الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:14وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:17اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا ولشيوخه والحاضرين والمستمعين
5. 00:22قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع الحج
6. 00:26وهو مشتمل على حاج وحج ومحجوج وافعال فيه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
7. 00:36الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك
8. 00:46انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
9. 00:55اه اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع
10. 01:00يعني الرابع من احكام العبادات
11. 01:04لانه ذكر اولا الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام
12. 01:08ثم الحج انطلاقا من حديث ابن عمر في الصحيحين
13. 01:12وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. قال الحج. والحج في اللغة القصد
14. 01:21وقيل القصد الى معظم القصد الى معظم وفي الاصطلاح الحج هو قصد بيت الله تعالى اه بوقت مخصوص بافعال مخصوصة
15. 01:34في وقت مخصوص وافعال مخصوصة. هذا احد
16. 01:40التعريفات التي ذكرها العلماء في الحج
17. 01:44والحج هو الركن او هو الركن الرابع من اركان الاسلام
18. 01:50وقد فرضه الله عز وجل في القرآن بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
19. 01:58ودلت السنة على وجوب الحج في العمر مرة واحدة
20. 02:04ومنها حديث عبدالله ابن عمر كما ذكرت قبل قليل في الصحيحين بني الاسلام على خمس
21. 02:11وذكر قال وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. كذلك عند مسلم من حديث عمر قال اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا
22. 02:21لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. والاجماع منعقد على وجوب
23. 02:31حج بيت الله تعالى للقادر المستطيع مرة واحدة في العمر. مرة واحدة في العمر. والحج طبعا فظائله كثيرة وعوائده
24. 02:43اثيرا وبركاته متنوعة ومتعددة لا تخفى. قد جاء ذكر شيء منها في يعني السنة النبوية
25. 02:53وبالنسبة للحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة او العاشرة
26. 02:58على الراجح من اقوال اهل العلم
27. 03:01فرض في السنة التاسعة او العاشرة والراجح انه فرض في السنة التاسعة وحج النبي صلى الله عليه واله وسلم في السنة العاشرة
28. 03:11حج في السنة العاشرة وهو الركن الرابع من اركان الاسلام. وكما ذكرت لا يجب في العمر الا مرة واحدة
29. 03:21وما زاد فهو سنة. المصنف رحمة الله عليه وغفر له. اه جرى على طريقته في التقسيم
30. 03:30قال وهو الضمير يعود الى الحج او الى احكام الحج مشتمل على حاج
31. 03:36وهو فاعل الحج وحج وهو الركن ومحجوج يعني اليه وهي الكعبة او المسجد الحرام او المشاعر عموما وافعال فيه وهي الاركان
32. 03:48والواجبات والسنن والمستحبات وهذا ما سنفصله آآ بعد ذلك. نعم
33. 03:57قال اما الحاج فهو محل محل واجب وهو كل مسلم بالغ عاقل حر
34. 04:04ومحل سنة وهو كل مسلم مميز عاقل. نعم. بدأ اول ما بدأ بالحاج قال واما الحاج
35. 04:13فهو محل واجب ومحل سنة
36. 04:17والمعنى ان الحاج اما ان يحج حج الفريضة واما ان يحج حج السنة التي هي بعد اسقاط الفريضة
37. 04:27وذكر اه شروطا آآ تختلف في آآ حج السنة عن حج الفرض. قال واما الحاج فهو محل واجب يعني حج الفريضة الذي
38. 04:41يجب في العمر مرة واحدة وذكر هنا شروط
39. 04:45الحاج. قال اولا كل مسلم خرج غير المسلم
40. 04:51خرج غير المسلم لانه لا نية له لا نية له
41. 04:56العبادات لا تقبل الا من المسلم. خرج الكافر. خرج الكافر. قال بالغ
42. 05:06بالغ خرج الصبي. خرج غير البالغ. وغير البالغ اما ان يكون مميز او صبيا
43. 05:15والصبي هو من دون السبع
44. 05:18عفوا المميز من كان من بلغ سبع سنوات فاكثر الى البلوغ والصبي من كان من كان دون السبع
45. 05:28من كان دون السبع عاقل خرج المجنون لان العقل هو مناط التكليف خرج المجنون حر
46. 05:38ماذا? العبد لان العبد محبوس لخدمة سيده. ولذلك لا يجب عليه الحج كما هو المذهب
47. 05:48ثم قال ومحل سنة يعني الحج الذي هو سنة سواء لمن اسقط فريضة الحج او لمن
48. 05:58لا لمن لم تتوفر فيه آآ شروط وجوب الحج كما سابين بعد ذلك. قال وهو كل مسلم
49. 06:08مميز يعني على خلاف الحج الواجب فلابد من شرط البلوغ مميز عاقل عاقل فنلحظ هنا بانه اسقط
50. 06:19شرطين البلوغ والحرية. البلوغ والحرية. وعليه آآ نستطيع ان نقول بان
51. 06:29شروط الحج تنقسم الى ثلاثة اقسام
52. 06:35شروط الحج تنقسم الى ثلاثة اقسام
53. 06:40القسم الاول شروط صحة ووجوب واجزاء. الشرط القسم الاول شروط صحة
54. 06:50ووجوب واجزاء. وهي وهو الاسلام والعقل
55. 06:57الاسلام والعقل. ولذلك اذا حج الكافر فلا يصح حجه
56. 07:04واذا حج المجنون فلا يصح حجه. فلا بد من توفر هذين الشرطين حتى يصح الحج. حتى يكون الحج
57. 07:14فقد يحج المجنون اليس كذلك يحج مع اهله
58. 07:19وقد يحج غير المسلم مثلا كما حصل قبل البعثة مثلا او حتى بعد البعثة بعد البعثة كان يحجون لكن لا
59. 07:29بل حجهم لا يصح اه حجهم. القسم الثاني من تقسيمات الشروط وهو شروط وجوب واجزاء
60. 07:39شروط وجوب واجزاء. وهي البلوغ والحرية. البلوغ والحرية
61. 07:47فلو حج الصبي صح حجه
62. 07:51لكن لا يجزئه عن حجت الاسلام ولو حج العبد صح حجه وقيل بانه لا يجزئه عن حجة الاسلام الا اذا
63. 08:03عتق فهناك يحج حجة الاسلام
64. 08:07والقسم الثالث شروط اجزاء شروط اجزاء وهي الاستطاعة. الاستطاعة لقول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا. فلو حج شخص
65. 08:21بمشقة وتجشم سفر وليس عنده القدرة المالية فان حجه صحيح. فان حجه صحيح
66. 08:31على هذا تكون شروط الحج خمسة. الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة. هذه الخمس
67. 08:41ذكرناها تحت هذه الاقسام الثلاث. ذكرناها تحت هذه الاقسام الثلاثة. ولذلك بالنسبة للصبي
68. 08:51اذا حج صح حجه ولكن لا يجزئ عن حجة الاسلام. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
69. 09:00رفعت اليه امرأة صبيا لها قالت الهذا حج? قال نعم ولك ولك اجر. نعم ولك اجر. بالنسبة للاستطاعة
70. 09:10اه قسمها العلماء الى قسمين. استطاعة مالية واستطاعة بدنية. والاستطاعة المالية ان يكون لدى
71. 09:20مال فاضل وزائد عن النفقة الواجبة. يذهب به ويعود. يذهب به ويعود. اما اذا كان عنده مبلغ
72. 09:33يؤثر على نفقة الزوجة والاولاد فانه لا يجب عليه الحج
73. 09:39او يكن عنده نفقة يستطيع الذهاب بها لكن ما يستطيع العودة يكون غير مستطيع لا يجب عليه الحج في مثل هذه الحالة. وبالنسبة للاستطاعة
74. 09:51المالية والبدنية تنقسم الى اقسام. اولا من استطاع بماله وبدنه الحج وجب
75. 10:01عليه المبادرة الى الحج. لان الله تعالى قال من استطاع اليه سبيلا
76. 10:07وهذا مستطيع بماله وبدنه. الثاني من لم يستطع الحج لا بماله ولا ببدنه فان
77. 10:17هج يسقط عنه حتى يستطيع
78. 10:20فان الحج يسقط عنه حتى يستطيع
79. 10:24الثالث من لم يستطع الحج بماله مع قدرته على الحج ببدنه فانه لا يجب عليه. من استطاع الحج
80. 10:34اه ببدنه لكنه ما عنده المال فانه غير مستطيع لا يجب عليه الحج. الرابع من استطاع
81. 10:44ان يحج بماله لكن ما يستطيع ببدنه فان هذا ينظر فيه. فاذا كان
82. 10:54عجزا مؤقتا كمرض طرأ عليه مثلا
83. 11:00اه فانه اه ينتظر حتى يستطيع ببدنه. واما اذا كان عجز عجزا
84. 11:10كاملا ببدنه عن الحج وهو الذي يسمى عند الفقهاء في كتب الفقه المعظوب فانه يجب عليه ان ينيب
85. 11:20من يحج عنه ينيب من يحج
86. 11:25عنه هذا هو التقسيم فيما يتعلق بمسألة الاستطاعة. نعم
87. 11:32قال واما الحج فمنه واجب وهو حجة الاسلام وعمرته. وكذا المنذور
88. 11:40واما السنة فهو ما عدا ذلك. نعم الحج قال ينقسم منه ما هو واجب
89. 11:47ومنه ما هو سنة والواجب ذكر بانه على ثلاثة اقسام
90. 11:54القسم الاول حج الفريضة والقسم الثاني العمرة
91. 12:00والقسم الثالث عن نذر حج النذر
92. 12:05هذا اقسام الحج الواجب اذا الحج ينقسم الى قسمين واجب وسنة
93. 12:11فالواجب ثلاثة اقسام القسم الاول حج الفريضة وهو ان يحج حجة واحدة في عمره
94. 12:20وذلك لما ذكرت من الادلة قبل قليل
95. 12:24والثاني العمرة وهي مسألة خلافية. والراجح من اقوال اهل العلم وجوب العمرة
96. 12:32في العمر مرة واحدة على القادر المستطيع
97. 12:35هذا هو الراجح وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اوجه متعددة انه اوجب العمرة اوجب العمرة حجة عن ابيك واعتمر
98. 12:47والوجوب العمرة ليس كوجوب الحج
99. 12:52يختلف ولذلك من ترك العمرة متعمدا
100. 12:56فانه لا يفسق بخلاف من ترك الحج عامدا متعمدا مع قدرته المالية والبدنية. قال العلماء يفسخ لانه ترك ركنا من اركان
101. 13:09اسلام فلذلك وجوب العمرة ليس كوجوب الحج على قول من يرى وجوب العمرة. ثالثا النذر الحج النذر
102. 13:21كأن ينظر لله ان يحج ان حصل له كذا كأن شفى الله مريظي رد غائبي انجح تجارتي مثلا
103. 13:31وشيء من هذا القبيل لان النذر
104. 13:34آآ الوفاء به واجب. قال جل وعلا يوفون بالنذر. قال جل وعلا وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
105. 13:44كما ذكرت لكم سابقا بانها عبادة لم تجب على على المكلف باصل الشرع
106. 13:51وانما هو الذي اوجبها على نفسه
107. 13:53ولاجل هذا نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام وكرهها. وقال نهى عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل. واخبر
108. 14:03انه لا يرد من قضاء الله شيء
109. 14:07واما السنة فهو ما عدا ذلك. السنة ما عدا ذلك وهو ان يأتي الانسان بالحج او العمرة بعد ادائه
110. 14:17حج الفريضة وعمرة الفريظة وهذا امر مرغب فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تابعوا بين الحج والعمرة
111. 14:27انهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والفضة وليس للحج المبرور جزاء الا الجنة
112. 14:37واختلف العلماء في الوقت الذي يكون بين العمرتين. فمنهم من ذهب الى انه كل حول كل سنة ومنهم من ذهب
113. 14:47الى انه اذا اسود الشعر يأتي واما تكرار العمرة في السفرة الواحدة فهذا ليس عليه اصل ليس عليه
114. 14:57اصل وايضا من السنة حج السنة حج الصبي قبل ان يبلغ فانه يقال حج حج السنة
115. 15:07قالوا حج حج السنة واما العبد المملوك فهذا فيه خلاف فمنهم من يرى بان حجه اثناء رقه وعبوديته فهو
116. 15:17سنة ومنهم من ذهب الى ان انه يكون قد اسقط الفرض. نعم. قال واما المحجوج فهو
117. 15:27والبيت. نعم. قال واما المحجوج اليه يعني فهو البيت. والمقصود بالبيت هنا الكعبة. المسجد الحرام. ولا يعني بان الحج
118. 15:37هو عند البيت وانما الاصل ان البيت يقصد لكن هناك مشاعر كثيرة في الحج مثل عرفة ومزدلفة
119. 15:47ومن هذي من مشاعر الحج. هذي من مشاعر الحج لكن الاصل ان الكعبة هي البيت الذي يقصد اولا. جعل الله الكعبة
120. 15:57البيت الحرام قياما للناس ولذلك قال البيت ويشير الى انه لا يجوز ان يحج الى غير الكعبة
121. 16:07فكل حج الى غير الكعبة فهو شرك بالله عز وجل. لان الله جل وعلا امرنا بان نطوف بالبيت العتيق فقط
122. 16:17وليطوفوا بالبيت العتيق. ولذلك لا يجوز قصد غير الكعبة في الحج. يعني قال شخص والله انا احج الى المكان الفلاني او
123. 16:27او المكان الفلاني هذا كله معصية عظيمة لله عز وجل وانما الحج يكون اه الى بيت الله الحرام
124. 16:37ايضا ان يأتي المسلم بالافعال التي سنذكرها بعد قليل. نعم
125. 16:45قال واما الافعال في الحج فهي اشياء
126. 16:48احدها الاحرام من الميقات والا يجاوزه غير محرم
127. 16:53وله ميقاتان ميقات زماني وهو شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فلا يحرم قبله ولا بعده
128. 17:03وميقات مكاني يختلف باختلاف البلدان وهو مخير في الاحرام بين التمتع بان يحرم بالعمرة فاذا فرغ منه
129. 17:13احرم بالحج والقران بان يحرم بهما والافراد بان يحرم بالحج مفردا والافضل التمتع. نعم. قال
130. 17:23واما الافعال في الحج الان شرع بذكر آآ الافعال التي في الحج يعني اعمال الحج. فذكر اول ما ذكر الاحرام
131. 17:33من الميقات والا يجاوزه غير محرم
132. 17:38الاحرام هو نية الدخول في النسك. وليس هو لباس الاحرام كما يفهم عامة الناس
133. 17:48يعتقدون بان الاحرام هو لباس الاحرام وهذا غلط. الاحرام هو نية الدخول في النسك ومن واجباته
134. 17:58تجرد من المخيط كما سنذكر في محظورات الاحرام. والمعنى ان يتجرد الذكر من المخيط
135. 18:08وان يحرم بازار وبرداء. يحرم بثوبين ازار ورداء. والاحرام محله ونية الاحرام
136. 18:18حرام محلها القلب ولا يتلفظ الانسان يقول نويت ان اعتمر او نويت ان احج
137. 18:25هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما الاحرام يكون نية الدخول في النسك ومحلها القلب ومحلها القلب
138. 18:35قال الاحرام من الميقات والاحرام هذا سنذكره في الاركان ان شاء الله بتوسع ونذكر يعني الواجبات الاحرام ثم قال ومن الميقات
139. 18:48من الميقات الاحرام من الميقات. ثم ذكر قال والا يجاوزه غير محرم. لمن اراد الحج او العمرة فلا يجوز
140. 18:58لمن اراد الحج او العمرة ان يتجاوز الميقات الا باحرام. الا باحرام. ومن لم يرد
141. 19:08نسك. هل يلزمه ان يحرم ان يدخل مكة باحرام ام لا? قولان. الجمهور من الحنفية والمالكية
142. 19:18والشافعية انه يلزمه ان يحرم ولو اراد تجارة او طلب علم او زيارة مثلا واما الشافعية
143. 19:28فذهبوا الى ان انه لا يلزمه الاحرام وهذا هو الراجح وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن
144. 19:38اول من اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اراد قصد يعني الحج او العمرة. اما من لم يقصد النسك
145. 19:48فلا يلزمه ان يحرم? قال ولها ميقاتان
146. 19:53يعني الحج والعمرة لها ميقاتان. ميقات زماني وميقات مكاني
147. 20:01الميقات الزماني بالنسبة للعمرة ليس لها ميقات زماني
148. 20:06فالعمرة تشرع طوال العام العمرة تشرع طوال العام فليس لها ميقات زماني
149. 20:15واما الحج فله ميقات زماني وهي المسماة باشهر الحج. في قوله جل وعلا الحج اشهر معلومات. وهي شوال
150. 20:26قال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
151. 20:30شهر شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. هذه اشهر الحج. قال فلا يحرم قبله ولا بعده
152. 20:40لا يحرم قبل الميقات الزماني. يعني لا يحرم في رمضان مثلا للحج. لماذا? لان شهر رمضان ليس من اشهر الحج
153. 20:50ولا يحرم بعده يعني بعد اشهر الحج. لان لان الحج يفوته. قال قال آآ
154. 21:01فلا يحرم قبله ولا بعده. ولكن لو احرم قبله لو احرم شخص في رمضان مثلا صح احرامه
155. 21:11صح احرامه هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
156. 21:17لكن هل يترتب عليه الهدي? لو اتى بعمرة ثم حج من العام نفسه سنذكر هذا. ثم قال وميقات مكاني
157. 21:27وميقات مكان يختلف باختلاف البلدان. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه وقت
158. 21:37بقيت فثبت من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذي الحجة
159. 21:47ليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن. وجاء من حديث جابر ايضا عند مسلم
160. 21:57انه وقت لاهل العراق ذات عرق عرق ها وقته لاهل العراق وقد جمعهما الناظم بقوله عرق العراق
161. 22:07يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبلوا هذه
162. 22:17مواقيت مكانية. اه من اراد الحج او العمرة لا يتجاوزهما الا الا باحرام. ومن تجاوز
163. 22:27المواقيت بغير احرام وهو مريد للحج والعمرة اختلف العلماء. هل يصح احرامه ام لا? الراجح من اقوال اهل العلم
164. 22:37علم ونحن الان نشرح شرحا مختصرا ليس مطولا. الراجح من اقوال اهل العلم صحة احرامه مع وجوب دم
165. 22:47لتركه واجبا من واجبات الاحرام. وهو ولذلك من واجبات الحج ولذلك عليه دم لانه ما
166. 22:57احرم من الميقات ما احرم من الميقات
167. 23:01بالنسبة لمن لم يرد الحج
168. 23:03او العمرة ثم انه بدا له ان يحج او ان يعتمر بعدما تجاوز الميقات فانه يحرم من مكانه
169. 23:13يحرم من مكانه. شخص ذهب الى مكة او الى جدة لعمل لتجارة لزيارة. وما كان في نيته الحج ما كان في
170. 23:23العمرة ثم بدا له يحرم من مكانه. فاذا كان في حدود الحرم يعني داخل آآ الحرم ليس المقصود المسجد الحرام
171. 23:33منطقة الحرم فانه يخرج الى ادنى الحل ليجمع بين الحل والحرم. ليجمع بين الحل والحرم ثم
172. 23:43ثم يلبي بالعمرة ثم يلبي بالعمرة. ايضا كذلك من لم يحرم من ميقاته الذي في
173. 23:54اه وذهب الى ميقات اخر فان احرامه صحيح. مثل شخص من الامارات ذهب الى العمرة
174. 24:04ثم بدا له ان يذهب الى المدينة اولا فانه يحرم من ميقات المدينة اللي هو ذا الحليفة المسمى
175. 24:14بابار علي او ابيار علي يحرم من هناك ولا يرجع الى السيل الكبير ما يرجع الى السيل الكبير كذلك شخص من
176. 24:24اليمن تجاوز مثلا ميقاته الذي هو يلملم الان يسمى السعدية وذهب مثلا
177. 24:33الى عمان او الى الامارات ثم دخل من الامارات يريد يريد مكة يكون ميقاته ماذا? السيل الكبير لا يلزمه
178. 24:43وان يرجع الى آآ ميقات السعدية. قال وهو مخير في الاحرام بين التمتع. الان ذكر الانساك
179. 24:53ثلاثة للحج. الانساك الثلاثة. قال هو مخير بين التمتع والقران والافراد. التمتع ما هو? ان
180. 25:03اما بالعمرة فاذا فرغ منها احرم بالحج
181. 25:08ان يحرم بالعمرة لابد من قيد في اشهر الحج
182. 25:13ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. لابد من هذا القيد
183. 25:18اه فاذا احرم في غير اشهر الحج مثلا بالعمرة ثم اه احل منها وحج من العام نفسه
184. 25:28فانه ليس عليه هدي لانه يكون مفردا. حتى يكون متمتعا فانه يحرم بالعمرة في اشهر الحج
185. 25:38ثم يهل بالحج من عامه يعني من نفس السنة التي اه اه التي اعتمر فيها
186. 25:48قال فاذا فرغ منها احرم بالحج. يحرم بالحج في اليوم الثامن المسمى بيوم التروية. القراءة
187. 25:58قال بان يحرم بهما. يعني ان يقرن الحج اه مع العمرة وله صفتان. الصفة الاولى ان يهل بهما
188. 26:08جميعا عند الميقات. يقول لبيك اللهم عمرة وحجا. هذا يسمى قران
189. 26:16يسمى قران الصورة الثانية ان يهل بالعمرة ان يهل بالعمرة
190. 26:26قبل ان يطوف قبل ان يأتي بطواف العمرة يدخل عليها الحج. يدخل عليها الحج فيكون قارنا في
191. 26:36مثل هذه الحال وهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث عائشة. فالنبي عليه الصلاة والسلام حج قارئ
192. 26:46لانه لبد شعره وساق الهدي. ولذلك قال لاصحابه من لم يسق الهدي
193. 26:53فليجعلها عمرة فليجعلها عمرة. ولذلك للقران صفتان ان تنوي بهما عند الميقات لبيك اللهم عمرة
194. 27:03حج او الصورة الثانية الصفة الثانية ان تنوي العمرة تلبي بالعمرة قبل ان تطوف بالبيت وانت في الفندق وانت في المخيم
195. 27:14وانت في الحملة تقول لبيك اللهم عمرة او حجا وعمرة. فتكون بهذا اه قارنا. ولذلك تدخل
196. 27:24العمرة على وتدخل الحج على اه العمرة قبل الطواف قبل اه الشروع في طواف في طواف العمرة. بالنسبة
197. 27:34التمتع والقران آآ على المتمتع والقارن هدي وهذا الهدي يسمى هدي شكران وذلك لان الله تعالى يسر
198. 27:44لعبده الحاج ان يجمع بين نسكين وبالنسبة اعمال الحج والعمرة تختلف وذلك لان عفوا اعمال
199. 27:54متمتع والقارن تختلف وذلك لان المتمتع يأتي بالعمرة اولا ثم بالحج ثانيا واما القارن فاعماله اعمال
200. 28:04المفرد حتى طواف القدوم فيكون في حقه سنة بخلاف المتمتع فان طواف القدوم يكون ركن من اركان
201. 28:14عمرة والافراد قال والقران بان يحرم بهما والافراد بان يحرم بالحج مفردا. يعني يحج فقط من دون عمرة وليس عليه الهدي
202. 28:29ليس عليه الهدي ثم قال والافضل التمتع. وهذا هو مشهور المذهب. ان التمتع افضل. قالوا لان النبي صلى الله عليه
203. 28:39لم تأسف على التمتع وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وايضا ارشد
204. 28:49اصحابه وكذلك اعمال التمتع اكثر من اعمال القران والافراد. وكلما كان العمل اكثر وهو مشروع فهو
205. 28:59كلما كان العمل اه اه اكثر وهو مشروع فهو فهو افضل. ثم قال ويلبي عند الاحرام
206. 29:09بعده والتلبية هي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويبدأ من
207. 29:19عند الاحرام وبالنسبة للمتمتع اه تنقطع التلبية عند بداية الطواف. وبالنسبة للحاج
208. 29:29سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا فان التلبية تنقطع عند رمي جمرة العقبة عند رمي
209. 29:39جمرة العقبة. نعم قال واذا احرم حرم عليه تسعة اشياء
210. 29:46اخذ الشعر والاظفار وتغطية الرأس ولبس المخيط وشم الطيب والتطيب
211. 29:53وقتل صيد البر واكله وعقد النكاح وفي الرجعة خلاف
212. 29:58والوطء في الفرج والمباشرة فيما دونه. والمرأة كالرجل الا في لبس المخيط. واحرامها في وجهها فقط. هذي تسمى
213. 30:08الاحرام محظورات الاحرام يعني الامور الممنوعة على المحرم. وبالتتبع والاستقراء خلص
214. 30:18المصنف الى انها تسعة قال اولا اخذ الشعر
215. 30:23اخذ الشعر بالنسبة للمحرم آآ محظور عليه اخذ الشعر حلقا او نتفا او قصا او غير ذلك وذلك لقول الله عز وجل ولا تحلقوا
216. 30:35رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ويقاس على شعر الرأس شعر سائر البدن. شعر سائر البدن
217. 30:45فيحرم على الحاج ذكرا كان او انثى اخذ الشعر. اخذ الشعر شعر الرأس وبالنص وبقية سائر البدن
218. 30:55بالقياس. قال والاظفار قص الاظفار
219. 31:00قصوا الاظفار وذلك لما فيه من الترفه واستدل بعظ العلما بقوله جل وعلا ليقظوا تفثهم آآ
220. 31:10روي عن ابن عباس انه ذكر تقليم الاظفار تحت هذه الاية تحت هذه الاية. ولذلك الاجماع
221. 31:20منعقد على منع المحرم من تقليم اظفاره
222. 31:24وذلك لان فيه ترفها. ثالثا وتغطية الرأس. تغطية الرأس وهذا للذكر خاصة. والدليل
223. 31:34ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
224. 31:39حينما احرم تجرد وحسر عن رأسه صلى الله عليه وسلم. ولبد شعر رأسه وايضا قال في الذي
225. 31:49الناقة لا تخمر رأسه. لا تخمر رأسه. وكل من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حصروا عن رؤوس
226. 31:59رابعا طبعا هذا للذكر. واما المرأة فيجب عليها تغطية آآ شعر رأس
227. 32:09تغطية رأسها بل تغطية جميع بدنها الا الوجه كما سنذكر
228. 32:15قال ولبس المخيط والمخيط ليس هو المخيوط او الذي فيه خيط وانما المخيط ما فصل على
229. 32:25البدن مثل القميص والثوب والسروال والفانيلة والطاقية مثلا والعمامة وهذا هو المخيط. لان بعض الناس
230. 32:35ان المخيط ما فيه خيط ولذلك يتعنتون ويتشددون في هذا لا المقصود بالمخيط ما فصل على الاعضاء
231. 32:45ليس في السنة النبوية ذكر المخيط. وانما هذا اثر عن اظن النخعي اول من قال بالمخيط حتى يميز الاشياء
232. 32:55رحمه الله تعالى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تجرد من المخيط يعني من ملابسه واحرم بثوبين بازار وبرداء ولذلك
233. 33:08محرم يخلع كل مخيط بالنسبة للذكر يخلع كل مخيط حتى التبان او السروال القصير ان بعض الناس يحرم
234. 33:18سروال قصير وهذا هذا محظور من محظورات الاحرام الا اذا احتاج واضطر الى ذلك كشخص مريظ مثلا فانه
235. 33:28يلبس ويفدي كما افتى بذلك عثمان رظي الله عنه. قال وشم الطيب والتطيب. شم الطيب والتطيب لان شم الطيب
236. 33:38فيه ترفه والحاج مأمور باجتناب الترفه والتطيب. التطيب في الثياب او في البدن والتطيب له احوال. اولا
237. 33:48سنة وهو قبل الاحرام في البدن. هذا سنة قبل ان تحرم ويكون في بدن في بدنك لا في ثوب احرام
238. 33:58لا في ثوب احرامك. ثانيا محرم وهو التطيب بعد الاحرام. تعمدا وقصدا في الثوب
239. 34:08او في البدن وفيه الفدية. فيه الفدية لان لان النبي عليه الصلاة والسلام خالف الذي وقصته الناقة
240. 34:18لا تقربوه طيبا لا تقربوه طيبا وهناك تطيب محل خلاف
241. 34:26بين اهل العلم فيما يتعلق بوجود الطيب في المطعوم والمشروب. هل هل للمحرم ان يتناول مطعوما
242. 34:36او مشروبا مطيبا ولذلك الخروج من الخلاف مستحب. ومن اهل العلم من يفتي بان هذا فيه ترفه ايضا
243. 34:46مثل الزعفران وغير ذلك فيتجنبه المحرم يتجنب الطيب يتجنب الطيب عموما قال
244. 34:56قتلوا صيد البر واكله. وقتل صيد البر واكله. اه هذا من المحظورات ايضا. وذلك لقول الله عز
245. 35:06ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم
246. 35:15لكن هذا فيه تفصيل بالنسبة لصيد آآ للمحرم لا يجوز له صيد الحيوان البري المتوحش
247. 35:27بطبعه مثل الارنب ومثل بقية الحيوانات المتوحشة بطبعها. يعني التي تتوحش من الانسان وتفر من الانسان. اما
248. 35:38الحيوانات الاهلية فيجوز للمحرم ان يباشر ذبحها مثل او يعني مثل الغنم وبقية الاشياء
249. 35:48بقية الاشياء. ثانيا بالنسبة لصيد البحر حلال. قول الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه
250. 35:58متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. ما دمتم حرما. الثالث ان المحرم
251. 36:08اذا اشار الى صيد فصيد بسبب اشارته فانه كالميت له لا يجوز له ان يأكله
252. 36:18الرابع اذا صيد لاجل المحرم اذا صيد لاجل المحرم كذلك لا يجوز له ان يأكله والدليل
253. 36:28ذلك حديث الصعب ابن جثامة وكذلك حديث ابي قتادة. اما اذا صيد صاد الحلال صيدا
254. 36:38آآ آآ ثم اهدى للمحرم ولم يعن المحرم عليه ولم يشر اليه ولم يتطلع له ولا
255. 36:48لم يقصد الصائد آآ ان انه للمحرم وانما اهدى له حل ذلك. والصيد كما
256. 36:58فيه الفدية ايظا ثم قال وعقد النكاح وفي الرجعة خلاف. عقد النكاح من محظورات الاحرام. وذلك لقول النبي
257. 37:08صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ولا ينكح. يعني لا يتزوج ولا يزوج. لا يتزوج ولا
258. 37:18ولا يزوج وسنذكر يعني الفدية في في وقتها. ثم قال والوطء في الفرج. وهذا من اعظم
259. 37:28بمحظورات الاحرام ويختلف من حيث صحة الحج
260. 37:34او فساد الحج باختلاف محل الوطن. فاذا كان قبل التحلل الاول فسد الحج ووجب عليه ان
261. 37:44يمضي فيه فاسدا ثم يحج من العام القابل وعليه بدنة. وعليه بدنة. واما اذا كان بعد التحلل
262. 37:54الاول فان الاحرام يفسد وعليه بدنه وقيل عليه شاة وآآ حجه صحيح
263. 38:04صحيح وابن عباس رضي الله عنه افتى بهذا بمحظر من الصحابة فكان فكان اجماعا
264. 38:14كان اجماعا. طيب ما هو التحلل الاول والتحلل الثاني? قال العلماء التحلل يكون بثلاثة اشياء. اولا
265. 38:24رمي جمرة العقبة ثانيا حلق الشعر او تقصيره والحلق افضل. ثالثا طواف الافاضة
266. 38:34طواف الافاضة. واما الذبح فلا علاقة له بالتحلل. ذبح الهدي لا علاقة له بالتحلل. فمن فعل اثنين من
267. 38:44ثلاثة فقد تحلل التحلل الاول. فمن رمى جمرة العقبة ثم حلق رأسه او قصره فقد حل التحلل
268. 38:54فاذا طاف طواف الافاضة حل التحلل الثالث قد والمباشرة فيما دونه يعني دون الجماع
269. 39:04التقبيل او الظم او غير ذلك هذا ايضا من محظورات الاحرام. من محظورات الاحرام وسنبين الفدية في ذلك
270. 39:14ثم قال والمرأة كالرجل يعني المرأة في محظورات الاحرام كالرجل سواء بسواء الا في لبس المخيط لان
271. 39:24ان المرأة مأمورة بستر بدنها واحرامها في وجهها فقط. الا في لبس المخيط. ولبس المخيط يشمل تغطية الرأس وسائل
272. 39:34البدن لكن المرأة ممنوعة من لبس القفازين والنقاب والبرقع وهذا آآ لقول النبي عليه الصلاة
273. 39:44سلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. ولذلك احرامها في وجهها. تحرم في وجهها الا اذا
274. 39:55اذا كانت بمحظر اجانب وهي ممن تختار القول بتغطية الوجه فانه فانه يلزمها ان تغطي وجهها. لعل
275. 40:05نكتفي بهذا القدر ونكمل في المجلس القادم باذن الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله