الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
3. 00:17اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
4. 00:28قال المصنف رحمه الله تعالى وللنسائي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. قال وعن عائشة
5. 00:38رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا وتسوك. رواه احمد وابو داوود
6. 00:48داوود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 00:58اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
8. 01:08على ال ابراهيم انك حميد مجيد
9. 01:12ما زلنا مع احكام السواك
10. 01:14والمصنف رحمه الله تعالى وغفر له قال ابواب السواك وسنن الفطرة
11. 01:21وذكر باب الحث على السواك
12. 01:24وذكر ما يتأكد عنده. وذكرنا فيما سبق بان
13. 01:29السواك يتأكد عند الصلاة وكذلك عند الوضوء
14. 01:34وكذلك حديث حذيفة السابق الذي كان في اخر الدرس المجلس السابق وهو يقول حذيفة كان رسول الله صلى الله
15. 01:44الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. يشوش يعني يدلك. يشوص يعني يدلك فاه
16. 01:54بالسواك. ثم رواية النسائي هذه عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. وذكرت
17. 02:04لكم فيما سبق بان الصحابي اذا قال كنا نؤمر اه يكون الامر من هو? النبي. النبي صلى الله عليه واله وسلم
18. 02:14واما اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت فيكون الامر من? الله سبحانه وتعالى و
19. 02:23آآ رواية النسائي هذه عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وسبق اني ذكرت بان حكم السواك
20. 02:33على السنية وليس على الفرضية. وان جماهير اهل العلم
21. 02:39ذهبوا الى ان السواك سنة مؤكدة
22. 02:43وخالف في ذلك داود الظاهري وكذلك اسحاق
23. 02:49آآ ابن ابراهيم بن جنيد الحنظلي الامام الثقة المعروف. وقالوا بالوجوب. ذهبوا الى الوجوب. والراجح قول
24. 02:59جماهير اهل العلم ان السواك سنة. ان السواك سنة مؤكدة وسنة طبعا ويتأكد في مواطن. التي ورد فيها النص عند
25. 03:09صلاة وعند الوضوء وعند تغير الفم وتغير الفم يكون عند القيام من الليل او بعد اكل و
26. 03:19شرب او بعد اكل مثلا وشرب او كثرة كلام ايضا لان الانسان اذا اكثر من الكلام تغيرت رائحة فمه فيتأكد
27. 03:29هنا عند الكلام وكذلك عند دخول المنزل لحديث عائشة رضي الله عنها حينما سئلت آآ رضي
28. 03:39عنها اه بماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اه يبدأ اذا دخل بيته وقالت بالسواك. والعلما يقولون بان
29. 03:49مسجد اولى كذلك اذا دخل المسجد اه بدأ بدأ بالسواك ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي
30. 03:59صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك. فيستيقظ الا تسوك. هذا الحديث
31. 04:09عند احمد في المسند وعند ابي داوود في السنن وهو حديث حسن كما ذكر اهل العلم اه دون قوله ولا نهارا
32. 04:19حسن دون قوله ولا نهارا. يعني تقول عائشة كان لا يرقد ليلا فيستيقظ الا تسوك. اما زيادة اه ولا
33. 04:29فهي فهي ضعيفة وهذا يؤكد ما سبق من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك
34. 04:39صلى الله عليه واله وسلم وقلنا لكم بان يشوس معناه يدلك او يغسل مثلا وينقي كما ذكر بعض اهل العلم
35. 04:49علم نعم جزاك الله خير
36. 04:57قالوا قال باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه
37. 05:07بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في فيه. واستنشق ثلاثا وغسل
38. 05:17الذي راعيه ثلاثا ومسح رأسه واحدة
39. 05:20وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. قال رحمه الله تعالى باب
40. 05:30المتوضي باصبعه عند المضمضة. تسوك المتوضي باصبعه عند المضمضة
41. 05:38علمنا فيما سبق بان السواك عند الوضوء سنة. السواك عند الوضوء سنة. وذكرنا ايضا
42. 05:48مسألة وهي انه لم يثبت اه في الة السواك جنس معين امر به النبي عليه الصلاة
43. 05:58والسلام او ارشد اليه الا ان الغالب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك بعود الاراك. وذلك لكونه لينا
44. 06:08ولكونه ايضا فيه منافع كثيرة ذكر العلماء فيه منافع كثيرة وعديد. لكن مثل ما سبق
45. 06:18وهو في المجلس السابق بان من السنة ان يستاك بكل ما يحقق المقصود. سواء مثلا ثبت ان النبي عليه الصلاة
46. 06:28سلام استاك بشيء من جريد النخل وذكرت مسألة الفرشاة فرشاة الاسنان تكلمنا عنها وقلنا لعلها هي
47. 06:38اقوى من من عود الاراك والسواك خاصة وانها يعني معها معجون اسنان آآ والفرشاة هذه قوية تدخل بين
48. 06:48يعني الاسنان فتحقق المقصود. لذلك لا يفهم احد ان السواك لا يكون الا بعود الاراك. وانما
49. 06:58السواك يكون بكل ما يحقق المقصود بكل ما يحقق المقصود. وهنا ذكر رحمه الله تعالى بابا يدل على هذه القاعدة
50. 07:08وهي استعمال الاصبع اه لمن لم يجد السواك. فينظف اسنانه. وهذا ليس فيه حديث مرفوع الى النبي
51. 07:18عليه الصلاة والسلام لكن فيه اثر عن علي ابن ابي طالب عند الامام احمد في المسند وهو اثر صحيح وهو
52. 07:28ان عليا رضي الله عنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في
53. 07:38ادخل بعض اصابعه في فهمته بعد ما تمضمض بعدما تمضمض وذكرت لكم ايضا فيما اذكر
54. 07:48المجلس السابق بان العندية في قول النبي عليه الصلاة والسلام عند كل وضوء عامة في اوله وفي اوسطه وفي اخره. تذكرون
55. 07:58نعم. قلنا هذا ولذلك علي هنا اه تمضمض في وسط الوضوء يعني بعدما تسوك في اه بعد المظمظة. استاك بعد
56. 08:08المظمظة وادخل اصبعه وادخل اصبعه وقال اه فادخل بعظ اصابعه في فيه. وادخال علي
57. 08:18رضي الله عن اصابعه في فيه قد يكون لانه لم يجد عود الاراك او لم يجد سواكا فمسح او فغسل فمه
58. 08:28او اسنانه دلكها باصبعه رضي الله عنه. ولذلك المصنف قال باب تسوك المتوضئ باصبعه
59. 08:38عند المظمظة وهذه حقيقة مسألة خلافية ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان من استاك باصبعه فانه لم يحقق السنية وذلك
60. 08:50كالاتصالها ببدنه ويرون بان استعمال المتوضئ عضوا متصلا ببدنه لا يحقق السنية
61. 09:00لا يحقق السني حتى قال بعضهم لو اشتك باصبع غيره اجزأه. لو اشتكاك باصبع غيره اجزأه. يعني لو قال لي
62. 09:10من حوله يعني ادلك اسناني وكذا قال قالوا تحققت السنية. وايضا لهم بحث في مسألة خشونة الاصبع
63. 09:20ونعومة الاصبع منهم من يرى ان الاصبع الناعم لا تتحقق به السني لان المقصود من السواك ما هو
64. 09:30التنظيف كما يعني ذكر ذلك جمع من اهل العلم من اهل التحقيق كابي العباس ابن تيمية وغيره قالوا التنظيف
65. 09:40لذلك هو ينظف الفم. ينظف الفم. قالوا فالاصبع الناعم لا يحقق المقصود. بخلاف الاصبع الخشن فانه يحق
66. 09:50المقصود يحقق المقصود عموما يعني اصل المسألة انها على السنية والاستحباب ومن لم اه اه يجد سواكا
67. 10:00فلا حرج بان آآ يدلك اسنانه باصبعه لا حرج ان يدلك اسنانه باصبعه وفي هذا اثر صحيح
68. 10:10اه عن علي رضي الله تعالى عنه. وعلي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الاربعة. الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام في حقهم
69. 10:20عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من من بعدي. وعلي رضي الله عنه يعني من من
70. 10:30الصحابة وعلمائهم وفقهائهم ووله اختيارات وكان يرجع اليه كبار الصحابة رضي
71. 10:40الله تعالى عنه وارضاه. هذا هو الشاهد هنا وبقية الاثر هذا سيمر معنا ان شاء الله في احاديث
72. 10:50مرفوعة في محله وفي بابه. يبقى قضية الاستياك بخرقة او بمنديل مثلا هل يحقق المقصود? الجواب نعم. يعني ما دام ان
73. 11:00انه قيل ما دام ان الاصبع آآ يستاك به فكذلك الخرقة والمنديل لمن لم يجد السواك. نعم
74. 11:10قال باب السواك للصائم. قال عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي. يتسوك
75. 11:20وهو صائم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن
76. 11:26قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك? رواه ابن ماجة
77. 11:36قال قال البخاري وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
78. 11:46الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وبه وبه احتج من كره
79. 11:56فيها السواك للصائم بعد الزوال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك للصائم. المصنف رحمة الله عليه عقد هذا الباب
80. 12:06ليرد على من ذهب الى كراهية السواك للصائم بعد الزوال. ولذلك قال في اخر الباب وبه احتج
81. 12:16آآ من كره السواك للصائم بعد الزوال حينما ذكر خلوف فم الصائم لانهم لهم تعليل في ذلك
82. 12:26هنا يشعر بان المصنف رحمة الله عليه انما اراد ان يرد على من ذهب الى ان ان الصائم لا
83. 12:36بعد الزوال. ولذلك ورد حديث بالمنع وهو حديث خباب ابن الارت ولم يذكره المصنف. لماذا? لان
84. 12:46او حديث آآ ضعيف وهو حديث خباب آآ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمتم
85. 12:56بالغداة ولا تستاك بالعشي. وهذا الحديث عند الطبراني في الكبير وعند الدارقطني والبيهقي ايضا جاء من طريق عبد الصمد
86. 13:06ابن كيسان وعبد الصمد ابن كيسان ضعيف. قال الدارقطني عبد الصمد ابن كيسان ليس بالقوي ولذلك ضعفه العلماء
87. 13:16قال رحمه الله تعالى عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لا احصي يتسوك وهو
88. 13:26وصائم يتسوق وهو صائم. وهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
89. 13:34كان يكثر من السواك ليلا ونهارا. في حال صومه وفي حال فطره. وهذا يدلنا على ان السواك سنة مؤكدة
90. 13:44سنة مؤكدة وان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يستعمل السواك صلى الله عليه وسلم ولذلك
91. 13:54ينبغي للمسلم ان يقتفي اثر اه النبي عليه الصلاة والسلام وان يهتدي بهديه صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا
92. 14:04ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين اه الزوال ولا بعد الزوال بالنسبة للصائم. ولذلك قال عامر بن ربيعة
93. 14:14ما لا احصي يتسوك وهو صائم ولم يقل لا قبل الزوال ولا بعده الزوال
94. 14:22وحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خير خصال الصائم
95. 14:32السواك من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة وهذا الحديث محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد فهو منتقد لكن
96. 14:42ان معناه صحيح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك وهو صائم في آآ في الليل والنهار وقبل الزوال
97. 14:52وبعد الزوال. قال البخاري رحمه الله وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره. قال
98. 15:02البخاري وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره وهذا لا شك بانه نص على ان النبي عليه الصلاة والسلام
99. 15:12كان يستاك اول النهار واخره وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. ومما ايضا يدل
100. 15:22على ان السواك مشروع للصائم او قبل الزوال وبعد الزوال وفي اي وقت للنبي عليه الصلاة والسلام لما
101. 15:32ذكر حث على السواك آآ قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء
102. 15:42من الصلوات ما يكون بعد الزوال فلم يستثنها النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال الا صلاة العصر الا صلاة الظهر والعصر
103. 15:52في رمظان مثلا لا يستاك عندها ولا في وظوء صلاة الظهر والعصر في رمظان لا يشتاق معها مثلا لم يذكرها
104. 16:02لم يذكر هذا. واما من ذهب الى كراهية السواك بعد الزوال
105. 16:10اه فليس اه عندهم اه حديث مرفوع صحيح الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما لديهم حديث
106. 16:20صحيح لكنه غير صريح في الكراهية. وهو ما ذكره المصنف هنا رحمه الله تعالى وهو حديث ابي هريرة
107. 16:30طويل واتى بالقطعة المناسبة للباب. قال لخلوف فم الصائم. الخلوف ما هو? الخلوف يروى
108. 16:40الظم والفتح والظم افصح الظم افصح خلوف الخلوف هي الرائحة الكريهة والتي تصدر من الصائم
109. 16:50حال صومه وسببها خلو المعدة من الطعام. وليس سببها الفم وانما هي تصدر من المعدة
110. 17:00لان المعدة بعد مرور وقت لا يدخلها شيء من الطعام او الشراب تيبس وتصدر هذه الرائحة منها عن طريق
111. 17:10الفم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فذهب الفقهاء ومنهم الحنابلة الى كراهية
112. 17:20السواك بعد الزوال والسبب قالوا حتى لا تذهب هذه الرائحة التي هي اطيب
113. 17:30وعند الله تعالى من ريح المسك. اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. فانظر كيف ان دليلهم هو مجرد استنباط وليس
114. 17:40واما من ذهب الى ان السواك مشروع للصائم في كل وقت فلديهم ادلة آآ ونصوص ظاهرة
115. 17:50على مشروعية السواك للصائم قبل الزوال وبعد الزوال. والجواب على ادلة القائلين بكراهية
116. 18:00السواك بعد الزوال اولا بان هذا الحديث لا يدل على هذا المعنى. هذا الحديث لا يدل على هذا
117. 18:10معنى فقول النبي صلى الله عليه وسلم لخلوها من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لا يدل على هذا المعنى. الامر الثاني بالنسبة
118. 18:20الصائم قد تظهر عليه الرائحة قبل الزوال وبعد الزوال. فتنتقض القاعدة هنا. والمسألة الاخرى ان الرائحة هذه
119. 18:30عند الله وليس عند البشر لخلوف فم الصائم اطيب عند الله مثل دم الشهيد آآ اطيب عند الله من ريح المسك
120. 18:40كذلك خلوف من الصائم. هذه عند الله وليس من احكام الدنيا وعليه يكون السواك مشروع للصائم قبل الزوال
121. 18:50وبعد الزوال عموما هنا ضابط مهم لم يجئ آآ لم يرد في منع الصائم من السواك حديث صحيح
122. 19:00لم يرد في منع الصائم من استعمال السواك بعد الزوال او قبل الزوال حديث صحيح. واما حديث من قال بالكراهية فهو
123. 19:10واستنباط وليس اه نص. نعم
124. 19:15قال باب سنن الفطرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة
125. 19:25الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار. رواه الجماعة. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
126. 19:35لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا تترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة
127. 19:45قال ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن
128. 19:55ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
129. 20:05الله عليه وسلم عشر من الفطرة. قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم
130. 20:15ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان
131. 20:25تكون المضمضة. رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب سنن الفطرة. جرت عادة غالب الفقهاء
132. 20:35وليس جميع الفقهاء انهم يذكرون بعد آآ باب الاستنجاء والاستجمار يذكرون باب السواك وايضا سنن
133. 20:45الفطرة وايضا سنن الفطرة. يذكرونها بعد هذا الباب. هكذا جرت عادة غالب الفقهاء وليس جميع
134. 20:55وسنن الفطرة المقصود بالفطرة هنا هذا محل خلاف عند اهل العلم ولذلك تشعبت اقواله
135. 21:05اهل العلم في معنى الفطرة فقيل الاسلام وقيل الخلقة وقيل السنة وقيل الصورة التي آآ
136. 21:15خلق الله جل وعلا عليها الانسان. وقيل معاني كثيرة معاني كثيرة. مفردة
137. 21:25الفطرة في واقع الامر تأتي على معاني يعني من حيث الاصل تأتي على معاني ويفهم المعنى
138. 21:35من خلال السياق الذي وردت فيه مفردة الفطرة يفهم المعنى. لكن عموما هنا المقصود بالفطرة
139. 21:45التي آآ الخلقة التي اراد الله جل وعلا ان يكون الانسان عليها وهي الصورة الجميلة الصورة الجميلة
140. 21:55ولا شك بان هذه الاشياء التي اه ذكرت في هذه الاحاديث هي اه اذا تأملها الانسان اه تجعل
141. 22:05انسان في صورة جميلة لا تشابه يعني بقية المخلوقات الموجودة على ظهر الارض وايضا
142. 22:15اه فيها اه امور اه دينية ودنيوية نافعة للانسان. وهذه تدرك حقيقة وتعرف
143. 22:25فلذلك الفطرة هنا المقصود فيها الخلقة الحسنة الصورة الجميلة التي طلبت الشريعة ان يكون عليها المسلم
144. 22:35حديث ابي هريرة هنا وحديث عائشة
145. 22:40اه التي فيها ذكر عشر من الفطرة. هنا خمس من الفطرة. هذي حقيقة مسألة اصولية وهي ان العدد
146. 22:50آآ لا مفهوم له وليس حجة يعني العدد الاصل انه لا مفهوم له ولا يكون حجة ولا يكون حجة. ومما يدل على ذلك
147. 23:03هذي الاحاديث بل جاء في البخاري من حديث ابن عمر مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثا من الفطرة
148. 23:13ثلاثا من الفطرة وفي حديث ابي هريرة خمس في حديث آآ عائشة عشر ومن اهل العلم من ذهب الى
149. 23:25ان النبي عليه الصلاة والسلام انما زاد في عدد سنن الفطرة فذكر اولا ثلاثة وفي حديث اخر ايضا
150. 23:35ذكر اربعة ثم في حديث ابي هريرة ذكر خمسة. وفي حديث عائشة ذكر ذكر عشرة. ذكر عشرة. والواقع
151. 23:45لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد التنبيه على اهم سنن الفطرة
152. 23:50ولذلك نجد شراح الاحاديث ذهبوا يتتبعون سنن الفطرة فمنهم من اوصلها الى ثلاثين. منهم من
153. 24:00اوصلها الى ثلاثين. ومنهم من زاد الى اربعين ذكروا بان سنن الفطرة كثيرة جدا. لكن هذه هذه اهمها
154. 24:10سنن الفطرة ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام خمس
155. 24:17من الفطرة لا يفيد الحصر. لا يفيد الحصر في هذه الخمس. وذلك للقاعد الاصول
156. 24:27هي التي ذكرت لكم ان العدد لا مفهوم له ولا يكون حجة ولا يكون حجة. وهذه قاعدة معروفة وهذه قاعدة معروفة
157. 24:37بارك الله فيكم ولذلك المستثنيات المستثنيات دائما المستثنى اذا ذكر يعني في يعني ويأتي
158. 24:47بهذا المعنى اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون آآ اظافيا. اظافيا. الذي يدل على هذا
159. 24:57اه على ان هذا استثناء حقيقي اه الادلة ادلة والواقع. مثلا يقول اه شخص لا خالق
160. 25:07الا الله هذا آآ استثناء مقصور على على الله عز وجل. ولذلك لا خالق الا الله. هذا
161. 25:17استثناء حقيقي اما الاستثناء الاضافي فلا يلزم حصر الحكم في المذكور ونفيه عما سواه يعني مثلا
162. 25:27لا طالب علم الا فلان الا محمد مثلا هذا لا يعني ان غيره ليس بطالب علم
163. 25:37ها او لم يقم الا فلان لا يعني ان ان فلان ان غير فلان لم يقم مثلا وهكذا. ولذلك هذه قاعدة مهمة قد
164. 25:47تأتي معنا من خلال يعني هذا الكتاب يعني من خلال الاحاديث الواردة في هذا الكتاب خمس من الفطرة. ذكر
165. 25:57اولا الاستحداد. والاستحداد مأخوذ من استعمال الحديدة. والمقصود بالحديدة ما هي? الموسى الموس
166. 26:07الموسى الذي هو الشفرة الشفرة او المقصود بالاستحداد هنا حلق العانة. المقصود بالاستحداد هنا حلق العانة والعانة
167. 26:18الشعر الخشن النابت حول القبل بالنسبة للذكر والانثى. وهذا اه حلقه من سنن
168. 26:28الفطرة وقبل ان اشرع في ايضا يعني شرح هذه الاشياء يعني اذكر بحكم سنن الفطرة الواقع
169. 26:38بان اهل العلم اختلفوا في سنن الفطرة. هل هي على الوجوب ام الاستحباب? لدينا ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا
170. 26:48ان سنن الفطرة على على السنية والاستحباب من حيث الاصل. وهذا قول جماهير اهل العلم. والقول الثاني ذهب
171. 26:58فريق من اهل العلم اكثر من نصر هذا القول هو ابو بكر ابن العربي المالكي ابو بكر ابن العرب
172. 27:08الى وجوب سنن الفطرة. قد اختار هذا الشوكاني رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم. القول الثالث
173. 27:18وهو الراجح انه ينظر على حسب كل سنة من هذه السنن. كل سنة من هذه السنن
174. 27:28فمنها ما يكون مسنونا ومنها ما يكون واجبا وذلك بالنظر الى بقية الاحاديث الواردة في مثلا
175. 27:38هذه السنة هذه السنة مثل ما يأتي معنا فيما يتعلق باعفاء اللحية سيأتي معنا وغير ذلك وغير ذلك
176. 27:48قال خمس من الفطرة الاستحداد
177. 27:52ذكرت لكم الاستعداد ما هو? الاستحداد استعمال الحديدة يعني الموس
178. 27:58اه او الشفرة في حلق الشعر النابت حول القبل
179. 28:03وهو يسمى بشعر العانة وهذا للذكر وللانثى. ولذلك حلقه سنة في قول جماهير اهل العلم الا اذا فحش
180. 28:13وطال كما سيأتي في حديث انس رضي الله عنه وارضاه. واختلف العلماء في شعر الدبر هل يحلق
181. 28:23اه يأخذ حكم العانة ام لا? قولا من اهل العلم من ذهب الى ان شعر الدبر لا يأخذ حكم اه العاني. ولذلك
182. 28:33يترك ومن اهل العلم من قالوا بان شعر الدبر اولى من شعر العانة. لانه اذا طال ربما باشر آآ
183. 28:43الخارج من الدبر فيتلوث المحل. او يبقى اثر النجاسة. وهذا هو الراجح. ان شعر الدبر كشعر
184. 28:53يسن اخذه وهو من سنن من سنن الفطرة. ثم قال والختان سيأتي بعد قليل آآ تخصيص باب في
185. 29:03وساذكره بحول الله قال وقص الشارب وايضا سيأتي باب ثم باب خاص بالشارب
186. 29:14واللحية ثم قال ونتف الابط ونتف الابط والمقصود بنتف الابط نتف
187. 29:24شعر النابت في الابط الذي تحت المنكب الذي تحت المنكب. وهذا المحل يعني بالنسبة
188. 29:34آآ الشعر هو يكون في هذا المحل وهو محل مضموم ومكتوم ولذلك
189. 29:44قد يصدر من الروائح ويتأذى الانسان لكونه آآ في محل مظمون فلذلك جاء
190. 29:54الشريعة فدعت الى نتف الابط الى نتف الابط وهو ازالته. والتعبير هنا بالنتف اه مقصود
191. 30:04التعبير بالنفي هنا مقصود. قال الاستحداد الاستحداد هو الحلق
192. 30:11حلق شعر العانة. واما اه نتف الابط فهو اخذه يعني بنزعه. قالوا لان نزع
193. 30:21يطيل نباته او انباته. فالنتف اه اه يطيل اه النتف يبطل
194. 30:31عملية نمو الشعر. لانه يستأصل الشعرة من اصلها. بخلاف الحلق. فالحلق يكثر الشعر
195. 30:41ويكثفه لكن هذا طبعا راجع الى قدرة الانسان حتى قيل للامام احمد في نتف الابط قال لا لا اقوى عليه
196. 30:51قال نعم لكن لا اقوى عليه لا يستطيعه. ولذلك يختلف هذا باختلاف الحال. فالنتف لا شك بانه افضل لانه
197. 31:01اه يبطئ نمو نمو الشعر لكن من لم يستطع فلا بأس بازالته باي نوع من انواع او باي وسيلة من
198. 31:11مسائل الازالة لان المقصود ما هو? ازالة الشعر
199. 31:16واستعمال الوسيلة هذه راجع الى ما يستطيعه الانسان. فهناك الحلق هناك النتف هناك النورة
200. 31:25النورة هذي معروفة هذي يعني مثل المواد الان الكيميائية التي موجودة في الصيدليات وفي المتاجر هي
201. 31:35مواد تزيل هي مثل النورة مثل النورة. ولذلك المقصود إزالة إزالة الشعر. قال وتقليم الأظفار وتقليم الأظفار
202. 31:45هذا ايضا من سنن الفطرة وتقليم الاظفار الاظفار المقصود بها اظافر اليدين والرجلين اظافر اليدين
203. 31:55الرجلين ولا شك بان اطالة الاظفار سبب من اسباب ماذا? اجتماع الاوساخ. اجتماع الاوساخ
204. 32:05والمسلم مطالب بان يكون في اجمل صورة واحسن حال. وايضا اطالتها يكون فيه تشبه بمن? التشبه بالسباع
205. 32:15والوحوش والمسلم مطالب بان يبتعد عن هذا. والرجال والنساء في هذا سواء الرجال والنساء في هذا سواء
206. 32:25ومما يؤسف له ان اغلب النساء يعتقدن بان قص الاظفار خاص بالرجال. ولذلك تجد اغلب النساء عندهن
207. 32:35اطالة للاظفار بل بعضهن لا يقنعن بالاظفار الاصلية فيذهبن الى الاظفار المستعارة الصناعية
208. 32:45هذه ويركبنها على الاظفار الاصلية. وهذا لا شك بانه مخالف للفطرة التي فطر الله جل وعلا الناس عليها
209. 32:55والنبي عليه الصلاة والسلام قال خمس من الفطرة. خمس من الفطرة. والاظفار هذه آآ تقص اذا
210. 33:05طالت وفحشت حتى لا تجتمع الاوساخ آآ فيها. وبالنسبة لقصها ليس له آآ
211. 33:15آآ يعني آآ يوم آآ معين وان كان الفقهاء نصوا على يوم الجمعة وبعضهم ينص على الخميس لكن ليس فيه شيء مرفوع
212. 33:25وكذلك البداءة بقص الاظفار فالفقهاء مثلا يقولون بانه يبدأ
213. 33:35السبابة اه سبابة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام. ثم يرجع فيقص الخنصر من
214. 33:45اليد اليسرى ثم البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام. وهذا ليس فيه حقيقة يعني اه شيء مرفوع. ليس فيه شيء مرفوع
215. 33:55وانما ذكر الفقهاء ويروون في هذا بعض الاثار لكن عموما ليس فيه شيء مرفوع المقصود بقص الاظفار
216. 34:05قلعها وازالتها آآ باي نوع من انواع الازالة. بالنسبة لدفن الاظفار هذه
217. 34:15دفن الشعر اه ورد فيه حديث لكن لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن صح عن ابن عمر وصح عن
218. 34:25من عمر وايضا روي عن علي فيما اذكر قال ابن عمر حتى لا تتسلط عليه السحرة آآ السحرة او الجن
219. 34:35مثلا آآ يعني اذكر اذكر في هذا المعنى عموما آآ بالنسبة الاظفار ايضا هي من سنن الفطرة
220. 34:45ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة
221. 34:55الا تترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة. ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داود
222. 35:05قالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حديث انس رضي الله عنه يشير الى ان
223. 35:15تقليئا الى ان قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة آآ لا تترك اكثر من اربعين
224. 35:25آآ ليلى اكثر من اربعين ليلة. والمقصود بان الانسان
225. 35:30يزيل هذه ويقص شاربه ويحلق عانته ينتف ابطه ويقلم اظفاره. فاذا بلغت
226. 35:40اربعين يوما ذهب بعض العلماء الى وجوب آآ حلق الشعر المأذون بحلقه والى قص الاظفار
227. 35:50قالوا لانه جرت العادة انه في حدود الاربعين تفحش اه يعني بشكل كبير تفحش ولذلك
228. 36:00تقبح صورة الانسان وكذلك ايضا ربما تصدر منه الروائح الكريهة. ومعلوما بان يعني
229. 36:10هذه الشعور شعر الابط شعر الابطين والعانة. هذا لا شك بانه مع الوقت تصدر روائح كريهة. وقد
230. 36:20ترى الاطباء فوائد نتف الابط وحلق العانة قالوا حتى انه نافع للمثانة. اكرمكم الله التي هي مجمع البول
231. 36:30قالوا بان من يعتاد حلق العانة فان هذا فيه فوائد صحية بالنسبة الانسان ولا يصاب يعني
232. 36:40او لا يصاب بارتخاء او شيء من هذا القبيل والمقصود بان آآ المسلم لا يترك هذه اكثر من اربعين يوما
233. 36:50من اهل العلم من ذهب الى سنية مباشرة هذه الاشياء كل اسبوع لكن الواقع اذا تأملنا في احوال الناس نجد بانهم
234. 37:00من شخص الى اخر فمن الناس من نمو شعره بطيء. تجد مثلا يعني يمكث الشعر اه شهر ولا ولا
235. 37:10يطول مثلا او الاظفار كذلك. ومن الناس من يعني نمو هذه الاشياء سريع. يعني الاظفار كل
236. 37:20يحتاج الى قصها وكذلك الشعر كل اسبوع او اسبوعين وهذا راجع اما لامور طبيعية واما لامور
237. 37:30عضوية بدنية مثلا واما لاكل او شرب مثلا ذكروا هذا ان بعض الناس قد يعني يتناول اطعمة او يتعاطى ادوية مثلا
238. 37:40هذه تسرع في قضية النمو نمو للشعر ونمو الاظفار لكن عموما الا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما
239. 37:50وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
240. 38:00الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. عشر من الفطرة. هنا زاد على ما في حديث ابي هريرة. زاد على ما في حديث ابي هريرة
241. 38:10قال قص الشارب وسيأتي. والشارب هو الشعر النابت فوق الشفا العليا. هذا
242. 38:20هذا الشارب سيأتي ضبطه ايضا وبيان حده. قال واعفاء اللحية واللحية والشعر النابت على الذقن والعارظين
243. 38:30وسافصل في هذا والسواك. اذا السواك من سنن الفطرة وقد ذكرناه قبل ذكرناه في اول المجلس والمجلس السابق. قال واستنشاق الماء
244. 38:43المقصود باستنشاق الماء هو الاستنشاق. الاستنشاق ولذلك الاستنشاق هذا
245. 38:53تنظيف للانف ومعلوم بان الانف يسيل منه سائل مستقبح اه في الوازع الطبعي
246. 39:03يرفض هذا ويأبى والمسلم مطالب بان بان يستنشق الماء بان يستنشق الماء ويجذبه
247. 39:13بنفسه وهذا طبعا اذا قلنا في الوضوء وفي الغسل فهو محل آآ بحث عند اهل العلم سيأتي
248. 39:23انا فمنهم من يذهب الى ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء والغسل ومنهم من يرى بانهما واجبتان وسنة
249. 39:33في الوضوء والغسل ومنهم من يفرق بين الوضوء والغسل وسنفصل هذا باذن الله. وهذا يدلنا على ان المسلم يتعاهد هذا
250. 39:43الامر وهو استنشاق الماء. والمقصود بالاستنشاق هو جذب الماء بنفس الانف. ثم استنثاره
251. 39:53ثم استنثاره. قال وقص الاظفار ذكرنا لكم قبل قليل ان قص الاظفار اه من سنن الفطرة وغسل البراجم
252. 40:03والبراجم هي اه عقد الاصابع التي على ظاهرها وقيل ما بين الاصابع هذي تسمى البراجم. وهذه في الغالب
253. 40:13تجتمع فيها الاوساخ التي هي عقد عقد الاصابع تجتمع فيها الاوساخ خاصة العمل واهل الحرفة والصناعة
254. 40:23من يباشر الاعمال فتجتمع على عقد اصابعه من اعلى اه شيء من هذه الاوساخ او ما بين الاصابع كذلك
255. 40:33هذا ايضا ينبغي للمسلم ان يتعاهده وان ينتبه اليه
256. 40:39وهذا من سنن الفطرة. قال ونتف الابط وذكرنا هذا وحلق العانة. وانتقاص الماء
257. 40:48وانتقاص الماء. ومعنى انتقاص الماء يعني الاستنجاء. الاستنجاء. هذا معنى انتقاص الماء. وهذا ايضا ذكرناه في باب
258. 40:58وهو قلنا بان افضل آآ شيء بالنسبة للمتخلي ان يستعمل الحجارة اولا ثم يتبعها بالماء
259. 41:08ان لم يحصل فالماء ثانيا والا فالحجارة. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة. الا ان تكون
260. 41:18المظمظة رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي. والنسائي والترمذي. فالعاشرة هي المظمظة. المظمظة والاستنشاق
261. 41:28المضمضة والاستنشاق فتحصل هنا من حديث عائشة عشر من الفطرة يعني خمس في حديث ابي هريرة
262. 41:38وزاد زادت عائشة في حديثها اه خمس اخرى رضي الله عنها. نعم
263. 41:47قال باب الختان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد
264. 41:57لما اتت عليه ثمانون سنة
265. 42:00واختتن بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين. قال وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله
266. 42:10عنه مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل
267. 42:20حتى يدرك رواه البخاري قال وعن ابن جريج قال اخبرت عن عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
268. 42:33قد اسلمت قال القي عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
269. 42:43اخر الق عنك شعر الكفر واختتم. رواه احمد وابو داوود. قال رحمه الله تعالى باب الختان. باب
270. 42:53والختان هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة الذكر
271. 42:59وايضا قطع الجلدة التي ايضا عند المرأة وهي ايضا معروفة عند النساء هذا هو الختان. ولذلك
272. 43:09الختان للرجال والنساء. النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا التقى الختانان لكن اختلف العلماء في حكم
273. 43:19الختان كما سأذكر بعد بعد قليل. والختان هذا من علامة هذه الامة. ولذلك في الصحيح صحيح
274. 43:29بخاري اه من حديث اه نعم في صحيح البخاري اه في قصة قصة هرقل اه مع ابي سفيان
275. 43:39وما جرى بعد ذلك من سؤال هرقل لبعض آآ الذين ينظرون في
276. 43:49فذكر بان هذا آآ اوان نزول ملك الختان. الختان. فقرنوا هذا ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام
277. 43:59ولذلك العرب يختنون حتى قال انظروا هل اين اين بعث? فقالوا في العرب العرب واليهود يختنون وطائفتان من
278. 44:09اخرى تختتن واخرى لا تختتن. ولذلك الختان هذا معروف يعني وهو من ملة ابراهيم عليه السلام
279. 44:20من ملة ابراهيم عليه السلام. ولذلك الختان لا شك بان فيه فوائد دينية وفوائد دنيوية. اما الفوائد
280. 44:30الدنيوية فيذكرون بان الختان يعني فيه فوائد بالنسبة للذكر وبالنسبة للانثى. واما الفوائد
281. 44:40فان القلب هذه او الجلدة التي هي على رأس حشبة الذكر اذا تبول فان
282. 44:50فانه سيبقى فيها شيء من البول والنجاسة وهذا يضر عبادة المسلم يضر عبادة
283. 45:00ولذلك الفقهاء حتى في كتب الفروع وان كانت هذه المسألة لا يسلم لها يقدمون المختون على غير المختون في في
284. 45:10الامامة يقدمون المختون على غير المختون في
285. 45:14الامامة عموما الختان من ملة ابراهيم
286. 45:19عليه السلام والنبي عليه الصلاة والسلام آآ امر به وسيأتي ذكر الخلاف وما يذكر من ان النبي عليه
287. 45:29الصلاة والسلام ولد مختونا هذا ليس فيه شيء يمكن الاعتماد عليه والطمأنينة اليه مثلا ما ثبت ان النبي
288. 45:39عليه الصلاة والسلام ولد مختونا وما يروى في هذا لا يصح. ما يروى في هذا لا يصح. قال عن ابي هريرة رضي
289. 45:49الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة واختتم
290. 46:01بالقدوم واختتن بالقدوم. باجماع اهل العلم
291. 46:06قد حكى هذا جمع ممن يتتبع مسائل الاجماع ان اول من اختتن من البشر ابراهيم عليه السلام. هذا محل اجماع
292. 46:16ان اول من اختتن هو ابراهيم عليه السلام. قد ذكر هذا ابن عبد البر آآ والقرطبي وجمع ممن لهم عناية
293. 46:26بتتبع وذكر مسائل الاجماع قوله بعد ما اتت عليه ثمانون سنة قالوا لان ابراهيم اه مات لما اتت عليه عشرون ومئة
294. 46:40ومئة فيكون على هذا انه اختتن قبل وفاته باربعين باربعين سنة عليه الصلاة والسلام
295. 46:50ابراهيم هو ابو الانبياء. وقد امر الله جل وعلا باتباع ملته. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم
296. 47:00اه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ايضا دعا امته الى الاختتان قوله بالقدوم هذه اللفظة
297. 47:10تضبط بالتخفيف والتشديد بالقدوم وبالقدوم. بالقدوم قيل اه القدوم مكان
298. 47:20مكان اختتن فيه ابراهيم عليه السلام
299. 47:25واما بالتشديد فهو الفأس. ولذلك من اسماء الفأس القدوم يسمونه ايش? من اسمائه القدوم. قدوم
300. 47:35بانه اختتنا بالفأس بالتشديد. والله تعالى اعلم. والمقصود بان تصدير المصنف رحمه الله تعالى
301. 47:45لحديث ابي هريرة ان ابراهيم عليه السلام آآ اختتن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة وان اختتم بالقدوم
302. 47:55ليفيد اولا ان ابراهيم هو اول من اختتن. وثانيا ان هذا من ملته وشريعته. التي امر
303. 48:05نبينا عليه الصلاة والسلام باتباعه وايضا لعله اه ذكره حتى اه يؤكد
304. 48:15وجوب الختان على مذهب الحنابلة. وجوب الختان على مذهب الحنابلة. لان الله تعالى قال ثم اوحينا اليك ان اتبع
305. 48:25ملة ابراهيم حنيفا وهذا من ملته فيكون على على الوجوب. فيكون على الوجوب. ثم ذكر حديث سعيد ابن جبير
306. 48:35رضي الله عنه ورحمه الله تعالى قال سئل ابن عباس مثل من انت? حين قبض رسول الله صلى الله عليه
307. 48:45واله وسلم قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك رواه البخاري
308. 48:55هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى ان بداية ختان
309. 49:06الولد آآ ليس لها ليس لها وقت. ولذلك نجد خلاف عريض بين الفقهاء
310. 49:16اه في سنية بداية الختان. فمنهم من يذهب الى انها في اليوم السابع
311. 49:24ومنهم من يذهب الى انها في في اليوم كذا. ومنهم من قال الى البلوغ. الى البلوغ. قالوا لان الذي
312. 49:34والوقت تجب تجب عليه يجب عليه الوضوء والصلاة. ولذلك قالوا لابد ان يكون مختونا مختونا
313. 49:44وهذا طبعا يعني تعليل آآ ضعيف تعليل
314. 49:49اه ضعيف لانه باجماع اهل العلم صحة صلاة الاقلف. يعني لو صلى المسلم الاقلف البالغ صحت صلاته. لا
315. 49:59يقول ببطلانها والمقصود بان حقيقة بالتتبع لم يثبت نص لم يثبت حديث
316. 50:09مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم على تحديد اول الختان بالنسبة للولد بالنسبة للولد ما
317. 50:19ثبت في هذا شيء ولذلك المرجع في هذا الى اه ما تعارف الناس عليه لكن على الا يأتي البلوغ
318. 50:29الا وقد اختتن لان هذه هي العادة. ولذلك ابن عباس يقول وكانوا يختنون الرجل حين يدرك. حين
319. 50:39يدرك يعني حينما يبلغ حينما يبلغ. يدرك يعني يبلغ. فابن عباس قال بان لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان
320. 50:49مختونا يعني قد بلغ حتى قالوا بان عمره اذ ذاك ثلاث عشرة سنة والله اعلم
321. 50:57ولذلك المرجع في هذا الى العرف او الى ما آآ يعني آآ المرجع في هذا الى ما تعارف الناس عليه
322. 51:07وايضا الى ما يتعلق بصحة المختون. لانه يوجد من الاولاد من يظره الختان
323. 51:17لا يؤخر وان كان بعض العلماء ينص على ان الختان كلما كان مبكرا كان افضل بالنسبة اه
324. 51:27بالنسبة للطفل آآ للولد ثم ذكر حديث ابن جريج قال اخبرت عن عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده ان
325. 51:37انه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال قد اسلمت قال القي عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني
326. 51:47معه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر واختتم رواه احمد وابو داوود
327. 51:57هذا الحديث طبعا محل بحث عند اهل العلم وعلى تضعيفه جماهير اهل العلم من اهل الحديث. ذهبوا الى ضعف
328. 52:07الحديث ولكن من من اهل العلم من حسن هذا الحديث بشواهده حسن هذا الحديث بشواهده
329. 52:17وظاهر الحديث يفيد ماذا? يفيد وجوب الختان. وذلك بقوله القي عنك شعر الكفر
330. 52:27واختتم القي عنك شعر الكفر واختتم. ولهذا اختلف العلماء في حكم الختان هل هو
331. 52:37اواجب ام هو سنة? وعندنا اقوال في هذه المسألة
332. 52:41مذهب مذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب اه الختان الى وجوب الختان على الذكر والانثى. قالوا بان الختان
333. 52:51انا واجب اه طبعا عفوا. بالنسبة للقول الاول قالوا بان الختان واجب على الذكر والانثى
334. 53:01هذا هو القول الاول. هذا هو القول الاول. القول الثاني اه ذهبوا الى ان الختان سنة على الذكر والانثى. سنة قالوا
335. 53:11سنة على الذكر والانثى. القول الثالث قالوا بان الختان واجب على الذكر سنة في حق آآ النسا او
336. 53:21كما هي الرواية عن الامام احمد مكرمة للنساء. والقول الثالث قالوا بان الختان سنة في حق الرجل المباح في حق المرأة
337. 53:31مباح في حق المرأة. هذه الاقوال الاربعة في الاقوال الاربعة في المسألة. يبقى الكلام على هذا الحديث وهو
338. 53:41قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ للرجل القي عنك شعرة الكفر. القي عنك شعر الكفر. العلماء
339. 53:51يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام انما امره بالقاء بحلق شعره وذلك لان
340. 54:01شعره كان علامة على تدين باطل. يعني هو عمل شعره اه كشعار
341. 54:11للكفر. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يأمر كل من اسلم بالقاء بحلق الشعر
342. 54:21والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يأمرون كل من اسلم بحلق الشعر انما المقصود قال ولذلك اظافه الى الكفر
343. 54:31لن يوجد من الناس من اه اه من اه يعمل في شعره شعارا اه يدل على عبادة معينة
344. 54:41لا وثنية او عبادة شركية او شيء من هذا القبيل. فقال له الق عنك شعرة الكفر. واما واختتم فهي على القاعدة
345. 54:51التي ذكرناها ولكن اه نذكر بان الخلاف هذا يعني سببه مجموعة ادلة ومنها ما
346. 55:01جماهير اهل العلم يقولون بان سنن الفطر على السنية ولذلك اخذوا بان الختان سنة وليس بفريضة وفريق من اهل العلم
347. 55:11ذهب الى وجوبه وذكروا بان هذا من ملة ابراهيم
348. 55:16وقد امرنا باتباع ملة ابراهيم ولان ايضا فيه كشف للعورة والاصل ان المسلم لا يظهر
349. 55:26عورته للغير لكن لما كان الختان واجبا وجب اه ولما كان الختان واجبا اه تطلب ذلك اظهار
350. 55:36او العورة. قالوا هذا دليل على على وجوب الختان. وايضا الاوامر التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
351. 55:46نعم قال باب اخذ الشارب واعفاء اللحية
352. 55:52قال عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد
353. 56:02والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح
354. 56:07قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
355. 56:17رواه احمد ومسلم. قال وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا
356. 56:27متفق عليه قال زاد البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل
357. 56:37اخذ نعم. قال رحمه الله تعالى باب اخذ الشارب واعفاء اللحية. الشارب كما ذكرت لكم قبل قليل هو الشعر النابت. آآ
358. 56:49فوق الشفا العليا فوق الشفاء العليا يعني ما بين الانف والشفة العليا. هذا هو هذا هو الشارب. هذا هو الشارب. وقصه
359. 57:01هذا من سنن الفطرة. قص الشارب من سنن الفطرة. الشارب هذا وهو الشعر
360. 57:11لا شك بان تركه فيه تشويه لصورة الانسان وادميته
361. 57:19وايضا ربما اجتمع فيه ما ينزل من الانف ولا يشعر به. وايضا ربما آآ آآ دخل ايضا
362. 57:29آآ في اناء الشراب او الشراب عموما ماء او لبن فيقذر على من بعده. طبيعة النفس
363. 57:39البشرية تستقذر مثل هذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بقص الشارب حتى انه قال كما في حديث زيد ابن
364. 57:49رقم الذي صدر المصنف رحمة الله عليه الباب به قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم
365. 57:59يأخذ من شاربه فليس منا. وليس منا هذه تحتمل انه آآ محرم وتحتمل الكراهة
366. 58:09ملء الكراهة لان من اهل العلم من تكلم على ضابط الكبيرة وقال هو كل ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن
367. 58:19وعيد في الاخرة او ما ذكر فيه انه ليس منا مثل من غش فليس منا من اخذ من لم يأخذ من شاربه فليس منا
368. 58:29بان هذا يدل على اه وجوب الاخذ من من الشارب. وجوب الاخذ من الشارب. جمهور العلماء
369. 58:39يقولون بان هذا لا يدل على الوجوب وانما على السنية. على السنية. وبالنسبة للشارب
370. 58:49كما ذكرت هو الشعر النابت على الشفة العليا. واما طرفي الشارب ويسميه الفقهاء السبالان
371. 58:59وهما ما ينزلان من الشارب عند طرفي الفم فهل هما من الشارب ام من اللحية ام ليس من الشارب واللحية
372. 59:09ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بانهما من الشاب. ولذلك آآ لا يحلقان. وانما
373. 59:19راكان انما يقصان فقط بحيث لا يصلان الى الفم. والقول الثاني قالوا بانهما آآ انا قلت من
374. 59:29اي لا من الشارب اذا يقصان من الشارب يقصان. والقول الثاني قالوا بانهما من اللحية
375. 59:38ومن اللحية اذا لا يتعرض لهما. والقول الثالث قالوا ليس من الشارب ولا من اللحية. وهذا هو الراجح انهما ليس
376. 59:48من الشارب ولا من اللحية اذا جئنا الى تعريف الشارب وتعريف اللحية خرج السبالان من من
377. 59:58هدي الشارب ومن حد اللحية. واما اللحية فهي الشعر النابت على الذقن والعارضين. الذقن
378. 1:00:08هذا هذا يسمى الذقن والعارضان اللي على الخدين من الخدين وعلى فكي الوجه هذه هي اللحية
379. 1:00:19اللحية ولذلك قال آآ في حديث زيد ابن ارقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام
380. 1:00:29مجوسيين قد وفرا شاربيهما وحلقا لحيتيهما فقال من امركما بذلك? قالوا
381. 1:00:39وربنا قال اما انا فامرني ربي ان اعفي هذه واشار الى لحيته وان اقص هذه واشار
382. 1:00:49واشار الى شاربه صلى الله عليه واله وسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
383. 1:00:59جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر
384. 1:01:09عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. وفروا اللحى واحفوا الشوارب
385. 1:01:19ورد في قص الشارب الجز والاحفاء. وهل يعني بالجز والاحفاء? الحلق ام التقصير
386. 1:01:29لدينا ثلاثة اقوال في هذه المسألة. اه ذهب فريق من اهل العلم الى اه جواز
387. 1:01:39الشارب حتى يبلغ الجلد. بمعنى يحلق حلقا كاملا. يحلق حلقا كاملا. ذهب
388. 1:01:49الى هذا فريق من اهل العلم وهم الحنفية قالوا قالوا بمشروعية جز اه الشارب والمقصود بالجز والاحفاء اظهار
389. 1:01:59او جلدة محل شعر الشارب. وذهب فريق الى اه منع ذلك وهم المالكية. والامام مالك رحمة الله عليه
390. 1:02:09كان يرى اه حلق الشارب مثلى ويرى بانه يؤدب. قال قال يؤدب وهو مثلى. وذهب فريق من اهل العلم
391. 1:02:19الى التخيير بين الحلق وبين الاحفاء وهو التخفيف بمعنى ان يبقي شيئا من الشعر. وهذا هو القول الراجح فيما يظهر وقد اختار هذا جمع من اهله
392. 1:02:32تحقيق على ان الشارب يجوز فيه الحلق ويجوز فيه آآ التخفيف آآ ولكن السنة ان يقص
393. 1:02:42الشعر حتى يظهر آآ طرف الشفه. يعني بمعنى لا ينزل شيء من الشعر على الفم
394. 1:02:52حتى تظهر طرف الشفه الاطار اطار الشفه العليا اطار الشفة العليا خلاص
395. 1:03:01طيب نكتفي ان شاء الله نكمل هذه المسألة في المجلس القادم بحول الله