الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2. 00:12وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في هذا المجلس العلمي الذي يتم
3. 00:22فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
4. 00:32قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 00:42يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع
6. 00:52منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه واللفظ لمسلم. في هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل
7. 01:02كلمة غرة وكلمة محجلين. قال ابن الملقن في في البدر المنير ابن الملقن من شيوخ الحافظ ابن
8. 01:12قال ابن الملقن قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس. والتحجيم
9. 01:22بياض في يديها ورجليها. الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيم بياض في يديه
10. 01:32ورجليها. قال ابن الملقن قال العلماء يسمى النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة
11. 01:42مرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وتحجيلها. كما ان الفرس لها غرة في
12. 01:52جبهتها وتحجيم في يديها ورجليها كذلك النور الذي يكون ماذا? من اثر الوضوء على بدن المؤمن والمسلم يوم
13. 02:02فائدة ايها الاحبة الافاضل الحافظ ابن حجر بارك الله فيكم روى ذكر ان هذا لفظ الامام مسلم
14. 02:12الامام مسلم روى هذا الخبر بلفظ حديث الباب كما ذكر الحافظ ابن حجر ورواه ايضا بلفظ اخر
15. 02:22يعني هذا اللفظ الثاني رواه الامام مسلم في الصحيح. واللفظ الاول ايظا كذلك. اللفظ الثاني عن نعيم المجمر. قال رأيت
16. 02:32ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
17. 02:42ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله
18. 02:52واليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله
19. 03:02عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطل
20. 03:12قوته وتحجيله. اخواني الافاضل الان لو توقفنا عند اللفظ الثاني انتم الغر المحجلون
21. 03:22يوم القيامة من اسباغ الوضوء. هذا اللفظ هل يدل على استحباب اطالة الغرة والتحجيم
22. 03:32هذا اللفظ هل يدل على هذا? اعيد اللفظ مرة اخرى انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء
23. 03:42هل هذا اللفظ يدل على سنية او التأكيد في مسألة اطالة الغرة والتحجيم? اجيب لا لا يدل
24. 03:52على هذا انتم الغر المحجلون لماذا? من اسباغ الوضوء. واضح بارك الله فيكم? ثم جاء اللفظ الاخر. فمن استطاع من
25. 04:02فليطل غرته وتحجيله. هل هذا اللفظ يدل على استحباب اطالة الغرة والتحجيم? ظاهره نعم. لانه فيه امر
26. 04:12وفيه توجيه بذلك فيه امر وفيه توجيه بذلك. فائدة ايها الاحبة الافاضل ذهب جمع من اهل العلم
27. 04:22ان قول فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. او في لفظ حديث الباب فمن استطاع من
28. 04:32ان يطيل غرته فليفعل هذا اللفظ مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ليس من كلام النبي
29. 04:42صلى الله عليه وسلم بل من كلام ابي هريرة. ولهم على ذلك عدة ادلة. قالوا منها ان هذا اللفظ
30. 04:52من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. جاء من طريق نعيم المجمر عن ابي هريرة. الخبر روي عن غير
31. 05:02المجمر عن ابي هريرة وهذا اللفظ غير موجود في تلك الاخبار. واضح بارك الله فيكم قالوا فاذا هذا يدل ان
32. 05:12هذا اللفظ لم يقله نبينا صلى الله عليه وسلم. لان غير نعيم المجمر لا يذكر مثل هذا الا هذه يعني العلامة الاولى او الدليل
33. 05:22الاول قالوا بل في البخاري ومسلم من حديث ابي حازم قال كنت خلف خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده
34. 05:35حتى تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء? لاحظ التابعي كيف استنكر على ابي هريرة فقال يا بني فروخ انتم ها هنا
35. 05:45هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
36. 05:55يعني ليس في الخبر فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. ايضا جاء الخبر عند الامام احمد من طريق نعيم
37. 06:05انه قال لا ادري قوله فمن استطاع ان يطيل قرته فليفعل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من
38. 06:15من قول ابي هريرة مرة اخرى نعيم المجرم ماذا يقول? قال شكرا بارك الله شكرا جزاك الله خير
39. 06:25رواية الامام احمد عن نعيم المجمر انه قال لا ادري قوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل من قول رسول
40. 06:35صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة. يعني نعيم المجبر نفسه شك في هذا ولم يجزم. ايضا
41. 06:45جاء الخبر الحديث هذا ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين من اثر الوضوء. من حديث ابن مسعود وجابر وابي سعيد
42. 06:55وحذيفة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم وليس في الخبر فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل
43. 07:05وحكم بان هذا اللفظ من كلام ابو هريرة حكم على ذلك وذكر العلماء ان هذا اللفظ مدرج جماعة من اهل العلم
44. 07:15منهم المنذر صاحب الترغيب والترهيب. وابن تيمية وابن القيم وابن حجر ومن المشايخ المعاصرين الشيخ بن باز
45. 07:25ابن عثيمين الحافظ ابن حجر في الفتح يقول الشيخ بن باز والشيخ الالباني الحافظ ابن حجر يقول ولم ارى هذه الجملة في
46. 07:35رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة. ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية
47. 07:45نوعين من هذه فالاقرب ان هذا اللفظ مدرج والله تعالى اعلم. وابن تيمية له كلام في هذه المسألة وكذلك
48. 07:55ابن القيم في مجموع الفتاوى وابن القيم في حادي الارواح بل حتى في النونية النونية هذه النظم يعني ذكر ابن القيم ان هذا اللفظ
49. 08:05مدرجة ذكره ابن القيم ان هذا اللفظ مدرج. طيب مسألة. من الناحية الفقهية هل يستحب للمتوظأ
50. 08:15ان يزيد على محل الفرظ. يعني مثلا محل الفرظ في غسل اليدين اي المرفق. فيزيد الى العظد. هل
51. 08:25احب هذا ام لا? محل الفرض في القدم اين
52. 08:29ها الكعب زاد على الكعب شبر. هل يستحب هذا ام لا? كلامنا عن هل هذه المسألة تستحب ام لا? ذهب جمهور اهل العلم
53. 08:40الى استحباب ذلك. ودليلهم حديث الباب وهم الحنفية والشافعية والمالكية. وذهب
54. 08:51المالكية عذرا ايها الاحبة الافاضل ذهب الحنفي بالشافعية والحنابلة. وذهب المالكية يعني القول الاول قول جمهور اهل
55. 09:05العلم الحنفية والشافعي والمالكية والقول الثاني قول المالكي القول الاول قول الحنفية والشافعية والحنابلة. القول الثاني
56. 09:15قول المالكية وهو الرواية عن الامام احمد الى عدم استحباب مجاوزة محل الفرظ. قالوا
57. 09:25تصر ولا تزد على ذلك. ما دليلهم? قالوا هذا يؤدي الى تداخل الاعضاء
58. 09:35يعني التداخل بين اعمال الوضوء
59. 09:38لو اطلت في غسل الوجه. ماذا سيقع للرأس? يغسل ام يمسح? اجيب. الرأس يغسل ولن يمسح. قالوا
60. 09:48وهذا الوضوء لم يمر الا به وهذا الوضوء لم يأمر الله عز وجل به. ثم
61. 09:58نبه جماعة من اهل العلم منهم ابن بطال صاحب شخص شرح صحيح البخاري ان هذا العمل لم يتابع احد من
62. 10:08ابا هريرة عليه. يعني الصحابة خالفوا ابا هريرة في هذا العمل. قال والمسلمون
63. 10:18يجمعون على انه لا يتعدى بالوضوء ما حد الله ورسوله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان احرص الناس على الفضائل. ولم يصنع
64. 10:28مثل هذا الصنيع وكذلك القرطبي في المفهم قال وهذا الفعل منه رضي الله عنه وارضاه مذهب له ومما انفرد به
65. 10:38ونبه القرطبي على فائدة ولم يحكيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابا هريرة ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. عندما
66. 10:48توضأ حتى شرع في العضد. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الامر? لم يقل هذا. واضح بارك الله فيكم? فاذا القول الثاني هو الصلاة
67. 10:58لكن فعل ابي هريرة قد يوجه على توجيه ما هو
68. 11:08التيقن من غسل محل الفرظ. ما معنى هذا الكلام? غسل اليدين في الوضوء يكون الى اين
69. 11:18الى المرفقين فمن تعدى المرفق قليلا من باب الاحتياط هذا عمل طيب لان المسألة يصعب ان تضع حدف
70. 11:28فاصل بالقلم تقول الى هنا تغسل. فوق ذلك لا. المقصود من فعل ابي هريرة التيقن من غسل محل الفرظ
71. 11:38هذا قد يوجه به فعل ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم الواجب
72. 11:48الا به فهو واجب. طيب
73. 11:53جاء ايضا في الزيادة على محل الفرض اثر عن ابن عمر انه كان يتوضأ في الصيف فربما بلغ في
74. 12:03وضوء ابطين ولكن اسناده ضعيف اسناده ضعيف. بعضهم يقوي هذه الاثار ولكن قد يكون معنى الاثر في الصيف. فاراد ان
75. 12:13يتوضأ وان يبرد ايضا على جسده ويبرد ايضا على جسده. طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها
76. 12:23قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
77. 12:33متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأتم فابدأوا
78. 12:43بميامنكم اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. فائدة بارك الله فيكم
79. 12:51الحديث الاول متفق عليه. في بعض الالفاظ عند البخاري
80. 12:58عن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم حديث الباب يعجبه
81. 13:08اللفظ الاخر يحب التيمم. ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله
82. 13:18وتنقله يعني ما الذي يختلف
83. 13:23ما استطاع. واضح بارك الله فيكم حسب استطاعته. ما استطاع الى ذلك فانه يحرص على ذلك. حديث ابي هريرة رضي الله عنه
84. 13:33وارضاه حديث صحيح ولكن اخواننا الكرام فائدة يعني لو ما استوعبتها لا يضرك ان شاء الله
85. 13:44حديث ابي هريرة حديث صحيح
86. 13:48اذا توظأتم فابدأوا بميامنكم. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ بن حجر
87. 13:57اخرجه الاربعة. من ناحية الجملة رواه الخمسة. يعني رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة والامام احمد
88. 14:07من ناحية الجملة من ناحية التقسيم
89. 14:12اولا جاء الخبر بلفظ الامر
90. 14:20عند ابي داوود وابن ماجة واحمد
91. 14:28هذا بلفظ الامر واللفظ الذي اورده ابن حجر
92. 14:36لفظ ابن ماجة طيب لفظ ابي داوود
93. 14:44ما هو اذا لبستم اذا توظأتم هكذا اذا لبستم اذا توظأتم
94. 14:53فابدأوا بميامنكم. اللفظ يختلف عن حديث الباب. هذا لفظ ابي داوود
95. 15:02لفظ الامام احمد اذا لبستم واذا توظأتم فابدأوا بايمانكم فابدأوا بايمانكم
96. 15:12لفظ ابي داوود ايضا بايمانكم. لفظ ابي داوود بايمانكم. يعني يختلف نوعا ما عن لفظ الباب. لفظ الباب لابن مات فقط
97. 15:22طيب بس الحافظ ابن حجر يقول اخرجه الاربعة. طيب ما لفظ الترمذي? ما لفظ النسائي? واضح بارك الله فيك
98. 15:32اما عند الترمذي والنسائي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه
99. 15:46ما ذكر الوضوء انتبهوا بارك الله فيكم. اخواني الكرام هذي فائدة فقط يعني حتى الانسان يتيقن ان الله قيد لهذا الدين. اهل
100. 15:58دققوا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخبر في جانب الوضوء
101. 16:08الان ساختبركم من رواح اسقط واحد. واحمد. واضح بارك الله فيكم? الخبر في جانب الوضوء من روى ابو داوود. وابن ماجة واحمد. اما
102. 16:24والنسائي فالخبر عندهم ليس فيه ذكر الوضوء. معي بارك الله فيكم هذا فقط من باب يعني ايضا يعني
103. 16:34بعضهم يعبر هذا تعبير ظريف يعني من باب تمرين عضلات الرأس يعني حتى الانسان يعني آآ ينظر كيف انها
104. 16:44هؤلاء الائمة الاعلام دققوا في مثل هذه الامور تدقيقا عظيما. طيب فائدة النوم في شرصح مسلم له كلام
105. 16:54ايها الاحبة الافاضل في ان قاعدة الشرع والدين ان ما كان من باب التكريم والتشريف
106. 17:04يكون يعني تستخدم فيه اليد اليمنى. وما كان
107. 17:13من ظد ذلك من باب
108. 17:17بالتنظيف. او ازالة النجاسة. او ازالة القذر. تستخدم فيه اية اليسرى
109. 17:27يعني مثلا دخول المسجد يكون باي قدم اليمنى الخروج اليسرى دخول الخلاء يكون باي قدم
110. 17:37اليسرى الخروج اليمنى لبس النعل باي قدم يكون? اليمنى ونزعها يكون باي
111. 17:47قدم اليسرى واضح بارك الله فيكم هذه قاعدة الشرع والدين. طيب
112. 17:55يعني من باب التنبيه الامتخاط يكون بايد اليمنى باليسرى اليسرى لان من باب ازالة ماذا
113. 18:05قذر من باب ازالة القدر. تخيل ان رجل يعني يمتخط ثم يصافحك مباشرة. يعني الناس ما تحمد هذا العمل. الناس ما تحمد هذا
114. 18:15نعم طيب وكلام النووي جيد في شرح مسلم يحصل ان ترجعوا اليه. عندنا مسألة
115. 18:26في الطهارة وفي الوضوء يستحب ان تغسل في العضو الواحد
116. 18:39العضو الايمن قبل الايسر. يعني هذا اين يظهر? في غسل اليدين وغسل الرجلين
117. 18:48وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المؤمن. اجمعوا ان الافظل ان يغسل اليمنى قبل اليسرى هكذا يقول ابن عبد البر
118. 18:58الاستذكار طيب مسألة لو ان رجلا في الوضوء غسل يده اليسرى قبل
119. 19:08اليمنى ما حكم وضوءها خلاف السنة خلاف السنة عنا حديث الباب واضح
120. 19:17تبدأ باليمين. هل وضوءه صحيح ام باطل? السؤال لكم
121. 19:25ان قلت صحيح ساطالب بالدليل. ان قلت باطل ساطالبك بالدليل
122. 19:32لماذا جيد جيد كلامك جيد اسمك
123. 19:46يوسف احسنت. في اية الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
124. 19:56من غسل اليسرى قبل اليمنى. غسل يديه الى المرفقين ولا ما غسل? غسل. اتى بما امر الله. وهذا ايضا عليه
125. 20:06اجماع العلماء. حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع. وابن قدامة في البغلي. ابن المنذر يقول اجمعوا على الاعادة
126. 20:16على من بدأ بيساره قبل يمينه. وابن قدامة يقول ولا يجب الترتيب بين اليمنى واليسرى لا نعلم فيه خلافا
127. 20:26يعني قد يقول قائل ما مستند هذه الاجماعات? جاء في المسألة اثر عن ابن مسعود. وروي من عدة طرق. والطرق هذه ما
128. 20:37منك لا ولكن اذا جمعت هذه الطرق يظهر والله اعلم انها تبين ان لهذا الاثر اصل
129. 20:47وجاء ايضا عن علي رضي الله عنه انه قال ما ابالي لو بدأت بالشمال قبل اليمين اذا توضأت ولكنه اثر ضعيف. ولكن عن ابن مسعود
130. 20:57جاءت طرق كثيرة فيظهر والله اعلم ان لهذا الاثر اصل في ظهر ان الوضوء صحيح ولا شيء في ذلك. طبعا
131. 21:10بعض اعضاء الوضوء لا يستحب فيها التيامن
132. 21:15صحيح يقول كلامي خطأ صح ام خطأ
133. 21:21صحيح مثل ماذا الرأس الرأس لا تقول سابدأ بالجانب الايمن ثم الايسر لا. واضح بارك الله فيكم نص على هذا جماعة من اهل العلم. طيب ثم قال
134. 21:35المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين
135. 21:45اخرجه مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل ابن القيم في زاد المعاد يقول وارجو ان تربط بين كلام ابن القيم
136. 21:55وما مر معنا في الدروس الماضية هل يجب مسح الرأس كاملا ام لا
137. 22:02ابن القيم ماذا يقول? ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر على مسح بعض رأسه
138. 22:12البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته كمل على العمامة. ابن القيم ماذا يقول? عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه
139. 22:22كان يمسح على رأسه كاملا. فان قال قائل كيف اذا المسألة الماظية مرت معنا? وذكرت ان جماعة من اهل العلم
140. 22:32جحون عدم وجوب مسح جميع الرأس. طيب اخواني الكرام الجواب سهل. هل ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ
141. 22:42من دون مظمظة ولا استنشاق? لا لكن اهل العلم اختلفوا ما حكم المضمضة والاستنشاق? هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة
142. 22:52طب مثلا من غير غسل اليدين في اول الوضوء? لا. لكن اهل العلم مجمعون على ان غسل اليدين في اول الوضوء سنة
143. 23:02يعني استوعب كلام اهل العلم. استوعب كلام اهل العلم لكن عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يترك هذا. فاذا لا تترك هذا الامر. لكن لو جاء
144. 23:12رجل وقال انا ما مسحت جميع رأسي. مسحت نصف الرأس. هل تقول له وضوءك باطل? هنا المسألة. فانتبهوا لهذه
145. 23:22نسأل طيب مسألة قاله في حديث الباب فمسح بناصيته وعلى العمامة. ما معنى ناصيته? مقدمة الرأس ثم كمل على
146. 23:37اماطة مسألة لو مسح على العمامة فقط. رجل متوظئ ما مسح على شعره
147. 23:47مسح على العمارة. كثير من العامة ماذا يصنعون
148. 23:54يطبقون حديث الباب ام يمسحون على العمامة فقط
149. 24:00سابقا ماذا كانوا يصنعون? سابقا
150. 24:05يعني قبل عشر سنوات يمسح الجزء ثم يكمل اما الان يعني تساهل الناس. والا اذكر حتى يعني يمكن تجد بعض
151. 24:15الناس يعني يمكن ظاهرهم ليس على صلاح كبير يعني يمسح بجزء من شعر رأسه ثم يكمل على
152. 24:25اه العصامة هذي. هذا كان عمل كثير من الناس هكذا سابقا. والان موجود لكن اكثر الناس ما كانوا يصنعون هذا. هذا ما
153. 24:35اذكره يعني طيب عندنا مسألة
154. 24:39لو ان رجلا مسح على العمامة فقط دون ان يمسح شعر رأسه. واضح بارك الله فيكم? ما حكم وضوءه
155. 24:49جمهور اهل العلم على عدم الاجزاء. ان عمله هذا غير مجزئ. وهم الحنفية والمالكية والشافعية
156. 24:59قالوا والدليل? حديث البعض. الدليل حديث الباب
157. 25:06طيب وحديث الباب يفسر قول الله عز وجل
158. 25:17وامسحوا برؤوسكم. واضح? حديث الباب يفسر قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم
159. 25:24الحنابلة قالوا لا يجوز. قالوا عندنا على ذلك عدة ادلة. جاء في البخاري عن عمرو طبعا
160. 25:34ان نبهت في دروس ماضية في اللغة العربية عمروا هذي غير موجودة في اللغة العربية. واحد يقول لك هذا عمرو لا لا هذا هذا يعني خطأ لحم
161. 25:44عمرو واضح بارك الله فيكم الإنسان يعود لسانه هذا يعمره ما في في اللغة العربية مثل هذا. جاء عن عمرو ابن ابي الضمري
162. 25:54انه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. يمسح على عمامتي
163. 26:04خفيه قالوا وعن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار
164. 26:14يعني ما يغطي الرأس. ما ذكر جزء من الرأس. وانما مسح على الخمار فقط. رواه مسلم
165. 26:22الدليل الثالث ثبت عن عمر انه قال للسويد ابن غفلة هذا سويد من المخضرمين يقال احسبه اذكر انه عاش مئة سنة
166. 26:32وكان قريب من عمر يعني قريب من عمر يلازم عمر يعني. ان عمر قال له ان شئت فامسح على العمامة
167. 26:43ان شئت فانزعها. ما قال امسح على جزء من الرأس والعمامة لا. قال له العمامة فقط. رواه ابن ابي شيب. وايضا ثبت عند ابن ابي
168. 26:53عن عاصم قال رأيت انس يمسح على الخفين والعمامة. وايضا ثبت عند ابن ابي شيبة عن ابي غالب قال
169. 27:03رأيت ابا امامة يمسح على العمامة
170. 27:08طيب الجمهور كيف تجيبون عن هذه الاثار
171. 27:12قالوا هذه الاثار فيها اختصار. معناها مسح على رأسه
172. 27:21وعلى العمامة. واضح بارك الله فيكم? فاجاب الحنابلة. طيب. اثر واحد او خبر واحد في اختصار
173. 27:31الخبر الثاني فيه اختصار. ايعقل ان عندنا خمسة اخبار? كلها فيها اختصار? لا يعقل مثل هذا
174. 27:41الامر وايضا لو اخذنا بقول الجمهور
175. 27:51ستعمل علف ستعمل بكم نوع من انواع الادلة? نوع واحد حديث الباب
176. 28:03لو اخذت بقول الحنابلة ستعمل بالنوعين. حديث الباب وايضا الاخبار الاخرى
177. 28:13واعمال الدليل اولى من اهماله. اعمال الدليل اولى من اهماله
178. 28:23فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
179. 28:29وابن حبان ايضا له كلمة جميلة في هذه المسألة في صحيحه
180. 28:39ذهبت الى ان يعني العمل على
181. 28:45النوعية احيانا تمسح الناصية والعمامة واحيانا لو مسحت العمامة فقط فلا حرج عليه
182. 28:55وقال كلمة قال قد توهم من لم يحكم صناعة العلم. ان المسح على العمامة دون الناصية غير جائز
183. 29:11هذا اللي قال هذا القول سماه ابن حبان ماذا? لم يحكم صناعة العلم. فكيف لو رأى
184. 29:21امين بعظ من يتكلم ومن اعجب ما مر عليه ان احدهم والظاهر يعني ان هذا
185. 29:31في عقله شيء كتب هذا في كتاب. اخواني الامر ليس مزاح. قال الخمر حلال في الشرع وفي الدين
186. 29:41طيب وين? قال حديث عائشة ناوريني الخمرة فهو ظبطها ناوريني استغفر الله العظيم
187. 29:51بفتح الخاء واضح بارك الله فيكم? يعني لكل داء الدواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها. والله المستعان والله
188. 30:01المستعان. طيب ثم يعني كلام بن حبان ان الجمع بين النصوص اولى. كلام ابن حبان ان الجمع بين النصوص اولى. ثم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله
189. 30:13وعنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به. اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر وهو
190. 30:23وعند مسلم بلفظ الخبر. اخواني الكرام يعني عندنا للخبر لفظي. اللفظ الاول ابدأوا بما
191. 30:33الله به هذا طبعا في الحج هذا في الحج
192. 30:39اللفظ الثاني عند مسلم. اللفظ الاول عند النسائي بلفظ الامر. اللفظ الثاني عند مسلم. ابدأ
193. 30:49بدأ الله به هل بين اللفظين فرق? نعم اللفظ الاول امر والامر الاصل فيه الوجوب اللفظ الثاني
194. 30:59خبر وليس بامر فبين اللفظين فرق
195. 31:06طيب درجة حديث البعض اللفظ الذي عند النساء يظهر والله اعلم ان هذا اللفظ شاف
196. 31:19قال ابن دقيق العيد في الالمام. والحديث في الصحيح لكن بصيغة الخبر نبدأ او
197. 31:29لا بصيغة الامر والاكثر في الرواية هذا. يعني اكثر الرواة يرونه بلفظ الخبر وليس لفظ الامر
198. 31:39طيب مسألة ما حكم الترتيب في الوضوء? هذه مسألة مرت معنا في الدروس الماضية. لكن اخواننا الكرام فائدة جمهور اهل العلم
199. 31:49يرون ان الترتيب بين المسنون والمسنون في الوضوء غير واجب
200. 31:57الترتيب بين المسنون والمسنون في الوضوء غير واجب. ما معنى هذا الكلام? من يرى بان المضمضة والاستنشاق سنة
201. 32:07يقول لو استنشق ثم تمضمض لا شيء عليه. واضح بارك الله فيكم? هذا قول جمهور اهل العلم. ايضا قالوا
202. 32:17الترتيب بين المسنون والفرظ لا يجوز. يعني من يرى
203. 32:27ان المضمضة والاستنشاق سنة. وطبعا غسل الوجه ركن من اركان الوضوء. قال لو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق لا شيء عليه
204. 32:37واضح بارك الله فيكم طيب
205. 32:41في مسائل ابي داوود قال ابو داوود سمعت احمد قيل له احمد الامام احمد اذا قدم وظوءه بعظه
206. 32:53قبل بعظ قال لا يجوز حتى يأتي به على الكتاب والسنة. يعني بدأ بغسل القدمين قال لا يجوز. حتى يأتي به
207. 33:05على الكتاب والسنة. قيل فبدأ باليسار قبل اليمين. قال لا بأس. الاخ يوسف اسمع الان. قال لا بأس
208. 33:15لماذا? الامام احمد الان يقول لماذا? قال لان تسميته هو في الكتاب واحد. قال الله
209. 33:25الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يعني الامام احمد
210. 33:35يقول من غسل اليسار قبل اليمين طبق ما امر الله. واضح بارك الله فيكم فهذا ما ذكرته. طيب قال وعنه
211. 33:45كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. اخرجه الدار القطني باسناد ضعيف
212. 33:55خبر اسناده ضعيف جدا. فيه راو يقال له القاسم ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل وهو متروك. كما
213. 34:05ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة. يعني ذكر هذا في غير المضى يعني في كتاب الاصابة في تراجم الصحابة. لكن ذكر
214. 34:15خبر يرويه هذا القاسم ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل قال وهو مترو وهو متروك. طيب اسأله هل يجب في الوضوء
215. 34:25غسل المرفق مع غسل اليدين يعني هل المرفق يغسل ام لا يغسل
216. 34:33ومثله هل الكعب يغسل ام لا يغسل? واضح بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم انه يجب غسل المرفقين. هذا قول
217. 34:43اهل العلم واستدلوا بما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
218. 34:53انه توضأ ابو هريرة فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد اشرع في العضد
219. 35:03غسل المرفق ثم غسل اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. يعني تجاوز موضوع القدم
220. 35:13ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. يعني معنى هذا
221. 35:23النبي صلى الله عليه وسلم ما غسل يديه الى قبل المرفقين بل زاد وادخل المرفقين في الغسل. وكذلك الكعبين
222. 35:33جيد الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاد دخول المرفقين في الوضوء
223. 35:44قلعا زفر من الحنفية انه قال زفر بن الهذيل انه قال لا يجب غسل المرفقين. ولكن
224. 36:01ذكر الحافظ ابن حجر مثلا ينقل هنا عن الشافعي ويذكر الحافظ ابن حجر
225. 36:08انه ان زفر محجوج بالاجماع قبله
226. 36:13وكذلك الماوردي في الحاوي الكبير
227. 36:15وذهب الامام مالك في رواية
228. 36:20والامام احمد في رواية انه لا يجب غسل المرفقين. قالوا يقول الله عز وجل الى المرفقين
229. 36:30والى المرفقين يعني قبل المرفقين مثل قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. نصوم الى الليل
230. 36:46الى انتهاء النهار انتهاء النهار ليس الى الليل بدليل ان الشمس لو غربت خلاص بارك الله فيكم ماذا? افطر
231. 36:56ارسى اجاب الماوردي في الحاوي الكبير
232. 37:04ونقل عن المبرد هذا العالم اللغوي الكبير. ان الحد اذا كان من جنس المحدود
233. 37:14دخل فيه. لو قلت بعتك الثوب
234. 37:22من الطرف الى الطرف الاطراف داخلة ولا غير داخلة? داخلة
235. 37:29لانهما من جنس الثوب. اما اذا لم يكن من جنسه لم يدخل. ثم اتموا الصيام الى الليل
236. 37:39الليل من جنس النهار لا الليل غير والنهار غير. فلا يدخل في الصيام
237. 37:46قالوا الى وايديكم الى المرافق
238. 37:53فالمرفق من اليد فيدخل في ماذا? في غسل اليد
239. 38:02هذا ما تيسر ايرادهم في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين