الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
2. 00:21في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عقبة بن عامر قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة
3. 00:41ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه احمد وابو داوود والنسائي. قال وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد. وان كان بحيث لا يسمعه احد
4. 01:01الشرية الطريقة كالجدة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
5. 01:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد سبق في المجلس الماظي ذكر بعظ الاحكام المتعلقة بالاذان وفضل الاذان. وذكرنا بان الاذان الراجح من اقوال اهل العلم انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي
6. 01:41سقط الاثم عن الباقي. والمسألة فيها بحث عند اهل العلم. فمذهب الحنابلة على ان الاذان واجب. ونقل نقل قيل عن اه عن اه الجمهور انهم قالوا بالسنية والمتأمل اه في هذه الاقوال يجد
7. 02:01انهم ذكروا السنية اه التي على طريقة السلف وهي التي اه اه التي يأثم تاركها يأثم تاركها لان المصطلحات هذه التي استقرت عند الناس هذه جاءت متأخرة مثل الكراهة او مثل السنة لهذا الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة عفوا والمالكي يذهبون الى ان الناس اذا اجمعوا
8. 02:31على ترك الاذان قاتلهم الامام. يعني امام ولي الامر يقاتلهم على ذلك. والامام لا يقاتل على ترك السنة فدل على ان الاذان فرض وكفاية. ويكفي اذان واحد في البلد. حتى تتحقق يتحقق الوجوب. لان
9. 02:51فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وذكرنا حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. وهذا يدلنا على وجوب الاذان. وكذلك
10. 03:11حديث مالك بن الحويرث نص في هذه المسألة قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم امره الامر يفيد الوجوب كما هي القاعدة الاصولية. لهذا الاذان فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط
11. 03:31الاثم عن الباقين. وكما ذكرت لكم يتحقق فرض الكفاية بواحد. ثم ذكر حديث معاوية في فضل الاذان فظل مؤذنين ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. كذلك حديث حديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمؤذن مؤتمن
12. 03:51اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. في دعاء من من النبي عليه الصلاة والسلام من الائمة والمؤذنين. اللهم ارشد الائمة الرشد فيه اقامة الصلاة صلاة الجماعة خير القيام واغفر للمؤذنين. وهذا لا شك بان فيه دليل على منزلة المؤذنين
13. 04:11سبق انني ذكرت لكم الخلاف بين العلماء في التفضيل بين الاذان والاقامة تذكرون تذكرون الحمد لله وقلنا فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الاذان افضل وهو مذهب الحنابلة. ومن وافقهم القول
14. 04:28ان الامام افضل وهناك من توسط قال الافضلية باعتبار حال الشخص الافظلية باعتبار حال الشخص لان الذين قالوا بان الاذان افضل استدلوا بهذه النصوص. والذين قالوا الامام افظل قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام تولى الامامة ولم يتولى الاذان. كذلك
15. 04:52الخلفاء الراشدون الاربعة تولوا الامام ولم يتولوا الاذان. مع ان النصوص ظاهرة في افضلية الاذان فجمعوا بين فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كان لهم مهام كبرى وعظمى آآ ما ما تسمح لهم
16. 05:12الاذان. لان الاذان يقيدهم. ولذلك هم الامامة بحقهم او لكل من له ولاية الامام افضل. واما من كان متفرغا في الاذان افضل. ثم توقفنا عند هذا الحديث وفي بيان فضل الاذان
17. 05:32حديث عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في قضية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة
18. 05:52خافوا مني قد غفرت لعبدي وادخلته وادخلته الجنة. اشتمل هذا الحديث. حقيقة على مجموعة كبيرة من المسائل الفوائد وايضا الاحكام. الاول اثبات صفتين من صفات الله عز وجل ثابتة له جل وعلا. الصفة الاولى
19. 06:12صفة العجب. وهي ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. وتجرى على قاعدة اهل السنة والجماعة ودليلها قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقول الله عز وجل هل تعلم له سميا
20. 06:32فنثبتها لله كما اثبتها لنفسه ونثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز التشبيه لا التمثيل ولا التحريف ولا التعطيل ولا التكييف. والصفة الثانية صفة الكلام القول. فالله جل
21. 06:52وعلى قال قال فيقول الله عز وجل وصفة الكلام لله عز وجل ثابتة بل هي محل اجماع. ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت على ما يليق بجلاله وعظمته على القاعدة التي ذكرتها قبل قليل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
22. 07:12المسألة الثانية بالنسبة لحكم آآ اذان المنفرد حكم اذان المنفرد علمنا قبل قليل ان اه اذان الجماعة واجب. اذان الجماعة واجب. فاثنان فاكثر يجب عليهما ان ان يؤذن احدهم كما في حديث يعني مالك ابن الحويرث واحاديث اخرى ايضا ومن جملة ومن جملتها ما امر به
23. 07:42النبي عليه الصلاة والسلام اه بلالا وابا محذورة وجمعا يؤذن لانهم في جماعة. ولذلك قلنا بانها هي من شعائر الاسلام الاذان من شعائر الاسلام. الاذان يراد به اربعة اشياء. الاذان اذا تأملناه يراد
24. 08:02فيه اربعة اشياء كما ذكر العلماء. اولا اه اه الاذان مشتمل على التوحيد. ولذلك فيه التكبير وفيه الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. والامر الثاني الاذان يراد به الاعلان بدخول الوقت. الاعلان بدخول الوقت. فلذلك يؤذن عند دخول
25. 08:28الوقت والثالث الاذان اه يراد الاذان يراد به الجماعة. يراد به الجماعة. يجمع له الناس فيقال يعني كأنه يقال اجتمعوا. يقال اجتمعوا كذلك الرابع هو شعار من اه من اه شعار الاسلام فهو شعيرة من شعائر الاسلام ظاهرة. ويدل على ذلك ان
26. 08:59النبي عليه الصلاة والسلام كان لا اذا غزى لا يدخل مدينة حتى يسمع الاذان. فاذا سمع الاذان كفى واذا لم يسمع اذانا غزاهم صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة للمنفرد يسن له
27. 09:19الاذان ومن جملة ذلك المسافر اذا سافر لوحده مثلا فانه يسن له ان يسن له ان ان يؤذن. المسألة الثالثة ان الله تعالى لا يخفى عليه شيء من خلقه وعباده. فهذا الراعي الذي في شظية آآ
28. 09:39جبل قد انعزل عن الناس الله عز وجل يسمع كلامه ويرى حاله. ويعجب من صنيعه حيث انه يخاف الله عز وجل فيؤذن عند الوقت. يؤذن عند الصلاة. يؤذن مخافة من الله عز وجل ان يضيع حدوده وفرائضه
29. 09:59سبحانه وتعالى. المسألة الاخيرة الحديث هذا مسائله كثيرة لكن اذكر الاخيرة بان الاذان سبب من اسباب مغفرة الذنوب. وايضا دخول الجنة. خاصة اذا كان الاذان مشتمل على اخلاص لان هذا الراعي الذي في شظية لا احد مطلع عليه ولا يمكن ابدا ان يقال بانه يرائي يراعي
30. 10:29فعلى طرق الرياء محسومة هنا مقطوعة لانه في صحراء. في صحراء ثم قال المجد رحمة الله عليه في دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد. وان كان بحيث لا يسمعه احد
31. 10:49لانه قد يقول قائل ما الفائدة من اذان هذا الراعي في هذه الصحراء النائية والبعيدة؟ ها ما ما الفائدة وعبادة عبادة حتى ولو لم يسمعه احد. والواقع بان ما من مؤذن يؤذن الا وهناك من يسمعه من الجن او
32. 11:09من الجن او الانس. بل ان ان اجره يبلغ حيث بلغ صوته. ما ما من شيء شيء الا ويشهد للمؤذن يوم القيامة. من جن وانس وحجر وشجر كل هؤلاء اه يشهدون للمؤذن يوم
33. 11:29القيام. ولهذا شرع للمؤذن ان يرفع صوته بالنداء عاليا. يجهر بالنداء بالاذان حتى يشهد له اه اه كل واحد قال وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد
34. 11:50لا يسمعه احد. طيب. بالنسبة للاذان الاذان لمن فاتته الصلاة. اذا فاتت شخص الصلاة. فهل يؤذن اذا اراد ان تصلي لوحده هذه مسألة فيها كلام وبحث. فاذا كان في المسجد فلا يؤذن لانه ليس لاذانه فائدة
35. 12:10ايه ده ما يؤذن لان قد اذن في البلد فاذا دخل المسجد لا يؤذن. وانما يقيم. يقيم للصلاة. واما اذا كان في بيته مثلا ولم يسمع الاذان ففاتته الصلاة له ولو لم يسمعه احد يسن له ولو لم يسمعه احد. نعم
36. 12:29قال باب صفة الاذان قال عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال لما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائفا
37. 12:49كن وانا نائم. رجل عليه ثوبان اخبران وفي يده ناقوس يحمله. قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما به. قال قلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال تقول الله اكبر
38. 13:09الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر
39. 13:29لا اله الا الله. قال ثم استأخر غير بعيد. قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة
40. 13:49الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الرؤيا حق ان شاء الله. ثم امر بالتأذين فكان بلال مولى
41. 14:09ابي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد ابن
42. 14:29المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى الى صلاة الفجر. قال رواه احمد وابو داوود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه وفيه. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
43. 14:49فأخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته
44. 15:09فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي اري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبدالله بن زيد وقال حديث عبدالله
45. 15:29ابن زيد حديث حسن صحيح. قال وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا قام رواه الجماعة وليس فيه للنسائي والترمذي وابن ماجة الا الاقامة. قال وعن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد
46. 15:49رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة. غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وكنا اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. رواه احمد وابو داوود والنسائي. قال وعن ابي محذورة رضي
47. 16:09الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد
48. 16:29لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه مسلم والنسائي وذكر التكبير في اوله اربعا. قال وللخمسة عن ابي
49. 16:49محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. قال وعن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان. فعلمه وقال فان كان
50. 17:09الصبح قلت الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه احمد روى ابو داوود. نعم هذه آآ هذا الباب في صفة الاذان. وصفة الاذان وردت على مجموعة من الصيغ
51. 17:29وفيها حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري. وفيها ايضا حديث ابي محذورة ابي محذورة ولذلك نجد العلما اختلفوا في آآ كلمات الاذان فمن اهل العلم من ذهب الى ان
52. 17:50الاذان خمس عشرة جملة. معتمدين في ذلك على حديث من؟ على حديث عبدالله بن زيد. الذي قرأناه اولا ومن اهل العلم وهذا طبعا مذهب الحنفية والحنابلة ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاذان تسعة عشر كلمة جملة. معتمدين
53. 18:18ففي ذلك على حديث ابي محذورة. وهذا مذهب الشافعي وهناك من اهل العلم من ذهب الى ان الاذان ثلاث عشرة جملة معتمدين ايضا على حديث ابي محذورة لهذا اذا تأملنا في اقوال اهل العلم نجدهم بالجملة على ثلاثة اقوال. القول الاول
54. 18:43ذهب فريق من اهل العلم الى اعتماد واعتبار حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه وقالوا بانه هو الذي روى هو الذي رأى الاذان اولا واقره النبي
55. 19:05النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك غالب الاحاديث في صيغ الاذان انما ثابتة عنه وعن بعض الصحابة ابى الذين رووا هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع الاذان لم ينكره لانه هو الذي رآه او رأى الاذان نفسه كما رآه
56. 19:27عبد الله ابن زيد والفريق الثاني ذهبوا الى اعتماد احاديث ابي محذورة. واحاديث ابي محذورة اذا تأملناها نجد ان جمل الاذان اما ثلاث عشرة جملة او تسعة عشر جملة. تسعة عشر جملة وذلك
57. 19:49اه بالنسبة لثلاث عشرة جملة وهو الذي ذهب اليه المالكية او بعض المالكية قالوا بان التكبير في اوله مرتين الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان
58. 20:09محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كم مات عشرة جملة. ثلاث عشرة جملة. واما من ذهب الى الى
59. 20:29كما جاء في حديث ابي محذورة. ما معنى الترجيع؟ الترجيع معناه الرجوع. الرجوع اه جملة بعد قولها فيما يتعلق بالشهادتين. فالنبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محذورة ان يقول اربعا الله اكبر
60. 20:49اربعا يقول الله اكبر. ثم يقول سرا اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. ثم يجهر بها يرفع صوته بها. ثم يقول سرا يعني بينه وبين نفسه ومن حوله
61. 21:08اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرفع صوته بها. يرفع صوته بها. فيكون الواقع بان جمل الاذان تسعة عشرة جملة. تسعة عشرة جملة. في مذهب ثالث وهو رواية عن الامام احمد واختيار
62. 21:28الحفيد وقول جمع من اهل العلم على ان صيغ الاذان هذه من اختلاف التنوع الذي يمكن المؤذن ان يأتي باي صيغة من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيؤتى بثلاثة عشر جملة او خمسة
63. 21:48عشرة جملة او بسبعة عشر جملة ايضا. او بتسعة بتسع عشرة جملة. ها قالوا له ان ينوع ذلك. ولكن بان هذا مرجعه الى المعتمد في البلد. وغالب البلاد الاسلامية تعتمد اذان من
64. 22:08عبد الله بن زيد المشهور المعروف هذا قد يختلفون في الاقامة صحيح لكن الغالب الان في جميع الدول الاسلامية انهم يكبرون في اول الاذان اربعا والشهادتين مرت الشهادة شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهادة ان محمد
65. 22:28قال رسول الله مرتين والباقي يعني متفق عليه عند الجميع. وقد ذكر بعض العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم انما علم ابا محذورة الترجيع لان ابا محذورة رضي الله عنه كان
66. 22:48في فتح مكة قد جلس يستهزأ بالاذان. هو وجمع من قريش. فجلسوا يستهزئون ويؤذن على سبيل الاستهزاء. فاعجبه النبي اعجب النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته. صوت ابا محذورة
67. 23:08صوت جميل وندي ثم دعاه. فقال من هذا؟ فقالوا فلان فدعا فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام. وامره بان يؤذن في اهل مكة قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام انما علمه هذا الترجيع حتى
68. 23:28يزول ما في نفسه من هذا الاستهزاء. لانه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله بينه وبين نفسه فان هذا ادعى الى الاخلاص من كونه يرفع صوته بالاذان. وهذا ملحظ دقيق ذكروه قالوا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
69. 23:48ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين بينه وبين نفسه ثم يعلن ذلك للناس. حتى يرسخ هذا التوحيد والايمان في بصدره قد كان ابو محذورا من من اجمل الناس صوتا حتى يقول القائل اما ورب الكعبة المستورة
70. 24:08وما تلا محمد من سورة والنغمات عند ابي محذورة لافعلن فعلة مذكورة. وهذا كان يضرب به المثل في جمال الصوت لكن عموما اهل التحقيق من اهل العلم كالحفيد وشمس الدين ابن القيم وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين على ان صيغ الاذان ما دام انها ثابتة عن النبي
71. 24:34صلى الله عليه وسلم. فمن اتى بصيغ من الصيغ لا حرج في ذلك. بل بعضهم يقول بان هذه من السنة لانها فيها تنويع والسنة احيانا تأتي اه بصيغ يأتي العمل من السنة بصيغ. ولكن كما ذكرت قبل قليل ينظر في
72. 24:54معتمد في عند اهل البلد وان كان الاولى اذان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه. ولهذا قال باب صفة الاذان ثم ذكر حديث محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المعروف وهو مدلس خاصة اذا
73. 25:14نعم فان حديثه ضعيف كونه مدلسا فهو عنعن عن الزهر ثم عن سعيد بن المسيب لكن المصنف الله تعالى اعقب هذا الحديث المشكل في اسناده باصل الحديث الذي في الصحيحين اصل الحديث
74. 25:34الذي في الصحيحين ولذلك اذان عبد الله ابن زيد ثابت ثابت لكن هناك بعض الروايات هل انتقاد عند آآ بعض اهل العلم من جهة الاسناد؟ واذا تأملنا حديث عبد الله بن زيد نجد بان جمل
75. 25:54الاذان كم؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي اربعة والشهادتين اربعة ثمانية والحياء حالتين اربعة اثنا عشر ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمس عشرة جملة. خمس عشرة جملة
76. 26:14وهذا هو المعمول به كما ذكرت. قال هنا ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الرؤيا حق ان شاء الله تعالى. وهذا اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام وهي سنة تقريرية. لانها في زمن الوحي وكما
77. 26:34ذكرت لكم في المجلس السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة من النبوة وكيفية كونها جزء الله اعلم. لكن ذكر بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام في بداية اه
78. 26:54بعثته ها قري كان يرى الرؤيا في المنام. فتكون كفلق الصبح مدة الستة اشهر. مدة ستة اشهر ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام كم؟ ثلاثة وعشرين سنة. ثلاثة وعشرين سنة. فاذا قلنا اه ستة اشهر هذه
79. 27:14في رؤيا يكون ستة واربعين ثلاثة وعشرين في اثنين ستة واربعين فتكون جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قد الخطاب وغيره هذا التفسير ولم يرتضوه. والمعنى بان هذا عند الله عز وجل وفعلا هذه الرؤية تحققت لانها وحي
80. 27:34من الله سبحانه وتعالى. والله تعالى بارك هذه الامة وفقها لكل خير. ومن جملة ذلك هذا الاذان المشتمل على التكبير والتمجيد والتقديس في اوله لذي الاسماء الحسنى جل وعلا. هذا شيء عظيم الله اكبر من كل كبير
81. 27:54والله اكبر الثانية ليست للتأكيد. وانما الاستئناف. الله اكبر ثم يقول الله الله اكبر هذا استئناف وليس تأكيد وانما تأسيس وذلك اه يسمع المسلم هذا التكبير والتعظيم ويقدس الله عز وجل ويعظم الله سبحانه وتعالى. ثم الشهادة لله تعالى بالوحدة
82. 28:24وهذه التي من اجلها خلق الله الجن والانس. وخلق الجنة والنار والدنيا والاخرة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. واشهد ان لا اله الا الله يعني اشهد ان
83. 28:44انه لا معبود حق الا الله عز وجل. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ثم الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالنبوة والرسالة. نخاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه وسلم وانه لا نبي بعده. قال الله تعالى
84. 29:04خاتم النبيين وقال عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي. ثم بعد ذلك الحيعلتين حي على الصلاة. يعني هلموا الى الصلاة دعوة ونداء الى الصلاة لان وقتها قد دخل. حي على الفلاح على الفوز وهذا يدلنا على ان الصلاة
85. 29:24فوز من صلى والتزم الصلاة وحرص على الجماعة فقد فاز فوزا عظيما. فاز فوزا عظيما. ولهذا كما سيأتي معنا الحي علتين اختلفت عن نظم الاذان. الاذان فيه التكبير والشهادة ها ثم
86. 29:44تخللها الحيعلتين. ولهذا ماذا يقول المستمع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا اتحول من حال الى حال ولا قوة الا بالله. ليعينني على على اقامة الصلاة. ثم التكبير والشهادة لله عز وجل. ثم قال
87. 30:04ثم امر بالتأذين فكان بلال مولى ابي بكر لان بلال كان مولى عند ابي بكر الصديق فاعتقه ابو بكر حتى كان عمر يقول بلاد اه يقول بلال سيدنا او ابو بكر سيدنا اعتق سيدنا. ابو بكر سيدنا
88. 30:24واعتق بلالا. قال واعتق سيدنا بلال رضي الله عنه هو الذي كان يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن. منهم بلال ابن رباح وهو اشهرهم. ومنهم عبد الله
89. 30:44ابن ام مكتوم ايظا الاعمى ومنهم ايظا سعد القرظ ومنهم ابو محذورة الذي كان في مكة ابو محذورة الذي كان فيه كان في مكة. قال ويدعو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الصلاة
90. 31:04كان آآ بلال اذا اذن دعا النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام الى الصلاة. يقول فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر قيل صلاة الصبح فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم. نائم اه نائم يحتمل بان النبي
91. 31:24عليه الصلاة والسلام نام بعد ما قام الليل. ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتر في اخر الليل اضطجع صلى الله عليه وسلم حتى ذهب الظاهرية الى وجوب الاضطجاع على مذهبهم على مذهبهم الاخذ بظاهر الحديث. وثبت
92. 31:44عليه الصلاة والسلام انه كان اذا قام اذا انتهى من قيام الليل وضع خده على كفه هكذا ينتظر الصلاة ينتظر صلاة الفجر هكذا. يضع وهو متكئ صلى الله عليه وسلم
93. 32:04فقال له بانه نام يظهر بان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ارهق في قيام الليل لانه كان يقوم قياما عظيما حتى تتورث قدماه صلى الله عليه وسلم فقال قيل له بانه نائم فصرخ بلال صرخ يعني رفع صوته باعلى صوته الصلاة
94. 32:24خير من النوم قال سعيد ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها في اذان الفجر وفي اي اذان؟ الاول ام الثاني؟ ظاهر الحديث الثاني وهذي
95. 32:43مسألة خلافية طبعا من اهل العلم من ذهب الى ان قول الصلاة خير من النوم في الاذان الاول تعرفون بان النبي عليه الصلاة والسلام كان له مؤذنان لصلاة الفجر. اما بلال فيؤذن بليل حتى يوقظ الناس
96. 33:03والذي اه عنده سحور يتسحر والذي لم يوتر يوتر والاذان الثاني عند طلوع الفجر كان يؤذن آآ في هذا الوقت عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى. حتى يقال له اصبحت اصبحت كما سيأتي معنا. ولهذا
97. 33:23ذهب فريق من اهل العلم الى ان جملة الصلاة خير من النوم انما تقال في الاذان الاول. اخذا من اخذا من اه اه ظاهر حال الناس انهم يكونون في هذا الوقت في في نوم. والراجح القول الثاني الذي عليه جمهور العلماء ان هذه الجملة انما
98. 33:47تقال في الاذان الثانية تقال في الاذان الثاني وقد صح آآ من طرق متعددة ما يدل على هذا ما يدل على هذا. وآآ قول بانه اجعلها آآ في الاذان الاول
99. 34:07ليس المقصود به الاذان الذي يكون في الليل. وانما الاذان الثاني الذي هو اعلام لدخول الوقت لان بعض البلاد يؤذن للفجر ثلاث مرات. اما الاذان الاول ففي الليل كاذان بلال. واما الاذان
100. 34:27فهو عند طلوع الفجر اعلاما بدخول الوقت. واما الاذان الثالث فهو الاقامة. اقامة الصلاة. وذلك ان الاقامة تسمى اذان. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة
101. 34:46بين كل اذانين صلاة لمن شاء. ثم ذكر حديث آآ رواية احمد والبخاري آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن زيد ان يقوم مع بلال وان يلقي عليه الاذان. يعني يلقنه الاذان. والسبب قال فانه ان
102. 35:06عند صوتا منك. يعني انت اجمل صوتا من عبد الله ابن زيد. طبعا الانصار لهم كلام مثل ما نقل عن بعض ذرية انس قالوا بان الانصار اعتذروا لعبدالله ابن زيد وقالوا بانه كان في ذاك الوقت كان مريضا. كان
103. 35:26مريظا وهذا حقيقة لم نجده يعني اه مسندا ما وجدناه لكن ظاهر الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما فامره بان يلقيه الى بلال علله بقوله فانه اندى منك صوتا
104. 35:44اندى منك صوتا وعلى هذا يقدم المؤذن الذي هو ندي الصوت على غيره. قال فقمت مع بلال فجعلت القي ثم ذكر حديث آآ عمر. واما حديث انس بن مالك قال امر بلال ان يشفع الاذان
105. 36:04ويوتر الاقامة الا الاقامة. رواه الجماعة. وليس فيه للنسائي والترمذي وابن ماجة الا الاقامة. هذا فيه بيان بان ان الاذان انما يكون شفعا والاقامة تكون وترا الا الاقامة. يعني قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. لهذا الاذان شفع
106. 36:28التكبيرات الاربع هذي شفع والشهادتين شفع والحيعلتين شفع. وقد قامت الصلاة شفع الا قول لا اله الا الله فانها وتر الا قول لا اله الا الله فانها وتر لانها هي هي التوحيد لله عز وجل. واما الاقامة فهي وتر. الله اكبر الله
107. 36:53اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الفلاح. قال الا الاقامة الا الاقامة ها حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذه مستثناة من من وتريتها آآ
108. 37:11من مطرية الفاظ الاقامة. اه لا اله الا الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بلالا ان يشفع الاذان. ويوتر الاقامة الا الاقامة. ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني الا جملة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فانه
109. 37:31يأتي بها شفعا والعلة في ذلك التنبيه على ان الصلاة قد قامت على ان الصلاة قد قامت ينبه لان الاقامة المقصود فيها ليس اعلام من هو خارج المسجد. وانما من هو داخل المسجد. وقد قال بعض العلماء بان الاقامة
110. 37:51لمن هو داخل المسجد ولمن هو خارج المسجد بدليل ان بلالا كان يقيم اه في حل اذانه تعلمون بان بلال كان يرقى على سطح امرأة من الانصار قد آآ تبرعت
111. 38:11فضحها للاذان. فكان يقف ويؤذن. ثم بعد ذلك يقيم. قد ورد في حديث منتقد من جهة الاسناد ضعفه جماهير اهل العلم قالوا بان بلال كان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تسبقني بامين
112. 38:30امر بلال ان يشفع الاذان. يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة. ثم ذكر حديث ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين. والاقامة مرة مرة
113. 38:50غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وكنا اذا سمعنا الاقامة توظأنا ثم خرجنا الى الصلاة يقول ابن عمر انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين. ظاهر الحديث يشير الى ان جمل
114. 39:10الاذان كم ثلاث عشرة جملة. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمدا رسول
115. 39:22الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. كم اثنعش ولا ثلطعش ثلاطعش بس انا اصابعي شوي اصابعي تأخرت طيب ثلاطعشر اه جملة
116. 39:42لكن هل ابن عمر اراد هذا؟ يقول بعض اهل العلم الذين اخذوا بهذا القول وهم جمع من فقهاء المالكية نعم قالوا بان جمل الاذان ثلاثة عشرة آآ جملة. لكن عموما قد يفهم منه هذا وقد يفهم منه مرتين. مرتين في غير
117. 40:02التكبير في غير التكبير لان التكبير يكون اربعا. ثم قال غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يعني اكررها مرتين في الاقامة على ما في الحديث السابق. ثم قال ابن عمر وكنا اذا سمعنا الاقامة توظأنا ثم خرجنا
118. 40:22الصلاة هذا يفيدنا ما ذكرته قبل قليل من ان المؤذن كان يقيم في المحل الذي يؤذن فيه كان يقيم في المكان والمحل الذي يؤذن فيه وهذا ايضا هو دليل لمن ذهب الى ان الاقامة ليس لمن هو
119. 40:43داخل المسجد بل هي ايضا لمن هو خارج المسجد وهذا هو الصحيح. قد من الله علينا وعلى الناس في هذا الزمان والعصر بهذه سماعات والميكروفونات اصبح المؤذن في محله عند اللاقط هذا يسمى اللاقط او الاخذ يؤذن وينتشر
120. 41:03ويصل الى مسافات بعيدة. لو قام على السطح ما بلغ صوته ما تبلغه هذه السماعات ما تبلغه هذه السماعات. ولذلك كان يقيم يقيم على في المكان الذي يؤذن فيه. لكن قول ابن عمر
121. 41:23اذا سمعنا الاقامة توظأنا ثم خرجنا الى الصلاة هل يعني هذا عاد للصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب لا الصحابة رضي الله عنهم كان كانوا حريصين على المبادرة الى الصفوف الاولى والمسارعة الى شهود الصلاة من اولها
122. 41:43ولهذا لاهل العلم محامل كثيرة لهذا الكلام. منها ان ابن عمر لم يكن قد بلغ الذاك يعني لم يكن بالغا. لم يبلغ بعد. ولهذا كان يقول اذا سمعنا الاقامة توظأنا
123. 42:03ذهبنا الى المسجد مثل عيالنا الان الله يصلحنا واياهم. متى يذهبون الى المسجد؟ ها؟ في الركعة الاخيرة. يا ولد قم يا كذا ما يتوظأ يسمع الاقامة ويبدأ يتوظأ ثم يذهب. قد يدرك الجماعة وقد لا يدرك الجماعة. فيقولون بان ابن عمر كان
124. 42:23في هذه المرحلة لم يبلغ هذا قول. القول الثاني قالوا بان ابن عمر فيما يظهر بان هذه لم تكن له عادة. وهذا يحصل حتى علما طلاب العلم والعباد يحصل لهم قد يشغلهم شاغل آآ ويعني يلهيهم آآ شيء من الاعمال
125. 42:43التي يرون فيها مصالح راجحة فيتأخرون عن عن اه يعني الصلاة اه ثم يدركها هنا الماء المحمل الثالث قالوا بان ابن عمر علم من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يطيل
126. 43:03الصلاة. فكانوا يدركونه في الركعة الاولى قبل ان يركع. ولهذا قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الصلاة باعتدال فيدركونه يدركونه آآ في الركعة الاولى وسنتحدث ان شاء الله بما تدرك تكبيرة الاحرام
127. 43:23التي لها فضل فضل عظيم. فضل عظيم. واذكر اذكر ان لم اكن ناسيا في مسند آآ الجارود في في بان ابن عمر وابن عباس كان يتحدثان بالعلم حتى اذا سمع الاقامة دخل المسجد
128. 43:43فهذا يدلنا على انهما وازن بين المصالح الشرعية الدينية. ورأيا بان بان اه مدارسة العلم ومذاكرة العلم مذاكرة العلم اه مصلحة اعلى من التبكير اه لان الصلاة تدرك في مثل هذه الحالة. ولذلك المسلم مطالب بان يبكر الى الصلاة حتى ولو صدر هذا من ابن عمر لكن
129. 44:13النصوص فيها حث على ماذا؟ على المبادرة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف في الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. يعني يتسابقوا. وكان عليه الصلاة والسلام يحث على التبكير
130. 44:33الى الصلوات عموما وصلاة الجمعة خصوصا قد صح عنه انه قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر. الحديث فقد روي عن جمع من الصحابة انهم كانوا يبينون فضل التبكير حتى ذكر بعض التابعين عن بعض الصحابة
131. 44:53قال بان بانه سأل ابنه قال صليت معنا؟ قال نعم. قال ادركت تكبيرة الاحرام؟ قال لا قال اما انك قد فاتك اجر مئة ناقة عيونها سود. وهذا يدل ان صح الاثر
132. 45:13ان هذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا لا يعني يترخص طالب العلم الذي يسمع مثل هذا الكلام. ويقول ما دام عن ابن عمر يعني ما يذهب الى المسجد الا عند الاقامة ويجعلها تكأ له التساهل والتهاون فان اهل العلم
133. 45:33وقفوا عند هذا الحديث وقفة طويلة جدا تأملونا في في في معناه ولم يأخذوا هكذا من دون وقفات ثم اعتذروا لابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. والشاهد ان الاقامة ايضا يعلم بها كالاذان
134. 45:53مثل ما هو حاصل الان في مساجدنا اذا جاء المؤذن ليقيم يذهب الى اللاقط او الاخذ هذا ثم يقيم الصلاة. ثم قالوا عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر
135. 46:13هذه هذه يتفق مع حديث ابن عمر السابق اللي ذكرناه في تثنية التكبير وثم الشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمدا ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. هذا الترجيع
136. 46:33يسمى ها الترجيع وهو الرجوع بالكلام. بحيث يقوله اولا سرا يعني ما يعلن به لكن يتحدث به يقوله ثم يرفع صوته بعد ذلك. وهذا كما ذكرت قبل قليل. وللخمسة عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه
137. 46:53اه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة. الاقامة سبع عشرة اه كلمة اه واللي ذكرت انا قبل قليل تسعة عشرة كلمة بالترجيع بالترجيع واضح والاقامة ليس فيها ترجيع. الاقامة ليس فيها ترجيع وانما سبع عشرة كلمة يقولها آآ مثل الاذان
138. 47:23مثل الاذان وهذا اخذ به بعض الفقهاء. وعن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا
139. 47:43باختصار فيما يتعلق بصفة الاذان بصيغه الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب رفع الصوت بالاذان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن
140. 48:03يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس. رواه الخمسة الا الترمذي. قال وعن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او
141. 48:23فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا يشهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. قال
142. 48:43رحمه الله تعالى وغفر له باب رفع الصوت بالاذان. باب رفع الصوت بالاذان. لان الاذان كما عرفناه في المجلس السابق هو اعلام الاعلام. ولذلك قال جل وعلا واذان من الله ورسوله يعني اعلام. ويقول جل وعلا واذا ناديتم
143. 49:03الى الصلاة اتخذوها هزوا. فكانوا يرفعون الصوت بالاذان. ولهذا اشترط كثير من اهل العلم في صحة اذان المؤذن ان يكون صيتا بمعنى ان يكون صوته جهوري. بحيث يبلغ صوته الناس حتى يعلموا بدخول
144. 49:23حتى يعلموا بدخول الوقت. وعموما رفع الصوت فيه فضائل فضيلة فيه فضائل كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له آآ كل رطب ويابس كل
145. 49:43ورطب ويابس. وهذا فيه حث وتحريظ على رفع الصوت. مع ان فيه فضيلة لكن ايضا فيه آآ فيه اه دعوة الى رفع الصوت. فالمؤذن الذي يريد الاجر يرفع صوته حتى يبلغ الصوت مداه. حتى يبلغ
146. 50:03صوت مدى وحديث ايضا آآ عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال آآ له اني اراك تحب الغنم والبادي. كان يحب الغنم والبادية ويخرج خارج المدينة فقال فاذا كنت في غنمك
147. 50:23او باديتك فارفع صوتك بالنداء. يعني اذا اذنت اذن بصوت مرتفع. فانه لا يسمع آآ مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء. والشيء هنا نكرة يشمل الاشجار والاحجار. ها والطيور
148. 50:43اه ولا شيء الا يشهد له يوم يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حديث هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك المؤذن لابد ان يكون صيتا. يعني يكون جهوري الصوت. الان
149. 51:03الحمد لله هذه الوسائل يعني ساعدت الناس حتى صاحب الصوت الضعيف يبلغ صوته بهذه مسائل يعني مبلغ بعيد ولله الحمد والمنة نعم قال باب المؤذن طبعا تنبيه يعني بعض الناس الان قد يخرج في نزهة الى الصحراء او يذهب الى البر او الى البحر مثلا وتجد بعض الناس
150. 51:28للاسف ما يؤذن ما يؤذن لكن يقيمون وهذا غلط مخالفة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كنتم جماعة وجب عليكم الاذان. واذا كنت فردا لوحدك يسن لك. ولكن لا لا يفوت الانسان على نفسه مثل هذا الاجر العظيم. نعم. قال باب المؤذن
151. 51:48المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير. قال عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوئه فمن ناضح
152. 52:08قال فخرج النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال قال فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح
153. 52:28قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع لا يمنع. وفي رواية رواية تمر من ورائه المرأة والحمار. ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي حتى رجع الى المدينة متفق عليه. قال ولي
154. 52:48ابي داود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر قال وفي رواية رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه. قال ورسول الله
155. 53:08صلى الله عليه وسلم في قبة اللو حمراء اراها من ادم. قال فخرج بلال بلال قال فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. رواه احمد
156. 53:28احمد والترمذي وصححه. الحمد لله قال رحمه الله تعالى وغفر له باب المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير. ولا يستدير. هذه من سنن الاذان. من سنن الاذان ان المؤذن
157. 53:48اجعلوا اصبعيه في اذنيه. وهل يدخلهما؟ ام انه يضعهما على اذنيه؟ قولان لاهل العلم منهم من ذهب الى انه يدخل السباحتين او السبابتين في صماخي الاذن. في صماخي اذنيه والقول الثاني قال يضعهما على اذنيه. يضعهما على اذنيه. والفائدة من ذلك
158. 54:18اه بالنسبة لوضع الاصبعين في الاذنين فيه فائدتان. الفائدة الاولى ان هذا ادعى رفع الصوت فان المؤذن اذا القم اذنه اصبعه فان هذا يكون ادعى الى ان يكون الصوت اقوى. بحيث يرتفع الصوت وهذا مجرب. المؤذن يعني يعلم هذا الشيء فاذا
159. 54:48وضع اصبعيه في اذنيه كان صوته اعلى. والثاني لما كان الناس يؤذنون على السطوح قالوا حتى يعلم من يشاهد المؤذن ولا يسمع صوته بدخول وقت الصلاة. هكذا ذكر العلماء قالوا حتى اذا شاهده الاخرس او الاصم او البعيد عرف بان وقت الصلاة قد دخل
160. 55:18قال ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير يعني يضع اذنيه من اول الاذان يضع اصبعيه في اذنيه من اول الاذان الى اخره. واما عند الحيعلتين وهي قول المؤذن حي على الصلاة. حي على الفلاح
161. 55:38فانه يلوي عنقه. ولي العنق هو الالتفات بالرأس كاملا. وهذه حقيقة مسألة فيها بحث وابن رجب رحمه الله تعالى ذكر بان لي العنق لا يصح فيه شيء وانما اه وانما يلتفت بوجهه. وهناك فرق بين الالتفات بالوجه وبين وبين لي العنق. فلن
162. 56:08العنق آآ يكون فيه ماذا؟ التفات كامل. مثل ما يلتفت المصلي عند التسليم. واما الوجه فيكون فقط رفعه الى جهة العلو من دون من دون التفاتة كاملة. التفاتة كاملة هذا الذي ذكره ابن رجب وغيره استحسنه بعض مشايخنا ولهذا ذكر هنا قال ولا يستدير الاستدارة تكون
163. 56:38بالبدن لا يستدير ببدنه وانما يقف آآ ثابتا واما واما الرأس فكما ذكرنا اما ان يلوي عنقه بحيث يلتفت الى اليمين والى الشمال او بوجهه ينظر هكذا نظر خفيف يقول حي على الصلاة هكذا. حي على الفلاح مثلا. اما لو الليل هكذا يقول حي على الصلاة يلتفت
164. 57:08رأسه. واضح؟ والاستدارة استدارة البدن ما يستدير المؤذن. ذكر حديث ابي جحيفة تذكرونه في باب الطهارة حديث ابي جحيفة ولا نسيتم لشرحناه في باب الطهارة. طيب الشاهد لما قال فخرج بلال بوضوءه
165. 57:28ثم خرج النبي عليه الصلاة والسلام عليه حلة حمراء وذكرنا بان النبي عليه الصلاة والسلام لبس الاحمر وقلنا كيف يجتمع هذا مع نهيه عن لبس المزعفر والمعصفر؟ قلنا بان هذا الاحمر يكون فيه خطوط
166. 57:48وليس هو احمرا قانيا محضا واضح؟ الشاهد يقول ابو جحيفة يقول فتوظأ واذن بلال فجع انت اتتبع فاه. ها هنا وها هنا. اتتبع فاه يعني فمه. ينظر اليه وهذا من فقه ابي جحيفة
167. 58:08ليتعلم كيفية الاذان. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا. وهذا دليل على ان بلالا كان يلتفت في الحيعلتين. هل هو بلي عنق
168. 58:28كما ذكر المصنف وهو مذهب الحنابلة ام انه فقط بوجهه بحيث لا يلتفت التفات كاملة. قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر. العنزة ما هي؟ عصا في طرفها حديد
169. 58:48نعم وذكر الحديث سيأتي معنا بقية الحديث في ابواب الصلاة في باب السترة في باب السترة. وبالنسبة لكيفية الالتفات في الحيعلتين فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يقول المؤذن حي على الصلاة
170. 59:09ثم يقول حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. هذي الصفة الاولى. قال بها بعض العلماء. الصفة الثانية قالوا يقول حي على الصلاة. ثم يتجه الى الامام. ثم يرجع ويقول حي على الصلاة
171. 59:29ثم يرجع الى الامام. ثم يقول على الشمال حي على الفلاح ثم يرجع ثم يقول حي على الفلاح ثم يرجع. هذه الصفة الثانية الصفة الثالثة والتي يظهر انها الراجح من اقوال اهل العلم انه يبقي رأسه متجها في
172. 59:49في الحي على الاولى يقول هكذا حي على الصلاة. حي على الصلاة. ثم يلتفت شمالا ويقول حي على الفلاح حي على الفلاح. هذا الذي يظهر. والله تعالى اعلم. نعم. ثم ذكر قال ولابي داوود رأيت بلال
173. 1:00:09اهلا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم ولم يستدر وآآ رواية ابي داود منتقد عند اهل العلم من جهة الاسناد وعلى فرض
174. 1:00:29فانه قالوا بان لي العنق ليس معناه الالتفات وانما الالتفات بالوجه ظعف هذه الرواية ابن رجب وغيره. ثم قال وفي رواية رأيت بلالا يؤذن ويدور. واتتبع فاه ها هنا وها هنا
175. 1:00:49تبعاه في اذنيه ورسول الله قال ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قبة له حمراء اراها من ادم قال فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق
176. 1:01:09قد مر معنا هذا والمعنى شاهد من الحديث قال ويدور واتتبع والدوران هنا انما بالرأس ليس بالبدن بالرأس وليس بالبدن. يقول وانا اتتبع فاه ها هنا وها هنا. طيب. السؤال هنا هل
177. 1:01:29الان لها معنى مع هذه السماعات والميكروفونات واللواقط هل لها معنى؟ ها من اهل العلم من ذهب بان بانه لا معنى لها. ولهذا المؤذن لا يستدير. لماذا؟ قالوا لان الحكم يدور مع علته
178. 1:01:49جودا وعدما. فهنا ما ما في فائدة. فالسماعات التي في المآذن الان هي التي تبلغ الصوت والقول الثاني قالوا لا لها معنى فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتبقى سنة ثابتة وهي لا تدخل
179. 1:02:09قل ضمن قاعدة يعني آآ قاعدة ان الحكم يدور آآ مع آآ علته وجودا وعدما. قالوا لان لان المقصود ليس فقط اسماع من يعني آآ الالتفات هذا ليس فقط اسماع البشر فقد يكون معنى اوسع من هذا
180. 1:02:29كما ذكرنا ما سمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا شيء. ولا شيء حتى قد يكون في المسجد. لكن ممكن يشكل على هذا ما قررناه سابقا من اه مسألة اه سنية رفع صوت المؤذن. فاذا التفت
181. 1:02:49يمينا وشمالا امام هذا اللاقط يضعف صوته ولا يبقى؟ ها؟ لا ممكن نقول على حسب الميكروفون الميكروفون الذي يعلق هنا ها ما يضعف. اما الموظوع كمثل هذه الحالة قد يضعف. لكن
182. 1:03:09يعني الظعف هذا في في جملة او جملتين من جمل الاذان فقط والبقية مسموع ولهذا الذي يظهر والله اعلم ابقاء هذه السنة حتى ولو كان في المسجد. ابقاء هذه السنة حتى ولو كان في المسجد. نعم. قال باب الاذان في
183. 1:03:29في اول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة. قال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يحرم لا يحرم ثم لا ثم لا يقيم حتى يخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين
184. 1:03:49ما يراه. رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي. واحسن الله اليكم شيخ. قال رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي قال وفيه ان الفريضة تغني عن تحية المسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الاذان في اول الوقت. لان الاذان
185. 1:04:09من هو الاعلام بدخول وقت الصلاة؟ قال وتقديمه عليه في الفجر خاصة. يشير الى ما ذكره العلماء ان الاذان لا يجوز تقديمه على الوقت الا في وقت واحد وهو الفجر. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
186. 1:04:29امر بلالا ان يؤذن قبل الفجر. امر بلالا ان يؤذن قبل الفجر. ولذلك قالوا بان الاذان لا يجوز عن الوقت الا في اذان الفجر. وهذه حقيقة مسألة يعني تحتاج الى تأمل. والواقع ان بلالا هو
187. 1:04:49لم يؤذن للوقت وانما اذانه لاجل ان يقوم قائمكم. وان يتسحر صائمكم كما جاء في الحديث. فهذا ليس هو الاذان اذان الوقت. بدليل ان ابن امة مكتوم يقوم فيؤذن. لهذا آآ الذي يظهر بان
188. 1:05:09الاذان لا يجوز تقديمه على الوقت في جميع الاوقات. واما اذان الفجر فهذا لسبب حتى يقوم نائمكم يتسحر صائمكم لهذا الان في بلاد ما ما يؤذن للفجر الاذان الاول يؤذنون متى؟ عند الوقت فيه
189. 1:05:29في الان بلاد ما يؤذن فيها. وهنا ايضا ما يؤذن الاذان الاول. وفي السعودية ايضا في الحرمين فقط ما يؤذن في اكثر البلاد ما يؤذن الاذان الاول. لان له غرض. والان الساعات ويعني المنبهات هذي قد تقوم مقام هذا الاذان الاول. وان كان هو سنة
190. 1:05:49ولله الحمد ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب احياؤها لكنه الاذان الذي يجب ما هو؟ الاذان الثاني. حينما يدخل الوقت لهذا الراجح من قول اهل العلم ان الاذان لا يجوز تقديمه على الوقت مطلقا. واما الاحتجاج بحديث
191. 1:06:09جابر ابن سمرة عفوا بالحديث الذي سيأتي معنا في في اذان بلال فهو ليس حجة لمن ذهب الى لتقديمه لانه هذا ليس اعلاما بدخول الوقت وانما تنبيه النائم وللصائم. قال عن
192. 1:06:29قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم. يعني صلاة اذان الظهر لا يتأخر فكان يرقب الشمس. فاذا زالت اذن رضي الله عنه. وهذا يدل على امانته. وعلى ثقته. ولهذا
193. 1:06:49يقولون يشترط في المؤذن ان يكون امينا قويا. لان الله تعالى ذكر الامانة مع القوة والقوة مع الامانة ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام؟ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. عليم
194. 1:07:09ماذا قالت امرأة آآ صاحب مدين يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين والحفيظ هو الامين اني حفيظ يعني امين. بل فيها معنى زائد على الامانة. والمقصود بان بان
195. 1:07:29كان يرقب الوقت ويؤذن على الوقت. ثم لا يقيم حتى يخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهل هذا على جميع الجواب لا. بقية النصوص تدل على ان بلالا كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. صلاة الصبح
196. 1:07:49وصلاة العشاء واحيانا كان لا يقيم حتى يخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام حين يراه قام حين يراه. قال المجد رحمة الله عليه وفيه ان الفريضة تغني عن تحية المسجد. وهذا سيأتي بحثها ان شاء الله في
197. 1:08:09الابواب القادمة المعنى ان الشخص الذي صلى السنة الراتبة القبلية في بيته ليس هناك داع اذا دخل المسجد ان يصلي ركعتين قبل الفريضة الا في حالة واحدة ما هي؟ اذا اراد الجلوس وذلك
198. 1:08:29لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولذلك اذا دخل والصلاة قائمة يصلي تسقط عنه تحية المسجد لان المقصود ان توقع جنس الصلاة. يعني لو دخل شخص الان المسجد
199. 1:08:49فلم تقم فتذكر سنة قبلية فائتة. سنة مثلا سنة فائتة يجوز له ان يصليها ولا يأتي بتحية في المسجد. خلاص هذه الصلاة تغني عن تحية المسجد. لانه اوقع جنس صلاة. او شخص دخل المسجد وتذكر صلاة فائتة. يريد
200. 1:09:09يريد ان يقضيها يصليها وتغني عن تحية المسجد هذا المعنى. سيأتي مزيد بحث ان شاء الله في محل. خلاص طيب نلتقيكم بعد صلاة العشاء في درس التفسير صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد