تكفي مرة واحدة خصم
192. 28:45عند الصحابة تكفيهم ولا ما تكفيهم? تكفيهم رظي الله عنهم وارضاهم الصحابة اكثر الناس استماعا واستجابة لنبينا عليه الصلاة والسلام
193. 28:55ولكن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام ماذا
194. 28:59التفهيم كي تفهم وتعقل عنه هذه الاوامر والله تعالى اعلم. وطبعا
195. 29:08في هذا الحديث فائدة ان ينتبه الانسان لغسل قدمه عند الوضوء. فمن مسح على قدمه الاصل
196. 29:18ان وضوءه باطل من مسح على قدمه الاصل ان وضوءه باطل الا لو كان لابسا للجورب او مسح على الجبيرة فهذه مسألة
197. 29:28تلفة ولكن الاصل ان وضوءه باطل لماذا? لان الله امر بغسل
198. 29:37القدم الى الكعب في الوضوء. وهذا لم يغسل قدمه ولم يتوضأ كما امر الله سبحانه وتعالى. ولم يتوضأ كما امر الله
199. 29:47سبحانه وتعالى. وبعض العامة يتساهلون جدا في مسألة عدم غسل العقب. وهذا امر
200. 29:57عظيم فالوضوء باطل والصلاة ايضا باطلة. لذلك لا بد ان ينبه العامة على هذا. خاصة بعض الصغار يتساهل
201. 30:07جدا في عدم غسل العقب في الوضوء وهذا عمل لا يجوز وهذا عمل لا يجوز. طيب من يقرأ
202. 30:17قال البخاري رحمه الله باب المضمضة في الوضوء
203. 30:28قاله ابن عباس وعبدالله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس الذي فيه بت عند خالتي ميمونة الذي فيه بت
204. 30:38عنده خالتي ميمونة وحديث عبدالله بن زيد سيأتي بعد قليل
205. 30:43طيب تفضل. قال البخاري حدثنا ابو اليمان. ابو اليمان اسمه الحكم ابن نافع
206. 30:51قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة واسمه دينار يعني اسم ابي حمزة دينار
207. 30:58عن الزهري محمد ابن مسلم بن شهاب الزهري. قال اخبرني عطاء ابن يزيد
208. 31:05عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بوضوء بوضوء
209. 31:12فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق استصبر علي الله
210. 31:22يرضى عليك. اخواني الكرام فافرغ على يدي من انائي
211. 31:27من طرق علاج الوسوسة في الوضوء
212. 31:32استعمال الابريق والوضوء بالمد هذي من طرق علاج الوسوس الوسوسة في الوضوء. بعض الناس لان الماء يخرج كثيرا فيوسوس في الوضوء
213. 31:48وكلما افرط ظن انه لم يغسل اعظاءه. اما لو استعمل الابريق. او استعمل الاناء
214. 31:58فان هذا من طرق وسبل طرد الوسوسة. خاصة لو علم ان هذا الاناء لا يوجد غيره. خلاص هذا الابريق
215. 32:08ما في غيره فتوضأ بهذا القدر من الماء فهذا قد يؤثر عند بعض الناس والله تعالى اعلم. تفضل
216. 32:18ثم ادخل يمينه في الوضوء
217. 32:20ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه. الشاهد هنا ثم تمضمض ولاحظ عنوان الباب باب المضمضة في الوضوء
218. 32:30ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين
219. 32:35آآ ويديه للمرفقين ثلاثا. طيب اخواني الكرام فائدة هذا يسمى ماذا? ما يسمى قول
220. 32:41يسمى مرفق حتى يعني في اطلاق العامة على هذا كوع ليس بصواب. وانما هذا يسمى ماذا? مرفق. كما ذكر الله في القرآن العظيم. تفضل
221. 32:51ثم مسح برأسه ثم غسل وطبعا هذا من الادلة على ان مسح الرأس كم مرة يكون? مرة واحدة. فلو مسح رأسه ثلاثا لنقل لنا هذا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
222. 33:06ثم غسل كل رجل ثلاثة
223. 33:10ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى
224. 33:20ركعتين لا لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. طيب هنا فائدة بارك الله فيكم
225. 33:29في آآ نقل عن ابن شهاب الزهري التابعي المشهور قال كان علماؤنا يقولون هذا الوضوء
226. 33:39اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة
227. 33:43هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. هذه فائدة. الفائدة الثانية ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
228. 33:53اي صلى ركعتين بخشوع. صلى ركعتين بخشوع. غفر الله له ما تقدم من ذنبه
229. 34:01حكي الاجماع على ان المقصود بالمغفرة مغفرة الصغائر دون الكبائر. فالكبائر تغفر التوبة الى الله عز وجل
230. 34:11ارض تغفر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى. وايضا بارك الله فيكم في هذا فائدة خليفة راشد وامير المؤمنين
231. 34:21يعلم الناس ماذا? الوضوء. فان قال قائل اليس الوضوء من الواضحات? ربما يكون عند بعض الناس من الواضحات. ولكن
232. 34:31وما يكون عند عدد من الناس من الامور غير الواضحة التي لا يعلمون عنها شيء. والتي يجهلونها ولو نظرت الى حال بعض
233. 34:41العامة في الوضوء لعرفت عظيم فضل الله عز وجل عليك يا طالب العلم. فان بعض العوام قد يستمر سنوات
234. 34:51الا اعمال ربما تكون سببا لابطال الوضوء وهو لا يدري ولا يعلم بذلك. الان انظر الى بعض النساء
235. 35:01من امرأة تتوضأ وعلى اظافرها هذا الطلاء. كم من امرأة بارك الله فيكم كثر ومن يسمع اسئلة الناس يعلم بان
236. 35:11مجموعة كبيرة من الناس يحتاجون الى من يعلمهم الوضوء والصلاة. والله تعالى اعلم. طيب من يقرأ
237. 35:24قال الامام البخاري رحمه الله
238. 35:32باب غسل الاعقاب. العقب مر معنا بارك الله فيكم. انها اخر القدم من الخلف. وليس من الاسفل. تفضل
239. 35:42وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم الخاتم اذا توضأ
240. 35:47حدثنا ادم ابن ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث ابو بسطام
241. 35:57قال حدثنا محمد بن زياد الجمحي المدني
242. 36:03قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون في في المطهرة يتوضؤون في المطهرة في عندك
243. 36:14من المطهرة. نعم. قال اسبغوا الوضوء
244. 36:18فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. طيب اخواني الكرام فائدة او مسألة. اسألكم عنها
245. 36:28ها? قال وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ
246. 36:35طيب وش دخل هذا الخبر المعلق
247. 36:38المقطوع على التابعي بحديث الباب وعنوان الباب
248. 36:44يعني يعني معقول البخاري يعني
249. 36:49ما يعرف لهالدرجة العقب في القدم ولا في اليد
250. 36:54اجيبوا والخاتم في اليد ولا في القدم
251. 36:59طيب وش دخل هذا بهذا
252. 37:03فهمتم الاشكال بارك الله فيكم
253. 37:05يعني ان يمكن اخطأ البخاري هنا
254. 37:12ما يمكن الحديث في القلم
255. 37:17واورد خبر ابن سيرين وهو يتعلق باليد
256. 37:21وطبعا هناك فرق بين اليد والقدم. طبعا يعني. هكذا يتكلم بعضهم يعني
257. 37:27فالبخاري الظاهر انه اخطأ يا الاخوة الكرام معقول البخاري ما بيعرف ان اليد والقدم بينها فرق
258. 37:37كلامنا عن رجل اتاه الله عز وجل
259. 37:41ذكاء مفرطا فهو عبقري. رحمة الله تعالى عليه. لماذا اورد البخاري هذا الخبر
260. 37:50سؤال لكم تفضل الخاتم في القدم
261. 38:01طيب يعني ايش دخل الخاتم بالقدم? انا هذا اللي اريدك تربط بين الامرين
262. 38:11طبعا طيب يعني اه ابو ابراهيم قصدك انا الان اعبر عن كلامك
263. 38:32ان البخاري يقول في ذكر خبر ابن سيرين وحديث الباب
264. 38:39حرص المتوضئ على غسل بعض المواضع التي ربما لم يصل الماء اليها بسهولة. هكذا تقصد ابو ابراهيم
265. 38:49نعم هذا هو المقصود. مقصود البخاري ان المتوضئ ينبغي ان ينتبه الى بعض المواضع التي ربما
266. 38:59لم يصل اليها الماء او لا يصل اليها الماء بسهولة. كما ان العقب خاصة عندما يكون الانسان على عجل
267. 39:09ربما لم يصل اليها الماء كذلك الخاتم. ربما لم يصل الماء الى ما هو اسفل من الخاتم. لم يصل الماء الى ما هو اسفل
268. 39:19من الخاتم وشيء بشيء يذكر اخواننا الكرام يعني شيء بعيد يعني اذكر ان احدى النساء زارت
269. 39:32امرأة كبيرة في عدتها وهي تلبس بعض الاساور
270. 39:38ومعلوم ان بعض الاساور عنده بعض النساء الكبيرات في العمر اخراجها من اليد ماذا? عسير جدا. فقال لها يا فلانة انت معتدة عدة وفاة
271. 39:48كيف تتحلين بالذهب فقالت ما كنت اعلم مثل هذا الامر. فالمقصود اخواني الكرام ان الانسان ينبغي عليه ان يتفقد الاحكام الشرعية. ويتعلم هذه عدة وفاة ليس عدة طلاق
272. 40:01عند الطلاق لا اشكال لكن كلامنا عن عدة الوفاة. وربما بعض الاخوات في عدة الطلاق ربما بالغت في لبس الذهب فرحا
273. 40:11الفكاك من هذا الزوج والله المستعان. طيب
274. 40:16اذا هذا هو الرابط بين خبر ابن سيرين وبين حديث الباب
275. 40:23طيب عندنا فائدة اسبغوا ما معناها? اكملوا الوضوء. افعلوا الاكمل في الوضوء
276. 40:31افعلوا الاحسن في الوضوء فان ابا القاسم ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي عليه الصلاة والسلام
277. 40:40والعرب تكني عند الاكرام. هذا الاصل في كلامها. اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا
278. 40:50والسوءة اللقب. فالعرب تستخدم الكنية عند الاكرام. ولكن
279. 40:58يقول حظ ابن حجر ذكر وصف الرسالة
280. 41:04افضل واحسن وابلغ لماذا? ابو القاسم كم ابو القاسم موجود
281. 41:11كثر. اما لو قلت قال النبي عليه الصلاة والسلام
282. 41:15ما في غيرها هذا وصف اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الامة
283. 41:21طيب قال هنا اسبغ الوضوء. لماذا? ما العلة? ما السبب? قال فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل
284. 41:32اعقاب من النار. ايضا في هذا فائدة
285. 41:37العالم ينبغي عليه على ينبغي عليه ان يستدل
286. 41:44بالادلة على المسائل التي يفتي بها. ليكون هذا اوقع في نفس المستمع
287. 41:52تخيلوا ان ابا هريرة قال للناس اسبغوا الوضوء وسكت. سيسمعون من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. لكن عندما قال اسبغوا الوضوء فان النبي عليه الصلاة والسلام
288. 42:02قال كذا وكذا. هذا ادعى للقبول. واضح بارك الله فيكم? هذا ادعى للقبول. طيب هذا في اي زمن? الرعيل الاول
289. 42:12فكيف بهذه القرون المتأخرة? لذلك مما يحمد لبعض اهل العلم الكبار الاجلاء المحققين انه في بعض
290. 42:22رسائله الصغيرة كرر كلمة والدليل والدليل والدليل والدليل فهذا امر مفيد جدا ان تذكر الادلة على
291. 42:32كلامك ان تذكر الادلة على كلامك. والا كم من استحسانات اذا جئت وفتشت عنها في ميزان
292. 42:42ودي وعرضتها على ميزان الشرع والدين تجد انه لا دليل عليها. لا دليل عليها. فبعضهم يستحسن اشياء ما انزل الله عز وجل
293. 42:52بها من سلطان والله المستعان. طيب
294. 42:57احد يقرأ لو نعيد ما يضر بارك الله فيكم. قال المصنف رحمه الله باب غسل الرجلين
295. 43:11في النعلين ولا يمسح على النعلين. لاحظ عن ماذا يتكلم المؤلف غسل الرجلين في النعلين. طيب هذا يمكن في ايامنا ان
296. 43:21ان تغسل رجلك وهي في النعل
297. 43:23ها يا جماعة ممكن ما يمكن
298. 43:31والله يمكن يمكن ولا ما يمكن? يمكن بكل سهولة. اغلب الصغار عندنا كيف يتوضأون
299. 43:39تغسل رجلها وهي في النحل. نعلنا نحن. ليست يعني اكرمكم الله الجزمة هذي. واضح بارك الله فيكم? وحتى في بعض هذه
300. 43:49اذا ممكن بكل سهولة والا غسل الرجلين وهي في النعل ممكن جدا يعني سهل جدا هذا الامر. طيب في نعالنا هذه
301. 43:59فكيف لو كانت النعال يعني في الازمنة الماضية اقرب ما تكون لما يسميه بعض الناس في ايامي بعض ايامنا الشبشب يعني ما فيها الا سيرين فقط
302. 44:13هذي يمكن غسل القدم فيها ولا ما يمكن? ابو ابراهيم ممكن? وبكل سهولة. ابو سلمان يمكن ولا ما يمكن? يمكن. سهل جدا هذا الامر. فهذا هو
303. 44:23والبعض ان تغسل الرجل في النعل ولا يمسح على النعلين. في حتى في هذه الحال ما تمسح على النعل وانما تغسلها وهي في النعل. تفضل
304. 44:33قال حدثنا عبد الله بن يوسف
305. 44:37قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبري
306. 44:42عن عبيد ابن ابن جريج
307. 44:45عبيد بن جريج هذا مدني. ستجد في بعض الاسانيد ابن جريج. ابن جريج ذاك مكي لا علاقة بينهما
308. 44:55وما في النسب عبيد بن جريج هذا مدني. وستجد فيه افانيت كثيرة ابن جريج عن عطاء. هذا ابن جريج الثاني هذا
309. 45:05وهذا ابن جريج عن عطاء يعني هو ووالده من اهل العلم هو ووالده من اهل العلم. عبدالملك بن عبدالعزيز
310. 45:15بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج هذا المكي. هذا المكي. اما هنا ابن جريج هذا المدني. طيب تفضل
311. 45:25انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا يا ابا عبدالرحمن
312. 45:32ارأيتك تصنع تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. يعني يقول له يا ابن عمر انت تفعل اربعة اشياء
313. 45:42من رأيتهم من الصحابة من اصحابك لا يفعلون هذا الامر
314. 45:49طيب نقطة هل معنى هذا ان كل الصحابة ما كانوا يفعلون هذا الامر? لا. ابن جريج ما يقول هذا الكلام. يقول من رأيتهم من
315. 45:59اصحابك لا يفعلون هذا الامر. طيب ابن جريج هذا رأى كل الصحابة اخذ عن كل الصحابة? لا وانما اخذ عن جمع من
316. 46:09فيقول جمع الصحابة هؤلاء الذين رأيتهم من اصحابك لم ارهم يفعلون مثل هذا الامر. طيب تفظل
317. 46:19قال وما هي يا ابن جريج? ابن عمر غضب? اجيبوا
318. 46:26تخيلوا الان تخاطب بعض الناس يا فلان انت تفعل كذا
319. 46:31بعضهم ماذا يقول? والكويتي يكلمني ما تعرف انا من
320. 46:36الشيخ الالباني الله يغفر له ويرحمه ويرفع قدره درجات
321. 46:40كان يردد العلم لا يقبل الجمود وينقل الذي اذكر عنه انه كان يقول لا كبير في العلم. احنا كلنا طلاب علم وهذا مشهور عن الشيعة. يقول انما انا طويل
322. 46:52علم جزاه الله خير الجزاء. الان تقول لبعض الناس
323. 46:57يا فلان ما الدليل على فعلك
324. 47:00ما تستحي تكلمني انا عندي كذا وكذا من شهادات الدكتوراة وغيره. طيب فكان ماذا? واذكر
325. 47:12كان هذا من باب الطرفة فقط يعني ان احد المشايخ
326. 47:17رحمة الله تعالى عليه مشهور ببعض الكتب كتب في الوعظ والزهد والرقائق
327. 47:25ربما مر على بعضكم اسم هذا الرجل
328. 47:28وكتب مفيدة لكن ظعفت العناية بها. الشيخ عبد العزيز السلمان مر عليكم
329. 47:39عنده اسئلة واجمع العقيدة الواسطية عنده مجموعة القصائد الزهدية وشيء في الوعظ وغيره. فكان يعني
330. 47:49يقول بعضهم ليس دكتور كان يظبطها ظبط ربما ما يناسب ان نذكر في المسجد
331. 47:59وكان يقول بعضهم ما عنده ماجستير قال بعضهم عنده منجسدير مكان الاستنجاء يعني وكذا لان بعضهم فعلا يعني يصاب بداء
332. 48:09عجب قال عتبة كيف يكلموني وانا الدكتور الفلاني. قال لا كبير في العلم عندك دليل قوله للناس. ما اساءوا الادب معك. سألوك فعلك هذا في دليل في
333. 48:20يعني هم يستفسرون يعني فبعضهم لا يقبل مثل هذا الامر
334. 48:25ايضا اخواني الكرام في الغالب من يتحرج مثل هذه الاشياء
335. 48:31ما خالط اهل العلم لو خالط العلماء يجد بانهم والله ما ما يتضايقون مثل هذه الاشياء
336. 48:39بل يعني يفرحون اذا سئلوا عن المسائل العلمية الشرعية يجيبون السائل. طبعا
337. 48:51النت ومن في قلبه شيء هذا امر اخر. ولكن كلامنا احيانا عن بعض الناس يتحسس تحسس مفرط
338. 49:03ويظن ان كل سؤال انتقاص من قدره
339. 49:06وانتقاص من منزلته وهذا امر قبيح جدا بطالب العلم ان يبتلى به. نسأل الله العفو والعافية
340. 49:16تفضل. قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانين. الا اليمان نيين. يمانيين
341. 49:26يعني اذا اذا كنت في الطواف فانك تمسح ركنين فقط. ركن الحجر الاسود وركن اليماني
342. 49:35وبعض اصحابك يمسح الاركان الاربعة. هذا جاء عن معاوية رضي الله عنه وارضاه. والذي اذكر ايضا جاء عن عبد الله بن الزبير. ومعاوية
343. 49:45او ابن عباس بالا يستلم الا الركنين. طيب تفضل. ورأيتك تلبس النعال النعال السبتية. النعال
344. 49:55السبطية قالوا النعل التي لا فرو فيها ولا شعر فيها. مثل اي نعل
345. 50:05التي نلبسها هل النعل التي نلبسها
346. 50:09الشعر الجلد جلد البهيمة هذا الشعر موجود فيه ولا فقط الجلد فقط الجلد يقولون كأن هذه النعل
347. 50:19كانت من ملبوس اهل يعني ملبوس طيب يعني هذا ملبوس طيب وجيد. فيقول له
348. 50:29ابن جريج جاء وقت الاذان طيب ان شاء الله نكمل بعد الاذان ان شاء الله
349. 50:35طيب تواصل ابو شمة ورأيتك تصبغ بالصفرة. طيب سيأتينا هذا تفضل. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل
350. 50:51الناس هل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل? ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. قال عبد
351. 51:01اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. يعني انظروا الى جواب عبد الله بن عمر
352. 51:11اجاب بجواب بسيط وسهل. هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا? ففعلي من باب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلم ارى النبي
353. 51:21عليه الصلاة والسلام يمسح من الاركان الا هذين الركنين اركان الكعبة. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه
354. 51:31عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها. يعني يقتدي
355. 51:41عليه الصلاة والسلام. والشاهد هنا ويتوظأ فيها. فيدل هذا وفيه اشارة ان القدم كانت تغسل
356. 51:51في النعل. واضح بارك الله فيكم? القدم تغسل فيه النعل. واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
357. 52:01يصبغ بها فانا احب ان اصبغ اصبغ بها. الصفرة هنا صفرة الثياب. اللي قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
358. 52:11ما كان يصبغ شيبه لان الشيب كان في وجه في لحية النبي عليه الصلاة والسلام قليل جدا. بضع شعرات بابي هو وامي عليه
359. 52:21اتم الصلاة والتسليم. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث
360. 52:31به راحلته. تنبعث تنبعث به راحلته. يعني مجموعة كانوا يهلون قبل يوم التروية. اما ابن عمر ما كان يهل
361. 52:41لا في يوم التروية فان هذا هو المأثور عن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا في الحج يهلون بالحج في يوم التروية
362. 52:51انا سأقرأ حتى نختصر. قال باب التيمن في الوضوء والغسل. قال حدثنا مسدد مسدد هذا ابن مسرهد
363. 53:01البصري قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المعروف بابن علية. قال حدثنا خالد
364. 53:11وهو خالد ابن مهران الحداء. عن حفصة بنت سيرين حفصة هذه بنت سيرين اخت من? اخت محمد ابن سيرين. فمحمد ابن
365. 53:21سيرين واخته اخته من اهل العلم. وروت احاديث عن الصحابيات رضي الله
366. 53:31عنهن اجمعين. عن ام عطية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابدأن بما
367. 53:41يمنها ومواضع الوضوء منها. فاذا يستحب في الوضوء ان يبدأ الانسان الجهة اليمنى
368. 53:51يعني عندما يغسل اليدين يبدأ باية اليد اليمنى يغسل الرجلين يبدأ باي رجل الرجل اليمنى لو افترضنا انه بدأ باليسرى او غسل
369. 54:01الرجل اليسرى قبل اليمنى فلا حرج عليه باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. طبعا
370. 54:11خالف في هذه المسألة جماعة من شرار اهل البدع بعضهم موجود الى يومنا هذا حكى هذا هذه المخالفة حكاها
371. 54:21ابن حجر فيه فتح الباب. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة مر معنا شعبة مرارا. قال اخبرني اشعث ابن سليم
372. 54:31قال سمعت ابي من ابوه? سليم ابن سليم ابن اسود ابن حنظلة. سليم ابن اسود ابن حنظلة
373. 54:41عن مسروق مسروق ابن الاجدع ابو عائشة مسروق ابن الاجدع ابو عائشة. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله
374. 54:51عليه وسلم يعجبه تيمم في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله. فاذا اراد الانسان ان يفعل شيء
375. 55:01وهذا الشيء يمكن ان يفعله في الشق الايمن والشق الايسر فيبدأ بالشق الايمن. يعني مثلا اذا كان الانسان في العمرة واراد
376. 55:11ان يحلق شعر شعر رأسه يبدأ باي جهة بالجهة اليمنى يبدأ بالجهة اليمنى كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل
377. 55:21وبالمناسبة ينبه جمع من اهل العلم ان بعض الناس مثلا عندما يريد ان يخرج فانه يقول اقدم الذي هو على اليمين والصواب هنا
378. 55:31تقديم ماذا? تقديم الاكبر. لو افترضنا ان طفل عمره عشر سنوات ومعه والده. فما يقول والله انا على اليمين ساتقدم على والدي لا
379. 55:41كبر كبر كبر كبر. طيب ثم قال باب باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. ما معنى هذا
380. 55:51الباب لا يشترط اذا جاء او دخل وقت الصلاة واذن المؤذن ان تكون متوضأ. فربما توظأ الانسان بعد الصلاة لا يظره هذا
381. 56:01امر يعني بعض الناس مثلا قد يوسوس ويظن انه اذا اذن المؤذن وهو غير متوظأ انه فعل شيئا ناقصا وهذا ليس
382. 56:11دليل عليه. فلو اذن المؤذن وانت لم تتوضأ وذهبت وتوضأت لا حرج عليك في ذلك. فدين الله عز وجل يسر. وقالت عائشة
383. 56:21حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم. هذا ماذا يسمى? وقالت عائشة ماذا يسمى هذا الخبر
384. 56:31ها غير الموقوف بس في البخاري ماذا يسميه اهل العلم? المعلق المعلق البخاري حذف اول اسناد
385. 56:41واضح بارك الله فيكم البخاري حذف اول اسناده هذا يسمى ماذا? المعلق وربما يصل البخاري المعلق في موضع اخر وربما
386. 56:51يذكره من بعدها ليش يعني فعل هذا الامر? من باب الاختصار. لان هذا الحديث حديث طويل. فلو ذكره هنا يطول الامر جدا. فاشار اليه وسيأتي في
387. 57:01موظع اخر بعظ الاحاديث المطولة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس
388. 57:11ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء
389. 57:21فلم يجدوا. يعني متى التمسوا الوضوء بعد ما حانت الصلاة? ليس قبل ما حانت الصلاة. وليس قبل ان تحين الصلاة وانما بعد ما حانت الصلاة. فاوتي رسول الله
390. 57:31صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال
391. 57:41رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. فهنا استنبط اهل العلم انه
392. 57:51ما يجب طلب الماء قبل دخول الوقت. ما يجب هذا الامر. وانما طلب الماء حتى لو كان بعيد عنك. طلب الماء يجب بعد دخول الوقت
393. 58:01طلب الماء يجب بعد دخول الوقت. نعم. لو طلب الانسان الماء فان هذا افضل واحسن. وهذا اعظم في الاجر
394. 58:11قبل دخول الوقت يعني احسن حتى اذا جاء الوقت يكون على استعداد ربما لا يجد الماء ربما يتأخر ربما ربما فاستعداده هذا افضل واحسن
395. 58:21هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين