الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا
3. 00:21اليه ولنا ولوالدينا والحاضرين ومشايخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع الجنايات والمعاصي
4. 00:31نصيب. قال الجناية اما على النفس او على الاعضاء او على المال. الجناية على النفس اما عمدا فيوجب القصاص او
5. 00:41دونها فيوجب الدية اثنا عشر الف درهم او او مائة من الابل او مائتا بقرة او الف
6. 00:51او الفا شاه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
7. 01:01عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
8. 01:11وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا هو الربع الاخير من
9. 01:21وان كان المصنف رحمه الله تعالى اورد آآ بعده احكام الاطعمة الا ان هذا هو التقسيم لكن على غير ما
10. 01:31هو في بداية كتابه من ذكر الانواع والاقسام العشرة. والمقصود هنا بان الشريعة الاسلامية
11. 01:41جاءت بعصمة الدماء وعصمة الاموال وعصمة الاعراظ وآآ شرعت آآ لذلك
12. 01:51حدودا وعقوبات لكل من اعتدى عليها. وهذا يدل على عظمة هذا الدين. وانه جاء بحفظ
13. 02:01الانسان وكل ما هو من ظرورياته. والضروريات بقائه في هذه الحياة. ولهذا قال جل وعلا ولكم في القصاص
14. 02:11حياة يا اولي الالباب. وباب الجنايات باب عظيم. ومن تأمل هذا الباب اه ونظر في
15. 02:21الاحكام الواردة فيه علم علم مكانة هذه الشريعة وانها من لدن حكيما خبير سبحانه وتعالى
16. 02:31قال الجنايات والمعاصي. الجنايات والمعاصي. الجناية الجنايات جمع مفردها جناية وهي
17. 02:41التعدي على البدن بما يوجب قصاصا او مالا او كفارة. الجناية هي التعدي على البدن بما يوجب
18. 02:51قصاصا او اه مالا او كفارة. واما المعاصي فمفردها معصية. والمقصود بالمعاصي هنا
19. 03:01الحدود والتعزيرات الموجبات للعقوبة. هذا معنى المعاصي. انه لا يخفى عليكم بان بان معنى المعاصي من حيث
20. 03:11العموم يشمل كل معصية سواء ورد فيها حد او او مثلا عقوبة غير
21. 03:21قدره مثلا وقد يرد فيها قد لا يرد فيها شيء قد لا يرد فيها عقوبة. فتسمى معصية تسمى معصية
22. 03:31لكن المقصود هنا بالمعاصي هي الحدود والتعزيرات. الحدود والتعزيرات. قال رحمه الله تعالى الجناية اما على
23. 03:41نفس او على الاعضاء او على المال. هذا تقسيم للجناية. الجناية اما ان تكون على على النفس
24. 03:51اما ان تكون على النفس بالقتل
25. 03:54يعني بسفك الدم وهي على ثلاثة اقسام. اه قتل العمد وقتل الخطأ وشبه العمد
26. 04:02قال او الاعظماء على الاعضاء وهذه فيما يتعلق بما يتعلق بالجروح ما يتعلق بالجروح
27. 04:12ايضا ما يتعلق بالاعتداء على ما هو دون النفس. من قطع الاعضاء مثلا والاعتداء عليه. قال او على المال يعني بالسرقة مثلا او
28. 04:22او النهب او غير ذلك. ثم قال الجناية على النفس اما عمدا يوجب القصاص او دونها
29. 04:32فيوجب الدية فيوجب الدية. اثنا عشر الف درهم او مئة من الابل او مئة بقرة او الف الفا شاة
30. 04:42الجناية على النفس ذكر هنا انها على قسمين القسم الاول ان
31. 04:52العمد القسم الاول العمد يعني قتل العمد
32. 04:58وقتل العمد حتى يحكم عليه بالعمدية لا بد فيه من توفر شرطين
33. 05:06الشرط الاول وجود القصد. وجود القصد. والشرط الثاني الالة. الالة ان تكون قاتلة
34. 05:16واضح? وقتل العمد هذا من اه كبائر الذنوب وعظائم الاثام
35. 05:24ويأتي بعد الشرك بالله من حيث رتبة الذنوب
36. 05:29ولذلك قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. في
37. 05:39من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنوب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم
38. 05:49قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
39. 05:54خشية ان يطعم معك والقتل العمد هذا آآ فيه خمس عقوبات فيه خمس عقوبات جاءت في قول الله تعالى ومن
40. 06:07مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمس عقوبات
41. 06:17ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
42. 06:25قال فيوجب القصاص لقول الله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. ويقول جل وعلا ولكم في القصاص حياة. حياة
43. 06:38يا اولي الالباب. هذا من حيث العمد
44. 06:42اه قتل العمد وبالنسبة يعني العفو هذه مسألة اخرى
45. 06:49قال او دونها يعني دون النفس. او دونها دون النفس. يعني ان يكون اه تكون الجناية مثلا على طرف
46. 06:59على عضو من الاعضاء او ان يجرح بدنه مثلا وهذي لها تفصيل يعني طويل جدا في كتب الفروع. ثم قال او دون
47. 07:10فيوجب الدية يعني ما دون هذا يوجب الدية. ثم ذكر آآ الدية مرجع الدية ذكر ثلاثة اشياء
48. 07:20او اربعة ذكر آآ الدراهم والابل والبقر والشياة. والواقع بان آآ اصول الدية
49. 07:30ستة اصول الدية ستة اولا الدراهم
50. 07:35وهي اثنا عشر الف درهم. طبعا اسلامي. اثنا عشر الف درهم اسلامي
51. 07:42والثاني الدنانير ولم يذكرها وهي الف مثقال ذهب
52. 07:48الف مثقال ذهب. يعني تقريبا كيلوين ونص او ثلاثة كيلو ذهب
53. 07:56والثالث الابل وهي مئة من الابل مئة من الابل. والرابع البقر مئتا بقرة
54. 08:06والخامس الغنم الفاشات. يعني الفين الفاشات. والساد اه
55. 08:16والسادس الثياب وهي مئة حلة
56. 08:23مئة حلة من الثياب. انا قلت ستة ولا سبعة? ستة. ستة وهذه السادسة. مئة حلة من الثياب يعني ازار ورداء مثلا او قميص تقيم
57. 08:33تقيم الان طبعا الدية تقيم بالمال بالدراهم. تقيم بالدراهم لكن مرجعها هي
58. 08:43هذه الاصول وهذا يعني آآ الذي عليه اهل العلم. ولذلك قال او دونها فيوجب الدية وسيذكر
59. 08:53ان يعني انواع الجنايات وما يترتب على عليها. اذا او دونها يعني
60. 09:03او دون النفس فيوجب الدية فيوجب الدية. نعم. قال والجناية على البعض ان كان
61. 09:13اذهاب ما في الانسان منه واحد ففيه الدية. وما منه اثنان ففيهما الدية. وما منه اربعة ففيها الدية
62. 09:23ما منه عشرة ففيها الدية وفي كل بحسابه. وان كانت الجناية عمدا ففيه القصاص. وكذلك كل جناية
63. 09:33نعم. طبعا اه في الاولى قال الجناية على النفس اما عمدا
64. 09:39واما خطأ او دونها يعني الخطأ
65. 09:42او دونها يعني الخطأ الخطأ وشبه العمد هي مرتبة بين بين العمد وبين الخطأ وهي محل خلاف بين العلماء الجمهور يذهبون الى
66. 09:55ان هناك نوعا ثالث وبعض الفقهاء يقولون ليس هناك يعني في الجنايات على النفس اما عمد واما خطأ. قال والجناية على
67. 10:05على البعض يعني الجناية على عضو من اعضاء الانسان او على منفعة من منافع الاعضاء ها يعني الجناية على ما دون النفس
68. 10:15قال ان كانت اذهاب ما في الانسان منه واحد ففيه دية
69. 10:20يعني ما كان في الانسان واحدا ففيه الدية كاملة. مثل ماذا في الانسان الذي هو شيء واحد? الانف. ها
70. 10:30لا الانف مجزأ. اللسان. الانف فيه منخران وفيه ارنبة وفيه هذا كل واحد له. لكن اذا قلت اه استئصال
71. 10:40الانف كامل النعم. اه اللسان
72. 10:44ايضا لأ. الذكر. الذكر. اللسان الذكر. ها? اللحية اذا يعني اذا اذا اعتدى عليها بحيث
73. 10:56ذهبت ها العقل ها لا الراس يروح يا شسمه اذا طير الراس راح الدماغ ايه يعني العقل نقول العقل
74. 11:11العقل في الدية كامل يعني اذا ضربه على رأسه فاذهب عقله ففيه الدية كاملة
75. 11:19ها لا لا لا البطن يموت يا احمد. ها
76. 11:26لا خلنا بس على اساس عندنا اللسان والذكر مثل ما ذكر ابو عبد الرحمن الانف لكن لابد ان نقول الانف كاملة ان يستأصله كاملا
77. 11:36العقل طبعا اللحية كاملة. قال وما منه اثنان ففيهم الدية. وش اللي في الانسان اثنين
78. 11:46الاذنان العينين والاذنين العينان والاذنان والشفتان واليدان والرجلان ها اثنين اثنين ما منه اثنان ففيه الدية يعني
79. 11:56اذا اذا اعتدى على على عضو على على عضو للانسان هو على عضوين للانسان هما
80. 12:06اثنان فيه فهي الدية كاملة. طيب على عضو واحد? نصف الدية. نصف الدية. اذا قطع يده فيها نصف الدية. اذا قطع رجله فيها نصف الدية. اثنين لا
81. 12:16في الدية كاملة. قال وما منه اربعة
82. 12:20ففيه الدية ما منه اربعة ما هو الشيء الذي في الانسان اربعة
83. 12:25لا الله يهديكم. ها? الاصابع عشرين في الانسان. ها. احسنت الاجفان اجفان
84. 12:35العينين في كل عين جفنان جفنة هذي اربعة اربعة والاهداب ايضا بعضهم ذهب الى ان اهداب العينين كذلك
85. 12:45قالوا ايضا فيها الدية اي فيها ربع الدية في كل هدب من اهداب العين. قالوا وما منه عشرة ففيه الدية. وفي كل بحساب
86. 12:55ما منه عشرة اللي اصابع اصابع اليدين عشرة اصابع الرجلين عشرة. قالوا وفي كل بحسابه ما معنى وفي كل بحسابه
87. 13:05اذا قطع اصبعا واحدا عشر الدية احسنت اصبعين وهكذا اذا قطع العشرة فيها دية كاملة بالنسبة لليدين
88. 13:15لان الرجلين يختلفان عن اليدين. فلا يقال بان يجمع اليدين مع الرجلين لا. وانما عضوان مختلفان
89. 13:25واضح? قال وفي كل بحسابه. وفي كل بحسابه. ايضا مما هو بحسابه قطع الانملة في
90. 13:35كل اصبع انملة الا الابهام
91. 13:39الا في كل اصبع ثلاث انامل. الا الابهام ففيه انملتان. هذا الابهام
92. 13:46هذا الابهام فيه انملتان. الانملة هي هي عقدة الاصبع. ها هذي الانملة الذي الذي يفصلها عن الاخرى هذا الخط. ها
93. 13:56في كل اصبع ثلاث انامل. اذا اذا قلنا عشر اذا قلنا في كل اصبع في الاصبع العشر
94. 14:06لم يكن في الانملة ثلث العشب ثلث العشر
95. 14:10ثلث العشر الا في الابهام فان فيها نصف العشر لماذا? لانها نون نعم لانها انملتان ولذلك
96. 14:20قال وما منه عشرة ففيها الدية وفي كل بحسابه. قال وان كانت الجناية عمدا ففيها القصاص. وكذلك كل جناية. يعني كل
97. 14:30جناية دون النفس ايضا. لقول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. والانفى بالانف والاذن
98. 14:40بالاذن والسن بالسن والجروح القصاص هذا العمد. هذا اذا كان عمدا. واما النفس فيقول جل وعلا
99. 14:50ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. هذا فيما يتعلق بالجنايات يعني المقصود فيها الجناية على النفس
100. 15:00او ما دون النفس من الاعضاء والمنافع. من الاعضاء والمنافع كذلك المنافع ايضا فيها الديات اذا اذهب منفعة عضو
101. 15:10ولو بقي العضو فان فيها الدية. نعم. قال واما المعاصي فهي كثيرة. اعظمها الزنا
102. 15:20ويجب به الحد للمحصن الرجم والبكر الجلد مائة وتغريب عام. والعبد على نصفه بلا تغريب. قال واللواط مثله
103. 15:30قال واما المعاصي فهي كثيرة كما ذكرت المعاصي كثيرة المعاصي يعني لا تقف
104. 15:39ما معنى النية? ما معنى? الدية? انت اول مرة تحضر عندنا
105. 15:46اول درس ها ما شاء الله عليك الدية هي المال الذي يدفع للمجني عليه او لاهل المجني عليه
106. 15:56الان لو صار حادث سيارة واحد صدم ثاني ومات اه بالخطأ
107. 16:03اه ايش تحكم المحكمة? ها
108. 16:07الدية وايش الدية هذي? المال. المال الذي يدفع لاهل الميت. واضح? الان المال ما فيه ابل ولا ذهب ولا كذا وانما يقدم
109. 16:17يديرون هذا التقدير يعني كم الدية الان عندنا ثلاث مئة الف? مئتين مئتين بعض الدول مئتين وخمسين وبعضهم ثلاث مئة الف كانت
110. 16:27قديما اذكر قديما مئة وعشرين الف. وقبل هذا يعني لما نقرأ في التاريخ تقريبا قبل اربعين او خمسين سنة كانت دون ذلك
111. 16:37ثم ارتفعت بسبب ارتفاع وهذا يدلنا على مرونة الفقه. انهم يعني ينظرون في الواقع الناس
112. 16:47فلذلك لو الان دفعوا دية ستين الف مثلا ايش تسوي ستين الف فلذلك ارتفعت الدية وهناك فتاوى من المجامع الفقهية
113. 16:57اذا المعاصي كثيرة. قال فهي كثيرة. وعندنا الذنوب اما كبائر واما صغائر. قل جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما
114. 17:07او نعنوا نكفر عنكم سيئاتهم
115. 17:09قل جل وعلا الا اللمم. قال العلماء اللمم صغائر الذنوب. والمعاصي يمكن اه ان ان نقسمها الى ثلاثة اقسام
116. 17:19القسم الاول ما ورد فيه احد
117. 17:23والقسم الثاني آآ ما ورد فيه الكفارة. والقسم الثالث آآ من المعاصي
118. 17:33التي لم يرد فيها حد ما ورد فيها حد. هي ورد فيها عقوبة لكن لم يرد فيها حد. وهذه هي التعزيرات. هذه هي التعزيرات. اذا
119. 17:43المعاصي على ثلاثة اقسام ما ورد فيها حد
120. 17:48وما لم يرد فيها حد وانما الكفارة ما ورد فيها عفوا للكفارة وما لم يرد فيها احد وانما هي عقوبة لكن غير مقدمة
121. 17:58ترى شرعا وهذه تسمى التعزيرات. قال واعظمها الزنا. الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر. وهذا من كبائر الذنوب
122. 18:08وعظائم الاثام وهو من من اخطر المعاصي. قال واعظمها الزنا ولذلك الله جل وعلا
123. 18:18آآ قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ولا يزنون
124. 18:28وقال الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. النبي عليه الصلاة والسلام عد الزنا من كبائر الذنوب
125. 18:38والزنا مستقبح عند جميع الشرائع وعند جميع الامم. ولذلك هو من من ذنوب المستقبحة
126. 18:48لما فيه من من الفساد فساد الفراش واختلاط الانساب وايضا الامراض التي يسلطها
127. 18:58الله عز وجل على من يشيع الفاحشة ما انتشرت الفاحشة في قوم الا سلط الله عليهم امراضا او اسقاما لم تكن في
128. 19:08اسلافه. قال ويجب به الحد للمحصن الرجم. المحصن هو المحصن هو البالغ
129. 19:18آآ العاقل الذي آآ الذي تزوج آآ بنكاح صحيح. تزوج بنكاح
130. 19:28هذا المحصن ولو طلق ولو طلق او ماتت عنه زوجته او ماتت هي عنها مات عنها زوجها مثلا فما
131. 19:38انه تزوج بنكاح صحيح فهو محصن. هذا فيه الرجم. والرجم جاء في القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فهي
132. 19:48الاية التي نسخت لفظا وبقيت حكما. الشيخ والشيخ اذا زنا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة. والله
133. 19:58عزيز حكيم. هذه كانت اية في القرآن لكن نسخت ماذا? لفظا لكن بقيت حكما. فابتلاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. واما
134. 20:08سنة فهناك مجموعة حوادث في عهد النبي عليه الصلاة والسلام رجم فيها صلى الله عليه واله وسلم المحصن. والاجماع
135. 20:18منعقد على ذلك عند اهل السنة والجماعة في رجم المحصن. قال والبكر الجلد مئة وتغريب عام. البكر هو على خلاف
136. 20:28في المحصن وهو الذي لم يتزوج لم يتزوج البكر وآآ البكر آآ حده جلد مئة وتغريب عام. ذلك لقول
137. 20:39الله عز وجل عزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة مئة جلدة اذا البكر يجلد مئة
138. 20:49اتجلى وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قد جعل الله لهن سبيلا البكر جلد مئة وتغريب
139. 20:59وتغريب عام وتغريب عام. بالنسبة للجلد محل اجماع. وبالنسبة للتغريب محل خلاف. جمهور العلما يذهبون
140. 21:09الى ان البكر يغرب. ما معنى يغرب? يعني يبعد عن وطنه عن بلده. وفي هذا فوائد كثيرة طبعا فوائد كثيرة
141. 21:19من تأمل اسرار الشريعة ادرك ذلك. وهناك من الفقهاء من ذهب الى عدم التغريب. قالوا ما يغرب? ما يغرب
142. 21:29ومن اهل العلم من فرق بين الذكر والانثى. قالوا الذكر يغرب والانثى لا تغرب. خوفا خوفا عليه. قال والعبد على نصفه بلا تغيير
143. 21:39العبد دائما على نصف الحر ولذلك العبد يجلد خمسين جلدة لكن ما يغرب لماذا? لان في هذا افساد
144. 21:49على سيده لانه مال فيه مالية كما انه فيه ادمية فيه ايضا جانب آآ مالي قال
145. 21:59واللواط مثله. اللواط اعاذنا الله واياكم من اقبح الذنوب وافظعها. ولذلك الله جل وعلا سماه فاحشة
146. 22:09اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. ولذلك هو انتكاس في الفطرة وانقلاب في الصورة
147. 22:19وشذوذ عن الفطرة الانسانية. ان يأتي الذكر الذكر. اتأتون الذكران من العالمين? وتذرون
148. 22:29خلق لكم ربكم والمقصود بان اللواط من من اقبح الذنوب. قال واللواط مثله يعني مثل ماذا? الظمير في مثله يعود
149. 22:39الى الزنا يعني الى حكم الزاني. فيكون آآ المرتكب للفاحشة هذا ان كان محصنا رجم وان
150. 22:49ان كان بكرا جلد. وهناك من اهل العلم من يذهب الى انه يقتل على كل حال. لكن مشهور مذهب الحنابلة انه مثل
151. 22:59ان يعني يفرق بين البكر وبين المحصن. وبقية اه هناك من اهل العلم من ذهب الى انه يقتل
152. 23:09من سواء كان محصنا او غير محصن. هذا الحد الاول الذي ذكره من الحدود المقدرة شرعا. نعم
153. 23:19قال ومنها القذف محرم موجب للحد ثمانين جلدة. نعم. قال القذف. اذا الحدث
154. 23:29الثاني من الحدود القذف والقذف مأخوذ من الرمي بشدة يقول قذف الكرة قذف الحجارة بشدة ثم استعير
155. 23:39من رمى اخر بالزنا كأن يقول لاخر يا زاني او يقول لامرأة يا زاني
156. 23:46او يقول لابيه مثلا او امه ابوك زاني او امك زانية وهذي الفاظ صريحة وهناك كناية اه ينظر فاذا كانت لا
157. 23:56تحتمل الا هذا المعنى فهي قذف فهي قذف وهناك كنايات يعني محتملة القذف ومحتملة لغيره
158. 24:06والفقهاء نصوا على مجموعة من الالفاظ والجمل التي هي من من القذف. والقذف محرم وذلك لان
159. 24:16انه فيه تعرض لسمعة الانسان. والانسان آآ في هذه الدنيا بقيمته وبسمعته
160. 24:26فاذا قذف ذهبت سمعته. ولذلك العرض هذا مما جاءت الشريعة المحافظة عليه
161. 24:36ولهذا يحرم على الانسان ان يرمي الاخرين بمثل هذه الالفاظ يا زاني يا زانية يا كذا يا كذا ها هذا كله
162. 24:47محرم وفيه العقوبة فالله تعالى فيه الحد. فالله تعالى قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
163. 24:57جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا. واما والقذف هذا
164. 25:07تعلمون بان الحدود على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو حق لله عز وجل مثل الزنا. هذا لا يسقط بعفو
165. 25:17المزني بها او مثلا المنوط به هذا ما ما ما له الحق لان هذا حق لله. وفي هناك حقوق
166. 25:27المخلوقين حق للمخلوق مثل ماذا? مثل السرقة. يعني لو تنازل قبل بلوغ الامر الى الحاكم الى القاضي يجوز
167. 25:37له ذلك يتنازل بشر ان لا يبلغ السلطان. وهناك حدود مشتركة بين حق الله وحق المخلوق ومنها القذف
168. 25:47قالوا القد هو حق لله وحق المقذوف. يتجاذبه حقان. قال محرم موجب
169. 25:57للحد ثمانين جلدة. ثمانين جلدة. ولذلك من قذف اه محصنا فان فيه
170. 26:07المذكور في الاية الكريمة. والمحصن هو المسلم الحر البالغ العفيف. طيب اذا قذف غير محصن مشهور
171. 26:17اجور والفسق مثلا مشهور هو بالفسق وبالفجور عفوا وبارتكاب الفواحش قالوا فيه التعزير وليس
172. 26:27فيه الحد لان العلما اشترطوا ماذا? ان يكون المقذوف محصنا. هذا هو الحد الثاني من الحدود آآ التي
173. 26:37جاء جاءت الشريعة ببيان احكامها. نعم. قال ومنها شرب الخمر محرم يحد شاربه ثمانين
174. 26:47نعم شرب الخمر من الحدود ايضا فالراجح من قول اهل العلم وهو مذهب الجمهور على ان شرب الخمر من الحدود وبعض
175. 26:57الفقهاء ذهبوا الى انه من اه ليس من الحدود وانما من التعزيرات والسبب في ذلك ان الصحابة زادوا في حد
176. 27:07تمر زادوا في حد الخمر من اربعين الى ثمانين قالوا اذا هذا من التعزيرات يعني من الامور من العقوبات
177. 27:17عزيرية والراجح قول جماهير اهل العلم ان شرب الخمر ان الحد في شرب الخمر من الحدود من الحدود وليس من التعزير
178. 27:27وشرب الخمر محرم بالكتاب والسنة والاجماع. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وليس من عمل الشيطان
179. 27:37اجتنبوه لعلكم تفلحون. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر وحامله
180. 27:47والمحمول اليه الى اخره. لعن في الخمر عشرة صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام
181. 27:57والاجماع منعقد على حرمة شرب الخمر. على حرمة شرب الخمر. قال يحد شاربه ثمانين. وهذا هو المذهب
182. 28:07هذا هو المذهب على ان حد الخمر ثمانين. آآ مثل حد القذف. لان لان عمر ابن لان علي
183. 28:17علي ابن ابي طالب لما اشار الى عمر قال بان شارب الخمر اذا شرب هذا واذا هذا افترى فزاد في حده الى
184. 28:27الى ثمانين. وبعض العلماء يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم جلده اربعين. لكن جلد بالنعال
185. 28:37بان الانسان لما يحمل النعال يحمل فردتين يكون يكون الضرب الى ثمانين يعني ضرب الى ثمانين لكن
186. 28:47الذي يظهر بان الامر كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان شارب الخمر يحد اربعين ثم زيد الى ثمانين
187. 28:57هذه الزيادة هل تعتبر حدا ام تعتبر زيادة آآ في حكم التعزير? هذه مسألة طبعا
188. 29:07نبحثها بشكل موسع في وقتها. والمقصود بان شارب الخمر يحد ثمانين على المشهور المذهب. نعم
189. 29:17قال ومنها السرقة محرمة موجبة للقطع وضمان ما اخذ. السرقة السرقة ايضا من كبائر الذنوب
190. 29:27محرمة بالقرآن والسنة والاجماع. والله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطع ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
191. 29:37النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. والاجماع منعقد
192. 29:47على حرمة السرقة والسرقة اخذ المال خفية. اخذ المال خفية بخلاف النهب. ها هذا النهب يختلف على انما
193. 29:57اخذ المال مجاهرة عن طريق الغلبة. اما السرقة فهي اخذ المال من حرزه خفية. من حرزه خفية. ولذلك العلماء
194. 30:07شروطا في مسألة حد السرقة ان يكون السارق مكلفا يعني بالغ عاقل ان يكون بالغا عاقلا
195. 30:17تاني ان يأخذ المال من حرزه. من حرزه وكل حرز بحسبه. كل حرز مال بحسبه
196. 30:27النقود لها حرز والابل وبهيمة الانعام لها حرز والسيارات لها حرز يعني بمعنى توضع بمكان
197. 30:37من هذا المكان بشكل خفي. ها وكذلك ان يكون صاحب المال المسروق يملكه يملك
198. 30:47هذا المال وايضا الا يكون للسارق فيه شبهة كسرقة الولد من ابيه او الوالد من ابنه مثلا او الزوجة من زوجها
199. 30:57قالوا لان فيه شبهة النفق بل واجبة ها وان كانت محرمة لكن المسألة نحن نتكلم عن القطع لا يفهم احدكم جواز سرقة
200. 31:07قالت المرأة من زوجها او الابن من ابيها والعكس لا. وانما نحن نتكلم على مسألة القطع. على مسألة القطع. قال محرمة موجبة
201. 31:17للقطع وظمان ما ما اخذ يعني ما سرقه السارق يظمنه كما انه يقطع يظمنه وقد
202. 31:27النبي عليه الصلاة والسلام المرأة المخزومية التي كانت آآ تستعير العواري وتجحدها وقيل كانت تسرق
203. 31:37نعم. قال ومنها قطع الطريق محرم محتم فيه قتل من قتل وصلبه. ونفي من لم يقتل وتشريده
204. 31:47ومنها قطع الطريق. وهذا يتعلق بحد الحرابة. الوارد ذكره في قول الله عز وجل انما جزاء الذي
205. 31:57يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
206. 32:07او ينفوا من الارض. هؤلاء الذين اه يقطعون الطريق على الناس ويقتلون ويسرقون
207. 32:17ويرهبون الناس والعلماء قالوا هل هذا في الصحراء فقط ام يكون في البنيان? والراجح انه كما يكون في الصحراء يكون في
208. 32:27مثل العصابات هذه التي آآ تشترك في السطو على البيوت او البنوك مثلا او آآ آآ قطع
209. 32:37الطريق على الناس حتى ولو كان في البنيان. هؤلاء اهل يسمون بالمحاربين. الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
210. 32:47الارض فسادا. هم الذين يخرجون على الناس ويقطعون الطريق. سواء في الصحراء او في البنيان. وهو محرم بالقرآن والسنة
211. 32:57والاجماع. اما القرآن فتلوت عليكم الاية واما السنة فما آآ جاء في الصحيح من حديث العرنيين الذين
212. 33:07راعي الصدقة وسمل عينيه وساق الابل. هؤلاء من المحاربين. والاجماع منعقد على حرمة هذا على
213. 33:17حرمة هذا الفعل. قال محتم فيه قتل من قتل وصلبه. اذا التعامل مع المحاربين هذا يختلف باختلاف جناياتهم
214. 33:27فاذا اخذوا المال وقتلوا فانهم يقتلون ويصلبون. يقتلون ويصلبون. واذا قتلوا فقط
215. 33:37فانهم يقتلون واذا آآ واذا اخذوا المال اذا
216. 33:47مثلا آآ نعم ارهب الناس واخذوا المال فانه تقطع آآ نعم في قول الله انما جزاء
217. 33:57الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
218. 34:07هذي اربع عقوبات في هذه الاية. فاذا قتلوا فقط قتلوا. واذا قتلوا واخذوا المال قتلوا
219. 34:17وصلبوا قتلوا صلبوا. واذا اخذوا المال اه فقط فانه
220. 34:27يقطعون تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. واذا اه واذا اه لم يتمكن منهم فانه
221. 34:37يشرد بهم فيه يشرد بهم في الارض. ولذلك قال محتم فيه قتل من قتل وصلبه. من قتل وصلبه ونفي
222. 34:47ومن لم يقتل وتشريده نفي من لم يقتل وتشريده يعني ما قتل. هذه احكام اه قطع الطريق او الحرابة
223. 34:57نعم قال ومنها البغي على الامام والخروج عليه محرم يقاتل من فعله. نعم قال ومنها البغي على الامام
224. 35:09الخروج عليه والخروج عليه محرم يقاتل من فعله. والمقصود بالامام هنا الامام الاكبر الاعظم الذي هو وليه
225. 35:19امر ولي الامر الحاكم السلطان. والله جل وعلا آآ بين في كتابه آآ وجوب
226. 35:29طاعة ولاة الامر وعدم معصيتهم اه اه وعدم معصيتهم او الخروج عليهم يتضمن هذا ذكر يعني معنى
227. 35:39كما جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والنبي عليه الصلاة والسلام امر بطاعة الامام ونهى
228. 35:49عن الخروج عليه سواء بالقول او بالعمل وبالنسبة الخروج على الامام هذا محرم
229. 35:59ولذلك اهل السنة والجماعة يتميزون عن غيرهم بالصبر على ائمة العدل والجور بالصبر على ائمة
230. 36:09العدل والجور. فهم يصبرون على ائمة الجور ايضا. وبالنسبة لائمة العدل يقومون فيهم بالقسط. ولذلك
231. 36:19مسألة آآ ظلم الامام او ظلم السلاطين هذا يجب الصبر عليه. قد اجمع
232. 36:29اهل السنة والجماعة على ذلك. هذا محل اجماع عند اهل السنة والجماعة خالف في ذلك الخوارج. ولذلك خرجوا اه في عهد
233. 36:39قتلوا عثمان وقتلوا علي وارادوا قتل معاوية وقتل عمرو ابن العاص ولهم يعني لهم تاريخ
234. 36:49اسود في التعامل مع ائمة المسلمين وهو محرم عندنا محرم عند اهل السنة والجماعة وفيهم من المفاسد ما يكفي لمن
235. 36:59اقرأ التاريخ واستنطق الواقع يكفي ان ينظر الى المفاسد التي خلفها مثل هذا الخروج على ولاة
236. 37:09الامور وشق عصا الطاعة وتفريق الجماعة واضعاف الامة جعلها تتخلف وغير ذلك
237. 37:19وهذا يدلنا على على ان الناس حينما يخرجون انما هم يعصون الله ورسوله. لذلك النبي عليه الصلاة
238. 37:29والسلام لما سأله الصحابة عن ائمة الجور الذين اخبر عنهم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف? قال لا ما اقاموا فيكم
239. 37:39والصلاة وكل من كتب في عقيدة اهل السنة والجماعة يذكرون هذه المسألة. ولذلك جاء ذكر هنا
240. 37:49بغي على الامام والخروج هل هما شيئان ام شيء واحد? من اهل العلم من يذهب الى ان اه كل خارج باغي. كل
241. 37:59خارج باغي وكل باغ خارج. خارجي. وبعضهم يفرق بين البغي والخروج. ويقول بان البغي هو المذكور
242. 38:09البغاة هم المذكورين في قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت
243. 38:19احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فاذا انشقت جماعة على ولي الامر فان ولهم شوكة
244. 38:29سوء افراد اذا كانوا افرادا هذول مجرد آآ عصابات ومجرمين يعني خرجوا مثلا هؤلاء عصابات ومجرمين اما لهم شوكة
245. 38:39يعني قوة وقدرة خرجوا على الامام يناصحهم الامام ويراسلهم ويرسل اليهم العلماء يذكرونهم ويرفعون ايضا
246. 38:49التي اه يعني اه اثرت على عليه فان استجابوا الحمد لله وان ابوا يجب على
247. 38:59الناس ان يقفوا مع الامام مع ولي الامر في دفع عدوان هؤلاء وصد شرهم لان الله تعالى قال فان بغت احداهما على الاخرى
248. 39:09التي تبغي والباغية هي هي المتأخرة هي التي جاءت لشق عصا الطاعة. واما الخوارج فهم شرار الخلق وكلاب
249. 39:19بالنار وهؤلاء يعني من عقيدتهم التكفير بالكبائر بالذنوب وايضا الخروج على ولاة الامر والافساد في
250. 39:29ارض وهؤلاء ايضا يجب مقاتلتهم كما صرحت بذلك الادلة. ولذلك يقول ومنها البغي على الامام
251. 39:39والخروج عليه محرم يقاتل من فعله
252. 39:43يقاتل من فعل. ولذلك يجب على الناس ان يقفوا مع ولي الامر مع الامام لدفع كل من يريد ان يشق عصا الطاعة ويفرق الجماعة
253. 39:53ويعبث بامن البلاد هذا مما اوجبته الشريعة. نعم. قال ومنها الردة محرمة موجبة
254. 40:03قتلي ان لم يرجع ومنها الردة الردة هي الخروج عن دين الاسلام الى الكفر. هذه الردة هي من الرجوع محرمة
255. 40:13طبعا اه وجاءت النصوص نصوص القرآن والسنة والاجماع منعقد على حرمة الارتداد عن الدين قال موجبة للقتل
256. 40:23لم يرجع موجبة للقتل. قيل بانه يستتاب ثلاثة ايام. فان تاب والا قتل. وبالمناسبة وسنذكر هذا ان شاء الله في
257. 40:33الفصل القادم اه لابد ان نعلم بان الحدود منوطة بمن? بولي الامر. يعني لا يجوز لافراد الناس
258. 40:43واحاد الناس ان يتولوا اقامة الحدود ولو على انفسهم. يعني لو جاء شخص مثلا قال والله انا سرقت واريد ان اقيم الحد على نفسي
259. 40:53يجوز? ما يجوز. ما يجوز ان يقيم الحد على نفسه. واحد يقول والله انا زنيت اريد ان اقيم الحد على نفسي ما يجوز. مرة جاءني شاب يقول انا وقعت في الزنا
260. 41:03وجلست اجلد نفسي يقول اقمت الحد على نفسي. كيف تجلد نفسك? فالشاهد هذا فهم مغلوط. ولذلك الحدود منوطة
261. 41:13بولي الامر. لا يجوز لاحد ان يتولى الحدود سواء على نفسه او على غيره. ولان ولي الامر آآ قوي
262. 41:23والحدود هذه تحتاج الى قوة ولو ان كل احد اقام الحدود صارت الدنيا فوضى وهذا يخالف مقصود الشرع من آآ
263. 41:33آآ من اقامة هذه الحدود. قال محرمة موجبة للقتل ان لم يرجع. نعم
264. 41:41قال ومنها السحر يكفر فاعله ويقتل ان لم يرجع. قال ومنها السحر? والسحر هو هي
265. 41:51وكلام ورقى وتمائم وشيء من هذا القبيل. والله جل وعلا يقول وما يعلم ان من احد حتى يقول
266. 42:01انما نحن فتنة فلا تكفر. والنبي عليه الصلاة والسلام لما عد الموبقات السبع ذكر السحر بعد الشرك بالله عز
267. 42:11والاجماع منعقد على حرمة السحر. وهنا قال يكفر فاعله. والواقع بان السحر انواع. منها ما يكفر فاعله ومنها
268. 42:21ما لا يكفر فاعله والذي يكفر فاعله والذي يتقرب الى الجن. بالذبائح او بالعبادة او بغير ذلك
269. 42:31هذا يكفر فاعله او يتقرب الى النجوم مثلا بمعنى ان يعبد غير الله وغالب السحرة والعياذ بالله يبيعون دينهم
270. 42:41مثل هذا الى الشياطين لكن هناك نوع من انواع السحر لا يصل الى الكفر بالله مثل ان يمارس بعض الاشياء مثلا
271. 42:51آآ يعني التي نص عليها العلماء بعض العقاقير وبعض التدخينات قالوا هذا لا يصل الكفر لكن هذا لا يعني بانه لا يعاقب بل لولي
272. 43:01الامر ان يعاقبه ولو بالقتل. فيكون فرق بين القتل ردة والقتل حد. او او تعزير او تعزير. والمقصود
273. 43:11ان السحر من من عظائم الذنوب وكبائر الاثام يكفر فاعله. طبعا على القول يكفر فاعله على القسم الاول
274. 43:21الذي يتقربون فيه الى الى الشياطين والجن. قال ويقتل ان لم يرجع. من الذي يقتله? ولي الامر. السلطان تنتبهون
275. 43:31هذا لا يجوز لاحد ان يعتدي او ان يتجاوز او ان يفتات علوي ولي الامر. نعم. قال وكل
276. 43:41معصية فيها حد فلا شيء فيها غيره. نعم يقول كل معصية فيها حد فلا شيء فيها غيره. كل معصية فيها حد
277. 43:51لا شيء فيها غيره وهذه مسألة حقيقة يعني ترجع الى قاعدة ما اوجب آآ اعظم الامرين ما اوجب اعظم الامرين بعموم هل يوجب
278. 44:01آآ ما ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه هل يوجب ادناهما? آآ ما اوجب اعظم اكبر الامرين بعمومه هل يوجب ادناهما
279. 44:11بخصوصه يعني مثلا المحصن الان هل يجلد اولا ثم يرجم ثانيا? هكذا المعنى. قالوا بان يعني الرجم اكبر
280. 44:21فيكتفى بهذا. يكتفى بهذا ولا ولا يجلد. وهناك من قال بانه يجلد لفعل عمر ابن اللي فعل لفعل علي ابن
281. 44:31ابي طالب قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله. فهو جلد اولا ورجم ثانيا. والراجح الاول انه يكتفى
282. 44:41اعظم العقوبتين نعم. قال وان كان فيها كفارة كوطأ الصائم في رمضان ووطء المظاهر ونحو ذلك فليس فيها غير
283. 44:51والا ففيها التعزير نعم وما كان فيه من آآ كفارة كوطأ الصائم مثلا ووطء المظاهر ونحو ذلك فليس فيها غيرها
284. 45:01ليس فيها الا الكفارة. ثم قال والا ففيها التعزير. التعزير هي عقوبة غير مقدرة شرعا
285. 45:08ومرجعها الى الامام او من يستمد سلطته من الامام طبعا دور الفتوى ودور القضاء هم الذين يحددون هذا. ولهذا تجد الان
286. 45:18الدول تختلف في مسائل التعزيرات. والسبب في ذلك لان هذه عقوبة غير مقدرة شرعا. للامام ان يقدر ذلك. كان عمر ابن عبد
287. 45:28عزيز يقول يسن للاحكام آآ عفوا يسن للناس عقوبات على قدر المعاصي او على قدر الجرائم. فاحيانا تكون في زمن
288. 45:38عشرة اسواط ثم في زمن اخر يتجاوزون في هذا آآ يعني بمعنى انه ينظر الى كثرة الجرائم وايضا
289. 45:48آآ وقوع الناس وفي في مثل هذا حسما لمادة الشر. نعم. كم باقي? يلا بسم الله
290. 45:58قال الخامس استخراج ذلك من المعاصي وحقوق الادميين. قال ويحتاج الى حاكم وشهود ويمين
291. 46:08واقرار. اما الحاكم فهو الامام او نائبه. قاض او غيره. ونصبه فرض كفاية وان يكون مجتهدا. نعم قال
292. 46:18استخراج ذلك من المعاصي وحقوق الآدمية. وهذا ما يعني اه يعني هذا ما يسمى بالقضاء. القضاء الآن احكام القضاء
293. 46:28ويدخل فيه الشهادات والبينات والاقرار قال ويحتاج الى حاكم. الحاكم اصلا القضاء الذي يتولاه ولي الامر السلطان
294. 46:38لكن لما كان السلطان له مهام كثيرة فان من الصعب ان يجلس للناس ليقضي بينهم. ولهذا ابو بكر الصديق وعمر
295. 46:48عثمان وعلي ولو القضاة وشريح القاضي هذا يسمى بقاضي الخلفاء. وابو موسى الاشعري تولى القضاء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
296. 46:58فلذلك القضاة هم نواب عن الامام عن السلطان عن الحاكم عن رئيس الدولة هم ينفذون هم قضاة لانهم يستمدون منه
297. 47:08قال فهو الامام. الامام يعني الاكبر. الامام ولي الامر السلطان. رئيس الدولة او نائبه. من هو النواب? او نائبه
298. 47:18وهو قاظ او غيره قضاة القضاة ممن يوليهم ولي الامر خاصة اذا كان في قظايا مثلا ليست في الحدود او كذا وانما
299. 47:28مما هو دون ذلك من التعزيرات. ونصبه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان يكون مجتهدا
300. 47:38والاجتهاد واحكامه يبحث في اصول الفقه. فهناك باب مستقل في اصول الفقه اسمه باب الاجتهاد والتقليد
301. 47:48ترى العلما شروط المجتهد. نعم. قال واما الشهود فيختلفون باختلاف المشهود به. فلا يقبل في الزنا الا
302. 47:58الا اربعة وفي الجنايات والحدود ذكران وفي الاموال وما يقصد به رجلان او رجل وامرأتان وفيما لا يطلع عليه الرجال
303. 48:08امرأتان نعم قال الشهود يعني من يشهدون? قال يختلفون باختلاف المشهود به. في الزنا لا يقبل الا اربعة. وذلك لقول
304. 48:18الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ولابد على هؤلاء الشهود ان يشهدوا برؤية الواقعة
305. 48:28من دون تكنية لابد ان يشهدوا ها برؤية حالة الزنا من دون ان يكنوا من دون ان ولو تخلف واحد وصف
306. 48:38ها? فان فان شهادتهم ترد ويجلدون حد القذف. ويجلدون حد القذف وهذا يدل على ان الشريعة لا تتشوف الى اقامة
307. 48:48الحدود وانما تتشوف الى الستر. الى الستر فهي لا تفرح اقامة الحدود. واضح? ولذلك شددت
308. 48:58في هذه المسألة وفي الجنايات والحدود ذكران في الجنايات والحدود يعني في القتل وفي القذف
309. 49:08ذكران يشهد اثنان بشرط ان يكونا ذكرين. آآ وفي الاموال وما يقصد به رجلان او رجل وامرأتان
310. 49:18الوالد ذكر في قول في في اية الدين في اية الدين في سورة البقرة. وفيما لا يطلع عليه الرجال امرأتان. فيما لا
311. 49:28يطلع عليه الا الرجال امرأتان مثل ثيوبة المرأة وبكارة المرأة وشيء من هذا القبيل يكتفى به بامرأة واحدة
312. 49:38وهذا مشهور المذهب بامرأة واحدة لكن هنا ذكر امرأتان. نعم
313. 49:46قال ولا تقبل شهادة كافر في غير الوصية في السفر. نعم. قال ولا تقبل شهادة كافر
314. 49:56في غير الوصية في السفر فيجوز اشهاد غير المسلم على الوصية في السفر كما جاء في اخر سورة البقرة. نعم
315. 50:06قال ولا فاسق ولا صبي ولا عدو ولا ولد ولا والد وعاشق لمعشوقه. هؤلاء الذين
316. 50:16ترد شهادتهم. قال ولا فاسق يعني ترد شهادة الفاسق
317. 50:21والفاسق هو مخروم المروءة وهو المرتكب المعاصي او المصر على الصغائر مثلا المرتكب
318. 50:31الكبائر او المصر على الصغائر. لكن هذه مسألة حقيقة فيها بحث لاهل العلم في في بعض الامور ولو انها طردت
319. 50:41ولو انها طردت لا لا يعني امتنع اه امتنع اه امتنعت كثير من المصالح امتنعت كثير من
320. 50:51ولا صبي لانه لا نية له ولا اه ادراك ولا عدو لانه ضنين. فلا يشهد عدو على عدوه
321. 51:01لان فيها ظنة وتهمة ولا ولد ولا والد. يعني لا يشهد والد لولده ولا اه ولد لوالده
322. 51:11للتهمة وعاشق لمعشوقه. يعني رجل لامرأته والمرأة لزوجها مثلا قالوا بان هذه
323. 51:21تهمة ولذلك هذه المسألة فيها تفصيل يعني ليست على على اطلاقها. نعم. قال واما اليمين ففي حق كل منكر
324. 51:31اذا لم تكن البينة حاضرة فيحلف بالله. بالنسبة للبينة اذا لم تكن حاضرة البينة سميت بينة
325. 51:41اين الحق واظهار الحق? فاذا لم يوجد فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اليمين على من انكر. وقبل قال البينة على المدعي واليمين على
326. 51:51من انكر فاذا لم توجد بينة فيطلب القاضي اليمين. يطلب القاضي اليمين اما من المدعي او من المدعي عليه. هذي اذا غابت البينة
327. 52:01نعم قال واما الاقرار فكل من اقر بحق اخذ به. الاقرار هذا باب عظيم من ابواب الفقه. وان من اقر بشيء اخذ به
328. 52:13من اقر بشيء اخذ به وفيه طبعا تفصيل ومسائل يعني وفروع عديدة ان شاء الله نأخذها في وقتها لكن هذا بإجمال
329. 52:23وباقتضاب ونلتقيكم بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. جزاكم الله