الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:08واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
5. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجال الشرح دليل
6. 00:30الطالب وما زلنا مع كتاب او ما زلنا مع او في باب مسح على الخفين او مسح الخفين
7. 00:39يعني وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه فيمسح
8. 00:44المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة. والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن
9. 00:53وقفنا عند هذه ما شرحناه في الدرس
10. 00:56المجلس السابق كذا نعم قال رحمه الله تعالى فيمسح المقيم
11. 01:03والعاصي بستره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة
12. 01:08والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن هذه هذا المقطع من كلام المصنف رحمة الله عليه
13. 01:18فيه مسائل. المسألة الاولى ان المقيم
14. 01:25ليمسح يوما آآ وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام
15. 01:31بلياليهن. هذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم
16. 01:35وقول جماهير اهل العلم وآآ الدليل على ذلك احاديث التعقيت
17. 01:43مثل حديث علي رضي الله عنه
18. 01:45وحديث آآ صفوان ابن عسال المرادي
19. 01:51وقد سبق ذكر هذه الاحاديث
20. 01:53بما سبق النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي
21. 01:57جعل ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة
22. 02:04للمقيم خالف في ذلك المالكية
23. 02:08المالكية ذهبوا الى عدم التعقيد
24. 02:12المالكية قالوا بان المسح على الخفين
25. 02:16تغير مؤقت وانما يمسح الا اذا حصل ما يوجب الغسل
26. 02:23مثل الجنابة والحيض للمرأة والنفاس
27. 02:27قالوا هنا آآ ينزع فيغتسل
28. 02:33ويستدل لذلك بما جاء في سنن ابي داود
29. 02:36من حديث ابي عمارة رضي الله عنه قال يحيى ابن ايوب وكان
30. 02:41قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقبلتين
31. 02:46قال يا رسول الله امسح على الخفين? قال نعم
32. 02:49قال يوما? قال يوما قال يومين? قال ويومين
33. 02:54قال ثلاثا قال وثلاثا او قال ثلاثا
34. 02:58اه قال ثلاثا يقول نعم وما شئت
35. 03:02المالكية اخذوا من هذا الحديث
36. 03:05ان ان المسح على الخفين
37. 03:08غير مؤقت وانما اذا حصل ما يوجب الغسل
38. 03:12وجب نزع الخفين او الجوربين
39. 03:15آآ للاغتسال. للاغتسال. اما الجمهور
40. 03:20فيذهبون الى التعقيد فالمقيم يمسح يوم وليلة
41. 03:25والمسافر يمسح ثلاثة ايام للياليه
42. 03:28المسألة الثانية ما يتعلق بمسح العاصي بسفره
43. 03:33العاصي بسفره. العاصي بسفره هل يترخص برخص السفر
44. 03:41ام لا العاصي بسفره هل يترخص برخص السفر
45. 03:46ام لا المشهور المذهب على ان العاصي
46. 03:52بسفره اي المسافر سفر معصية لان
47. 03:55عندنا مسألتين آآ سفر المعصية والمعصية في السفر
48. 04:03ففي فرق يعني بين سفر المعصية
49. 04:06والمعصية في السفر فمن عصى في سفره
50. 04:11ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر وكذلك المسح على
51. 04:18الخفين والجوربين ثلاثة ايام بليلهم يعني رجل
52. 04:22سافر الى الحج سافر الى العمرة
53. 04:24سافر لطلب العلم سافر لاجل نزهة
54. 04:28ثم ارتكب معصية في السفر فهذا يترخص برخص السفر
55. 04:32اما سفر المعصية فهو الذي انشأ سفرا بغرض المعصية
56. 04:38يعني ابتداء انشأ سفر بغرض المعصية
57. 04:41هنا كما تلاحظون بان العاصي
58. 04:45آآ بسفره لا يترخص برخص السفر
59. 04:50لا يترخص برخص السفر وانما
60. 04:54اه يمسح مسحة مقيم. مسحة مقيم. لماذا
61. 04:59قالوا لان ما زاد على اليوم
62. 05:01والليلة انما هو رخصة والقاعدة الشرعية ان الرخص لا تستباح بالمعاصي كما ذكرنا هذا
63. 05:10يعني سابق والقول الثاني وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وقد اختارها
64. 05:16شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
65. 05:19على ان المسافر سفر معصية
66. 05:22يترخص برخص السفر لان الدليل عام
67. 05:26الدليل عام وما خص يعني آآ جنسا دون جنس. ولذلك المسافر سواء انشأ سفر معصية او عصى بسفره فانه
68. 05:39برخص السفر المسألة الثالثة وهي المهمة في هذا الباب
69. 05:45وهي مسألة متى يبدأ آآ المسح على متى يبدأ التأقيت في المسح على الخفين
70. 05:54تعلمون عندنا مسألتين المسألة الاولى
71. 05:57تأقيت المسجد يوم وليلة للمقيم
72. 06:00ثلاث ايام بلياليهن للمشاعر يعني اربعة وعشرين ساعة للمقيم
73. 06:07واثنين وسبعين ساعة للمسافر طيب متى يبدأ المسح
74. 06:12بهذا اقوال اه اول هذه الاقبال وهو قول ضعيف
75. 06:17تعال اه لا يذكر الا على سبيل التفقه والعلم. قالوا من بداية اللبس
76. 06:24فاذا لبس فاذا لبس المكلف الجوربين او الخفين
77. 06:30اه بدأت بدأ مسألة العد التنازلي ان صح التعبير لتأقيت المسح
78. 06:38القول الثاني قالوا من اول حدث
79. 06:43آآ بعد لبس قالوا من اول حدث بعد لبس
80. 06:48وهذا هو مشهور المذهب كما لا يخفى عليكم
81. 06:51هذا هو مشهور المذهب ان مدة المسح
82. 06:54تبتدأ من اول اه الحدث. يعني اذا احدث
83. 06:59اذا احدث آآ بدأ العد التنازلي
84. 07:04وهذا قول مشهور المذهب وهو قول الجمهور
85. 07:06دموع وهم الحنفية والشافعية لانه تعلمون عندنا المالكية
86. 07:13آآ يعني ينفردون عن الجمهور بمجموعة مسائل. يمتلئون عن الجمهور بمجموعة مسائل
87. 07:21لكن هنا عندنا المشهور المذهب مع مع مذهب الحنفية والشافعية
88. 07:27ان ابتداء مدة المسح تكون من
89. 07:30اه الحدث بعده اللبس. فاذا لبس مثلا المكلف الجورب
90. 07:36او الخوف مثلا او او اي حائل من الحوائل
91. 07:40واحدث يبدأ هنا اه العد التنازلي ان صح التعبير قالوا لان الحدث هو سبب وجوب الوضوء
92. 07:51ها? قالوا لان الحدث هو سبب وجوب
93. 07:53الوضوء. ولذلك قالوا يبتدى يبتدأ العد من
94. 07:59الحدث. ابتدأ العد من الحدث. طبعا هناك ادلة
95. 08:02اه ظعيفة لا تنتهي من الاحتجاج
96. 08:05آآ تؤيد هذا القول يؤيد هذا القول ولذلك رحمة الله عليه
97. 08:11انكر بعض الزيادات التي جاءت في حديث صفوان ابن عسان المرادي
98. 08:17انكرها وقال بانها غريبة ليست بثابت
99. 08:21القول الثالث وهو الراجح ان مدة المسح تبدأ
100. 08:26مدة المسح تبدأ من اول
101. 08:29مسحة بعد حلل من اول مسحة بعد حدث
102. 08:34وهذا احدى الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى
103. 08:39واختاره جمع من مشايخنا المعاصرين
104. 08:42كشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين
105. 08:46وهو قول اهل العلم من اهل التحقيق. وهذا هو القول الراجح. هذا هو القول الراجح ان نمد ان مدة المسح تبدأ من اول مسحة
106. 08:56بعد حدث لانه لا يمكن
107. 09:00يعني اه يتصور اه بان المسح يبدأ من ساعة الحدث
108. 09:08لان هذا بعيد جدا هذا بعيد جدا ولذلك
109. 09:13لو ان شخصا مثلا اه
110. 09:17اه احدث منذ وقت مبكر مثلا
111. 09:21يعني صلى الفجر اه بوضوء الفجر ثم لبس الجوربين. يعني توضأ ولبس الجوربين ثم صلى. واحدث بعد الصلاة
112. 09:33احدث بعض ولم يتوضأ الا عند اذان الظهر
113. 09:37عند اذان الظهر. هذه مدة طويلة جدا
114. 09:40آآ سيبقى عليه اه مدة يسيرة لقضية المسجد
115. 09:47معلوم بان آآ بان المتوضئ يمسح مدة يوم
116. 09:56يمسح مدة يوم وليلة ولذلك يعني تجد اه بعض الناس خاصة موجودة هذي عند العوام. يقولون تمسح مدة خمس صلوات
117. 10:07تمسح مدة خمس خمس صلوات وهذا بعيد
118. 10:09واضرب لكم مثال وسبق اننا ظربنا امثلة على هذا
119. 10:13بمسألة ترتيب هذه اه هذه المسألة ترتيب هذه المسألة
120. 10:19اه مثلا دائما نضرب مثل نقول شخص
121. 10:23قام من صلاة الفجر وتوضأ
122. 10:25ثم لبس الجوربين. الان اغلب الناس يلبسون الجوارب ما يلبسون الخفان
123. 10:30لبس الجرب صلى الفجر ثم عاد
124. 10:33وانتقض وضوءه افترض الساعة الثامنة
125. 10:39قبل ان يذهب الى الدوام
126. 10:41الى المدرسة الى الجامعة انتقض وضوءه. الساعة الثامنة مثلا
127. 10:46ولم يتوضأ الا الساعة الثانية عشر ظهرا
128. 10:51على قول جمهور العلماء ان مدة المسح تبدأ من متى? من الساعة الثامنة
129. 10:57لماذا? لان هذا اول حدث بعد لوس
130. 11:01اول حدث بعد اما على قول القول الثالث الثاني عفوا الذي ذكرناه وهو الراجح
131. 11:08ان المسح يبدأ من اول مسحة بعد
132. 11:12بعد حدث من اول مسحة بعده
133. 11:15حدث لانه لا يمكن ان يصدق على هذا
134. 11:19المتوضئ ان يكون ماسحا الا بفعل
135. 11:22المسح اه في المرضى المرة الاولى. اما قبل الحدث ما يسمى ماسة. ما يقال مسح على الخفين. او الان ماسح هو ما ما يصدق عليه. ان يقال
136. 11:35اه قال رحمه الله تعالى
137. 11:42فلو مسحت السفر ثم اقام او في الحضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد على مسح المقيم
138. 11:52هذي مسألة سهلة هي في مشهور المذهب
139. 11:54اه عندهم قاعدة اما اذا اجتمع
140. 11:58السفر والحظر اه بالنسبة المكلف يغلب جانب
141. 12:04الحظر الجنة يغلب جانب الحظر يعني الاقامة. هذا المعنى
142. 12:09فاذا اجتمع سفر واقامة في مسألة المسح على الخفين فيقدم جانب الاقامة. جانب الاقامة
143. 12:19عندنا هنا آآ ثلاث سور
144. 12:23اه الصورة الاولى اذا مسح في السفر ثم اقام
145. 12:28رجل الان مسافر موسى يومين ثلاثة اربعة عشرة شهر
146. 12:35وهو في السفر في يوم
147. 12:38الخميس مثلا آآ توضأ ولبس الجوربين على طهارة
148. 12:44ومسح بعد صلاة المغرب افترض بعد صلاة المغرب مسح اول مرة يمسح على الجورب
149. 12:51اه كم يرخص له? ثلاثة ايام بلياليهم
150. 12:56ثلاثة ايام ولياليهن. يعني اثنين وسبعين ساعة
151. 13:02آآ طرأ له ان يسافر من الغد يوم الجمعة
152. 13:06فسافر يوم الجمعة ووصل بلده يوم الجمعة
153. 13:11ها? كم يمسح كم يمسح? يمسح مسحة مقيم او كيف يمسح يمسح مسح مقيم? لماذا? لانه مسح في السفر ثم
154. 13:21ما اقام فما دام انه مسح بالصبر ثم اقام فانه يمسح مسجد مقيم
155. 13:27الصورة الثانية اذا آآ مسحت الحظر ثم ساق
156. 13:32يعني اعكس المثال. يوم الخميس كان مقيم في بلده
157. 13:36ومسح آآ مدة المسح كم? يوم وليلة. لماذا? لانه مقيم
158. 13:42ثم طرأ له ان يسافر
159. 13:44فسافر من الليل مثلا او من من اليوم الثاني
160. 13:48فانه يمسح مسح موسى يمسح مسح مسافر. لماذا? لانه سافر. اصبح الان
161. 13:55يصدق عليه ان يقال هذا مسافر فيترخص برخص السفر. النبي عليه الصلاة والسلام وقتل المسافر ان يمسح ثلاثة ايام بلياليه
162. 14:05الصورة الثالثة اذا شك في ابتداء المسح
163. 14:10وما يدري هل مسح اه لما كان مقيم او مسح لما
164. 14:15اه كان مسافرا شكل انه يمسح مسح
165. 14:20مقيم يمسح مسح مقيم. هذا هو
166. 14:22المذهب. القول الثاني قالوا العبرة بحالة الانسان
167. 14:27آآ وقت الاداء العبرة بحالة الانسان في وقت الاداء. ولذلك قالوا من
168. 14:34مسح وهو مقيم ثم سافر
169. 14:37انه يمسح مسح مسافر قالوا كيف اه يعني
170. 14:42امره بان يمسح مسح مقيم. النبي عليه الصلاة والسلام وقت للمسافر
171. 14:48ان يمسح ثلاثة ايام بلياليهم
172. 14:51والعكس كذلك اذا مسح مسح مسافر ثم اقام
173. 14:55فانه يمسح مسح مقيم لانه الان يصدق عليه ان يكون
174. 14:59يعني قد اقام يصدق عليه ان يكون قد اقام. مسألة الشك يعني يحتاط لها. يحتاط لها. ولذلك الاصل عدم المسح. وان كان بعض
175. 15:11بعض العلماء يقول اصل المسح
176. 15:13لا الاصل عدم المس. ولذلك يمسح مس مقيم
177. 15:17اذا شك طيب اه هنا مسألة
178. 15:35اه لو احدث وهو مقيم
179. 15:38ولم يمسح. هذي مسألة صورة ثانية. احدث
180. 15:42وهو مقيم يعني اه كان لابس الجوربين
181. 15:47ثم احدث زين وهو مقيم ثم سار
182. 15:52ثم ساهر ما مسح حتى ساق
183. 15:56فانه اه هذه المسألة تخرج على
184. 16:02الخلاف الموجود. على مذهب الحنابلة
185. 16:05متى آآ يبدأ المسح يبدأ من ساعة الحدث
186. 16:11من ساعة الحدث لماذا? لان قلنا بان
187. 16:15المسح يبدأ من اول حدث بعد لبس
188. 16:19من اول حدث بعد لبسه
189. 16:21وعلى القول الثاني طبعا المذهب وقول الجمهور. اللي ذكرناه
190. 16:26وعلى القول الثاني انه يبدأ من اول مسحة بعد احد
191. 16:31من اول مسحة بعد حدث. هذا من التفقه يعني لو قيل مثلا نحن تكلمنا الان قبل قليل على مسألة مشهور المذهب ان من مسح
192. 16:41مسحة مقيم من ثم سافر فانه يمسح مسك
193. 16:45انه يؤقت بمسح المقيم ترد الان لبس الجورب واحدث
194. 16:52ثم ساعة ومسح في السفر
195. 16:55على قول مشهور المذهب وقول الجمهور بانه يمسح مسح ماذا? عفوا من جهة التوقيت
196. 17:01اه يكون من بداية الحدث من بداية الحدث
197. 17:06هذا هو المشهور والقول الثاني قلنا من اول مسحة بعد
198. 17:10حدثني الحديث الشريف يمسح المسافر ثلاثة ايام
199. 17:15ولياليه قال ويجب مسح اكثر اعلى الخف ولا يجزئ مسحه
200. 17:23اسفله وعقبه ولا يسن. هذه مسألة اخرى في مسألة صفة المسح
201. 17:29صفة المس مذهب الحنابلة انه يمسح
202. 17:33اكثر مقدم الخف او الجواب
203. 17:37بحيث يجعل اصابعه كالخطوط على الجورب او على الخف يفرق اصابعه بهذه الطريقة. ويمسح يعني اكثر
204. 17:47اه ظاهر الخف من مقدمه حتى يشرع في الساع
205. 17:53حتى يشرع في الساق. هذا هو المذهب ولا يمسح اسفله
206. 17:58وعاقبه ولا يسن ما يمسح اسفل الخف
207. 18:02وذلك لما جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
208. 18:12ولان كل من وصف صفة مسح النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه مسح ظاهرة
209. 18:19خف كما في حديث المغيرة
210. 18:21كابن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
211. 18:28على الخفين على ظاهرهما على ظاهرهما
212. 18:32ولذلك صفة المسح الصحيحة ان يمسح اكثر ظاهر الخف
213. 18:39ولا يمسح اسفله ولا عقبه ولا جانبيه
214. 18:44حتى جانبي الخف ما يمسحهم او انما يمسح على
215. 18:48الظاهر لان هذه رخصة والرخص الاصل فيها
216. 18:52التسهيل والتيسير وليس التعنت والمشقة كما يعتقد بعض الناس
217. 18:58وانا رأيت بنفسي من يصب الماء على جوربيه
218. 19:02رأيت بنفسي من يتوضأ في
219. 19:05دورات بعض دورات مياه المساجد
220. 19:09وجدته يصب الماء على جوربه. يصب الماء صب وليس مسح. هذا لا شك بانه غلو وتنطع
221. 19:17طبعا عندنا الشافعية يقولون في صفة المسح يقول المسح ما يصدق عليه
222. 19:27اه اه مسمى المسح ويقولون بان
223. 19:33آآ يعني المسح هو مسح ظاهر الخف
224. 19:37ويوافقون الحنابلة ايضا في مسألة
225. 19:42عدم مسح اسفل الخف و
226. 19:44العقب ايظا كذلك الجواري كذلك هم يذهبون الى مسح ظاهر الخف
227. 19:51بينهم وبين الحنابلة اه اتفاق كبير في مسألة
228. 19:57صفة المس الحنفية يذهبون الى مسح بمقدار ثلاثة اصابع
229. 20:03حتى انهم يقولون من اصغر اصابع اليد
230. 20:06وراه مازال القنصل لو مسح هكذا
231. 20:10ثلاث مرات يكفي يكفي المالكية طبعا يذهبون الى
232. 20:14انه يجب مسح جميع ظاهر الخف
233. 20:18ويستحبون استحباب مسح اسفل الخف
234. 20:22على استحباب انه يستحبون مسح اسفل الخف لا دليل عندهم في مسح اسفل الخف. اذا صفة
235. 20:32المسح الصحيح ان يأخذ المتوضأ ماء بيديه يبل يديه وينفظهما ثم يبدأ كالخطوط من اصابع قدميه على ظاهر
236. 20:42جوربه او خفه حتى يشرع
237. 20:45في الساق. هذه الصفة الصحيحة
238. 20:48اه في المسح على الخفين
239. 20:52قال ومتى حصل ما يوجب الغسل او ظهر بعض محل
240. 20:57الفرضي او انقضت المدة بطلة الوضوء. هذي مبطلات المسح على الخطبين. الان شرع المصنف رحمة الله عليه في ذكر مبطلات
241. 21:07المسح على الخفين قال ومتى حصل ما يوجب الغسل
242. 21:13فيأتي معنا ان شاء الله في باب مستقل موجبات الغسل. موجبات الغسل معروفة. الجنابة والحيض والنفاس
243. 21:21فاذا حصل ما يوجب الغسل بطل المسح
244. 21:26على الخفين وجاء في حديث صفوان ابن عسال
245. 21:31المراد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع
246. 21:40قفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم
247. 21:48ولكن من غائق وبول قال الا الجنابة الا من الجنابة يعني
248. 21:54يجب على الجنب ان ينزع
249. 21:57كفيه ليغتسل حتى لو كانتا
250. 22:01مثلا من الجلد الذي لا ينفذ فيه الماء او البلاستيك مثلا ينتبه يعني بعض الناس يقول طيب انا لابس بفين
251. 22:11آآ لا يتأثران بالماء او جوربين. نقول لا بد من
252. 22:16آآ نزعهما لان من وجب عليه الغسل يجب عليه ان يعمم بدنه بالماء
253. 22:25المبطل الثاني او ظهر بعض محل الفرض
254. 22:30ظهر بعض محلي قال او ظهر بعض المحل
255. 22:34الفرد. محل الفرض ما هو
256. 22:37ها القدم او القدمين هم محل الفرض
257. 22:41وقلنا بان آآ بان حدهما
258. 22:46اه جميع القدم مع الكعبين
259. 22:49لان لانهما يغسلان في الوضوء. لانهما يغسلان في الوضوء
260. 22:54فاذا ظهر بعض محل الفرض
261. 22:57اه بطلة اه المسح عليهما
262. 23:01قالوا لانه لما زال الممسوح
263. 23:04بطلة طهارة القدمين لما زال الممسوح بطلت طهارة القدمين. فاذا كشف محل الفرض قالوا بطلت بطل المس. هذا هو القول
264. 23:15اه الاول وهو مذهب الحنابلة بل هو مذهب الجمهور. القول الثاني
265. 23:22ما ذهب اليه كثير من اهل العلم
266. 23:25من اهل التحقيق الى ان الطهارة لا تبطل بخلع
267. 23:28الخف ما دام ان آآ الشخص قد توضأ ومسح على كفه
268. 23:36او على جوربه فاذا انكشف
269. 23:39اه الخف او الجورب او ظهر البعض عفوا اذا انكشف
270. 23:44محل الفرض من الخف او الجورب او نزعه
271. 23:48قالوا بان بانه لا يبطل المشي. لماذا? لان لانه مسح بنص
272. 23:55مسح بنص فما دام انه مسح على الجوربين بنص فانه لا يبطل
273. 24:01اه لا يبطل اه المسح عليهما
274. 24:05وهذه حقيقة مسألة آآ يعني الخلاف فيها شديد
275. 24:10والانسان اه يعني يحتاط وان كان القول الثاني قول قوي لكن الانسان يحتاط لمثل هذا الامر
276. 24:20يحتاط لمثل هذا الامر اه قد يحصل احيانا ينسى الشخص مثلا
277. 24:26اه انه مسح فيخلع جوربين
278. 24:29ففي هذه الحالة آآ يعني قد يرخص له بانه يصلي بها
279. 24:36لكن الكلام اذا خلع جوربيه وهو على حدث
280. 24:42الان هو على حدث فخلع جوربيه
281. 24:45فهل آآ يلبسهما من جديد ليمسح عليهما? الجواب لا
282. 24:51لماذا? نرجع الى الشرط الاول من شروط
283. 24:55صحة المسح على الخفين ما هو تذكرون
284. 24:58ان يلبسهما على طهارة فاذا لبسهم فاذا لبسهما حتى ولو كان في المدة
285. 25:05فانه ما يصدق ان يقال بانه لبسهم على طهارة انما لبسهما على
286. 25:10على حدث قال او انقضت المدة بطل الوضوء. وهذه ايضا من المسائل اللي حولها خلاف شديد. وهي انتهاء المدة. المدة ذكرناها قبل قليل. المقيم يوم وليلة
287. 25:25والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. جمهور الفقهاء يذهبون وهو مشهور المذهب
288. 25:32الى ان المدة اذا انقضت
289. 25:35بطل المسجد. فيجب عليه ان يخلع ليتوضأ من جديد
290. 25:40ليتوضأ من جديد واضح? الان ذكرنا قبل قليل
291. 25:45ومدة المسح للمقيم يوم وليلة. ذكرنا الخلاف
292. 25:49واقوى القولين وارجح القولين ما هو
293. 25:52ونبدأ من اول مسحة بعد حدث
294. 25:55طيب الان مسح الساعة اثنعشر اذا متى ينتهي المسح
295. 26:00الساعة اتناشر من اليوم الثاني
296. 26:02على القول الراجح بالقول الراجع
297. 26:05اذا الساعة اثنعشر اليوم الثاني يجب عليه ان يخلع ان يتوضأ من جديد
298. 26:11حتى ولو كان على وضوء يجب عليه. وان كان بعض العلماء يقولون يخلع ليغسل قدمي
299. 26:19اذا كان على طهارة لكان على الطعام. هذا قول جماهير اهل العلم
300. 26:24القول الثاني قالوا بان الطهارة لا تبطل بانتهاء
301. 26:30المدة قال ما تبطل الطهارة بانتهاء المدة
302. 26:35وقالوا بان الطهارة قد ثبتت بدليل
303. 26:38اه شرعي. فكيف الان شخص الان متوظئ
304. 26:42وآآ بقي على وضوءه لكن المدة انتهت
305. 26:48فكيف ابطل وضوءه وعلى وضوءه
306. 26:52وهو على وضوء. الجمهور يقولون
307. 26:55بان آآ ابطال وضوئه انما بنص
308. 26:59لان النبي عليه الصلاة وقت
309. 27:02للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاث ايام بلياله
310. 27:08فاذا وصل الى المدة فقد انتهت انتهت الرخصة
311. 27:14المسح على الخفين وهذا بالنسبة للمقيم وبالنسبة للمسافر
312. 27:20آآ القول الثاني اصحاب القول الثاني قالوا لا هو ما زال متطهر
313. 27:26ولم يرتكب ما ينتقض ما تنتقض به الطهارة
314. 27:31تنتقض به الطالب فكون المدة
315. 27:34اه محددة هذا لا يعني بطلان الطهارة
316. 27:37لا يعني بطران الطهارة ولذلك يذهبون الى ان
317. 27:41من بلغ آآ المدة التي يرخص آآ بالمسح الى حدها وهو متوضأ
318. 27:50متطهر قال يصلي. يعني مثلا ذكرت قبل قليل الساعة اثنعشر
319. 27:56هو الان توظأ صلاة الضحى ومسح
320. 28:00ساتوضأ لصلاة الضحى ومسح او توضأ الساعة احدى عشر مثلا يستعد لصلاة الظهر
321. 28:06ما انتهت المدة بعد لما وصل الى الساعة الثانية عشرة
322. 28:11على مشهور المذهب وقول الجمهور قالوا بطلت يجب ان يعيد يعني يجب ان يأتي بالوضوء من جديد. القول الثاني قالوا لا ما انتهت لانه متوضأ متطهر
323. 28:21فيبقى حتى تنتقض الطهارة فممكن يصلي بهذه
324. 28:26آآ بهذا الوضوء الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما لم تنتقض الطعام
325. 28:31فاذا انتقضت الطهارة بطل المسجد
326. 28:34اذا انتقدت طهارته يعني حدث ما يوجب الوضوء
327. 28:38بطل مسحه قال رحمه الله تعالى وصاحب الجميع. الان دخل في
328. 28:45اه مسائل الجبيرة آآ واحكامه
329. 28:49قال وصاحب الجبيرة ان وضعها على طهارة
330. 28:53ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح
331. 28:56ومسح عليها بالماء واجزأ والا وجب مع الغسل ان يتيمم لها
332. 29:03ولا مسح ما لم توضع على طهارة. وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم
333. 29:10الاحكام الجميلة. الجبيرة طبعا هي اعواد توضع على
334. 29:16آآ العضو المكسور العضو المكسور. هذا قديما طبعا كانوا يضعون اعواد
335. 29:24يجبرون بها الكسر او الكسير مثلا او المكسور
336. 29:30والجبيرة مأخوذة من الجبر وهو نوع من انواع وهو التفاؤل
337. 29:35تفاؤل مثل ما تقول العرب عن المريض سليم
338. 29:39ومريم يقولون سليم فهنا يعني من باب التفاؤل
339. 29:44يسموها ايه? قالوا جبيرة كبيرة هي اعواد توضع على
340. 29:49مكان الكسر الان تقوم المستشفيات بالتجبيس ومن التجبيس
341. 29:56يعني ما اعتقد يعني قليل الان ما يستعمل الجبيرة قد يكون في البوادي او شيء من هذا القبيل
342. 30:03اذا هذه الجبيرة. هذه الجبيرة
343. 30:07طبعا اه بالنسبة الجبيرة لم يثبت اه
344. 30:13اه فيها حديث لم يثبت في احكام الجميع احاديث. كما قال البيهقي ولم يثبت في هذا الباب
345. 30:20عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
346. 30:23وما جاء في السنن من حديث جابر
347. 30:27صاحب الشجة يعني بعض العلماء استدل به على احكام الجبيرة
348. 30:33والحديث ايضا محل بحث وكلام عند اهل العلم
349. 30:37من حيث صحة اسناد الحديث
350. 30:40وعدم صحة اسناده لكن ثبتت
351. 30:44اه مشروعية المسح على الجبيرة عن جمع من الصحابة
352. 30:50وقال بهذا جمهور العلماء وممن ثبت عنه ممن ورد عنه ابن عباس
353. 30:58بن عمر ايضا وجمع من الصحابة جمع من الصحابة
354. 31:02وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة
355. 31:08وايضا الحنفية آآ قالوا بمشروعية
356. 31:14المسح على الخفي عفوا المسح على الجبير. المسح على الجميع
357. 31:20اه طبعا المسألة الجميلة له له الشروط
358. 31:23الحنابلة يقولون اول شرط من شروط المسألة الجبيرة ان يضعها على طهارة. قال ان وضعها ان هنا شرطي
359. 31:31ان وضعها على طهارة بمعنى ان
360. 31:34الجبيرة اذا وضعت وصاحب الجبيرة غير متطهر قالوا فلا يصح المس عليه
361. 31:43لا يصح المسح عليه ودليلهم في هذا القياس
362. 31:49القياس على ماذا? على الخفين
363. 31:52قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتي
364. 31:57كذلك قالوا الجميع القول الثاني واحدى وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد
365. 32:04ترى شيخ الاسلام ومشايخنا المعاصرين على هذا الامر
366. 32:10وهو ان الجبيرة لا يشترط للمسح عليها ان تلبس على
367. 32:16ان تلبس على طهارة لماذا? لانها في هذا مشقة يعني لك ان تتخيل الان شخص
368. 32:23واصيب بكسر قد يكون كسر مضاعف مثلا
369. 32:28وينه ووين التفكير في هالوضوء
370. 32:31حتى يروح والله قالوا حتى تحطون الجبين. فيه من الناس من يكون؟
371. 32:35كسرة يسير مثلا يحتمل اعطي دواء مثلا
372. 32:40ممكن يتوضأ ويصنعون له الجميع
373. 32:44لكن شخص يعاني او شخص كسره مضاعف لا
374. 32:48ولذلك الراجح والقول الثاني ان لا يشترط الطهارة
375. 32:53آآ لا يشترط للمسح على الجبيرة ان يتقدمها
376. 32:57اه الطهارة الثاني قال ولم تتجاوز محل الحاجة
377. 33:03ولم تتجاوز مع هذا الشرط الثاني
378. 33:06ان لا تتجاوز محل الحاجة. يعني اختره الان
379. 33:10آآ الكسر في الاصبع مثلا
380. 33:15او الكسر في الكف او في الساعد
381. 33:18قالوا يجب ان تكون الجبيرة على قدر الحاجة
382. 33:22فلا تتجاوز فاذا تجاوزت ما يصح المسح عليه
383. 33:27قالوا ما يصح المس على الجبين
384. 33:30اه هذا هو الشرط الثاني
385. 33:33الشرط الثاني قالوا لان آآ ما زاد عن
386. 33:38الحاجة يجب غسله. فكيف الان
387. 33:41آآ يغطى وهو المكسور غير
388. 33:47غير محتاج اليه غير محتاج اليه
389. 33:50والواقع ان الاطباء واهل الخبرة
390. 33:54احيانا يأخذون اه قدر من اه العضو
391. 33:58لاجل تثبيت الجميع لاجل تثبيت الجميع. هذا معروف حتى عند الاطباء
392. 34:04فيتجاوزون محل الكسر ومحل الحاجة. شي يسير مصلحة الجرح ولمصلحة
393. 34:11الكسر ولذلك هذا الشرط ايضا
394. 34:14محل اه يعني كلام عند اهلي العلم
395. 34:19قال غسل الصحيح ومسح عليها بالماء واجزاء
396. 34:26ولم تتجاوز محل الحج. قال غسل الصحيح
397. 34:30ومسح عليها بالماء واجزي. يعني الان رجل وضعت على يده الجبير
398. 34:36الجبير على الساعد مثلا قال يجب ان يغسل الصحيح
399. 34:41اولا لان الغسل هو الاول
400. 34:45والمسح بدل او الرخصة يغسل الصحيح من هنا ومن هنا
401. 34:51واما الجبيرة فيمسح عليها ومن شرط المسح على الجبيرة ان تعمم المسح على خلاف الخف وهذي من الفروق اللي بين الجبيرة وبين وبين المسح على الخفين
402. 35:04في فروق سأذكرها ان شاء الله
403. 35:06اذا يغسل الصحيح وجوبا ويمسح
404. 35:10اه على بالماء على الباقي على الجميع. ويجزئه
405. 35:15قال والا وجب مع الغسل
406. 35:19ان يتيمم لها والا وجب مع الغسل ان يتم والا المقصود اذا خالف
407. 35:28اه شرطين شرط كونه لبسهما
408. 35:33على غير طهارة وايضا زاد على قدر الحاج
409. 35:38زاد على قدر الحال. قالوا يتيمم
410. 35:41الو يتيمم الا وجب مع الغسل يعني يغسل العضو
411. 35:46ثم يتيمم يتيمم آآ لماذا? لان وضوءه مشكوك فيه
412. 35:56لان وضوءه مشكوك فيه ولذلك ينتقل الى
413. 36:00ينتقل الى البدل والصواب كما ذكرت قبل قليل بانه لا يلزم ان تلبس على طهارة ولو وضعت على قدر الحاجة
414. 36:10فان استطاع ان يزيل هذا الزائد ازاله والا لا حرج عليه ويمسح عليه ان كان
415. 36:18ان كانت هذه الزيادة لمصلحة
416. 36:21الجميع قال ولا مسح ما لم توضع على طهارة
417. 36:26وتتجاوز المحل ولا مسح ما لم توضع على طهارة
418. 36:34وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم
419. 36:39يعني لا يشرع المسح على الجبيرة الا اذا وضعت على طهارة
420. 36:44وايضا هذه الجبيرة لم تتجاوز المحل محل الكسر
421. 36:49فاذا خالف المكلف هذين الشرطين بحيث
422. 36:56آآ لبسها على غير الطهارة وتجاوزت
423. 37:02المحل اه فانه آآ ينتقل الى
424. 37:09اه ينتقل الى التيمم مع وجوب
425. 37:13غسله للعضو الصحيح مع وجوبه غسل العضو الصحيح
426. 37:18قال ولا مسح يعني على الجبيرة
427. 37:22ما لم توضع على طهارة
428. 37:25وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم
429. 37:32ويتم اذا قالوا لا يشرع
430. 37:36المسألة الجميلة الا اذا وضعت على طهارة ولم تتجاوز
431. 37:40محل الكسر فان وضعت الجبيرة على طهارة
432. 37:46وتجاوزت المحل وضعت على طهارة لكنها تجاوزت المحل. هنا يجمع بين
433. 37:54غسل العضو والمسح على الجبيرة والتيمم
434. 37:59والتيم وذكرت لكم هذا لان
435. 38:03الحنابلة يشككون في الوضوء يقولون وان كانت المسألة خلافية
436. 38:09اه لكنهم يرون بان الوضوء مشكوك فيه
437. 38:13وينتقل الى وينتقل الى التيمم. طبعا القول الثاني قالوا بان لا يجمع بين المس
438. 38:21والتيمم ويرون بان ما يمكن ان
439. 38:24يجمع بين طهارتين في عضو
440. 38:27في عضو واحد. وهذا هو الراجح الذي يظهر والله اعلم
441. 38:32انه هو الراجح ذكرت لكم قبل قليل في فروق بين الجبيرة وبين
442. 38:37المسح على الخفين المسح على الخفين يكون في اي حدث الحدث الاصغر
443. 38:44يعني ما يوجب الوضوء فقط. اما في الحدث الاكبر
444. 38:48فيجب قلع الخفين وما في حكمهما الجوربين وما وبقية الحوائل
445. 38:57اما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاصغر والحدث الاكبر
446. 39:02لذلك لو اجنب صاحب الجبيرة ما يلزم بخلع الجبيرة
447. 39:08كذلك المرأة لو حصل لها حيض او نفاس وارادت وطهرت ما تجبر على
448. 39:14خلع الجبين الفرق الثاني ان المسح على الخفين مؤقت
449. 39:20للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليه
450. 39:24ولياليهم اما الجبيرة لا فتوقيتها الى البرؤ
451. 39:29حتى يبرأ الكسر حتى يبرأ الكسر
452. 39:34المسألة الخفين يمسح اللابس للخفين ظاهر الخف
453. 39:41اما الجبيرة فيمسحها جميعا يمسح الجبيرة
454. 39:46حيت لا يترك منها شيء
455. 39:49لا يدرك منها شيء آآ طبعا
456. 39:55المسح على الخفين يكون اه حينما تكون اه
457. 40:00المسح على الخفين يكون في القدمين
458. 40:03القدمين. يمسح على الخفين في القدمين
459. 40:07فلو لبس الخفين او الجوربين في غير القدمين فانه لا يرخص له بمسح عليه
460. 40:13مسلا لو وضع الجورب في يديه ما يمسح عليه
461. 40:18ها اما الجبيرة فهي على اي مكان من اعضاء الوضوء
462. 40:23اي مكان من اعضاء الوضوء او من اعضاء البدن
463. 40:27البدن عموما اه طبعا اذا قلنا ان الجبير لا يشترط اه ان يسبقها طهارة
464. 40:38ممكن هذا نذكره من الشروط بخلاف الخفين
465. 40:42يجب ان يسبقهما يسبقهما طهارة
466. 40:47آآ بهذا نكون قد انتهينا من باب المس على نستمع الان
467. 40:53الى اسئلتكم حول هذا الباب واسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع
468. 41:00العمل الصالح التوفيق الدائم والله تعالى اعلم واعلى واجل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
469. 41:11احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
470. 41:17يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم هل اللفائف على الجروح يمسح عليها قياسا على الجبيرة
471. 41:28الجواب نعم بالنسبة للثائق التي توضع على
472. 41:32الجروح او اللواصق الطبية هذي يمسح عليه. لكن هنا في تفصيل في المسألة
473. 41:39اه الامر الاول بالنسبة الجروح التي
474. 41:44على محل العضو الذي يغسل
475. 41:48ان كانت لا تتضرر بالماء
476. 41:51فيجب على المتوضأ ان يغسلهما
477. 41:55افترض الان جرح في الاصبع
478. 41:58ويابس مثلا او جرح خفيف ويسير يجب عليه
479. 42:01ان يغسل هذا المكان ما دام انه
480. 42:05آآ لا يتضرر بالماء المسألة الثانية اذا كان
481. 42:12الجرح يتضرر بالماء افترض الان شخص
482. 42:16باصبعه جرح وهو مكشوف غير مغطى
483. 42:20يعني نصحه الطبيب بكشفه لان بعض الاطباء يقولون
484. 42:25وضع اللواصق على بعض الجروح مضر
485. 42:28خاصة بعض الاشخاص اللي يعانون بعض الامراض
486. 42:32اللي اه يكون اه يعني برء الجرح بطيء
487. 42:37فيقولون له اكشف هذا الجرح
488. 42:40يعرضها للهوا وللشمس حتى يبرأ. فيعتقد بانه اذا وصله الماء
489. 42:46يتضرر فنقول له في مثل هذه الحالة اغسل الصحيح
490. 42:50وامسح على هذا الجرح مسحا
491. 42:56ولا توصل الماء اليه المسألة الثالثة
492. 43:00من وضع لاصقا طبيا على جرح
493. 43:04وهو يعتقد بانه لو ازاله لا يتضرر فيجب عليه ذلك
494. 43:09يعني الشخص وضع لاصق طبي
495. 43:11وآآ جاء يتوضأ وازالة هذا اللاصق لا يترتب عليه ضرر ولا مضاعفات فيجب عليه
496. 43:21واعتقد اني ظربت مثال في درس سابق
497. 43:24اللي يأخذون مثلا تحليل الدم من من
498. 43:29الشريان او ان العروق هذي
499. 43:31يضعون لاصق طبي خفيف ها? بعض الناس يبقي هذا اللاصق ويتوضأ بهذا غلط
500. 43:39هذا يكون اه قد اخل بشرط من شروط الوضوء
501. 43:46لماذا? لان هذا اللاصق يزال بسهولة ولا يتضرر الشخص
502. 43:50ها وهذا يكثر للاسف عند خاصة لديه مراجعات في المستشفيات وكذا
503. 43:56القسم الاخر او النوع الاخر
504. 44:00اه لواصق طبية موضوعة على جروح اه تتضرر بايصال الماء فهذا يمسح على ظاهر
505. 44:11اللاصق الطبي آآ ولا يتيمم ما يتيمم لهذا الراجح من اقوال اهل العلم قالوا ما يتيمم له
506. 44:20آآ ويكفي المسح عليه لان له حكم الجميع
507. 44:25نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
508. 44:31يقول السائل لو توضأ وضوءا كاملا ثم لبس الخف الاول فاحدث
509. 44:39فهل يمسح عليه ام ينزعه ويغسل رجلاه
510. 44:44اعد السؤال يقول احسن الله اليكم لو توضأ وضوءا كاملا
511. 44:51ثم لبس الخف الاول فاحدث
512. 44:55فهل عليه ام ينزعه ويغسل رجله
513. 44:59لا هو ما يعني آآ ما توضأ الوضوء الكامل
514. 45:05ما توضأ الوضوء الكامل ولذلك ينزعه
515. 45:10وآآ يعيد الوضوء كيف الان يعني
516. 45:15احدث واثناء الوضوء الان الصورة اللي فهمتها ان شخص الان
517. 45:21يتوضأ فغسل قدمه اليمنى ثم لبس الخوف ثم احدث
518. 45:27ولم يغسل قدمه اليسرى انتقض وضوءه اصلا فيجب عليه
519. 45:32ان يعيد الوضوء كاملا بغسل القدمين
520. 45:37ولا يرخص له بالمسح لانه اصلا ما
521. 45:40اه اتم وضوءه وما لبس خفيه بعد كمال الطهارة. وانما لبسهما
522. 45:46قد احدث في اثناء الطهارة
523. 45:50شيخنا احسن الله اليكم لو اخذنا الفهم الثاني وهو انه اكمل وضوءه
524. 45:57ثم لبس الخف الاول ولم يلبس الثاني بعد. فاحدث
525. 46:01ايه فهل هنا يمسح على الاول ام لا بد من نزعه والوضوء من جديد
526. 46:08يعني افترض الان هو لبس
527. 46:12توضأ وضوءا كاملا ثم لبس
528. 46:17آآ الخف في القدم اليمنى
529. 46:21ثم احدث هكذا نعم اه ثم احدث ولبس الخف الثاني. ما يعني
530. 46:30ما يكون قد اه اه يعني هو احدث الان
531. 46:35اه في اثناء لبس اه الخف الاول يعني هو جزأ مسألة اللبس
532. 46:42ولذلك لا يصلح اذا اراد
533. 46:45ان ان اذا اراد ان يمسح لا يصلح ان يمسح وانما يعيد الوضوء من جديد
534. 46:52يعيد الوضوء من جديد لان يمكن الله اعلم الاخ اشكل عليه مسألة الموالاة في
535. 47:00او في مسألة لبس الخفين بعد كمال الطهارة
536. 47:05في فرق بين كمال الطهارة وصحة الطهارة
537. 47:08لازم نفرق الشباب الطلاب طالبات يفرقون بين صحة الطهارة وكمال الطهارة
538. 47:16الفقهاء اللي ذكرناها المسألة في مسألة هل يجوز
539. 47:21ان يمسح على الخفين قبل كمال الطهارة
540. 47:27هذي المسألة اللي ذكرناها يعني شخص الان غسل قدمه اليمنى فلبس الخف او الجورب
541. 47:33ثم غسل قدمه الثاني ولبس. قلنا قولان وذكرنا هذه المسألة
542. 47:38الان رجل آآ توظأ وانتهى من الوضوء ثم لبس
543. 47:44الجورب الاول ثم انتقض وضوءه. الان ما لبسهما
544. 47:49آآ ما لبسهما الا ما لبس الاولى
545. 47:55ثم ثم انتقلت طهارته لذلك لا يصح ان يمسح لان ما صحت طهارته في مثل هذه الحالة حتى نقول والله اكتملت طهارته
546. 48:05واضح الفرق نعم واضح. احسن الله اليكم شيخنا
547. 48:11جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل
548. 48:14من لبس خفا دون الكعب لكن تحته جورب يغطي الفرظ كاملا فهل له ان يمسح على الخف ثم يكمل على الجورب
549. 48:26نعم له ذلك آآ لما ثبت
550. 48:30في الحديث من المسح على
551. 48:32على على النعلين وعلى الخف
552. 48:37فافترض الان الصورة رجل مثل ما ذكرت يلبس جورب
553. 48:42دون الكعبين و يلبس خف دون الكعبين وتحته جورب يغطي الكعبين
554. 48:50اذا يمسح عليهما يمسح عليهما هذا المسح لماذا? لانه توفرت فيها شروط
555. 48:55مشروعية المسح عليه فلا يشترط ان يكون الممسوح جزءا واحدا
556. 49:04ولذلك الان لو ان شخص
557. 49:06اه يلبس الحذاء يسمونه ايش? الحذاء الكندرة الكذا
558. 49:11وتحته جورب. هل يجوز ان يمسح عليهما? نعم. ويصلي بهما
559. 49:16ويصلي بهم ففهم بعض الناس بانه لابد ان يكون قطعة واحدة لا هذا خطأ
560. 49:23يعني لو كان قطعتين مثلا حذاء مع جورب
561. 49:27اذا تحقق فيه شروط اه
562. 49:31المسح على الخفين وكذلك على على الجوربين. نعم
563. 49:37احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
564. 49:41يقول الاخ السائل في مسألة من مسح وهو مقيم ثم سافر
565. 49:48يقول كيف يبدأ المسح او يقول كيف يبدأ التوقيت للمسح
566. 49:56وذكرنا هذا الان هو مسح مقيم
567. 49:59ثم ساق فان الراجح من قول اهل العلم
568. 50:04انه آآ انه آآ يؤقت له توقيتا
569. 50:09مسافر ويبدأ من من اول مسحة بعد حدث
570. 50:14سواء مسح وهو مقيم او مسح وهو مسافر
571. 50:24احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
572. 50:29حفظكم الله ذكرتم في الدرس الماضي
573. 50:32ان هناك مسائل كثيرة لم يذكرها المصنف
574. 50:38في هذا المتن فهل يذكر لنا الشيخ مثل هذه المسائل
575. 50:42صحيح يعني نحن في شرح زاد المستقنع
576. 50:46ذكر اه يعني الحجاوي رحمه الله تعالى في
577. 50:49زاد المستقنع مسائل كثيرة جدا
578. 50:53يعني منها مثلا مسح على العمامة المسح على خمر النساء هذي ما ذكرها يعني صاحب الدليل
579. 51:00ماذا كان وهناك ايضا مسائل آآ
580. 51:04يعني ممكن تراجعون يعني موجود الان الصوتيات
581. 51:08تراجعون الدرس زاد المستقنع موجود الحمد لله في الموقع
582. 51:13ويعني يظهر المسائل التي ما ذكرها صاحب الدليل تجدونها هناك بتوسع ولله الحمد
583. 51:22احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من كان جوربه طويلا يصل الى ما فوق منتصف الساق
584. 51:33فهل يكون مقدار المسح عليه كاملا? ام يكتفي بما غطى محل الفرض
585. 51:40لا الجواب بانه يكتفي بما غط محل نحن ذكرنا صفة المس
586. 51:45ليبدأ من اطراف اصابع قدميه على ظاهر الخف حتى
587. 51:51آآ يتجاوز محل الفرض يسير محل الفرض ما هو الكعبان او الكعبين? هذا محل الفرض
588. 51:58ما يتجاوز يذهب الى الساق
589. 52:00يعني لا يأخذ المسح على نهاية الجورب او نهاية
590. 52:05البفاخة لا. انما يتقيد بمحل الفرض فقط
591. 52:14احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
592. 52:19هل يمكننا القول ان التوقيت في المسح رخصة لفعل المسح وليس واقع على اصل الطهارة
593. 52:28ان يرجح القول الثاني بانه لا ينتقض لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدة
594. 52:34وهذا على القول الثاني الذي ذكر العلماء وعللوا بها
595. 52:39عللوا بها. قالوا بان ما دام ان
596. 52:43اللابس للخف او للجورب متطهر فالعبرة بحالي. العبرة بحالي
597. 52:51والتأقيت قالوا بانه رخصة رخصة من اصل المسألة
598. 52:56هي رخصة يعني الان افترض لو ان رجلا مسح
599. 53:00وفي اثناء المدة ما كمل المدة. خلع جوربيه او خفيه وغسل. يعني توضأ هل نقول يعني مثلا لا يحق له
600. 53:11او ان او ان ماسحا ماسحا خلع
601. 53:15اثناء المدة وهو على طهارة
602. 53:17هل يجوز له ان يصلي
603. 53:19وحتى لو قطع نية المسح
604. 53:22يجوز له ان يصلي بهذه بهذه الحالة
605. 53:26هذا القول الراجح طبعا نعم
606. 53:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل من مسح ونام
607. 53:37وعندما استيقظ وجد ان احد جواربه قد خرج عن الكعبين فهل يمسح ام يغسل رجليه
608. 53:47اه النوم ناقض من نواقض الوضوء
609. 53:51فاذا نام الشخص ووجد بان قدميه او احد قدميه مكشوفا
610. 53:59فان اعادة الجورب او الخف في مثل هذه الحالة يكون قد لبسهما او لبسه على غير طهارة
611. 54:06فعليه لا يصح المسح على هذه القاعدة
612. 54:11احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
613. 54:15هذا اخ سائل يسأل عن صفة المسح على العمامة يقول انه يلبسها ولا يقدر ان ينزعها فكيف يمسح عليها
614. 54:26طيب لو يراجع الدرس درس شرح الزاد لكن اختصر له الجواب
615. 54:31اه طبعا العلماء يشترطون في العمامة شروط
616. 54:35اه ومشهور المذهب وقول من يذهب الى مشروعية المسح على العمامة
617. 54:40قالوا بل لابد ان تكون محنكة وايضا لها ذئابة محنك يعني مشدودة بقوة تحت الحنك
618. 54:48آآ ولها ذؤاب ايضا وهو طرف العمامة من الخلف
619. 54:53وهذه الشروط ليس عليها دليل. ليس عليها دليل لذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه يذهب الى ان
620. 55:00اي عمامة سواء كانت آآ
621. 55:03لها ذئابة محنكة او ليس لها دبابة وغير محنكة. ما دام انه يشق للانسان ان ينزعها فيمسح عليه
622. 55:13والمسح يكون على سائر العمامة
623. 55:17يعني يمسح اغلب العمام من اعلى ومن اطرافها
624. 55:22لانها تختلف عن عن الخفين الخف يمسح اللابس الخفين ظاهر الخفين
625. 55:30اما العمامة فهي قد غطت الرأس ومعلوم بان الرأس يمسح
626. 55:34اه جميعه كما هو مذهب الحنابل. فيمسح اه جميع العمامة من اعلى ومن الجوانب
627. 55:41اي نعم والعمامة غير مؤقت
628. 55:45يعني ليست مثل المسح على الخفين
629. 55:47والاخ السائل يراجع الدرس درس زاد المستقنع فيه تفصيل آآ وايضا لعله يجد ان شاء الله ما يفيد في معلومات شرعية
630. 55:57فقهية اه في محله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
631. 56:05هنا احد الاخوة استشكل عليه مسألة المسح على الخف والجورب معا يقول كيف يصح المسح
632. 56:12في هذه الحالة والماء لا يصل الى الجورب
633. 56:16الماء لا يصل الى الجورب
634. 56:20ليس شرطا ان يصل الماء الى الجورب الان اصبح في حكم
635. 56:25الشيء الواحد فاذا لبس شخص مثلا جوربا ولبس فوقه خف مثلا
636. 56:31اصبح لهما حكما واحد. ولذلك عندنا مسألة
637. 56:34الفوقاني والتحتاني هذي مسألة فيها تفصيل وشرحناها في شرح في
638. 56:40في شرح الزاد زاد المستقنع فصلنا فيها
639. 56:43الجورب من لبس اه جوربا فوق الجورب او خف فوق الخف
640. 56:49الحكم لمن ايضا تراجع لكن عندنا هذه المسألة اللي ذكرها الاخ
641. 56:55آآ لابد ان يعلم بانه اذا لبس انا قبل قليل ذكرت بانه
642. 57:00لا يتصور بان من لبس نوعين انه لا يمسح عليه
643. 57:05لان من لبس نوعين او شيئين فلهما حكم الواحد
644. 57:10الان مثلا ذكرت الحذاء لابس جوارب
645. 57:14ولابس حذاء ومسح على الحذاء وكمل على الجواري
646. 57:17خلاص الان اه المسح يكون على الجوارب والحذاء
647. 57:21يعني الان الحكم الجورب للحذاء والجور جميعا
648. 57:27مسألة الجورب على جورب هذا يختلف باختلاف الحال
649. 57:32باختلاف الحال. عموما اذا ظبطت هذي المسألة على ان لهما حكم الشيء الواحد سهل عليك الفهم
650. 57:43احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
651. 57:47هنا سؤال اخير عن درس سابق في مسألة النية تأذنون لنا بطرحه شيخنا? تفضل
652. 57:55يقول السائل اذا استيقظ المسلم لصلاة الفجر ونسي ان ينوي للوضوء
653. 58:02وتذكر بعد الانتهاء من الوضوء فهل يعتبر استيقاظه للصلاة نية
654. 58:08كيف كيف اعد السؤال يقول استيقظ لصلاة الفجر ونسي ان ينوي الوضوء
655. 58:16فلما انتهى من الوضوء تذكر ذلك
656. 58:20فيقول هل يعد استيقاظه للصلاة نية للوضوء ايضا
657. 58:26لا لا يعد استيقاظا للصلاة لا يعد
658. 58:29وما ادري هل يتصور هذا يعني شخص الان استيقظ لصلاة الفجر
659. 58:34ثم ذهب ليتوضأ هل يتصور بانه ما استحضر النية للوضوء
660. 58:40فاذا قال نعم دخلت غسلت مثلا على اعتبار انني
661. 58:47يعني اتنظف تنظف عادي لا ما صح وضوءه ولا صلاة
662. 58:52ما صح وضوءه ولا صلاة لكن
663. 58:55اه ان قام بصلاة الفجر ودخل ليتوضأ ثم عزبت
664. 59:01عنه النية بعد شروعه فيها
665. 59:06فلا يظر لانه ذكرنا نحن بفرق بين استصحاب
666. 59:09ذكر النية واستصحاب حكم النية
667. 59:13فاستصحاب ذكر النية سنة مستحبة
668. 59:17واستصحاب حكم النية شرط فاذا هو توضأ
669. 59:23واثناء الوضوء غفل وسهى وانتهى من الوضوء وهذا يحصل عند كثير من الناس
670. 59:29يتفاجأ اذا به بدأ الوضوء شرعي بنية
671. 59:33ثم انتهى من الوضوء قال انا كيف راب
672. 59:38يعني مثل ما يقولون يعني
673. 59:42لديه مشكلة آآ يتفكر في امر
674. 59:46واذا بي قد انتهى من الوضوء وضوءه صحيح
675. 59:50اه استصحاب حكم النية ان لا يقطعه. فاذا نوى قطع النية اثناء الوضوء بطل الوضوء
676. 59:56فيمكن الاخ السائل عزبت عنه النية في هذه الحالة وتصور بانه
677. 1:00:02آآ يعني ما نوى الوضوء انا ما ادري والله ما يتصور انا ما اتصور شخص يقوم لصلاة الفجر سمع الاذان
678. 1:00:11او قام مبكر مثلا ثم يقول ما توظأت وانا
679. 1:00:16آآ ما اعرف اني توظأت تذكر فيما بعد لكن ان وجد نقول وضوءك باطل
680. 1:00:22وصلاتك ايضا غير صحيحة لا بد ان تعيد الوضوء وتعيد الصلاة
681. 1:00:28احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
682. 1:00:34جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته