الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. بالنسبة للسؤال اللي طرحه
2. 00:21اخونا ابو سعيد سليم. وفقه الله لما يحبه ويرضاه. ان بعض الناس ربما يقول لك لماذا تشتري الكتب؟ الكتب موجودة الان مصورة او في المكتبة الشاملة او بطريقة او باخرى تستطيع الحصول على هذه الكتب. الجواب سلمكم الله ان هذه
3. 00:41لابد ان ينظر لها بنظرة معتدلة. فهناك كتب ربما لا يحتاجها طالب العلم. فيستطيع ان يطلع عليها مصورة او حتى يقرأ فيها مصورا او يراجعها مصورا او عن طريق الشاملة. ولكن هناك كتب للتعليق وكثرة
4. 01:01التكرار هذه كيف ستطلع عليها من خلال المكتبة الشاملة؟ او من خلال الكتب المصورة وربما يكون حال كثير منا انه اذا وقع الكتاب المصور بين يديه لم يصبر على القراءة عشرة دقائق. واظح بارك الله فيكم وكيف سيعلق على الجانب والهامش
5. 01:21ولكن انبه ايضا على جانب خفي. بعضهم صد عن طلب العلم. وانشغل عن طلب العلم فيبدأ الان يقول لك امثال هذا الكلام. وهذا امر ربما يكون خفيا كاملا في نفوس بعظهم والعياذ
6. 01:41والا تجد بان العلماء المبرزين لهم مكتبة. وان كانت هذه المكتبة احيانا لا تكون كبيرة لكن لهم مكتبين يعلقون على كتبهم ويتابعون هذه الكتب ويقتنونها ويحرصون عليها. يذكر مثلا في ترجمة
7. 02:01ابن القيم ان ورثته بعد موته باعوا كثيرا من كتبه واستمروا على البيع المدة الطويلة. وايضا كذلك يذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان واسع الاطلاع جدا. فكانت عنده كتب كثيرة. ويطلع على كتب كبيرة. لذلك الزهد
8. 02:21كنت في موضوع الكتب والاعراض عن ذلك. ربما يكون مؤشر غير طيب. فلذلك الانسان ينتبه ولا يقول الواحد للناس اقتنوا الكتب بالالاف المؤلفة. ما في احد يقول للناس مثل هذا الامر؟ نعم من كان قادرا فهذا امر اخر، لكن ايضا طالب العلم ما يشتت
9. 02:41نفسها لكن هذا لا يعني ان الكتاب الذي يحتاجه الانسان يعرض عنه بحجة ان هذه الكتب موجودة مصورة. فلا يصلح مثل هذا الامر لا يصلح مثل هذا الامر. والانسان بارك الله فيكم اذا رأى ان اي شيء يعين على العلم والخير
10. 03:01فلا تفرط فيه. واي شيء يقطعك عن العلم والخير فاعرض عنه بالكلية. واضح بارك الله فيك؟ فلذلك ينتبه الانسان لهذا الامر. انا لا اذكر بان هذا الشيء الان اذكره على الوجه. ان الانسان يحرص على هذا لكن
11. 03:21لعظم منزلة صحيح البخاري في قلبي اذا وجدت شرح من شروح صحيح البخاري المتقدمة لا اتكلم عن شروحات متقدمة وسعره مناسب اشتريه ولو لم اكن ممن يحتاج الى هذا الشرح حاجة ماسة
12. 03:41لانك تجد احيانا في بعض الشروح فوائد طيبة. قد يقول قائل طيب كيف نجد هذه الفوائد الطيبة؟ يعني مثلا الشيخ ابن عثيمين في التفسير هل سيأتي بشيء جديد ما جاء به السلف؟ اجيبوا لا يمكن هذا الامر لا يمكن بارك الله فيكم
13. 04:01لكن احيانا قد يعبر العالم عن المسألة العلمية بطريقة سهلة تقرأها فتفهمها مباشرة ولو قرأت هذا الكلام في بعض الكتب الاخرى يعني مؤدى الكلام واحد لكن بعض اهل العلم الله ملكة لتقريب المعلومة والفائدة. واضح بارك الله فيك؟ فلذلك الانسان يحرص على الكتب النافعة
14. 04:31يعني اذكر لك مثل اخر اهداني احد طلبة العلم طبعة متقنة لفتح الباري. ما كنت اظن اني اقرأ في هذا الكتاب قراءة واجرد ابواب من هذا الكتاب ان عندي طبعة اخرى للفتح. لكن هذه الطبعة الثانية
15. 04:51طبع متقن اخراجها جميل مع اتقان. فاستفدت من هذه الطبعة. شجعتني على قراءة فتح الباري واضح بارك الله فيه في اي شيء يقربك الى العلم لا تفرط فيه. والله المستعان. طيب نعود الى كتابنا بارك الله فيكم
16. 05:12مريت المعرض وجدت في الكتاب في المعرظ كتاب الاحكام الفقهية المتعلقة بالمطارات. ربما تحتاج اليه نعم لان هناك احكام فقهية فعلا تتعلق بالموقع هذا او المكان هذا. لو تجمع الان تأتي لك احكام فقهية
17. 05:32ربما يحتاج اليها الانسان. على العموم اي شيء يقربك الى العلم احرص عليه. احرص عليه. وبعض الكتب طبعا اخواني الكرام ربما فتة الانسان هذا شيء اخر بارك الله فيكم. تشتت الانسان هذا شيء اخر. والله تعالى اعلم. طيب نعود الى كتابنا
18. 05:52وهذا درس جديد من الدروس العلمية التأصيلية. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف. طبعا انبه هنا بارك الله فيكم
19. 06:12كلام المؤلف بعد ذلك واضح لكن حتى نفهم وله صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة ثلاث شفاعات اذا اردت ان تقدم المعلومة تضع بين قوسين خاصة به صلى الله عليه وسلم ان هناك شفاعات اخرى لكن كلام المؤلف عن الشفاعات الخاصة
20. 06:32بالنبي صلى الله عليه وسلم. الان بدأ يعددها. قال اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف. حتى يقضى بينهم. يعني معنى كلام المؤلف ايضا نضع بين قوسين الشفاعة الاولى او الشفاعة العظمى. الشفاعة الاولى او
21. 06:52الشفاعة العظمى. لاحظوا كلام المؤلف عن الشفاعة العظمى ما هي؟ الشفاعة في اهل الموقف. في اهل الموقف الناس في عرصات يوم القيامة يذهبون الى ادم ما يقضى بينهم. يذهبون الى ادم فيعتذر ثم نوح فيعتذر. ثم ابراهيم فيعتذر ثم موسى فيعتذر
22. 07:12ثم عيسى فيعتذر ويحيل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي الشفاعة العظمى وهي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. قال بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم
23. 07:32وطبعا هذا تشريف عظيم لنبينا صلى الله عليه وسلم واكرام عظيم من ربنا لنبينا عليه اتم الصلاة والتسليم. ستأتي معنا بعد بعض التفاصيل بعد قليل. قالوا اما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
24. 07:50ولاحظ بارك الله فيك ان هذه الشفاعة تختلف عن الشفاعة الاولى. وجاء في حديث كما سيأتي معنا ان الناس يأتون الى ادم ثم نوح فيعتذر ثم ابراهيم فيعتذر. ثم موسى فيعتذر ثم عيسى فيعتذر ثم النبي صلى الله عليه وسلم. هذي اي شفاعة
25. 08:10مع الثانية في دخول الجنة الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى في اهل الموقف. الشفاعة الثانية في دخول الجنة ويتراجع ايضا عنها الانبياء كما جاء في الحديث الذي سيأتي معنا بعد قليل. وهاتان الشفاعتان خاصتان لهم
26. 08:30وهناك ايضا شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها المؤلف وهي الشفاعة لعمه ابي طالب الشفاعة علي عمه ابي طالب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. فهو في ضحظاح من النار يغلي
27. 08:50منه دماغه. نسأل الله العفو والعافية. قال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. يعني استحق هؤلاء ان يدخلوا النار لكن لم يدخلوها. يعني بعد قبل ان يذهب بهم الى النار يشفع لهم نبينا صلى الله
28. 09:10الله عليه وسلم وهذه الشفاعة بارك الله فيكم يعني لمن استحق النار الا يدخلها. وايضا هناك شفاعة اخرى في من دخل النار ان يخرج منها. اذا الشفاعتين هاتين فيمن استحق النار وما دخلها بعد الا يدخل النار ويدخل الجنة مباشرة
29. 09:35فينجو منه. الشفاعة الثانية اذا دخل هذا العبد النار فيشفع له نبينا صلى الله عليه وسلم فيخرج من النار بعد ان يعذب فيها. والاول اعلى درجة من الثاني لان الاول ما عذب في النار. والثاني عذب في النار
30. 09:55قال وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. يشفع فيمن استحق النار الا ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. طيب نأتي الان الى بعض الفوائد والتفاصيل الناس في مسألة الشفاعة على اقسام. القسم الاول قسم غلوا في اثبات الشفاعة. حتى
31. 10:25اثبتوا الشفاعة لمن اشرك بالله عز وجل. وخالفوا النصوص الشرعية. التي تبين ان الشفاعة تكون لاهل التوحيد ولاهل الايمان الذين لم يشركوا بالله عز وجل. ولمن اذن له ربنا ورضي عنه
32. 10:44والدليل في الرد على هؤلاء يعني ان الشفاعة تقول لاهل التوحيد واهل الايمان ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسد من اسعد الناس بشفاعتي
33. 11:04اتك يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول مني لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. اذا الشفاعة في يوم القيامة
34. 11:28ما تقل لاهل الاشراك بالله وانما لمن وحد الله عز وجل. وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي
35. 11:48لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله. من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. اذا هذه النصوص ترد على من؟ اهل الغلو الذين اثبتوا الشفاعة لمن
36. 12:08اشرك بالله عز وجل. القسم الثاني قسم انكر الشفاعة بالكلية. قسم انكر الشفاعة بالكلية كالخوارج والمعتزلة. ولو تلحظون بارك الله فيكم ان الخلاف مع الخوارج في عدد من وصول اهل السنة والجماعة. ليس فقط في مسألة السمع والطاعة لولي الامر. لا. هذه المسألة اصل من اصول اهل
37. 12:38السنة والجماعة ولكن الخوارج ايضا خالفوا اهل السنة والجماعة في اصول اخرى. منها انكارهم ان الله يرى في الاخرة منها تكفيرهم لاهل الكبيرة. منها انكارهم للشفاعة. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك
38. 12:58بك لا يأتي بعض الخوارج ويلبس عليك. فيقول لك انا لا ادعو للخروج على ولي الامر. فتقول اذا نحن وهو سواء. انظر الى الاصول الاخرى. كما ان بعضهم يقول لك انا لا اتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39. 13:18على التسليم الجدلي الان بهذا الكلام انظر الى الاصول الاخرى التي خالفوا فيها اهل السنة والجماعة. واضح بارك الله فيكم لذلك بعض الناس فيهم سذاجة يخدع سريعا يقول له احدهم
40. 13:35بانه لا يسب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فتقول له ما موقفك من الائمة عندكم؟ فيقول لا لهم العصمة. والسمع واضح بارك الله فيكم؟ هل هذا على اصول اهل السنة والجماعة ام خالفها؟ هذا خالف اصول اهل السنة والجماعة. فانتبه لذلك يا طالب العلم
41. 13:55والانسان لا يكون ساذجا مغفلا يخدع بكلمتين من بعض هؤلاء يخدع بكلمتين من بعض هؤلاء ومن عجائب بعضهم انه كان يتكلم قبل ان يحزم معه عن عدم السمع والطاعة لولي الامر. ويقول بانه ليس في عنقه بيعة لولي الامر. هكذا يصرح جهارا نهارا. دعا لي
42. 14:26القتال في كذا وكذا من المواضع. ثم بعد ذلك بدأ بالاعتذارات الباردة. انا ما كنت ادري وكان كلامي في حول جزئية معينة وغير ذلك. فهذه الالاعيب لا تمر الا على السذج. ولو حققته
43. 14:46في بعض الامور المفصلة لاتضحت لك العظائم. ولكنهم يخدعون بالامور المجملة بعض السذج او البسطاء والله المستعان. طيب من انكر الشفاعة بالكلية كالخوارج والمعتزلة خالفوا بذلك عدد من النصوص الشرعية. منها ما
44. 15:06رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه لكل نبي دعوة يدعو بها واريد ان اختبئ دعوتي لامتي في الاخرة. وجاء من حديث انس رضي الله عنه وارضاه عند الامام احمد. قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
45. 15:26طب الخوارج ليش يقولون الشفاعة هذه منفية؟ لانه مرتكب كبيرة عندهم ماذا؟ كافر. طيب المعتزلة؟ يقولون لان مرتكب الكبيرة في الاخرة يخلد في نار جهنم والعياذ بالله. فهذه كلها مخالفات لاصول اهل السنة والجماعة. اما اهل السنة والجماعة
46. 15:46اثبتوا الشفاعة بحسب ما جاءت به النصوص ولم يخالفوا هذه النصوص ولم يتجاوزوها. طيب الان نأتي الى الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن المستحسن ان اقرأ بعض النصوص كاملة. حتى نفهم ونستوعب. ونستفيد
47. 16:06ان شاء الله. اولا الشفاعة الكبرى وهي التي ذكرها المؤلف الشفاعة لاهل الموقف في ان يفصل الله عز وجل بينهم يكتب لهم السلامة من هذا الموقف العظيم. في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس ان اهل الموقف بعد ما يذهبوا
48. 16:29الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى. قال فيؤتى عيسى. يؤتى عيسى من قبل من؟ اهل الموقف. فيقول لست لها. ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فؤتى فاقول انا لها. فانطلق فاستأذن
49. 16:49على ربي فيؤذن لي. فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد. لا اقدر عليه الان. يلهمنيه الله يعني هذه محابد تفتح على النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم العظيم. ثم اخر له ساجدا. فيقال لي يا محمد
50. 17:09ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي امتي. وهذا من تمام رحمة النبي صلى الله عليه وسلم امته. الانبياء يقولون ماذا؟ اللهم سلم سلم. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ امتي امتي. فيقال انطلق
51. 17:29فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها. فانطلق فافعل. ثم ارجع الى ربي احمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول امتي امتي
52. 17:49فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه
53. 18:09قلبي ادنى ادنى ادنى ثلاث مرات بالتكرار من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل اذا هذه الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم. طيب ايضا النوع الثاني. الشفاعة لاهل الجنة في دخول الجنة. في صحيح من حديث حذيفة
54. 18:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس. فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. تقترب منهم الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ لست بصاحب ذلك. اذهبوا
55. 18:56يا ابني ابراهيم فيقول ابراهيم لست بصاحبي ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى الذي كلمه الله فيأتون موسى لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة كلمة الله وروحه. فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاع
56. 19:16بذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له. اذا هذه بارك الله فيكم الشفاعة الثانية الخاصة صلى الله عليه وسلم فائدة الشفاعة العامة تكون للانبياء وللرسل هل تكون للملائكة؟ الملائكة
57. 19:40تشفع يوم القيامة ما غزونا ما فعلنا شيء. الان الملائكة تستغفر لهم في الدنيا. اسألك عن مسألة الملائكة تشفع يوم القيامة. نعم ولا لا؟ نعم ولا لا من بعد جيد احسنت ما شاء الله تبارك الله طيب
58. 20:25هناك دليل اخر. تفضل. ما سمعت؟ اين الشفاعة ما فيها فكر الشفاعة. تفضل ما فيها ذكر الملائكة يعني ذكرت من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هل نصت على الملائكة؟ قد يقول لك قائل هذه شفاعة الانبياء والرسل مثلا. طيب في
59. 20:59صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله شفعت الملائكة شفعت ملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة
60. 21:19من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما اسودوا من عذاب النار. فيلقيهم في نهر في افواه الجنة. يقال له نهر الحياة. فيخرج السجون كما تخرج الحبة في حميل السيل. الحبة يعني البذرة في طرف السيل تجد تنبت بعض
61. 21:49النباتات. واظح بارك الله فيكم. وهذا الحديث فيه فائدتين. الفائدة الاولى يعني فائدتين نحتاج اليهما ان الملائكة تشفع وان الانبياء يشفعون وان المؤمنون يشفعون وايضا الله عز وجل يخرج اقواما من النار بمحض فضله سبحانه وتعالى. واضح بارك الله فيكم بمحض فضله سبحانه وتعالى. ثم قال
62. 22:19الف وهذه الان المسألة التي ذكرها المؤلف. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته كما في الحديث الذي مر معنا ولم يبق الا ارحم الراحمين. ولم يبقى الا ارحم الراحمين
63. 22:39في الجنة فظل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة هذه المسألة مرت معنا لكن اذكرها الان. ان النار تقول يوم القيامة يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
64. 22:59فيضع الجبار فيها قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قد قد اوقط قط واما الجنة فقال انس رضي الله عنه وارضاه كما عند البخاري ومسلم ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله
65. 23:19لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. ينشئ الله عز وجل خلق فيسكنهم فظل الجنة. الاماكن الواسعة من الجنة والحديث حديث انس عند البخاري ومسلم. طيب عندنا مسألة الجنة والنار ابو زايد موجودتان الان؟ الحين موجودة الجنة
66. 23:47والنار موجودة ما عليك منهم يا شيخ لا لا خل يكون المفروض ما عقيدتنا موجودة ولا الان ولتخلق يوم القيامة. دليلك معنى اذن لها نفسين احسنت احسنت احسنت عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان موجودتان
67. 24:27والدليل على ذلك عدة ادلة من ذلك ان الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى اعدت للمتقين. اعدت معدة جاهزة. واضح؟ بارك الله فيكم. وايضا قال عن النار اعدت للكافرين. وايضا قال الله عز وجل عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة
68. 24:57في المنتهى عندها جنة المأوى. وايضا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول ان شدة الحرب من فيح جهنم. واذن للنار بنفسين. فهو اشد ما تجدون من الزمهرير في الشتاء. واشد ما تجدون من
69. 25:17الحرف الصيف. الى غير ذلك من النصوص الكثيرة. التي تدل على ان الجنة موجودة الان والنار موجودة الان. واجمع على هذا اهل السنة والجماعة. حكاه اجماعا جمع من اهل العلم. منهم بارك الله فيكم ابن كثير في
70. 25:37البداية والنهاية. قال تواترت بذلك الاخبار عن رسول رب العالمين. قال وهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمعين. هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمعين. وكذلك ابن ابي العز شارح الطحاوية حكى اجماع اهل العلم على ذلك
71. 25:57وخالف في ذلك جماعة من المعتزلة والقدرية. طيب ما حجتهم؟ قالوا لو خلق الله عز وجل الجنة وموجودة الان والنار وهي موجودة الان. ما فائدة خلق الجنة والنار؟ يعني متى الخلق سيدخلون الجنة؟ في يوم
72. 26:21طيب الان كيف تكون الجنة مخلوقة؟ يقولون الجنة الان مخلوقة وهي معطلة النار مخلوقة وهي معطلة وهذا جواب من لا يلقي بالا للنصوص الشرعية. ومن لا يعظم النصوص الشرعية. يعني بالله عليكم هذا كلام الان
73. 26:43طيب من قال لكم بان الجنة معطلة؟ ومن قال بان النار معطلة؟ اليست ارواح الشهداء تسرح في الجنة اليس المؤمن في قبره يفتح له باب من الجنة؟ ومن يعذب في قبره يفتح له باب من النار؟ واضح بارك الله فيكم؟ فما هذا الكلام
74. 27:03يقولونه وهذا كلام بارك الله فيكم قالوه بسبب اصل من فاسد موجود عندهم. وهو رد النصوص بالادلة العقلية وحتى هذا الدليل العقلي يمكن ان يقلب عليهم فيه. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا حال من لم يعظم نصوص القرآن
75. 27:32قال والسنة نسأل الله العفو والعافية طيب فائدة سلمكم الله ذكرت لكم في مجلس ماظ ان ممن ذكر تسلسل الامور التي تقع في يوم القيامة بطريقة طيبة. الشيخ صالح للشيخ في شرح الطحاوية. ومن المناسب ان نقرأ كلامه. ونمر
76. 27:57عليه مرورا سريعا. قال الظاهر والذي قرره المحققون من اهل العلم ان ترتيبها كالتالي اذا بعث الناس وقاموا من قبورهم ذهبوا الى ارض المحشر. ثم يقومون في ارض المحشر قياما
77. 28:17طويلا تشتد معه حالهم. ويشتد ظمأهم ويخافون خوفا شديدا طول المقام ويقينهم بالحساب. وما سيجري الله عز وجل عليهم. قال فاذا طال المقام رفع الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اولا حوضه المورود فيكون حوضه المورود في عرصات
78. 28:47القيامة اذا اشتد قيامهم لرب العالمين. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فمن مات على سنته غير مغير ولا ولا مبدل ورد عليه الحوض وسقي منه فيكون اول الامان له ان يكون مسقيا من
79. 29:07نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعدها يرفع لكل نبي حوضه فيسقى منه صالح امته ثم يقوم الناس مقاما طويلا. بعد ما يشربون من الحوض. ثم تكون الشفاعة العظمى. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. بان
80. 29:27وعجل الله حساب الخلائق في الحديث الطويل المعروف. وذكر الحديث. فتكون شفاعته العظمى في تعجيل الحساب ثم بعد ذلك يكون العرظ عرظ الاعمال ثم بعد العرظ يكون حساب وبعد الحساب الاول تتطاير الصحف والحساب الاول من ظمن العرف. لان فيه جدال ومعاذير. ثم بعد
81. 29:57تتطاير الصحف ويؤتى اهل اليمين كتابهم باليمين واهل الشمال كتابهم بشمالهم. فيكون قراءة الكتاب ثم بعد قراءة الكتاب يكون هناك حساب ايضا لقطع المعذرة وقيام الحجة بقراءة ما في الكتب
82. 30:17ثم يكون بعدها الوزن الميزان. فتوزن الاشياء التي ذكرناها. هذا كلام الشيخ. ثم بعد الميزان ينقسم الناس الى طواف وازواج ازواج بمعنى كل شكل الى كل شكل الى شكله. وتقام الالوية الوية
83. 30:37انبياء. لواء محمد صلى الله عليه وسلم ولواء ابراهيم ولواء موسى الى اخره. ويتنوع الناس بحسب ويتنوع ناس تحت اللواء بحسب اصنافهم. كل شكل الى شكله. والظالمون والكفرة ايضا يحشرون ازواجا يعني متشابهين
84. 30:57كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. يعني بازواجهم ليس زوجته. وانما اشكالهم ونظراءهم فيحشر علماء المشركين مع علماء المشركين. ويحشر الظلمة مع الظلمة ويحشر منكري البعث مع منكري البحث. ويحشر
85. 31:17تنكري الرسالة مع منكرين رسالة وهكذا في اصناف. ثم بعد هذا يضرب الله عز وجل الظلمة قبل جهنم والعياذ بالله فيسير الناس بما يعطون من الانوار. فتسير هذه الامة وفيها المنافقون. ثم اذا ساروا على انوارهم
86. 31:37ضرب السور المعروف وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى. الاية. فيعطى فيعطي الله عز وجل المؤمن النور فيبصرون الصراط. واما المنافقون فلا يعطون النور فيقولون مع الكافرين يتهافتون في النار
87. 31:57يمشون وامامهم نار جهنم والعياذ بالله. ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم اولا ويكون على الصراط. ويسأل الله عز وجل له ولامته فيقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم. فيمر صلى الله عليه وسلم وتمر امته على الصراط. كل يمر بقدر عمله ومعه نور
88. 32:17ايضا بقدر عمله فيمضي من غفر الله له ويبقى في النار يسقط في النار في طبقة الموحدين ما شاء الله ان يعذبها ثم اذا انتهوا من النار اجتمعوا في عرصات الجنة يعني في الساحات التي اعدها الله عز وجل لان يقتص اهل الايمان
89. 32:37بعضهم من بعض وينفى الغل حتى يدخلوا الجنة وليس في قلوبهم غل. فيدخل الجنة اول الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقراء مهاجرين. فقراء الانصار ثم فقراء الامة. ويؤخر الاغنياء لاجل الحساب الذي بينه وبين الخلق ولاجل محاسبتهم على ذلك. قال الى اخر
90. 32:57ما يحصل في ذلك مما جاء في القرآن العظيم. وهذا ترتيب بديع حسن. ولكل مسألة من هذه المسائل تفاصيل تطلب في الكتب المطولة قال رحمة الله تعالى عليه واصناف ما تضمنه الدار الاخرة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة
91. 33:24والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. يعني الانبياء والرسل حدثوا اقوام عن الجنة وحدثوهم عن النار. وذكر هذا في الكتب المنزلة في التوراة والانجيل والزبور. وتفاصيل ذلك
92. 33:44مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. قال وفي العلم الموروث محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده. هذه الامور مذكورة
93. 34:04في الكتب المنزلة على الانبياء والرسل. لكن من اراد ان يشفي نهمه في العلم بمثل هذه الاشياء فعليه بما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسيقف على اشياء وفوائد
94. 34:24من الامور التي ربما لا تكاد تخطر بباله ابدا. والله المستعان. وكم ايها الاحبة الافاضل في علوم السلف وادلة القرآن والسنة من فوائد ربما غفلنا عنها. وتمر علينا مرور الكرام ونحن لا ننتبه لها اطلاقا. وبعضها ربما كانت في القرآن الكريم
95. 34:54وبعضها ربما كانت في صحيح البخاري ومسلم. يعني فائدة الكتب السابقة قد تسمى قرآنا. كيف تسمى قرآنا؟ لانها مقروءة. جاء في الحديث لقد القرآن على داوود. فكان يأمر بالخيل ان تسرج. فيقرأ القرآن قبل ان تسرج الخيل
96. 35:24واضح بارك الله فيكم. طيب ما المقصود بالقرآن هنا؟ الزبور. الحديث هذا من رواه البخاري في الصحيح مجموعة لما سمعوا هذا الحديث قال بعضهم اشم منه رائحة الوضع. لو كان علم الحديث يقاس بالشم
97. 35:43كانت الامور يسيرة لكن هذه الامور ليست بالشم بارك الله فيكم. وانما هي علوم لها اهلها ولها حفاظها. لذلك بارك الله فيكم بعض الاشياء ربما مرت علينا مرور الكرام فائدة بس انا يعني حتى ننظر بارك الله فيكم السحر كان موجود عند الامم
98. 36:13نعم قوم موسى معروفين بالسحر. طيب ربما يقول لك قائل موسى عليه السلام تأخر بالنسبة لمن؟ لابراهيم يعني ابراهيم قبل موسى. صحيح بارك الله فيكم. ابراهيم قبل موسى؟ ها يا جماعة؟ طيب
99. 36:35قبل ابراهيم كان السحر موجود هجمة طيب دعني احدد لك قوم نوح كان عندهم السحر نوح اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. يعني هذا امر متقدم يعني كان عندهم سحر ابو زايد
100. 37:18السحر بارك الله فيكم كان نوح عليه السلام. ومن يقرأ في قصة نوح يجد في فيها ايات تذكر فيها السحر يذكرون بان نوح عليه السلام سحرهم او شيء من هذا. فالسحر موجود قديم بارك الله فيكم. وبعضهم يذكر ان قصة هاروت وماروت قبل نوح
101. 37:51واضح بارك الله فيكم. قصة هاروت وماروت قبل نوح عليه السلام. فلذلك هذي امور احيانا تذكر في القرآن. ولكننا ماذا؟ ربما غفلنا عن ذلك. يعني مثال قوم لوط والعياذ بالله الذين اتوا هذه الفاحشة العظيمة
102. 38:11هل كانوا فقط يأتون هذه المعصية؟ ولا عندهم بلاوي ثانية كما يقال طبعا تكذيبهم بالانبياء والرسل هذا مفروغ منه يعني عندهم خلل في التوحيد. وتكذيب كذبت قوم لوط المرسلين. فكذبوا الانبياء والرسل
103. 38:28لكن عندهم جرائم اخرى ما هي؟ احسنت. وايضا وتأتون في ناديكم المنكر. واضح بارك الله فيكم فهذه امور مذكورة في القرآن العظيم. ربما تمر علينا مرورا الكرام ولا ننتبه لها. نسأل الله عز وجل
104. 38:48العفو والعافية. فخسف بهم والله عز وجل عذبهم بعذاب اليم شديد وفائدة بارك الله فيكم. يعني في قصة لوط عليه السلام كاملة. كلهم يتواصون يتواصون بالشر. ويقول لنبي من الانبياء اخرجوا ال
105. 39:18من قريتكم انهم اناس يتطهرون. وامن مع لوط من؟ اهل بيته. والبقية جاءهم العذاب وايضا يعني لاي درجة بلغت بهم البجاحة ان نبي من الانبياء يأتيه اضياف فيراود هؤلاء الاضياف عن انفسهم. وايضا قالوا وانك لتعلم
106. 39:48ما نريد والعياذ بالله. لماذا اذكر هذا؟ بعض الناس اذا رأى شيء من الشر او الفساد تعجب. طب هذا نبي من الانبياء. كيف كان قومه؟ والعياذ بالله. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك
107. 40:08ابن القيم يذكر اثار ان جبريل او الملك رفع قوم لوط الى السماء حتى سمع اهل السماء صوت نباح كلابهم ثم خسف بهم والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. وايضا في الاية ولا يلتفت
108. 40:28منكم احد. امضوا في طريق. ما في احد منكم ينظر الى الخلف. ما الذي سيقع عليه؟ ان موعدهم الصبح اليس الصبح غريب. فجاء فيهم امر الله عز وجل. نسأل الله العفو والعافية. المقصود بارك الله فيكم ان نتأمل في نصوص القرآن والسنة
109. 40:48فكم فيها من ادلة ومن فوائد. ومن اشياء ربما غابت عن اذهاننا. بعض الناس يقول لك يا اخي ما في شيء جديد؟ طيب انت قصت يعني من النصوص هذه دراسة وبحثا. حتى تقول ما في شيء جديد. ثم ايضا ما في شيء جديد. هذا الدين هو ما كان عليه الرعيل الاول
110. 41:08وانتهى الموضع. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. ثم قال وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. طيب بالقدر خيره وشره. وعندنا بارك الله الحديث والشر ليس اليك. والله عز وجل لا يفعل الشر. فتؤمن بالقدر خيره وشره بحسب
111. 41:39حال العبد هذا يعني المقدر هذا خير بالنسبة لي نظر العبد. الشر المقدر هذا بالنسبة لحال العبد يكون في هذا الشيء شرعا له. اما بالنسبة لفعل الله فكله خير محض. كله خير
112. 41:57محض. قال وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. طيب نسمع بارك الله فيكم عن الايمان بالقضاء والقدر. هل بين الكلمتين فرق؟ بعض اهل العلم يقول لا فرق بينهما هما بمعنى واحد. منهم الشيخ بن باز الله يرحمه يقول القضاء والقدر بمعنى واحد. يعني لا تدقق في التفاصيل
113. 42:27في هذه الكلمة وبعضهم يقول القدر هي الامور المقدرة السابقة التي يقدرها الله عز القضاء وقوع الاشياء المقدرة. فعندما نقول القضاء والقدر ايهما اول اول القدر ثم القضاء وقوع هذا الشيء المقدر. وبعض اهل العلم يقول القضاء او القدر اذا افترض
114. 42:57اجتمع واذا اجتمع افترقا فاذا ذكر الخلاف والتفريق بين القضاء والقدر لا يترتب عليه ثمرة كبيرة لا يترتب عليه ثمرة كبيرة. وباجماع اهل السنة والجماعة يجب الايمان بالقضاء والقدر. وهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
115. 43:17هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. فلو ان رجلا قال بانه يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال اما القدر فانا لا هذا ترك ركنا من اركان الايمان. وسيأتي معنى ان السلف كفروا من
116. 43:37انكر بعض الامور المتعلقة بالقضاء والقدر في صحيح مسلم عن طاووس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عبدالله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكذب
117. 44:01يعني حتى العجز والفطنة والحذق هذه ايضا قضاء وقدر من ربنا سبحانه وتعالى. والان يأتي لك بعض اهل الاسلام فيقول لك لا تقول لي شيء اسمه قضاء وقدر. واحزن واحد يساوي اثنين. بالله عليك هذا كلام مقبول
118. 44:21اكيد بارك الله فيكم. الامور كلها مقدرة عند الله عز وجل. فعلى الانسان ان ينتبه لالفاظه يزم الادب مع الله في مثل هذه الاشياء. واحيانا ايها الاحبة الافاضل بعض الناس يتلفظ باشياء يتلفظ بامور فتقول
119. 44:41قل اللهم لك الحمد على العافية. من يتلفظ بمثل هذه الاشياء والله الذي لا اله غيره. جازف باخرته وايمانه مجازفة عظيمة. فلذلك الانسان يلزم الادب مع الله عز وجل. قال والايمان بالقدر على درجة
120. 45:01كل درجة تتضمن شيء. يعني باستقراء نصوص الكتاب والسنة تجد ان الامور المتعلقة بالايمان بالقضاء والقدر تستطيع ان ترجعها الى درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. يعني بعبارة تقريبية هناك اربع مراتب او اربع مسائل او اربع اشياء في موضوع الايمان بالقضاء والقدر. وهذه كلها اصول لابد من الاتيان بها
121. 45:31كلها اصول لابد من الاتيان بها. قال فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم يعاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. يعني ما هذا؟ ما معنى هذا الكلام؟ ان الله
122. 45:51اعلم كل شيء سبحانه وتعالى. يعلم الاشياء الواقعة قديما. ويعلم الاشياء التي تقع الان. ويعرف الاشياء التي ستقع في المستقبل. ولو كانت هذه الامور في المستقبل البعيد بالنسبة لنا. ويعلم ايضا عن المستحيل
123. 46:11ولو وقع هذا المستحيل فيعلمه ايضا ربنا سبحانه وتعالى. المقصود ان تعلم ان تؤمن ان الله يعلم كل شيء. لا يخرج شيء في هذا الكون عن علم الله عز وجل. لا يمكن ان يخرج
124. 46:31عن علم الله ان يفعل الانسان شيء او يريد ان يفعل شيء او يفعله الان ولا يعلمه الله لا يمكن هذا الامر. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول لنا بانه العليم يعلم غيب السماوات والارض
125. 46:51عالم الغيب والشهادة علام الغيوب يعلم السر واخفى. بعض اهل العلم قال السر الذي يكون بينك وبين خاصة الناس. جاء وقت الاذان؟ طيب واخفى من السر حديث النفس بعض اهل العلم يقول السر حديث النفس. واخفى من السر حديث النفس في المستقبل. يعني الان بعد
126. 47:22شهر ماذا ساحدث نفسي؟ الله اعلم. الله يعلم بهذا الامر. يعلم بهذا الامر سبحانه وتعالى. قال وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. فالله يعلم كل شيء يعلم اجال العباد
127. 47:44ويعلم انه سيفعلون كذا وكذا من الطاعات. ويعلم انهم سيفعلون كذا وكذا من الاثام. ويعلم اجال العباد. فلان سيعيش خمسين ستين مائة اكثر مائة سنة. يوم يومين يعلم كل شيء. سبحانه وتعالى
128. 48:02وهذه المسألة انكرها جمع من اهل البدع. وبعض هؤلاء وربما كان موجودا في ايامنا. بقاياهم واصول هذه البدع موجودة في ايامنا. كالمعتزلة وولاة وغيرها. وبالمناسبة اخواني الكرام يعني بعض الفرق
129. 48:29الخوارج ووغيره عقائدهم هي عقائد المعتزلة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني هناك تشارك بينهم في مسائل المعتقد. تشارك بينهم في مسائل المعتقد فهؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون بان الله لا يعلم عن افعال العباد حتى يعملها العباد
130. 48:55فعلك الله عز وجل ما يعلمه. حتى تفعل هذا الفعل. اذا فعلت هنا يعلمه الله عز وجل عاد الله عز وجل عن قولهم علوا كبيرا. فهو الكبير المتعال سبحانه وتعالى. وهو العليم جل جلاله
131. 49:15وعلمه محيط بكل شيء. اذا هذه هي المرتبة الاولى. المرتبة الثانية قال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. المرتبة الثانية الكتابة فالله عز وجل كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهذا الامر
132. 49:45فيه ايضا تسمية للانسان اذا وقعت المصيبة على الانسان وكان مؤمنا بالقضاء والقدر قال هذا امر مكتوب عند الله والله عز وجل فعال لما يريد ويعلم عن هذا الامر قبل وقوعه ويعلم عنه في الازل سبحانه وتعالى
133. 50:06فيرضى الانسان ويسلم بحكم الله عز وجل. وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير والسطر فهذه الامور كلها مدونة عند الله عز وجل جاء وقت الاذان الان؟ طيب نتوقف بارك الله فيكم ونكمل ان شاء الله بعد الاذان وبعد الصلاة باذن الله عز وجل
134. 50:32قال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. هنا فائدة جمهور اهل العلم يرون ان العرش هو اول المخلوقات. عرش الله عز وجل
135. 50:52واول المخلوقات قال فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه ما قدره الله عز وجل من ان هذا الامر سيصيب الانسان فان هذا الامر لن يخطئك لن يخطئك ابدا. فلا يقل الانسان لو اني فعلت كذا لنجوت من كذا. ولو اني فعلت كذا لنجوت من كذا
136. 51:20يعني سمعت هذا المثال من احد اهل العلم رجل على دراجة نارية التقى مع رجل وجها لوجه بسيارة فتوقف صاحب الدراجة وتوقف صاحب السيارة. كل منهما يشير للاخر ان تقدم
137. 51:41فتقدم صاحب الدراجة وفي نفس الوقت تقدم ايضا صاحب السجارة فصدمه صاحب السيارة فمات صاحب الدرة من الذي قدر؟ ان يعيش صاحب الدراجة هذه الثواني المعدودة. يعني من البداية لو صدمه
138. 52:01عمره لكن من الذي قدر ان يعيش هذه الثواني المعدودة؟ انه الله عز وجل. وما اخطأه لم هي كل مصيبة احدهم يقول رميت جمرة جمرة من الجمرات في الحج فجاءتني الحصاة
139. 52:21تحتل او في الجفن الاسفل. قال لو ارتفعت مقدار ظفر لاصابت العين. من الذي سلم؟ انه الله عز وجل. مقدر ومكتوب عند الله سبحانه وتعالى واحيانا بعض الناس يقول بيني وبين الحادث شعرة. وفعلا يكون الامر ماذا؟ شعرة
140. 52:48يقدر السلامة من هذا الامر انه الله عز وجل. جفت الاقلام وطويت الصحف كما جاء في الحديث رفعت الاقلام وجفت الصحف. كما قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فهذه الاية جمعت العلم والكتابة
141. 53:08المرتبتي قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. فهي مكتوبة عند الله قبل خلق هذه المصيبة. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا
142. 53:28فقد كذب في اللوح المحفوظ ما شاء. ما معنى كلام المؤلف؟ الكتابة على انواع. كتابة اللوح المحفوظ لا تغير ولا تبدل. والدليل قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء
143. 53:48ويثبت وعنده ام الكتاب. هكذا الاية وعنده ام الكتاب الكتاب الثاني وهذي الكتابة في اللوح المحفوظ لا تغير ولا تبدل. وايضا محفوظة عند الله وايضا كتاب مفصلة الكتابة يعني ان الله كتب مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الكتابة في اللوح المحفوظ. وهناك كتابة
144. 54:23عمرية تكون عندما يكون الانسان جنينا في بطن امه يرسل الملك فيؤمر بكتب اربعة اشياء بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وهناك كتابة حولية سنوية. متى تكون؟ في ليلة
145. 54:45حتى جاء عن بعض الصحابة يكتب فيها من سيحج هذه السنة. فيها يفرق كل امر حكيم وسميت ليلة القدر بليلة القدر لعظم قدرها ولان المقادير تقدر فيها تكون في صحف الملائكة
146. 55:05وايضا كتابة يومية والكتابة هذه ان تكون في ليلة القدر والكتابة اليومية هذه قد تغير وتبدل وليست كالكتابة في اللوح المحفوظ مفصلة. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
147. 55:25قال واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا تؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر كان ينكره غلاة القدرية قديما
148. 55:45ومنكروه اليوم قليل. القدرية الاوائل كما مر معنا كانوا ينكرون علم الله عز وجل بالاشياء قبل يقول الله عز وجل ما يعلم بالشيء الا بعد وقوعه. ولكل قوم وارث. سألني
149. 56:05قبل مدة وجيزة بعض العامة قالوا يأتي الينا رجل في المجلس فيقول كلام قريب من هذا الكلام. بان الله لا يعلم عن الشيء الا بعد وقوعه. هكذا يقولون وهؤلاء هذا القول واصحاب هذا القول كفرهم
150. 56:25الصالح كلام احمد والشافعي. كيف الله عز وجل ما يعلم عن هذه الاشياء؟ بل هو الذي يعلم كل شيء. من قبل ان نبرأها. الله عز وجل يعلم عن مصيبة. النوع الثاني منهم يعني هؤلاء انقرضوا كما قال ومنكروه اليوم قليل
151. 56:45لكن النوع الثاني من يقول بان افعال العباد تقع على وجه الاستقلال لا تتبع مشيئة الله عز وجل. وهؤلاء ايضا يسمون بالقدرية. وهؤلاء بارك الله فيكم اصحاب شر لكن دون اصحاب القوم الاول. طيب
152. 57:11وستأتي معنا بعض التفاصيل بعد الصلاة باذن الله عز وجل. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا لما واياكم لما يحبه ويرضاه. من كان عنده استيقاظ او اشكال حول ما ذكر فليتفضل بارك الله فيكم. تفضل يا شيخ
153. 57:31بارك الله فيك. ما فهمت سؤالك ايش تقصد تعرف بارك الله فيك انا الى الان ما فهمت سؤالك ترى الشيخ. يعني سؤالك الان اخ سليم هل الناس في المحشر يشاهدون النار قبل الحساب؟ هذا قصدك؟ نار جهنم
154. 58:11جيد هذا يحتاج الى مراجعة سلمك الله نعم تفضل هم يقولون انا اعيد السؤال ما حجة المعتزلة في قولهم ان الله لا يعلم عن فعل العبد الا بعد وقوعه. فيقول
155. 58:41اذا كان الله عز وجل يعلم عن هذا العبد انه سيقتل. كيف الله يقدر الشر المحض؟ واضح بارك الله فيك هذا كلامهم وكلامهم هذا باطل. وكيف يكون للانسان يعني كيف تقول بان الانسان فعله تابع
156. 59:01بمشيئة الله وهذا الانسان يفعل الشرور والاثام والموبقات والشنائع والعظائم. ان الله مقره على هذا الامر دليلهم عقلي واضح بارك الله فيك. وهذا كلام واضح البطلان. سلمك الله. الامور تابعة لمشيئة الله. ولكن للانسان ايضا ارادته ومشيئة. نعم
157. 59:21تفضل نعم طبعا آآ يعرضون ويعذبون فيها اذا كان الانسان المرتاب يفتح له باب من نار جهنم فيأتيه من حرها وسمومها. واضح بارك الله فيه هذا هو سلمك الله. فيكون عرضهم هنا فيه عذاب عليهم والعياذ بالله. نعم. لان الاية قالت ويوم تقوم الساعة ادخلوا
158. 1:00:15قال فرعون اشد العذاب. العذاب الاعظم من هذا. وايضا الاية الاخرى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاقرب. من العذاب انه عذاب ادنى. لكن هناك عذاب اكبر وهو عذاب نار جهنم والعياذ بالله. طيب والله تعالى
159. 1:00:35اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم