الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم رب العرش
2. 00:21العظيم ان ينفعني واياكم بها. وحديثنا موصول بارك الله فيكم في كتابنا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتمم وان ييسر الامور ولعلنا في يوم غد نختم باذن الله سبحانه وتعالى. تكلمنا في المجلس الماظي بارك الله فيكم عن مسألة
3. 00:41الا وهي حكم من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا انه في بعض المسائل بارك الله فيكم. تكلم بعض اهل العلم هل هذا يكفر او لا يكفر؟ هل هذا شيء يخرجه من الاسلام او لا يخرجه من الاسلام؟
4. 01:01ان انبه هنا على مسألة اخرى بارك الله فيكم حتى نفهم بعض النقاط وبعض المسائل. لا يختلف اهل العلم واهل السنة والجماعة ان من تكلم على اي صحابي كائنا من كان بكلام قبيح وكلام سيء انه يبدع
5. 01:21انه يتهم ويتكلم عليه. فمن تكلم وعلى اي صحابي فان هذا الرجل خالف اصلا من اصول اهل السنة والجماعة مسألة التكفير هذه مسألة اخرى فلابد ان ننتبه للمسألتين. لذلك جاء الامام جاء عن الامام احمد انه قال
6. 01:41اذا رأيت رجلا يذكر احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام لاحظون ما الذي يقول الامام احمد اي احد تسمعه يتكلم عن اي صحابي بسوء قال فاتهمه على الاسلام. وابن
7. 02:01الفاسي في كتابه الاقناع ينقل عدد من الاجماعات. قال واجمع المسلمون انه لا انه لا يسبهم او احدا منهم ولا يطعن عليهم الا فاسق الا رجل فاسق اي ليس بعدل وهو رجل
8. 02:21يعني معنى كلامه رجل سوء. ويقول ايضا واجمعوا على هجران من انتقصهم. او ابغضهم او نالهم بما يكره على معاداته وابعاده. فربما تكلم بعضهم على صحابي من ناحية بعض الصفات الاخلاقية
9. 02:41فيقول لك بانه اهل العلم اختلفوا هل هذا يخرج من الملة او لا يخرج من الملة؟ قل نعم ولكنهم لم يختلفوا ان الذي يفعل مثل هذه شاء رجل سوء لابد ان يحذر وان يبتعد عن طريقه. واضح بارك الله فيكم فلذلك لابد ان تضبط بين المسألتين
10. 03:01ابن حجر الهيتمي له كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر قال قال الجلال الملقيني فمن سب الصحابة رضي الله عنهم اتى كبيرة بلا نزاع اتى كبيرة بلا نزاع اي باجماع اهل
11. 03:21للعلم ثم قال ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم. وهنا المؤلف رحمة الله تعالى عليه الى الرد على من خالف اهل السنة والجماعة في مثل هذه المسائل وهذه الابواب
12. 03:41وبعضهم يوالي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويطعن في سائر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. ومن اهل للبدع وبالذات بعض فرق الخوارج من يتكلمون على بعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيتكلمون على
13. 04:01رضي الله عنه وارضاه. واما اهل السنة والجماعة فهم وسط في ذلك. ولو تلاحظون هنا قال من فضائلهم ومراتبهم. عندنا مسألة هل يجوز هل يجوز المفاضلة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان نفاضل بينهم؟ الجواب بارك الله فيكم وهنا نقطة دقيقة لابد ان ينتبه لها
14. 04:31المفاضلة على انواع. اما النوع الاول هو النوع المعروف ان نقول فلان افضل من فلان بورود نص بتفضيله هذا لا اشكال في جوازه. ولكن انبه على نقطة ومسألة ربما خفيت على بعض الاخوة. اما
15. 04:51لا يتصور ان بعضهم يصنع مثل هذا او احيانا لسذاجة بعض الناس. فيأتيك رجل ويقول الان انا انقل كلام. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فلان من الصحابة لا يساوي تسع نعل ابو بكر الصديق
16. 05:11او علي بن ابي طالب التي تقصد من هذا الكلام؟ واضح بارك الله فيكم؟ فالان انت تعلم وبعضهم ينطلق من هذا المنطلق ان المسألة ليست وانما المسألة ماذا؟ انتقاص. خرج بقالب او بصورة المفاضلة. فهنا لابد ان ينتبه لان بعضهم
17. 05:31وهذا موجود والكلام ليس من الخيالات بارك الله فيكم وانما هو كلام موجود يطرحه بعضهم ان جئت الى ظاهر اللفظ ربما خدع به البسطاء والسذج ان المسألة المفاضلة. ولكن في الواقع هو لا يرى الثاني شيء
18. 05:51واضح بارك الله فيكم وينتقصه اشد الانتقاص. لذلك يتكلم بهذه الطريقة. يتكلم بهذه الطريقة. اما المفاضلة بارك الله فيكم من ناحية ذكر فضل الصحابة ومن هو افضل الصحابة على ضوء كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
19. 06:11فان هذا صنيع الصحابة رضوان الله عليهم. جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا
20. 06:29ثم عمر ثم عثمان. ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. هذه الجملة الاخيرة سيأتي التعليق عليها بعد قليل لكن من الذي كان يفاضل الان؟ والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. بل جاءت المفاضلة عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. سأله عمرو بن
21. 06:49من احب الناس اليك؟ قال ابو بكر. اول شيء قال عائشة. قال من الرجال؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر اذا المفاضلة على ضوء الادلة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر لا اشكال في جوازه. لا اشكال في جوازه
22. 07:09مع التنبيه ايضا وهذا امر لا بد من ظبطه ولا بد من الانتباه له ورود فضل للصحابي في باب لا يعني التفضيل المطلق. ورود فضل للصحابي في باب لا يعني التفضيل المطلق. يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو افضل الصحابة. هل
23. 07:38تزوج ابو بكر الصديق بنتي النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة. لا من الذي تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان اذا هذا فظل خصه الله لعثمان يقولون بانه في تاريخ البشر
24. 07:58لا يعرف ان رجلا تزوج بنتين نبي الا عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه فهل هذا يعني ان عثمان افضل من الصديق؟ لا. لماذا؟ الفضل المقيد لا يعني التفظيل المطلق. الفضل المقيم
25. 08:15لا يعني التفظيل المطلق. وهذا الامر سلمكم الله مشاهد ملموس حتى في بعظ الامور العلمية الموجودة في ايامنا فقد يكون الرجل فاضلا مقرئا للقرآن ويتميز بهذا. لكن هل يعني هذا انه عالم بي
26. 08:35جميع انواع العلم الشرعي لا يستلزم هذا الامر ذلك. واضح بارك الله فيكم. فلذلك ورود الفضل المقيد لا يستلزم التفضيل المطلق ورود الفضل المقيد لا يستلزم التفظيل المطلق. يعني جاء ان معاذ ابن جبل رظي الله عنه وارضاه يقدم
27. 08:55علماء يوم القيامة برمية حجر. هل هذا يعني ان معاذ افضل من الصديق قطعا؟ لا. لان الصديق رضي الله عنه وارضاه هو افضل كما سيأتي معنا. ابن القيم في النونية ماذا يقول؟ الفضل منه مطلق ومقيد. وهما
28. 09:15اهل الفضل مرتبتان. يعني الفضائل على نوعين. فضائل مطلقة عامة شاملة. يعني الرجل هذا يأتي الفضل يأتي فيه النص انه افضل من غيره. وهذا جاء في من؟ في الصديق رضي الله عنه وارضاه. وهناك فضل مقيد. والفضل منه مطلق ومقيد
29. 09:35هما لاهل الفضل مرتبتان. والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان. لا يوجب التقييد ان تقضى له بالاستواء فكيف بالرجحان. يعني الفضل المقيد ما يجعله مساويا للافضل. فكيف ان يكون افضل منه
30. 09:55بارك الله فيكم فلذلك ايضا ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. قد يقول قائل جاءت فضائل كثيرة يا علي وصدق فضائل كثيرة رضي الله عنه لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكيف لا تقول له هذا هذه الفضائل وهو احد الخلفاء الراشدين صهر
31. 10:15النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشجاع المقدام وغير ذلك. لكن هل هذا يعني انه افضل من الصديق؟ قطعا لا. لان الصديق جاءت له الفضائل التي تقدمه على على غيره. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال
32. 10:35او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ليسوا على درجة واحدة. فهم يتفاوتون الان المؤلف يذكر جوانب من التفاوت بين الصحابة رضوان الله عليهم. قال فيفضلون من انفق. يفضلون. من هؤلاء؟ اهل السنة والجماعة. من انفق من قبل
33. 11:02للفتح وهو صلح الحديبية. يعني المؤلف عد الفتح هنا ماذا؟ صلح الحديبية. يعني اخواني الكرام انتبه الى شيء انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية. لكن هذا لا يعني ان كلمة الفتح اذا جاءت في القرآن يعنى بها ما
34. 11:22هذا صلح الحديبية في جميع المواضع لا وانما قد تأتي كلمة الفتح بمعنى صلح الحديبية وبمعنى فتح مكة. واضح بارك الله فيكم. فالمؤلف يقول فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل
35. 11:42ويقدمون المهاجرين على الانصار. طيب اولا نذكر الدليل على عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يفضلون ويقدمون من اسلم وانفق وقاتل قبل الفتح على غيره. الدليل على الى ذلك قول الله عز وجل في سورة الحديد وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل
36. 12:09للفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير هنا الشيخ الاسلام تيمي يقول من انفق من قبل الفتح وقاتل؟ قال الفتح هنا صلح الحديبية. جمهور اهل العلم يقولون
37. 12:29فتح هنا فتح مكة. جمهور اهل العلم يقولون الفتح هنا فتح مكة. ذكر هذا عن الجمهور ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز كذلك بارك الله فيكم ابن كثير في تفسير القرآن العظيم. طيب مسألة او فائدة لماذا؟ او ما الحكمة؟ بس
38. 12:49سبب في تقديم من انفق من قبل الفتح وقاتل على غيره. قال ابن كثير في التفسير وذلك ان قبل فتح مكة كان شديدا. فلم يؤمن حينئذ الا الصديقون. يعني تعرظ هؤلاء الى الاذية العظيمة والابتلاءات
39. 13:09مع هذا انفقوا وهاجروا وقاتلوا وفعلوا كل ما يقدرون عليه. نصرة لله عز وجل. ومعلوم ان هذه الاشياء مع قلة المعين هذا امر عسير جدا لا يقدر عليه الا صديق. قال واما بعد الفتح فانه ظهر الاسلام ظهورا عظيما
40. 13:29عظيما ودخل الناس في دين الله افواجا. ودخل الناس في دين الله افواجا. اذا هذه المسألة من عقيدة اهل السنة والجماعة مع انهم يقدمون من امن قبل الفتح وقاتل وانفق على من امن بعد الفتح وقاتله فهؤلاء يقدمون
41. 13:49على غيري مع التنبيه ايضا ايها الاحبة الافاضل الكلام هنا عن ماذا؟ عن الجنس. بمعنى قد يكون رجل ممن امن بعد الفتح افضل ممن امن قبل الفتح. ولكن كلامنا الان عن الجنس بارك الله فيكم. وليس عن الاحاد وليس عن الاحاد
42. 14:14جنس من امن قبل الفتح افضل ممن امن بعد الفتح. وكلا طبعا كما قال الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى ولكن من ناحية الاحاد هنا المسألة قد تختلف. مثال اخر كما سيأتي معنا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان المهاجرين افضل من الانصار. هذا من ناحية
43. 14:34هذا من ناحية الجنس ولكن قد يكون في بعض الانصار من هو افضل من احاد المهاجرين. واضح بارك الله فيكم فلذلك ايضا يضبط لتضبط هذه المسألة. عندنا مسألة بارك الله فيكم تقديم المهاجرين على الانصار. ما دليل ذلك
44. 14:54يعني تقديم من امن قبل الفتح ذكرنا الدليل اية سورة الحديد. طيب تقديم المهاجرين على الانصار؟ قالوا لذلك عدة ادلة. يعني انا لا اذكرها مرتبة لكن حتى نستوعبها. قالوا الانصار لهم الفضل. لماذا لهم الفضل؟ نصروا الله. ونصروا النبي
45. 15:14عليه الصلاة والسلام. طيب المهاجرين لهم هذا الفضل ولهم فضل الهجرة. فلذلك قدموا على الانصار. يعني الانصاري له فضل النصرة لدين الله عز وجل. اما المهاجرين فله فضل النصرة وله فضل الهجرة. فلذلك هو افضل من غيره
46. 15:34قالوا والدليل على ذلك قول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله. لاحظ وينصرون الله ورسوله. الكلام عن المهاجرين. اولئك هم الصادقون
47. 15:54طيب بعد ذلك ذكر من ربنا؟ الانصار. قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. مع التنبيه بارك الله فيكم
48. 16:14ان النسبة الى المهاجرين والانصار ليست نسبة نسب. واضح بارك الله فيكم وانما نسبة ماذا؟ لقب اطلق عليهم. لقب اطلق عليهم. يعني الصحابي اذا كان من المهاجرين هل ابنه يكون ايضا من المهاجرين؟ لا لانه هو الذي هاجر
49. 16:34وهو الذي اتى بهذا العمل. هو الذي هاجر وهو الذي اتى بهذا العمل. وهذا طبعا بارك الله فيكم. لا يعني ان ابناء الصحابة ليس لهم المناقب او الفضائل جاء في الحديث خير ناس قرني ثم الذين يلونهم لكن هل يطلق على ابن المهاجر انه من المهاجرين؟ واضح بارك الله فيكم لا
50. 16:54علي هذا لا يطلق عليه هذا. لان الذي قام بالهجرة من؟ هو ابوه الذي قام بالهجرة هو ابوه. كما نقول بان هؤلاء هم الصحابة طيب ابن الصحابي نسميه صحابي لا نسميه صحابي. واضح بارك الله فيكم؟ اما يعني ساقدم هذه المسألة ال البيت
51. 17:14فان النسبة هنا الى نسب. واضح؟ بارك الله فيكم. فالاب اذا كان من ال البيت طيب ابنه هل سينفكع عن ان يكون من اهل البيت؟ يكون من اهل البيت. واضح
52. 17:24بارك الله فيكم فهذه المسألة ايضا لابد من ضبطها. قالوا من الادلة ايضا على تقديم المهاجرين على الانصار ان الايات فيها تقديم لمن؟ اكثر من اية للمهاجرين على الانصار. فهم كذلك افظل منهم. المهاجرين افظل من الانصار. قال ابن
53. 17:44في التفسير ظاهر الايات تقديم المهاجرين على الانصار. وهذا امر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك. هذا امر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك. لا يختلفون في ذلك
54. 18:04طيب ثم قال رحمة الله تعالى عليه ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم عندنا فائدة في الصحابة من ناحية الاعداد الكبيرة الان من ناحية الاعداد الكبيرة فان اهل بدر
55. 18:29قدمونا على غيرهم. اهل بدر يقدمون على غيرهم في صحيح البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا
56. 18:50ثم عمر ثم عثمان. ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. ابن حجر في الفتح ماذا يقول؟ اتفق علماء على تأويل كلام ابن عمر. يعني كلام ابن عمر له معنى اخر. لماذا؟ قال لما تقرر عند اهل السنة
57. 19:10قاطبة من تقديم علي بعد عثمان. يعني يكون الترتيب الان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. قال هذا عليه اهل السنة. ثم قال ومن تقديم العشرة المبشرين على غيرهم. ويذكر ومن تقديم اهل بدر
58. 19:30على منجش على من لم يشهدها. يعني معنى كلام الحافظ بن حجر اهل السنة قاطبة على تقديم اهل بدر على من لم يشهد بدر واظح بارك الله فيكم؟ قال معنى اذا كلام ابن عمر معناه اعيد الاثر ثم اذكر المعنى. كنا لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان
59. 19:55ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الحافظ ابن حجر يقول معنى هذا الخبر انهم كانوا يقدمون ابا بكر لظهور الفظائل اليقينية التي تقدمه على غيره. امر واظح
60. 20:15مثل الشمس ثم عمر امر واضح مثل الشمس. ثم عثمان امر واظح مثل الشمس. ثم بعد ذلك تبدأ ماذا؟ الامور ربما تكون غير واضحة مثل وضوح الامر الاول. لذلك يتركون ماذا؟ يتركون المفاضلة. يتركون المفاضلة. او يقول او
61. 20:36تكون حين قول ابن عمر هذا لم يطلعوا على التنصيص على من يكون بعدهم في الفضل. لم يطلعوا على النصوص التي يدل على التنصيص على من لم يطلع على من يكون بعدهم في الفضل. طيب
62. 20:54قال طبعا الان عندنا يعني عدة مفاضلة بين الصحابة من انفق من قبل الفتح وقاتل افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل المهاجرون يقدمون على الانصار. واهل بدر يقدمون على غيره. واضح بارك الله فيكم؟ قال وبانه لا يدخل النار
63. 21:18احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة. اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان التي كانت في السنة السادسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة
64. 21:38من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وما الدليل على انهم لا يدخلون؟ وما الدليل على انه لا يدخل النار منهم احد ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحته
65. 21:58لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها. طيب ما الدليل على انهم كانوا اكثر الف واربع مئة في صحيح البخاري من حديث البراء قال انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية الفا واربعمئة او
66. 22:18واكثر كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية الف واربعمائة او اكثر. فهذا فهؤلاء الصحابة لهم هذا الفضل العظيم هؤلاء الصحابة لهم هذا الفضل العظيم. قال ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 22:38كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة. عندنا الان مسألة المسألة الاولى ان من افضل الصحابة في الرتبة والمنزلة العشرة الذين بشروا بالجنة وهم ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن ابي طالب سعيد بن زيد سعد بن ابي وقاص طلحة بن عبيد الله
68. 23:07عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنهم وارضاه. طيب هؤلاء مقدمون على غيرهم هؤلاء يقدمون على غيرهم. طيب ما الدليل؟ الاجماع الذي حكاه الحافظ بن حجر قال وقد اتفق العلماء
69. 23:27قال ومن تقديم العشرة المبشرة على غيرهم. ومن تقديم العشرة الذين بشروا بالجنة على غيرهم. اتفق على هذا اهل العلم اتفق على هذا اهل العلم. طيب ما الدليل على ان هؤلاء العشرة بشروا بالجنة؟ ما الدليل؟ في صحيح مسلم عن
70. 23:47ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير يعني كم
71. 24:09كم بارك الله فيكم ستة اه ستة كانوا على حراء فتحركت مع النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ سبعة فتحركت الصخرة فقال صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. جاء في رواية اخرى
72. 24:32عند الامام احمد في المسند باسناد الحسن يعني هذا من فضائل العشرة المبشرين بالجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثبت حراء. فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد. ومعنى هذا انه مبشر بالجنة. قلت
73. 24:52سعيد بن زيد يقول له من هم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك يعني سعد ابن
74. 25:02ثم سكت قلت ومن العاشر؟ قال انا رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهؤلاء العشرة الذين بشروا بالجنة. ومر معنا حكاية الحاضن الحجر اجماع اهل العلم على ان هؤلاء يقدمون على غيرهم من الصحابة
75. 25:22رضي الله عنه وارضاه. هناك مسألة اخرى بشر بالجنة غير هؤلاء العشر طيب هؤلاء لماذا يخصون؟ لانهم ذكروا في سياق واحد. وجاء في الحديث ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة. ذكروا في
76. 25:42سياق واحد هل هذا يعني ان غيرهم لم يبشر بالجنة؟ لا. بل ذكر المؤلف كثابت ابن قيس ابن شماس وغيره من الصحابة طيب ما موضوع ثابت ابن قيس ابن شماس؟ هذا خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه وارضاه. روى البخاري ومسلم عن انس ابن
77. 26:02مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه. سآتي بالخبر مريظ مسافر مشغول لماذا افتقد نبينا صلى الله عليه وسلم
78. 26:22فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك؟ قال شر كان. يقول وقع شر طيب ما الشر يقول عن نفسه كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فقط حبط عمله وهو من اهل النار
79. 26:48ان تحبط اعمالك وانتم لا تشعرون الاية من سورة الحجرة. من سورة الحجرات. فاتى الرجل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبشر ببشارة عظيمة. انك لست من اهل النار ولكن من اهل الجنة. فهذا
80. 27:08بشر بالجنة. زيادة على العشرة المبشرين بالجنة. ايضا من الذين بشروا بالجنة. في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتني دخلت الجنة فاذا انا بر ميسرة
81. 27:28امرأة ابي طلحة وسمعت الروميساء يعني بشرت بالجنة. قال رأيتني دخلت الجنة. فاذا انا بالروميساء امرأة ابي طلحة هذي المرأة الاولى التي بشرت بالجنة. وسمعت خشفة صوت. فقلت من هذا؟ فقال هذا
82. 27:52الثاني الان. ورأيت بفنائه جارية. فقلت لمن هذا؟ فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك يا عمر. فقال عمر بابي وامي يا رسول الله اعليك فاذا في هذا الحديث ان بلال بشر بالجنة والرميساء بشرت بالجنة. وعندنا في حديث اخر عكاشة ابن محصن بشر بالجنة. ايضا
83. 28:23في مستدر الامام احمد باسناد قوي عن ابن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض اربعة خطوط قال تدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد
84. 28:47افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران. اذا اربع نساء بشرن بالجنة رضي الله عنهن وارضاهن. فاذا ليس المقصود عندما يذكر
85. 29:10العشرة الذين بشروا بالجنة ان هؤلاء بشروا بالجنة فقط من بين الصحابة. لا وانما هؤلاء ذكروا في سياق واحد. وغيرهم ايضا بشر بي الجنة وغيرهم ايضا بشر بالجنة يذكر بارك الله فيكم. درسني
86. 29:30احد مشايخي في الجامعة الجامعة الاسلامية. يقال له الشيخ سعود الجربوع. الحربي رحمة الله تعالى عليه توفي شابا الف كتاب حافل عظيم في فضائل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. والكتاب مطبوع مطبوعات الجامعة الاسلامية
87. 29:54فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل كتابه في ميزان حسناته. وقد رأيت ايضا مجلد لاحدى الاخوات المروي الواردة في فضائل الصحابيات. وايضا هذه المرأة توفاه الله عز وجل. فنسأل الله ان يغفر لهم ويرحمهم ويجزيهم خير الجزاء
88. 30:19ثم قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان
89. 30:39بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة عندنا هنا عدة فوائد اما الفائدة الاولى لاحظ كلمة بما تواتر. يعني من الذي يقول افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم
90. 31:01عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. هذا قد استفاض النقل فيه عن علي. بل كان يصعد على المنبر ويصرح بهذا الامر وتواتر النقل عنه في هذا الباب. قال وغيره من غيره؟ مر معناه قبل قليل؟ من هذا الغير
91. 31:22يا جماعة لا لا ابن عمر في صحيح البخاري كنا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم نفاضل فنقول افظل الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. واضح بارك الله فيكم
92. 31:39هنا يقول كانه يقول يعني ابو بكر افظل مني. عمر افظل مني. عثمان افظل مني. هذا جاء عن علي وتواتر عنه قال وغيره من غيره هذا؟ ابن عمر رضي الله عنهما
93. 31:56طيب والدليل على ذلك ان نريد دليل اخر على ذلك قال الحافظ النووي في الشرح صحيح مسلم في حديث سؤال عمرو بن العاص للنبي صلى الله عليه وسلم قوله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ قلت من الرجال؟ قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا. هذا تصريح بعظيم
94. 32:18فضائل ابي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم وفيه دلالة بينة لاهل السنة في تفضيل ابي بكر ثم عمر على جميع الصحابة على جميع الصحابة قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
95. 32:33واما يعني الان نضبط بعض المسائل عندنا مسألة في الفضل يقدم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم يأتي بعدهم علي. في الفضل قال واما تفضيل ابي بكر ثم عمر على عثمان وعلي يعني اولا ابو بكر ثم عمر
96. 32:59يعني ما ما يوجد احد من اهل السنة يقول علي وعثمان افضل من ابي بكر وعمر هذا لا يوجد. واضح بارك الله فيكم؟ الان يعبد المفاضلة بين اثنين واثنين. قال اما تفضيل ابي بكر ثم عمر على عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين
97. 33:19المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين. من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا هو مذهب مالك واهل المدينة والليث من سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشافعي واحمد واسمه
98. 33:39اسحاق ابي عبيد وغير هؤلاء من ائمة الاسلام الذين لهم لسان صدق في الامة. وحكى ما لك اجماع اهل المدينة على ذلك. فقال ما تركت احدا ممن اقتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر قال وهذا مستفيظ عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
99. 33:59انه من يقدم في الفضل ابو بكر ثم عمر. قالوا وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية. طيب محمد ابن الحنفية الحنفية هذه من ها يعني نسبة الى ماذا؟ بني حنيفة قوما هؤلاء؟ او مسيلمة الكذاب قوم مسيلمة الكذاب
100. 34:26قال قلت يا ابتي محمد يسأل والده علم ابي طالب من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني اوما تعرف؟ قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر. قال ويروى هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها. وانه
101. 34:49وكان يقول على منبر الكوفة لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. قال فمن فضله على ابي بكر وعمر جلد بمقتضى قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا. وكان سفيان يقول من فضل عليا على ابي بكر وعمر فقد
102. 35:09بالمهاجرين وما ارى انه يصعد له الى الله عمل وهو مقيم على ذلك. واظح بارك الله فيكم اذا الان تقديم ابي بكر الصديق ثم عمر على عثمان وعلي هذا امر عليه اجماع السلف. واجماع الرعيل الاول
103. 35:29طيب الان نأتي الى الكلام ثم بعد ذلك اذكر بعض الفوائد. قال مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاق على ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا
104. 35:53وقوم توقفوا يعني الان في اهل السنة والجماعة منهم من يقول افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم نتوقف. ومنهم من يقول افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومنهم من يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يتوقف. ومنهم من يقول ابو بكر ثم
105. 36:20عمر ثم علي ثم عثمان. هذا يذكره شيخ الاسلام في هذه الجملة. لكن الان عندنا مسألة الذين قدموا عثمان على علي ما دليلهم؟ واضح بارك الله فيكم الذين قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
106. 36:39ما مر معنا من اثر ابن عمر. انهم كانوا يفاضلون فذكر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا في زمن من؟ زمن من؟ زمن النبي صلى الله عليه قال الحافظ ابن حجر في الفتح
107. 36:53انعقد الاجماع باخرة متأخرا بين اهل السنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم عنهم اجمعين كيف يرتبون في الفضل؟ مثل ترتيبهم في الخلافة. قال ابن حجر ونقل البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي انه قال
108. 37:18مع الصحابة واتباعهم على افظلية ابي بكر ثم عمر. ثم عثمان ثم علي. هذا عليه اجماع من؟ اجماع الصحابة. هذا عليه اجماع الصحابة وقالت دار قطبي كما في سؤالات السلمي عثمان افضل من علي باتفاق جماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول اهل
109. 37:42للسنة هذا هو قول اهل السنة قال لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان على علي. يعني عامة اهل السنة والجماعة اسقطوا القول الذي يقول ابو بكر ثم عمر ثم نتوقف
110. 38:03او ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نتوقف. او ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان. وانما عامة اهل السنة والجماعة على ماذا؟ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. قال وان كان هذه المسألة مسألة تقديم عثمان وعلي ليس
111. 38:23ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. يعني هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة. الكلام عن اي مسألة عن الفضل ليس عن الخلافة. الخلافة يضللون. من قدم علي على عثمان في الخلافة. يقول يعني عثمان ما يستحي
112. 38:43حق الخلافة خلافته باطلة والعياذ بالله هذا يضلله اهل السنة. هذا يضلله اهل السنة. قال لكن التي يضلل يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
113. 39:03ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل عن سفيان الثوري قال فان سفيان الثوري وطائفة من اهل الكوفة رجحوا عليا على عثمان. كانوا يقدمون
114. 39:24في الفضل علي على عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره. وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي. وهي احدى الروايتين عن ما لك لكن الرواية الاخرى عنه تقديم عثمان على علي. كما هو مذهب سائر الائمة. كالشافعي وابي حنيفة واصحابه
115. 39:46واحمد واصحابه وغيرهم من ائمة اهل الاسلام حتى ان هؤلاء تنازعوا. اختلف اهل السنة ايضا. هل من قدم عليا على عثمان يعد من اهل البدعة على قولين هما روايتان عن احمد لكن كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انهم لا يضللون في ذلك انهم لا يضللون في ذلك
116. 40:11الا من قدم عليا على عثمان في الفضل وقصده انتقاص عثمان. هذي الان مسألة اخرى بارك الله فيكم هذه الان مسألة اخرى. طيب قال ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم كانوا ينصرونهم يحبونهم
117. 40:37آآ يولونهم احتراما وتقديرا وغير ذلك. ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يعني هل هذا الشيء انقطع؟ ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم موجودون الان؟ موجودون. الحسنيين
118. 40:58والحسينين وبني هاشم وغيرهم يعني. يعني يعني غير الحسنيين والحسينيين يعني. فيوجد بني العباس هؤلاء كلهم من اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام موجودون الى يومنا هذا قال حيث قال يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة قاله نبينا صلى الله عليه وسلم قال هذه الوصية
119. 41:23بعد عودتي من حجة الوداع. اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. نرجع الى المسألة التي ذكرناها ان التفضيل المقيد لا يعني التفظيل المطلق. واضح بارك الله فيكم ولا شك ان اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام
120. 41:43لهم المحبة ولهم التقدير. ويذكر عن بعض الائمة انه سئل سؤالا فلم يجب السائل. فلما ذكر انه من ال البيت رجع اليه واجابه توقيرا لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة
121. 42:06من هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يعني اهل بيته هم بنو هاشم من ذرية ابي طالب والعباس والحارث ابناء عبد المطلب
122. 42:25اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. فذرية هؤلاء الثلاثة اهل بيته. وكذلك ذرية ابي لهب عند جمهور وليس من اعمامه من له نسل غير هؤلاء الاربعة يعني اعمال النبي صلى الله عليه وسلم كثر عشرة
123. 42:45من الذي لهم عقب؟ قال هنا ذرية ابي طالب والعباس عذرة ابي طالب يدخل فيه من؟ علي بن ابي طالب. والعباس يدخل فيه عبدالله بن عباس. يعني والعباس هو الجد الاعلى لمن؟ لخلفاء الدولة العباسية. والحارث
124. 43:11ابن عبد المطلب عبد المطلب اكبر اولاده هو الحارث. هو الحارث قال ابو لهب وذرية ابي لهب موجودة الى يومنا هذا. موجودة الى يومنا هذا. وبعض ابناء ابي لهب امنوا
125. 43:35صحبوا نبينا صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الذين تحرم عليهم الصدقة اي الزكاة. هؤلاء الذين تحرم عليهم الصدقة طيب عندنا مسألة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته؟ الجواب نعم
126. 43:55والدليل قول الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وكل قولا معروفا. الكلام عن من؟ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقم
127. 44:19الصلاة واتينا الزكاة واطعن الله ورسوله. الكلام عن من؟ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. انما يريد الله ليذهب فعنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. الكلام سيكون عن من؟ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مصنف ابن ابي
128. 44:39ان خالد ابن سعيد بعث الى عائشة ببقرة من الصدقة. فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة. والصحابة متوافرون موجودون. لو كان قولها خطأ. لانكروا عليها رضي الله عنها وارضاها. فازوا
129. 44:59النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيت نبينا صلى الله عليه وسلم. مع التنبيه طبعا بارك الله فيكم ان لا تقدس احدا. وانما يقدس الانسان عمله الصالح. يعني اذا اجتمع في الانسان النسب
130. 45:19مع العمل فخير على خير طيب اما اذا كان الانسان مضيعا للعمل الصالح ونسبه شريف. هل ينتفع بهذا النسب او يكون حجة عليه؟ يكون حجة عليه. وطبعا بارك الله فيكم احد
131. 45:41اشرار المبتدعة ممن هو موجود الى يومنا هذا. موجود حي يعني على قيد الحياة نسبه صريح الى ال البيت ليس داعية يعني رأيت بعض المحررين في الانساب من ال البيت
132. 45:59وعندهم تحرير يقول نعم الرجل لا يطعن في نسبه. ولكنه من شرار الخلق والعياذ بالله. هذا عباد الله عز وجل مع مجموعة معه وهو موجود وهو موجود. اسأل الله عز وجل العفو والعافية. فلذلك هذه الامور
133. 46:22لا تقدس احدا. واضح بارك الله فيكم وانما على الانسان ان يلتزم العمل الصالح. على الانسان ان يلتزم العمل الصالح قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى
134. 46:42احبوكم لله ولقرابته. يعني احيانا بعض الناس قد يرى رجل معروف انه هاشم. فيعامله بجفاء وغلظة احفظ فيهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم ربما رأى رجلا من بني هاشم
135. 47:04ويستطيع ان يكرمه وان يساعده. فيتركه هكذا يمر بمصائب عظيمة جدا دون ان يقدم له شيء وهو قادر على ذلك واذا كان الانسان يحفظ الوفاء لمن اسدى لوالده معروفا فكيف بمن
136. 47:30اوصى بهم نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا طبعا لا يعني تقديس هؤلاء والتمسح بهم والتبرك بهم. ولكن لهم ايضا احترامهم وتقديرهم منزلتهم في الشرع والدين بما يرضي الله سبحانه وتعالى
137. 47:50تجاوز حدود الله عز وجل. لا نتجاوز حدود الله عز وجل يعني احدهم وسع الله عليه جاءه رجل من بني هاشم يحتاج شيئا فاخرج له شيئا يسيرا جدا. وهو قادر على ما هو اعلى من ذلك
138. 48:20هلا حفظت وصية النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان ينتبه بارك الله فيكم. فالانسان ينتبه بهذه الامور. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى
139. 48:40من بني هاشم فهذا يدل ايضا على ان ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لهم فضل ومزية. ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم فضل ومزية قال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. فامهات المؤمنين لهن المنزل
140. 49:02ولهن القدر ولهن الفضل والاحترام والتوقير الشرعي على سائر نساء الدنيا على سائر نساء الدنيا هن من؟ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والانسان انا اذكر في هذا من باب التمثيل فقط. اذا كان قد رأى مثلا زوجة والده وهو
141. 49:28وبار بوالدي. بار وعاقل. ماذا سيفعل بهذه المرأة؟ يكرمها. يقول هذه زوجة والدي. هذا العاقل من الناس بارك الله فيكم فما بالك اذا كانت المرأة هذه زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم
142. 49:46فهذا الامر يعطيهن مزية عظيمة جدا على سائر نساء الدنيا رظي الله عنهن وارضاهن وايضا صبرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت الواحدة منهن تواسي نبينا صلى الله عليه وسلم. وتنشر علم النبي
143. 50:06صلى الله عليه وسلم فلهن الفضائل العظيمة رضوان الله تعالى عليهن اجمعين. ويقرون بانهن واجهوا في الاخرة. جاء في حديث عمار ابن ياسر انه قال عن عائشة وهي زوجة نبيكم في الجنة. وهي
144. 50:26زوجة نبيكم في الجنة. وقال هذا في ملأ من الناس. وقال هذا في ملأ من الناس. خصوصا خديجة ام اكثر اولاده. كل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة الا من؟ الا ابراهيم. الا ابراهيم
145. 50:46وهي التي كما قال المؤلف واول من امن به وعاضده على امره وكان لها المنزلة العالية. وجبريل بشرها ببيت في الجنة من قصب قصب اللؤلؤ. لا صخب فيه ولا نصب. يقول الجزاء من جنس العمل. اراحة قلب النبي عليه الصلاة
146. 51:07سلام فاكرمها الله بهذا الفضل العظيم. اكرمها الله بهذا الفضل العظيم. يعني احبتي الكرام من مناقبها يأتيها النبي سلام وهو خائف فماذا تقول له؟ كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتغيث الملهوف
147. 51:27على نوائب الحق وتذهب به الى ورق ابن نوفل وتقول اسمع من ابن اخيك يعني الان لو واحد جاء الى زوجته وقال انا خائف من شيء ابو سعيد. ماذا ستقول له؟ ابيك جنون؟ او
148. 51:42بعض الاخوات تقول يعني انا مو اه انا مو مكلفة فيك. هذا موجود هذا موجود. اما ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها وارضاها واست النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما تقدر عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها الثناء العظيم
149. 52:01والصديقة بنت الصديق. ومن عقلها وفضلها انها هي التي تروي فضاء الخديجة. من عقل الصديقة عائشة رضي الله عنها وارضاها انها هي التي تروي فضاء الخديجة. ثم ايضا كثير من احاديث فضائل ال البيت من يرويها؟ عائشة رضي الله عنها وارضاها
150. 52:21هي التي تروي هذه الفضائل. رضوان الله تعالى عليها عليهم اجمعين. عن جميع الصحابة اجمعين. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام
151. 52:36هنا في عائدة بعض اهل العلم يقول المفاضلة بين عائشة وخديجة ايتهن افضل يذكر ابن القيم في بدائع الفوائد عن شيخ الاسلام ابن تيمية. وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية يؤدي الى قاعدة
152. 52:51ان في التفضيل يكون هناك تفصيل المفاضلة في كثير من الاحيان تحتاج ان تستخدم التفصيل. حتى تصل الى مفاضلة صحيحة فيقول خديجة افضل اذا نظرنا الى الامر في اول الاسلام
153. 53:15وبعد الهجرة عائشة افضل. وبعد الهجرة عائشة افضل. وبعض اهل العلم يقول بل عائشة افضل مطلقا. وبعض اهل يقول عائشة افضل مطلقة والدليل هذا الحديث فضل عائشة على النساء قدمها نبينا صلى الله عليه وسلم على من؟ على الكل. وسئل من احب
154. 53:35اليك قال عائشة فقدمها نبينا صلى الله عليه وسلم على الجميع. رضي الله تعالى عن امهات المؤمنين اجمعين. وعائشة رضي الله عنها وارضاها روت علما عظيما عن نبينا صلى الله عليه وسلم. روت علما عظيما عن نبينا صلى الله عليه وسلم. كم بقي على الاذان
155. 54:00طيب. قال ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين دون اهل البيت بقول او عمل. يعني عندك فرق يبغضون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يبغض اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. واهل
156. 54:28والجماعة يتولون ويحبون جميع اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. مع التنبيه بارك الله فيكم ان بعض هؤلاء اصحاب الفرق اذا رأوا منك انك لا تقدس وتؤله فلان وفلان وفلان قالوا انت تكره ال البيت وانت ناصبي. وهذا من افتراءهم. فاهل السنة والجماعة
157. 54:57ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذه المحبة يقول افضل الصحابة من؟ ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. ابو بكر رضي الله عنه وارضاه طيب والمسائل الاخرى نكملها بعد الاذان وبعد الصلاة باذن الله عز وجل. تفضل ابو سعيد
158. 55:20احسنت احسنت. جيد. تفضيل ان اعيد السؤال. الصحابة او المفاضلة بين هل لهذه المسألة ثمرة؟ نعم من ثمراتها ان نقدم من قدمه الله عز وجل. واضح بارك الله فيك والامر امر عقل
159. 55:46يعني اهل السنة قدموا الصديق هذي عقيدة. ما يأتي واحد يقول لك طيب المفاضلة كلهم صحابة؟ انا ساقدم علي على على الصديق. اهل السنة كانوا يضللون من يقول مثل هذا القوم. ثم ايضا تفضيل الخلفاء الراشدين على غيرهم. يترتب عليه
160. 56:06اثر ان سنتهم معظمة ومقدمة اقوالهم على اقوال غيرهم من الصحابة عند التعارف. واضح بارك فيك فهذا فيه فرق او من الثمار المترتبة على ذلك ايضا مثلا عندما نتكلم عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين اذا نقلن شيئا عن
161. 56:33بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وشيء يتعلق بالنساء. فقولهن ربما قدم في بعض الاحوال على قول غيرهن او على قول بعض الرجال. في بعض المسائل. واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل
162. 56:53فيها ايش طيب نقل بعض اشعار الصحابي الجليل حسان ابن ثابت قبل الاسلام هل هذا يعني انت حسان وثابت لا يعني انتقاص حسان ابن ثابت. لان الناس يذكرون اشعار المعلقات. واضح بارك الله فيك
163. 57:24يعني يذكرون هذا من باب الدربة البلاغية واحتجاج بلغة العرب. وهذا لا يعني انتقاص حسان لانه قال هذه الابيات واضح بارك الله فيك فما له علاقة نرجع الى اما سنعيد السؤال حتى يسمع البقية. ذكر فظيلة لفقراء المهاجرين. هل
164. 57:52يعني هذا انه مثلا اعلى من اغنياء المهاجرين او نخرج من هذا الامر اغنياء المهاجرين ذكرت لكم ان الفضل المقيد لا يعني التفظيل المطلق. فعبد الرحمن ابن عوف من اغنياء المهاجرين. وهو مقدم على
165. 58:12المهاجرين على عدد كبير من فقراء المهاجرين تفضل نعم. نعم اذا الجيب الان لو ان رجلا وهذا امر وربما يكون نادر قدم علي على عثمان في الفضل فقط. واضح بارك الله دون انتقاص عثمان
166. 58:43فهنا اهل السنة لا يضللونهم. ولا يقولون خالف اصل بالاصول اهل السنة والجماعة. ولكن يناقشونه ترى احيانا المسألة لو كانت فقهية تناقشه وتبين له خطأ كلامه. فكيف بهذه المسألة التي لها صلة في المعتقد
167. 59:04واحيانا اتكلم الان بشكل عام بالذات في الازمان المتأخرة هذه ربما يكون وراء هذا الامر شيء اخر. فينتبه لذلك لافرادي هذا الفضل لان هذا هو المعنى الحديث لافرادهم لكل واحد منهم هذا الفضل رضي الله تعالى عنهما وارضاهم
168. 59:38لذلك ذكر العدد واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل توضح لي كيف مر معنا بارك الله فيك ان مسألة انتقاص الصحابة هذا فيه مخالفة لاصل من اصول اهل السنة والجماعة
169. 1:00:11ومن يتكلم بهذه الطريقة ربما يكون وراء الاكمة ما وراءها لذلك يحذر من اذهل هؤلاء وبعضهم ربما تكلم بطريقة يفهم منها انه ينتقز الصحابة. قال لك انا ما انتقص انا اذكر المرويات ليش تذكر مثل هذه الاشياء واضح
170. 1:00:36فلذلك ينتبه لمثل هذا الامر. والانسان ايها الاحبة الافاضل اذا كان لاعبا بشيء فلا يلعب بدينه والعياذ بالله. وربما يقول الانسان الكلمة التي تهوي به في نار جهنم. نسأل الله العفو والعافية. سنكون ان شاء الله بعد الصلاة لان عندنا مسائل
171. 1:00:56اخشى ان يقع فيها انقطاع ونواصل باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين