الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
2. 00:21تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما طبعا في المجلس السابق قرأ الشيخ خالد علينا باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار قد تقدم
3. 00:46عن وقتها في غير حديث كما ذكر المصنف ولا حاجة لاعادة القراءة ونشرع فيه الشرح مستثمرين لي الوقت اه هذا الباب هو الباب الاخير في ذكر مواقيت الصلاة. فبدأ المصنف رحمه الله تعالى بصلاة الظهر
4. 01:06لانها اول الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى بوقت صلاة العصر ثم ثلث بوقت صلاة المغرب ثم ذكر صلاة العشاء التي ذكرناها في المجلس السابق آآ من حيث كونها
5. 01:26رابع الصلوات واليوم نتحدث اه او نذكر اه الاحاديث التي اشار اليها او ذكرها المصنف فيما يتعلق صلاة الفجر. بالنسبة لصلاة الفجر لها اسماء. صلاة الفجر وصلاة الصبح. وكذلك يجوز ان يقال
6. 01:46صلاة الغداة. صلاة الغداة. فهي صلاة الفجر وصلاة الصبح وصلاة الغداة. صلاة الغداة. قال الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
7. 02:08بمروطهن. ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. رواه حول البخاري ولا يعرف بعضهن بعضا. هذا الحديث سبق شرحه في مناسبة سابقة لكن في هذا اليوم
8. 02:28اه بيان بان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انما كانت بغلس. ما معنى غلس؟ الظلمة بمعنى انه كان يصلي في اول وقت الصلاة الصبح. في اول وقت صلاة الصبح. وهذه مسألة حقيقة خلافية بين العلماء من حيث
9. 02:48هم مجمعون على ان لصلاة الفجر وقت ابتداء وهو طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الثاني ومجمعون على ان نهاية وقت صلاة الفجر هو طلوع الشمس. ولهذا صلاة الفجر ليس لها
10. 03:08الا وقت واحد. يعني ليس لها وقت اختيار ووقت ظرورة. عندنا صلاتان لهما وقت اختيار ووقت ظرورة ما هما العصر والعشاء. صلاة العصر وصلاة العشاء. لها وقتان اختيار وظرورة. وصلاة الفجر والمغرب لها وقت واحد
11. 03:31لها وقت واحد. صلاة الظهر ذكرنا مسألة التبكير وعدم التبكير وهي ايضا لها وقت واحد. وهل هذا صلاة الفجر يبدأ وقتها ومن طلوع الفجر الثاني وينتهي بطلوع الشمس ينتهي بطلوع الشمس. اختلف العلماء في افضلية
12. 03:51آآ صلاة الفجر هل تصلى بغلس؟ ام تصلى باسفار؟ جماهير اهل العلم من المالكية الشافعية والحنابلة الى ان افضل اوقاتها ان تصلى بغلس. يعني بظلمة. وذهب الحنفية كما سيأتي دليلهم بعد قليل الى ان افضل صلاة الفجر هو الاسفار. يعني تؤخر الى ان يسفر
13. 04:21الفجر قبل طلوع الشمس ولهم ايضا ادلة لكن الراجح آآ الراجح قول جماهير اهل العلم ان الافضل صلاتها بغلس. ويستحب اطالتها لقول الله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
14. 04:41والاحاديث التي وردت في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها باسفار حملها العلماء على الاطالة انه ابتدأ بغلس وانتهى باسفار. صلى الله عليه وسلم. قول عائشة رضي الله عنها كن نساء المؤمنات
15. 05:01يعني الصحابيات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. وهذا كان غالب عادة نساء الصحابة انهن يشهدن الفجر ويشهدن العشاء. اما الصلاة الصلوات النهارية ففي الغالب انهن ما كن يشهدن
16. 05:21هذا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم قال متنفعات قالت متلفعات بمروطهن المروط جمع مرض وهو هي اكسية من الصوف رقاق وليست خشنة. اكسية من الصوف رقاق. متلفعات يعني مشتملات
17. 05:41مشتملات ثم ينقلبن هذا هو الشاهد ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس لا يعرفن يعني من هذه ومن هذه من شدة الغلس وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يصلي
18. 06:01الفجر بغلس لدرجة ان النساء كن ينصرفن من الصلاة. صلاة الصبح ولا يعرفهن احد. وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الفجر في اول وقته في اول وقته. والعادة في النساء انهن بمجرد
19. 06:21الامام ينصرفن ولهذا العلماء سيأتي معنا في ابواب الامامة ان الامام لا ينفتل من مكانه حينما يسلم الا ادري ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال العلماء والحكمة من ذلك
20. 06:43ان ينصرف النساء حتى لا يلتفت وينظر اليه الليل ينصرف النساء. ذكروا هذا. ولهذا الاصل في الامام انه لا يستدبر المأمومين الا بالنص. والنص الامامة انه تقدم الناس. لكن ليس له حق
21. 07:03قل في ان يبقى مستدمرا المأمومين الا بهذا القدر الا بهذا القدر وهو آآ قول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما في حديث ثوبان وعائشة عند مسلم وسيأتي ان شاء الله في محله وفي وقته. قال
22. 07:23البخاري ولا يعرف بعضهن بعضا. شف لاحظ في الاولى لا يعرفهن احد من الغلس. لا يعرف احد من الغلس يعني من من الرجال مثلا من الرجال لكن رواية البخاري لا يعرف بعضهن بعض يعني
23. 07:43المرأة بجوار المرأة ما تدري من هي ما تعرف من هي وهذا يدل على شدة تقديم النبي صلى الله عليه واله وسلم لصلاة ثم ذكر حديث ابي مسعود الانصاري البدري رحمه الله تعالى ورضي عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24. 08:03صلى صلاة الصبح مرة بغلس. يعني قدم الصلاة في اول وقتها بظلمة. ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها. يعني مرة اخرى صلى فاسفر بالصلاة اخرها. ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس
25. 08:23حتى مات لم يعد الى ان يسفر رواه ابو داوود. وهذا الحديث ايضا دليل لجمهور العلماء على ان صلاة الفجر افظل اوقاتها ان تصلى بغلس بظلمة يعني بعد دخول وقت صلاة الصبح. وان النبي صلى الله عليه وسلم
26. 08:43في اول الامر بين الوقتين. فصلى مرة بغلس وصلى اخرى باسفار ثمان الامر عنده صلى الله عليه واله وسلم استقر على ماذا؟ على على الغلس. يصلي بغلس يعني بظلمة. يصلي بغلس
27. 09:03بظلمة وقد يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر الى الاسفار لاجل الانتظار المصلين الذين يتأخرون. وهذه كانت عادة النبي عليه الصلاة والسلام احيانا اذا اجتمعوا صلى وبكر واذا تأخروا
28. 09:23انتظرهم صلى الله عليه واله وسلم. وعن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان آآ قدر ما بينهما؟ قال
29. 09:43قال قدر خمسين اية متفق عليه. انس ابن مالك يحدث عن الصحابي الجليل اه زيد ابن بن ثابت رضي الله عنه وهذا رواية الصحابي عن الصحابي معروفة. قال تسحرنا يقول زيد بن ثابت تسحرنا
30. 10:03مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل وحده وانما كان يرغب في ان يجتمع الناس معه على الطعام سواء كان طعام النهار او طعام السحور فكان يدعو الناس او
31. 10:23يأمر من يبحث ليأكل معه صلى الله عليه واله وسلم. يقول ثم قمنا الى الصلاة الى صلاة الصبح لان السحور هذا انما يكون في وقت السحر. وسمي السحر سحرا لخفائه. فهو اخر الليل. قلت
32. 10:43يقول انس لزيد كم كان قدر ما بينهما؟ قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اذا قرأها الامام يعني حدرا او قرأها القارئ حدرا، تقدر كم دقيقة؟ خمسين اية؟ لا كثير. لا كثير
33. 11:05ها لا حول ولا قوة الا بالله انت بطيء في القراءة. ابو عبد الله كم نص ساعة لا لا ها؟ كم؟ سبعة. لا الايات خمسين اية مات ما تزيد على عشرة. خمس دقائق ابو عمر
34. 11:27خمس دقائق ست دقائق هذه قراءة الحذر طبعا ما جربته انتم جربوا قراءة الحذر خمس دقائق ست دقائق سبع دقائق على العموم هذا الحديث افاد فائدتين. الفائدة الاولى تأخير السحور. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر السحور
35. 11:49فكانت سنته وطريقته تأخير السحور. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتسحر قبل الفجر بقليل وهذا ينفي مسألة ما يسمى بان هناك شيء اسمه امساك. في هناك ما يسمى سحور امساك هذا ليس في سنة النبي
36. 12:09النبي عليه الصلاة والسلام وليس في هديه. ولهذا تجد بعض الناس الان يقول لك تسحر ثم امسك. قبل الفجر بربع ساعة بعشر دقائق بعض بنصف ساعة وهذا غلط لماذا؟ لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالامساك قبل
37. 12:29قبل اذان الفجر بل كان الصحابة رضي الله عنهم كان الصحابة رضي الله عنهم يؤخرون السحور السحور لدرجة ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الذي في السنن باسناد صحيح اذا سمع احدكم
38. 12:49المؤذن والاناء في يده فليشرب او كما ورد. ولهذا ما عرف ولم يثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ام ان شيئا اسمه الامساك قبل الاذان. ولهذا تجد الان بعض كبار السن اللي عندهم ادوية اه يشق عليهم هذا الامر يأمرهم
39. 13:09بان يمسك قبل الاذان بربع ساعة بنصف ساعة هذا غلط. غلط هذا. ولهذا الانسان ممكن يتسحر بعد العشاء ممكن يتسحر في المنتصف منتصف الليل لكن افضل السحور هو ما كان قريبا من الاذان. ما كان قريبا من الاذان. طيب الفائدة الثانية ما هي
40. 13:29التغليس بالفجر التغليس بالفجر من اين اخذناه؟ اخذناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخر السحور وسئل زيد ابن ثابت كم كان بينهما؟ يعني لما اقيمت الصلاة قال مقدار خمسين اية وقد كانوا
41. 13:49اه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقدرون الاوقات بالاعمال بالاعمال يعني مثلا يقول قدر قراءة خمسين اية مثل اه القيام على قبر الميت بعد دفنه قال قدر اه اه نحر جزور وتقسيم لحمها او مثلا قدر قراءة كذا
42. 14:09هذا التقدير بالاعمال يسمى التقدير بالاعمال. اذا التغليس بصلاة الفجر بمعنى ان النبي عليه الصلاة سلام امسك عند دخول وقت الفجر لما تبين له ثم صلى بعد الفجر بكم دقيقة بعد الاذان
43. 14:28على الخلاف اللي بينكم يا مشايخ ها ابو عبد الله نصف ساعة كثرها واجد مقبولة يا ابو نصف ساعة ابوك تقى الى عشرة نزلت شوي انزين الحمد لله زين. ست دقائق نقول ست دقائق مثلا. واذا يعني قلنا بالغنا قلنا
44. 14:48هذا يدل على سنية التبكير في آآ في صلاة الفجر. بل العلما يذهبون الى ان هذا يتأكد في شهر رمضان لماذا؟ لان الناس في يقومون آآ الليل يصلون التراويح ويقومون الليل ويجتهدون في العبادة. فلذلك
45. 15:08تطويل بين الاذان والاقامة يعني شاق على هؤلاء الناس. لهذا يستحب للامام الا اذا الزم من الجهات الرسمية يلتزم اما اذا لم يلزم او قيل له انت بالخيار وغالب الناس انهم يجتمعون مبكرين في صلاة الفجر في رمضان. لماذا
46. 15:28لانهم يتسحرون لا ما ينامون. لانهم يتسحرون ثم يذهبون الى صلاة الصبح الى صلاة الصبح ايضا اه هذا الحديث يدلنا على ان كما ذكرت السحور ليس له وقتان انما وقت واحد
47. 15:48الليل كله محل السحور لكن افضل اوقات السحور ما كان قبل اذان الفجر. ثم قال عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر
48. 16:07اسفروا هذا امر. ومعنى اسفروا يعني تبينوا طلوع الفجر حتى يسفر اسفارا ينتشر فيه الظوء على الارض ينتشر فيه الظوء على الارض وعلى الجدران وهذا يحصل متى بعد وقت طويل من طلوع الفجر. قال فانه اعظم للاجر. فانه اعظم
49. 16:33الاجر. هذا الحديث دليل للحنفية الذين ذهبوا الى ان الاسفار بصلاة الفجر افضل من تغليس قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك. ومعلوم بان الامر هنا للارشاد. للاستحباب وليس للوجوب. لماذا؟ لان وقت صلاة الفجر متسع واحد
50. 16:59وقت صلاة الفجر واحد. فالمقصود هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امر استحباب اه وارشاد. الى الاسفار بصلاة الفجر. لكن جماهير اهل العلم ذهبوا كما ذكرنا قبل قليل الى ان التغليس افضل
51. 17:19اه هذا الحديث اه يعني ما موقف الجمهور منه؟ موقفهم اه في اه في مع هذا الحديث من ناحية الناحية الاولى تظعيف الحديث. فيذهب فريق من اهل العلم من الجمهور الى ان الحديث ظعيف الاسناد. والصواب
52. 17:39ان الحديث صحيح الصواب بان الحديث الصحيح اذا الجواب الثاني ما هو؟ ذهبوا كما قال آآ الامام كما قال الشافعي واحمد لان المقصود هنا بالاسفار هو التبين طلوع الفجر. تبين وتيقن طلوع الفجر. وهو احد المعنيين
53. 18:01الذين يحمل عليهما الاسفار. فيكون المعنى التبين عدم الاستعجال. التبين والتيقن عدم الاستعجال وهذا الذي حمله الشافعي واحمد حملوا اه الحديث على هذا المعنى وهو معنى الصحيح معنى الصحيح والمقصود بانكم
54. 18:21لا تصلون الا بعد ان تتيقنوا طلوع طلوع الفجر. قال وعن ابن مسعود الهذلي رضي الله عنه ابو عبد الرحمن الصحابي الجليل قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاته
55. 18:41جمع بين المغرب والعشاء بجمع. وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه لمسلم قبل وقتها بغلس. ولمسلم قبل وقتها بغلس. ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما رأيت رسول الله
56. 19:01صلى الله وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء بجمعه ما معنى الجمع؟ مزدلفة مزدلفة تسمى جمع. تسمى المشعر الحرام. فلمزدلفة كما سيأتي معنا في ابواب الحج ثلاثة اسماء. الاسم
57. 19:24اول مزدلفة. والاسم الثاني المشعر الحرام. والاسم الثالث جمع. الاسم الثالث جمع. هذه اسماء مزدلفة ابن مسعود ينفي ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتين الا في مزدلفة جمع بين المغرب والعشاء
58. 19:43جمع بين المغرب والعشاء. ثم قال وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاته. قول ابن مسعود وصلى الفجر يومئذ قبل يفيد ماذا؟ ظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر قبل دخول وقت صلاة الفجر. لانه قال قبل
59. 20:03لميقاتها. لكن رواية مسلم ترد هذا وهو قبل وقتها بغلس. قبل وقتها بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بادر الى صلاة الفجر بمزدلفة بقبل الاسفار بل قبل اخر وقت التغليس. ولهذا يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
60. 20:33بمجرد ان اذن المؤذن وصلى ركعتي الفجر بادر الى صلاة الفجر اه بعد ذلك فيكون الوقت ما بين الاذان وما بين الاقامة دقيقتين الى ثلاث لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
61. 20:53لم انه كان يوجز ويخفف ركعتي الفجر. حتى تقول عائشة من شدة التخفيف تقول ما ادري قرأ فيهما بالفاتحة ام لا؟ فعلى هذا يكون تقريبا دقيقتين اقل او اكثر بقليل. اذا هذا هو الشاهد
62. 21:13طيب بالنسبة لقول آآ ابن مسعود بان النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه آآ صلى صلاة لغيره الا هاتين الصلاتين. الا هاتين هذا سيأتي معنا ان شاء الله. اولا
63. 21:31اه الجواب على قول ابن مسعود آآ بانه آآ يعني مردود من وجوه. قول ابن مسعود بان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة او ما جمع بين صلاتين قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا
64. 21:54صلاتين جمع بين المغرب والعشاء الجواب على هذا نقول في التالي اولا ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه روى ما رآه وغيره روى ما رأه ولذلك ابن مسعود رأى النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين
65. 22:19المغرب والعشاء في مزدلفة ونفى ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في السفر نفى بان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في السفر وهذا طبعا هو مذهب الحنفية اخذوه من قول ابن مسعود ابن حنفي يقولون بان لا يصلح الجمع بالسفر الا في
66. 22:39لكن هذا مردود. الاول ان ابن مسعود روى ابن مسعود روى ما رآه. وغيره من الصحابة رووا بان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه السفر الجواب الثاني ان القاعدة الاصولية ان المثبت مقدم على الناهي ولذلك ابن مسعود نفى وغيره اثم
67. 23:01والقاعدة الاصولية ان المثبت ان المثبت مقدم على المنفي على النافي. الثالثة قول ابن مسعود متروك العمل به في الظاهر بالاجماع بدليل اه عفوا متروك العمل به بالظاهر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وين؟ بعرفة. جمع
68. 23:29بين الظهر والعصر بعرفة. فهذه ثلاث اجوبة ذكرها العلماء اه فيها بيان بان قول ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى لغير صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. هذا هو الجواب على قول ابن مسعود رضي الله عنه. الشاهد
69. 23:49الحديث هو قوله وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. ولمسلم قبل وقتها بغلس. في رواية مسلم راحتنا في قضية التوجيه. توجيه كلام ابن مسعود انه صلاها قبل وقتها. المقصود قبل وقتها
70. 24:09معتاد هذا هو قبل وقتها المعتاد وقتها المعتاد آآ في الايام العادية بالنسبة للنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام كان ايش؟ بغلس لكنه آآ لم يكن يقدمها مثل ما قدمها في مزدلفة
71. 24:28وتعلمون كما سيأتي معنا في الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما ينتهي من صلاة الصبح يستقبل القبلة ويدعو دعاء طويل اذا فاذا قارب طلوع الشمس دفع الى منى مخالفا المشركين لان المشركين كان آآ من نسكهم
72. 24:50ومن طقوسهم انهم يقفون في مزدلفة ينتظرون الشمس تشرق. فكانوا يقولون اشرق سبيل كيما نغير تبير ما هو؟ جبل. جبل في مزدلفة اللي عند المسجد الموجود الان في مزدلفة جبل عظيم. اسمه ثبير. ثبير
73. 25:10معروف هذا من قديم واشعار العرب سجل واشعار الصحابة ايضا. فيقولون اشرق تبير ليس تبير الذي يشرق وانما الشمس التي من وراء سبيل من جهة الشرق هي التي آآ تطلع فيقولون اشرق ثبير كيما نغير. خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام
74. 25:30انا يدفع الى منى قبل طلوع الشمس صلى الله عليه وسلم. قال ولاحمد والبخاري عن عبدالرحمن ابن يزيد قال خرجت مع عبد الله وانظر الى الحديث السابق الذي في الصحيحين له قصة جاءت مفصلة هنا عند احمد والبخاري
75. 25:50من حديث عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجت مع عبد الله من هو عبد الله؟ ابن مسعود رواية عبد الرحمن ابن يزيد اذا قال عن عبد الله فالمقصود بذلك عبد الله بن مسعود. قال فقدمنا جمعا. يعني كان
76. 26:06فهذا في حج في الحج. قدمنا جمعا يعني مزدلفة قدمنا جمعا يعني مزدلفة. قال ثم صلى حين طلع الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع وهذا يدلنا على ان ابن مسعود عجل في
77. 26:27في الصبح بعد طلوع الفجر حتى ان الناس يقولون بعضهم يقول طلع الفجر وبعضهم يقول لا ما طلع الفجر. من شدة تبكيره وتعجيله الصلاة. ثم قال يعني عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين
78. 26:47عن وقتهما في هذا المكان. المغرب والعشاء. ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة. وصلاة الفجر هذه الساعة. المعنى ان عبد الله سعود اقتدى بالنبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الصبح فصلاها بغلس وبكر في
79. 27:17بحيث انه صلاها فيما يظهر بعد الاذان مباشرة وبينهما سنة الفجر. وبينهم ما سنة الفجر. ولهذا قال لا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. يعتم ما ما معناه يدخل في العتمة
80. 27:37يعني الظلمة اللي سميناه قبل في المجلس السابق صلاة العشاء اه تسمى العتمة وتصلى صلاة العشاء وتصلى العشاء اخرة والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام متى يدفع؟ متى دفع من عرفة؟ بعد غروب الشمس
81. 27:56ووصل مزدلفة ولم يصلي وانما انزل متاعه ونزل الناس ثم جمع بين المغرب وبين العشاء. ولذلك المشروع في حق الحاج انه يجمع المغرب مع العشاء جمع جمع تأخير. ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا
82. 28:18المكان يعني جمع تأخير. جمع تأخير. المغرب والعشاء. ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة الفجر هذه ساعة صلاة الفجر هذه الساعة قال وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر عبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن فقلت له اني اصلي معك ثم
83. 28:44فلا ارى وجه جليسي. ثم احيانا تسفر. فقال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصليها. ولا يخفاكم بان
84. 29:04عبد الله ابن عمر من اشد الناس اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى انه كان يعني يتابع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في العادات في الامور اللي هي من من العادات وليست من العبادات
85. 29:24لكن هنا قال ابو الربيع بان ابن عمر صلى مرة بغلس وصلى مرة باسفار. فقال ابن عمر هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث في واقع الامر لا يصح. وذلك لان ابا الربيع هذا
86. 29:44مجهول كما قال الدارقطني مجهول كما قال الدار قطني ولذلك هذا الحديث لا يصح اه ضعف باسناده ثم قال وعن معاذ ابن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ الى اليمن
87. 30:04فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر. واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا. رواه الحسين ابن
88. 30:24سعود البغوي في شرح السنة واخرجه بقي ابن مخلد في مسنده المصنف. هذا الحديث من جملة وصايا النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ اه حينما بعثه الى اليمن اه من جملة وصاياه انه امره بان يغلس
89. 30:44بصلاة الفجر في وقت الشتاء. يعني اه يعني يقيم الصلاة بغلس اذا كان في فصل الشتاء واما في الصيف فيسفر. يعني حتى ينتشر الظوء. ثم بين النبي صلى الله عليه واله وسلم السبب في ذلك
90. 31:04وهو ان ليل الصيف قصير. والناس ينامون. ولذلك يعطي لهم وقتا حتى تصل الجنب ويتوضأ المحدث ويسعى الساعي من اطراف المدينة او من اطراف البلدة ليدرك صلاة معاذ رضي الله عنه. وهذا يدلنا على مراعاة الشريعة الاسلامية لاحوال الناس. مراعاة الشريعة الاسلامية لاحوال الناس
91. 31:34وان الامام يجب ان يكون لديه من اه الخير للناس ما يراعي احوالهم. ما يراعي احوالهم. وسيأتي معنا في يعني شرح صفة الصلاة شيء من هذا القبيل حينما نتحدث عن مسألة اطالة الامام الركوع بالقدر الذي يحتمله الناس لاجل ان يدرك
92. 31:58مسبوق الركعة مع الامام. وان هذا مما هو اه يدخل ضمن القاعدة العامة. ويدل على هذا مثل هذا الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام نبه معاذ وامره بان يلتفت الى احوال الناس الى احوال الناس فيكون رحيما بهم مراعيا
93. 32:18آآ امورهم ولشؤونهم. ولهذا ليل الشتاء طويل. فالناس ينامون ويشبعون من النوم. ولذلك يغلس بهم واما ليل الصيف قصير فينظر في احوالهم بطبيعة الحال الان ائمة المساجد يحكمهم آآ الوقت الرسمي
94. 32:38لهذا لا لا ينبغي لامام المسجد ان يؤخر اه الاقامة عن وقتها المعتاد الذي تعارف الناس عليه. وذلك لانتظام امور الناس وتراتيب حياتهم ويعني بنائهم اعمالهم واشغالهم على على اوقات
95. 32:58الصلاة نقوم بهذا قد انتهينا من الاحاديث التي سردها واوردها المصنف رحمة الله عليه في بيان اوقات الصلوات الخمس اه انتهينا ذكر اوقات الصلوات الخمس. نشرع الان في باب جديد. نعم. قال باب بيان
96. 33:20ان من من ان من ادرك بعد الصلاة في الوقت فانه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
97. 33:40ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه الجماعة. قال وللبخاري اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم
98. 34:00قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب والشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة والسجدة هنا هنا الركعة
99. 34:20قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء الصلاة او يؤخرون الصلاة عن وقتها. قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل
100. 34:40فانها لك نافلة. وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي وفي اخرى فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصلي. ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. رواه احمد ومسلم والنسائي. قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
101. 35:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى ان يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها. فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ فقال نعم ان شئت. رواه ابو داوود
102. 35:20واحمد وبنحوه وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا. وفيه دليل لمن رأى المعادة نافلة. ولمن لم يكفر تارك الصلاة ولمن اجاز امامة الفاسق. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان من ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت
103. 35:40فانه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت. اما وجوب المحافظة على الوقت فهذا قد دلت عليه ادلة كثيرة في الكتاب والسنة. وسبق بيانها في بداية شرح هذا الكتاب. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
104. 36:00موقوتا وفي مسألة المحافظة على اول الوقت يقول جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. يقول جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. يقول جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومعلوما بان الاصل في اوامر الله ان على الفورية
105. 36:20فيبادر الانسان الى اداء ما فرض الله عز وجل عليه. واما السنة النبوية فالاحاديث في هذا كثيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل العمل قال الصلاة لوقتها. يعني يعني لاول وقتها وقيل على وقتها
106. 36:40يعني في وقتها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحث على المبادرة الى الصلاة. فيقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. والذي يدرك الصف الاول من هو
107. 36:59المبادر ما يمكن ان يدرك الصف الاول الذي يأتي عند الاقامة ها وانما الذي يبكر الى الى الصلاة. واما ادراك الصلاة فعندنا مسألة وهي محل يعني خلاف عند اهل العلم في قضية ان من ادرك بعض الصلاة هل يدرك بعضها ام لا؟ في قاعدة من اهل العلم من من يقول
108. 37:25يذهبون الى ان الصلاة لا تتبعظ. الصلاة لا تتبعظ. قالوا فكما انه انها لا اتتبعض في ذاتها كذلك لا تتبعض في الوقت فمن آآ ادرك جزء من وقت الصلاة فقد فاته وقت الاداء. هذا مذهب من؟ هذا مذهب فريق
109. 37:50من اهل العلم قالوا بان الصلاة لا تتبعظ. فاذا ادرك جزء من الوقت ثم دخل في الوقت الاخر فقد فاتته الصلاة اداء وانما يصليها قضاء. يصليها قضاء. وهؤلاء ايضا لهم تفصيل
110. 38:10في الفرق بين صلاة الفجر وصلاة العصر. فيرون بان من فاتته آآ من ادرك جزءا من صلاة الفجر ها ادرك جزء من صلاة الفجر ثم طلعت الشمس عليه فقد دخل في وقت النهي. ولذلك فاتته الصلاة اداء
111. 38:33الفريق من هؤلاء يقولون بان الصلاة لا تصح. وهذا طبعا فيه بعد. اما صلاة العصر فيقولون لا. لانه لا يدخل في في وقت النهي لا يدخل في وقت النهي. والراجح هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. وان من ادرك آآ
112. 38:53ركعة من الصلاة فقد ادرك اه الوقت. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الوقت. واختلفوا طبعا هل من جزء من الصلاة كما ذكرت قبل قليل يكون مدرك للوقت ولو لم يأتي بركعة ام انه لابد من ركعة بمعنى ان يأتي
113. 39:13بسجدتين بعد الركوع يدرك ركعة بسجدتين يعني يدرك الركوع مع الامام لان من ادرك الركوع فقد ادرك وهذا هو الراجح واختيار ابو العباس حفيد المصنف قال بان ادراك الصلاة يكون بادراك ركعة
114. 39:33والركعة لا تدرك الا بالركوع. بالركوع لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة. ذكر ابي هريرة اولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس
115. 39:53فقد ادرك الصبح ادرك الصبح يعني ادرك الصبح في وقته والمعنى ادى الصلاة في وقتها. ومن من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه الجماعة. هذا الحديث نص ظاهر
116. 40:13ها على ان من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس من صلاة الصبح فقد ادرك ماذا؟ ادرك الوقت ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر. هذا نص ظاهر لكن اختلفوا في الجزء المدرك
117. 40:35هل يلزم ان يكون ركعة كاملة؟ او انه ولو تكبيرة الاحرام مثلا واضح؟ هنا حصل الخلاف بين اهل العلم. وللبخاري اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته
118. 41:01هذا الحديث دليل لمن ذهب الى ان من ادرك جزءا من الصلاة قبل آآ قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فانه ادرك الصلاة. لماذا؟ قال لانه آآ اه لان الحديث فيه ذكر السجدة ان من ادرك سجدة. ولو انه ادرك السجدة الاخيرة من الصلاة قبل طلوع الشمس في
119. 41:28الصبح وقبل غروب الشمس في صلاة العصر فقد ادرك الصلاة لكن آآ من ذهب الى ان من شرط في ادراك الوقت ادراك ركعة كاملة قالوا بان السجدة المقصود بها هنا ما هو؟ الركعة كاملة. الركعة
120. 41:48كامل وهذا عليه ادلة في القرآن والسنة. فاحيانا قد يأتي التعبير آآ عن الصلاة بالركوع الدليل يقول جل وعلا واركعوا مع الراكعين. ما معنى واركعوا؟ صلوا. صلوا مع المصلين. ويقول جل وعلا
121. 42:08اه فاسجد لمريم فاسجدي واركعي واركعي مع الراكعين يعني مع المصلين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اعني على نفسك بكثرة السجود. والمقصود الصلاة الصلاة المقصود فيها الصلاة الحديث ربيعة. آآ كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
122. 42:37كما تقول كما جاء في الاحاديث بانه كان يسبح على دابته يعني يصلي يسبح يعني يصلي فالصلاة تسمى ايضا تسبيح وايضا صلاة الضحى تسمى سبحة سبحة الضحى كما جاءت بذلك الاحاديث
123. 42:55فهنا يقولون بان المقصود بالسجدة يعني الركعة كاملة. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها. قال قال رسول الله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس
124. 43:15قد ادركها فقد ادركها يعني ادرك الصلاة اداء. وعن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة. او يؤخرون الصلاة عن وقتها. فالنبي عليه الصلاة والسلام
125. 43:35يقول لابي ذر وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام انه اخبر عن امور مستقبلية هي ستقع ووقعت في عهد الصحابة. سبحان الله وقعت في عهد الصحابة. قال كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة. او يؤخرون الصلاة عن وقتها
126. 44:01وقد حصل هذا من مروان ابن الحكم من مروان ابن الحكم. طيب ماذا قال ابو ذر؟ قلت فما تأمرني وانظر الى فقه الصحابي رضي الله عنه. آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ما فيه نفع وفائدة. ما قال يا رسول الله ما اسماؤهم؟ وما اجناسهم؟ واين يكونون؟ ما
127. 44:24سأل عن هذا سأل عما ينفعه عند الله ويرفعه عند الله عز وجل. قال فما تأمرني ماذا افعل يا رسول الله؟ في هذه الحالة قال صل الصلاة لوقتها. صلى الصلاة لوقتها. فان ادركتها معهم فصلي. هذا التفريع الان
128. 44:44على قوله صل الصلاة لوقته. بمعنى انه يجب عليك ان تصلي الصلاة لوقتها على اي حال ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام فصل قال فان ادركتها معهم فصلي. فانها لك ناهلة
129. 45:03فاذا ادركت الصلاة معهم لا تفارق الجماعة. وانما تصلي معهم حتى لا تكون مفتاحا لباب شر وفتنة. وانظر الى هذا المنهج العظيم الذي رسمه لنا وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه
130. 45:23وسلم وهو عدم شق عصا الجماعة او نزع الطاعة او التمرد على ولي الامر حتى لو كان ممن يؤخر الصلاة حتى لو كان ممن يؤخر الصلاة فانت تصلي الصلاة في وقتها. ثم تذهب الى صلاة الجماعة. فان ادركتهم
131. 45:44صلي معهم فتكون لك ماذا؟ نافلة. تكون لك نافلة. وهذا فيه مسألة فقهية وهو جواز اعادة فريضة لكنها تكون نافلة ولا تكون فريضة. فالفريضة ما وقع اولا الفريظة ما وقع
132. 46:04اولا مثلا صورة من الصور دخل رجل المسجد وظن بان الصلاة قد انتهت. فقام وصلى صلاة الفرض ثم تبين بان الصلاة بان جماعة المسجد ما صلوا بعد. فيقوم فيصلي معهم. فاين هي الفريضة
133. 46:24الاولى والثانية نافلة. والثانية نافلة. وكذلك ذكرنا في المجلس السابق اظن اظن ان كنت ما ادري هنا ولا ذكرنا مسألة اعادة صلاة المغرب. فاذا صلى الصلاة صلاة المغرب فكيف يصلي معهم صلاة
134. 46:44المغرب اعادة وتكون له نافلة. والمغرب وتر النهار. فمن اهل العلم من ذهب الى انه يزيد ركعة. والراجح انه يبقى صلاة المغرب على ما هي عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتما مسجد
135. 47:04اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد قوم فصلوا معهم فانها لكم نافلة. فانها لكم نافلة هذا يشمل جميع الصلوات من دون استثناء صلاة المغرب. قال صل الصلاة لوقتها وهذا يدلنا على اهمية
136. 47:24الصلاة وعظمها عند الله عز وجل. فان لم يستطع الانسان صلاة الفريضة جماعة فيجب عليه ان يبادر الى فاكهة منفردا قبل خروج وقتها. قال وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي
137. 47:45اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي يصلي معهم يعني. فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصلي. ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. رواه احمد ومسلم والنسائي. وهذا احد الاحاديث التي تدل على على اعظم مقصود من
138. 48:05مقاصد الشريعة وهو الاجتماع والائتلاف. ونبذ الفرقة والخلاف. فان الرجل الان اذا آآ صلى اذا كان في المسجد وصلى الناس فان هذا سيشوش على الناس وستبدأ الاستفسارات عن سبب عدم صلاتك. وهنا ربما آآ يعني حصل فرقة وخلاف. لهذا
139. 48:30يقولون لو ان شخصا لو ان اماما من ائمة المساجد متلبس ببدعة. متلبس ببدعة فيسأل مثلا المأموم هل اصلي خلفه ام لا؟ الاصل القاعدة القاعدة ما هي؟ اننا نصلي خلف من قال لا اله الا
140. 48:50ان الله وعلى من قال لا اله الا الله يعني صلاة الجنازة نصلي على من قال لا اله الا الله اذا مات ونصلي خلف من قال لا اله اله الا الله. فتصلي خلفه لكن لو كانت بدعته مكفرة مثلا. فانه الاصل لا يصلى خلفه
141. 49:09الاصل لا يصلى خلفه. لكن ان خشي الفتنة فانه يصلي الصلاة لوقتها ثم يصلي معه تحقيقا لمقصود الشرع الاجتماع والائتلاف بمعنى حتى لا يكون هناك فتنة ويعني ينفرط حبل الاجتماع هذا متى
142. 49:29اذا غلب على ظنه انه اذا لم يصلي معه تسبب بفتنة عظيمة. وهذا جواب من جواب النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس كلامي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركت معهم او كنت في المسجد ما
143. 49:48يحق لك ان تنفرد وانت في المسجد. تجلس على كرسي ولا تجلس في زاوية المسجد. تنبهت؟ ها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام وضع لنا قاعدة ومنهج في هذا اه تحقيقا لمقصد الشرع العظيم. ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام اه في اه
144. 50:08في منى فرأى رجلين ذكرت ان هذا الحديث باختصار رجلين في اخر الناس لما رأى رجلين في اخر الناس لم يصليا معه. فقال ائتوني بهما فاتي بهما ترتعد فرائسهما خوفا الفرائص وين؟ ها؟ الجيم من هنا شدة الخوف. يعني بدأت فرائسهما ترتعد. فقال لهما
145. 50:38النبي عليه الصلاة والسلام ما منعكما ان تصلي معنا لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام اه انكر عليهما انفرادهما عن جماعة المسلمين المصلين. فقال يا رسول الله صلينا في رحاله قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد قوم فصلوا معهم فانها لكم نافلة. فانها لكم نافلة
146. 51:04واضح؟ سيأتي بيان كلام المصنف في بعض الفوائد وهي ثلاثة او اربعة ثلاثة تقريبا او اربعة. قال آآ وهذا دليل على ماذا؟ دليل على جواز اعادة الفريضة لكنها تكون تكون نافلة ولو كانت
147. 51:24خارج الوقت والمعنى ان الصلاة اذا آآ اخرت حتى خرج وقتها فلا عذر للقادر ما دام انه ليس مأذونا له بالجمع لا عذر له. وانما يبادر الى صلاتها ثم يشهد الصلاة مع الجماعة. قال وعن عبادة ابن
148. 51:44رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها. حتى يذهب وقتها. يعني تشغلهم اشياء من امور الدنيا. يلتهون بامور الدنيا
149. 52:02امور الناس وكذا فيذهب وقت الصلاة. قال فصلوا الصلاة لوقتها. صلوها لوقتها. يعني فرادى او مجتمعين اذا لم يتسبب ذلك بفتنة. فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ فقال نعم ان شئت. وهذا يحمد
150. 52:22العلامة في الحديث السابق اذا كنت في المسجد فيلزمك ان تصلي معهم حسما آآ الشر حسما للشر. نكمل بعد الاذان. المؤذن واقف ما شاء الله. تفضل. الحمد لله. قال وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم
151. 52:42تطوعا اجعلوا يعني الو صلاتكم معهم تطوعا. ذكر المجد رحمه الله تعالى فوائد. قال فيه دليل لمن رأى المعادلة نافلة وهذا الذي ذكرناه قبل قليل قلنا بان الانسان اذا صلى الفريضة ثم اعادها مع
152. 53:02جماعة اخرى فانها تكون له نافلة. تكون له نافلة. هذا المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ولمن يعني دليل قيل لمن لم يكفر تارك الصلاة. لمن لم يكفر تارك الصلاة. ومن اين اخذ هذا؟ من قول
153. 53:22للنبي صلى الله عليه وسلم يميتون الصلاة. وايضا يؤخرون الصلاة عن وقتها. يعني تعمدا قال ده دليل لمن ذهب الى عدم كفر تارك الصلاة وهم الجمهور وسبق في اول شرح كتاب الصلاة ذكر هذه المسألة
154. 53:42ثالثا قال ولمن يعني ودليل لمن اجاز امامة الفاسق. امامة الفاسق. طبعا امامة الفاسق ستأتي بتفصيل في آآ يعني في الابواب القادمة والمقصود بان امامة الفاسق والمقصود الفسق الظاهر وليس الفسق الباطن. فاذا الانسان فعل مفسقا آآ وكان مستورا هذا خارج محل
155. 54:14خارج محل النزاع. النزاع في من؟ ارتكب مفسقا اعلن به. اعلن به. جمهور وهي احدى الروايتين عن الامام احمد جواز امامته او صحة جواز وصحة امامته. بينما الرواية ثانية وهي مشهورة مذهب الامام احمد ان امامة الفاسق لا تصح امامة الفاسق المعلم المعلن بفسق
156. 54:44غير صحيحة. والراجح مذهب الجمهور. والادلة على ذلك كثيرة. منها هذه الادلة. قال امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي لفظ يميتون الصلاة. وايضا فهم الصحابة. وفهم الصحابة بارك الله فيكم مهم جدا لطالب العلم
157. 55:04اه من اهم ما ينبغي الاعتناء به فقه الصحابة. ان يكون لدى طالب العلم عناية بفقه الصحابة. وذلك بالرجوع الى ورجوع الى دواوين السنة. فالصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف من اتهم بالفسق. منهم الحسنة والحسين
158. 55:25صليا خلف مروان ابن الحكم وكان مروان ممن يؤخر الصلاة عن وقتها. كذلك انس بن مالك وعبد الله بن عمر اه صلوا خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي وهو فاسق وذلك لانه ظالم
159. 55:42وايضا صلى خلف الحجاج عطاء ابن ابي رباح وسعيد ابن المسيب عفوا سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير الذي قتله الحجاج كان يصلي خلفه لدرجة انه خطب الجمعة مرة فاطال. حتى خشوا ان يخرج وقت الجمعة
160. 56:02فصلى عطاء وسعيد بالايماء وهم جلوس وهم جلوس وهذا من فقههم رحمهم الله تعالى. قد ثبت عن جمع من الصحابة انهم صلوا خلف ائمة فساق. ولهذا قال ولمن اجاز امامة الفاسق. لكن طبعا ان كان آآ الامام مرسما فنعم يصلى خلفه. خلفه اما اذا
161. 56:28اذا كان هكذا من اختيار الناس فالاولى عدم تولية الفاسق لان الناس لا يرظون ذلك. نعم قال باب قضاء الفوائت. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها
162. 56:48لا كفارة لها الا ذلك متفق عليه. قال ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكره فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكرها لذكري. واقم فان الله عز وجل
163. 57:08ليقول واقم الصلاة لذكري متفق عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. رواه الجماعة الا البخاري
164. 57:28والترمذي. قال وفيه ان الفوائت يجب قضائها على الفور وانها تقضى في اوقات النهي وغيرها. وان من مات وعليه صلاة فانها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها. لقوله لا كفارة لها الا ذلك. وفيه دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا
165. 57:48ما لم يرد نسخه. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب قضاء الفوائت. يعني الصلوات الفائتة اي صلاة الفريضة والنافلة. كذلك لمن اعتادها خاصة السنن الرواتب فانها تقضى بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه قضى سنة الفجر القبلية وقضى سنة الظهر البعدية
166. 58:11صلاة العصر واما الفرائض فتقضى نعم وجوبا. فمن فاتته الفريضة حتى خرج وقتها فانه يجب عليه ان يقضيها فيها ثم ذكر حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها
167. 58:31فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. متفق عليه. ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها ها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري. افاد هذا الحديث ان من نام عن صلاة
168. 58:51او نسيها او غفل عنها فانه يجب عليه وجوبا. المبادرة الى قضائها ان يبادر الى قضائها. ولا كفارة لها الا ذلك. فلا يكفر هذا آآ اطعام عام ولا شيء من الاعمال وانما الذي يكفر هذا هو ماذا؟ ان يصليها لوقتها. ان يصليها
169. 59:21عند عند تذكرها. عند تذكرها. وقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري واقم
170. 59:41الصلاة لذكره ثم ذكر المجد رحمه الله تعالى مسائل. على هذين الحديثين تحت هذا الباب. قال وفيه اولا ان الفوائت يجب قضاؤها على الفور يجب قضاؤها على الفور. بمعنى ان من نام عن صلاة او غفل عنها او نسيها. ثم تنبه لذلك
171. 1:00:07استيقاظا من النوم او تذكرا بعد نسيان او تنبها بعد غفلة وجب عليه ان يأتي بشروطها وان يؤديها ولا يجوز له ان يؤخرها آآ الى غير ذلك من الاوقات الى غير ذلك من الاوقات. وسيأتي معنا ما يتعلق بتأخيرها الى اليوم الثاني من وقتها. وان هذا خطأ. وان هذا
172. 1:00:35خطأ وفهم مغلوط قال به بعض الفقهاء قال به بعض الفقهاء قالوا يأتي بها في وقتها من اليوم الثاني يؤديها اذا ذكرها ثم يقضيها من اليوم الثاني اه سنذكر هذا في عند قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال ان الله لا ينهاكم عن الربا ثم يأخذها منكم او يأخذها منكم
173. 1:01:00اذا الفوائد تجب على الانسان ان يقضيها مباشرة. فمن استيقظ بعد نوم وقد فاته الوقت. وفي الغالب وقت صلاة الصبح انه لا يجوز له ان يؤخرها الى وقت الظهر او الى وقت الفجر من اليوم الثاني. وانما يجب عليه ان يبادر الى صلاتها مباشرة
174. 1:01:20لا كفارة لها الا ذلك. من نام عن صلاة العصر حتى دخل عليه وقت المغرب يجب عليه ان يقوم يصلي مباشرة بعد ان يحصل شروطها لا كفارة لها الا ذلك. وهكذا بقية الصلوات. قال
175. 1:01:40انها يعني ثانيا تقضى في اوقات النهي وغيرها. تقضى في اوقات النهي وغيره. هذه المسألة الثانية والفائدة الثانية ولذلك من استيقظ عند طلوع الشمس كان يجب عليه ان يصليها مباشرة مع ان هذا من اوقات النهي
176. 1:02:00كما في حديث عقبة بن عامر ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر موتانا عند طلوع الشمس عند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة. ها لكن من من تذكر الصلاة في هذا الوقت وجب
177. 1:02:20عليه ان ان يصليها. طيب كيف نحمل النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة في هذه الاوقات؟ النافلة احسنت النافلة هذا المقصود بالنافلة وليست الفريضة الفائتة الثالث قال يعني الفائدة الثالثة
178. 1:02:40وان من مات وعليه صلاة فانها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها. هذه الفائدة الثالثة. من مات وعليه تركها تفريطا حتى فات وقتها او تعمدا او نسيانا فانها لا تقضى عنه كما قال ابن عباس لا يصلي
179. 1:03:00في احد عن احد ما يصلي احد عن احد بخلاف الصيام فالنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه الصوم الواجب يعني وهذا له تفصيل سيأتي ايضا في بابه
180. 1:03:18يعني الشخص الذي كان عليه صيام ووجد وقتا متسعا ولم يصم من باب تأخير الواجب هذا ثم مات يصام واما من لم يمهله الموت وانما المنية وفي حال مرضه الذي افطر فيه فانه لا
181. 1:03:38لا صيام عليه ولا على اوليائه. وهذا سيأتي مفصلا باذن الله. اذا لا كفارة لهذا الرجل الذي فاتته الصلاة نسيانا او غفلة او نوما ولا احد يصلي عنه. لا يصلى عنه ولا يطعم عنه
182. 1:03:58قال اه وفيه يعني الرابعة دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه من اين اخذ هذا ها احسنت من قول الله تعالى آآ واقم الصلاة لذكري. طيب هذه الاية في من؟ في موسى عليه الصلاة والسلام. الاية هذه في سورة
183. 1:04:23قال واقم الصلاة لذكري. قال وفيه دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخ وهذي مسألة اصولية مبحوثة في كتب اصول الفقه ان هل شرع من قبلنا شرع لنا
184. 1:04:42في خلاف بين العلماء فريق من اهل العلم ذهب الى ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا على كل حال والقول الثاني وهو القول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق من علماء الاصول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم
185. 1:05:00يلد في شرعنا نسخ له. ما دام انه لم يرد نسخ له فهو شرع من شرع شرع لنا. لان الله عز وجل اه قال اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام كان متعبد
186. 1:05:20بشرع من قبلنا قبل البعثة قبل البعثة ثم لما جاءت الرسالة اقر على ما كان عليه ونسخت بعضه الشرائع. ولهذا قال تعالى واقم الصلاة لذكري. والمعنى ان الانسان يجب عليه مباشرة ان يقوم فيؤدي الصلاة
187. 1:05:40التي نام عنها او نسيها او غفل عنها. الان اغلب الناس هدانا الله واياهم يستيقظ آآ لصلاة الفجر بعد طلوع الشمس ثم لما ينظر ويقول طلعت الشمس يقول خليني اكملها نومة. ها يكمل نومه الى الضحى الى الظهر وهذا
188. 1:06:00يقع في اثم لماذا؟ لانه بعد استيقاظه اه تعمد تأخير الصلاة فيكون اثما عافانا الله واياكم. ولذلك من من نام او غفل يجب عليه ومباشرة ان يقوم ان يصلي الصلاة. يقضي الفائتة
189. 1:06:22طبعا في مسألة ذكرها العلماء يعني قد يطول الكلام فيها وهي مسألة من ترك الصلاة تعمدا هل يجب عليه القوائم ام لا هذي مسألة فيها خلاف والخلاف قوي. الخلاف قوي. يعني منهم من يذهب الى انه لا يقضيها. بل بعض العلماء بعض العلماء يقول من
190. 1:06:42اه اه من اه يعني غفل من ترك الصلاة صلاة ولو صلاة واحدة حتى خرج وقتها فانه لا تقضيها لانه ذهب شرطها ذهب شرطها. ولذلك قالوا لا يقضيها. والصواب القضاء. لكن المسألة هذه تحتاج الى تفصيل
191. 1:07:02آآ مسألة من ترك الصلاة تعمدا ولسنوات هل يقضي اذا بدأ الصلاة ام لا؟ هذا الذي ذكره العلماء يعني سنوات وهو تارك للصلاة او منذ ان بلغ وهو لا يصلي
192. 1:07:20ثم الان بدأ يصلي هل يقضي ام لا؟ لعل ان شاء الله يأتي لها وقت نعم قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط ان
193. 1:07:37تفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها والترمذي وصححه نعم حديث ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة. يعني النوم غير المقصود. النوم غير
194. 1:07:57الذي لا يقصد منه ترك الصلاة. وانما بسبب الاجهاد والتعب. لانه كانوا يعملون في مزارعهم وفي حقولهم وبساتينهم او يعملون في البناء فيحصل عندهم من التعب والارهاق الشيء العظيم. فقال النبي
195. 1:08:17الصلاة والسلام انه ليس في النوم تفريط. يعني لان آآ النوم اذا غلب الانسان ليس فيه تفريط. ولهذا اختلف العلماء هل النائم مكلف ام لا؟ قولان من اهل العلم من يذهب الى ان النائم غير مكلف
196. 1:08:32ويخرجونه على يعني المغمى عليه او الميت مثل يعني اللي سمى الله تعالى النوم موتى موتا. والراجح ان ان النائب مكلف ان النائم مكلف بدليل انه يقضي. فاذا فاذا استيقظ قضى وهذا يدل على ماذا؟ على انه مكلف. فقال النبي عليه الصلاة
197. 1:08:54ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يكون الانسان مستيقظا ثم يترك الصلاة او يؤخر الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. هذا ينتظم مع ما سبق من الاحاديث
198. 1:09:14ومع قول الله تعالى واقم الصلاة لذكري نلتقيكم بعد صلاة العشاء ان شاء الله في درس التفسير. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد