الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:25اما بعد هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الفقه في الدين وان يكرمنا بواسع فضله العظيم. قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية
3. 00:45ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح المؤلف الان سيذكر بعض المسائل المتعلقة بالايمان. فذكر هنا ان من اصول اهل السنة والجماعة الاتيان بمسائل الايمان والاعتقاد في مثل هذه المسائل. اولا بارك الله فيكم الايمان في اللغة ما معناها؟ الايمان
4. 01:15في اللغة كما قال ابو منصور الازهري المتوفى في سنة سبعين وثلاثمئة من الهجرة في كتابه تهذيب اللغة واتفق اهل علم من اللغويين وغيرهم ان الايمان معناه التصديق ان الايمان معناه التصديق. وبعض اهل
5. 01:35للعلم يقول ان الايمان هو الاقرار مع التصديق. ان الايمان هو الاقرار مع التصديق. قال ومن اصول الفرقة الناجية مر معنا ما معنى الفرقة الناجية؟ نجت في الدنيا من البدع وتنجو في الاخرة من عذاب الله عز وجل. ان الدين والايمان
6. 01:55قول وعمل قول القلب ما معنى قول القلب؟ يعني الان قد يقول القائل هل القلب يقول؟ يتكلم قلب الانسان؟ لا القلب ما يتكلم لكن المراد بقول القلب ماذا؟ اعتقاد القلب. قول القلب ما معناه؟ اعتقاد القلب. قال قول القلب
7. 02:15واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. فائدة من اصول اهل السنة والجماعة الاعتقاد ان الايمان قول وعمل واعتقاد. فلا يكتفى في الايمان بالقول فقط. او بالاعتقاد فقط فالايمان قول وعمل واعتقاد. لماذا يقولون مثل هذا؟ سيأتي معنا ان من اقوال بعض الفرق البدعية ان العمل ما يدخل في
8. 02:45الايمان بمعنى لو اعتقدت بالله ربا فايمانك وايمان من يأتي بالكبائر والعظائم او من يأتي بالسنن والمستحبات والفرائظ واحد لان العمل لا يدخل في الايمان. وربما نحن نستغرب من هذا القول لكنه قول موجود ويقول بها ويقول
9. 03:05هذا القول فئام من اهل البدع. لذلك السلف كانوا يقولون بان الايمان قول وعمل واعتقاد. ويحكون الاجماع على ذلك روى اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. وهنا انبه على فائدة بعض الكتب المتقدمة
10. 03:25في مسائل العقيدة ان صح التعبير تستطيع ان تسميها الكتب المصنفة في فقه العقيدة او الكتب المطولة في العقيدة. مثل ماذا؟ السنة للخلان. الشريعة للاجري. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله
11. 03:45وغيرها من الكتب. كتب طويلة تحكي اقوال السلف في مسائل المعتقد. فاللالكائي يحكي عن الامام في البخاري يروي باسناده الى البخاري. يقول البخاري لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم. ولاحظ من المتكلم
12. 04:05الحافظ البخاري فعندما يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم فانه يعني من؟ العلماء الكبار الذين رسخوا بالعلم والذين حقا وصدقا تقول عنهم انهم من اهل العلم. قال لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم من اهل
13. 04:25حجازي ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد ادركتهم وهم متوافرون ثم ذكر كلاما قال فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول
14. 04:45هو عمل وذلك لقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك الدين القيم. اذا بارك الله فيكم السلف مجمعون ان الايمان قول وعمل واعتقاد. منحك الاجماع مر معنا ان الامام
15. 05:05بخاري يحكي اجماع اهل العلم على ذلك. وتوارد اهل العلم على حكاية الاجماع في مثل هذه المسائل. وبن رجب الحنبلي في كتابه جامع الحكم ينقل عن الاوزاعي الفقيه اهل الشام انه كان يقول وكان من مضى من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل
16. 05:25يعني لا يعزلون العمل عن الايمان. وانما يجعلون العمل جزء من الايمان. يجعلون العمل جزء من الايمان. فان قال قائل ما الدليل على ان العمل يدخل في الايمان. يعني قد يقول القائل يكفي في الايمان اعتقاد القلب. واضح بارك الله فيكم. لذلك حتى تجد ان بعض العامة ماذا
17. 05:45يقول لك الايمان في القلب فقط. يقولون هكذا. طيب ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. وهذا يشمل اعتقاد القلب اعتقاد
18. 06:08القلب وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وطبعا قول لا اله الا الله اعتقاد القلب ونطق اللسان. لا بد في شهادة التوحيد من نطق اللسان واعتقاد القلب وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا اي عمل؟ عمل الجوارح. والحياء شعبة من الايمان. الحياء عمل
19. 06:28قلبي الحياء عمل قلبي. طيب عندنا دليل واحد في المسألة؟ لا. بل ادلة. من ذلك ما رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس قبيلة من قبائل العرب لما قدموا علي
20. 06:48امرهم باربع ونهاهم عن اربع. بماذا امرهم؟ قال امرهم بالايمان بالله وحده ثم قال لهم اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله
21. 07:08وان محمدا رسول الله. ثم ماذا قال؟ واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمر فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان واعطاء من المغنم الخمس
22. 07:28كل هذه الاشياء عدها من ماذا؟ عدها من الايمان عدها من الايمان. لذلك ابن القيم في زاد المعاد ماذا يقول؟ ففي هذه القصة ان الايمان بالله مجموع هذه الخصال من القول والعمل كما على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه
23. 07:48عليه وسلم والتابعون وتابعوهم كلهم ذكره الشافعي في المبسوط. وعلى ذلك ما يقارب من مئة دليل من الكتاب والسنة من الكتاب والسنة. فائدة بارك الله فيكم احيانا بعض كلمات المعاصرين التي ربما يلقيها بعضهم وبعض
24. 08:21المستمعين لا يدركون ابعاد هذا الكلام تستطيع ان ترجع هذا الكلام الى اصول بدعية قالها او عليها بعض الفرق المنحرفة. فبعض الناس يقول لك الايمان في القلب. العمل ما له شغل فيه
25. 08:41يكفي ان الانسان يعرف الله عز وجل وهذا الامر يكفيه عند الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر بارك الله فيكم لو رجعت فيه تجد انه هذا القول قد قاله جمع من الظلال واهل الانحراف. منهم ولاة المرجئة الذين يقولون بان الاعمال لا تدخل في الايمان
26. 09:01ايمان الفاسق وايمان الصالح واحد. وهذه الذنوب وغيرها ما تؤثر في زيادة الايمان او في نقصان الايمان وما سمعت بعض هؤلاء يطرح مثل هذا الكلام. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والا بارك الله فيكم
27. 09:21هذا النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا بالطاعات وينهانا عن الذنوب والخطايا ويحذرنا منها. هل حذرنا منها هكذا؟ بارك الله فيكم او لانها تدخل في الايمان لانها تدخل في الايمان. لذلك حذرنا منها نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال وان الايمان يزيد بالطاعة
28. 09:41وينقص بالمعصية. وهذه المسألة بارك الله فيكم ربما تجد بعض من ينتسب الى التدين والاستقامة. في ايام امينة لا يذكر الناس بمثل هذه الاشياء. وانما اصبح بعضهم يذكر الناس بالنصوص الواردة في الرحمة
29. 10:01مغفرة الذنوب ولا شك ولا ريب ان هذه النصوص حق وصدق. ولكن لا تغش الناس ولا تبين لهم ان الذنوب لا تؤثر على ايمان الانسان. فان للذنوب شؤم والعياذ بالله. وربما اثرت على ايمان الانسان حتى
30. 10:21الايمان بالكلية. الا ترى ان بعض هؤلاء ربما اتى ببعض الامور التي تتعلق بصرف العبادة لغيره الله عز وجل. وربما بعضهم اذا تعلق بانسان قد يسجد له سجودا والعياذ بالله. وهذا موجود
31. 10:41نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. طيب نريد ادلة على زيادة الايمان ونقصان الايمان. من نظر في نصوص القرآن والسنة يجد ان النصوص كثيرة في ذلك. من ذلك قول الله عز
32. 11:01عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انا وعلى ربهم يتوكلون. هذه الاية دلت على مسألتين ان العمل من الايمان وان الايمان يزيد بالطاعة وان الايمان يزيد بالطاعة
33. 11:21ايضا في قول الله عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. فهذه الاية نص على ان الايمان يزيد. وايضا قال الله عز وجل
34. 11:41الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فالاية ايضا تنص على ان الايمان يزيد. ايضا في قول الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
35. 12:01ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. هذه الاية ايضا نص على ان الايمان يزيد ايضا في قول الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا الا فتنة للذين كفروا
36. 12:21ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. طيب من يحفظ حديث من السنة؟ حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام على مسألة زيادة الايمان ونقصان الايمان. لك ما ادلة من القرآن. نريد ادلة من السنة
37. 12:44حديث سهل يحفظه كثير منكم. تفضل جيد هذا الحديث يعني الحديث القدسي وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترظته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فيه اشارة يستنبط منه ان الايمان يزيد لان الله عز وجل اذا احبه بسبب انه قد اتى بمزيد من العمل
38. 13:12لكن حديث اخر واضح تفضل اخبرني عن الايمان والاسلام والايمان والاحسان الدرجات غيرة تفضل شيخ آآ يقولون وهذا الامر دائما اذكر واذكركم به يعني آآ او يعني اشير الى هذا
39. 13:43في مقام الجواب احرص ان تذكر ايسر الادلة التي تدل على المقصود بوضوح تام. يعني اهل الملاكمة عندهم الضربة القاضية. فانت تستخدم يعني الشيء الواضح البين حديث سهل يسير ربما طرق اسماعكم جميعا
40. 14:07طيب في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب
41. 14:27نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. فهذا الحديث واظح على مسألة نقصان الايمان. لان صاحب الايمان الكامل لا يفعل مثل هذه الاشياء. والحديث في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. ايضا
42. 14:47حديث ثاني في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. شف استنباطات اهل العلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا انا
43. 15:01نائم رأيت الناس عرضوا علي. وعليهم قمص ثياب. فمنهم من يبلغ الثدي. ومنهم من يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى اقوام في المنام يلبسون الثياب. منهم من ثوبه قصير جدا الى صدره. ومنهم ما
44. 15:31يبلغ دون ذلك. ومنهم من يجره جرا وهو عمر رضي الله عنه وارضاه. قالوا فما عبرت هذا؟ قال الدين. يعني عمر ثوبه طويل ماذا؟ دينه عظيم ومتين. رضي الله عنه وارضاه. بوب البخاري على الحديث وقال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال
45. 15:51باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. ايضا بوب البخاري في صحيحه فقال باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال اليوم اكملت لكم دينكم
46. 16:11فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. كل هذا كلام البخاري. ثم اورد في باب زيادة الايمان ونقصانه اي حديث. حديث انس رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير
47. 16:31ويخرج من النار. من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. هذه اوزان تختلف فهذا دليل على ماذا؟ على زيادة الايمان ونقصانه. قال البخاري بعد الحديث هذا
48. 16:51قال ابان قال قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل كلمة من خير كلمة من ايمان واضح بارك الله فيك وهذا كله من صحيح البخاري هذا كله من صحيح البخاري. ايضا بارك الله فيكم اجمع السلف الصالح على زيادة الايمان
49. 17:11نقصانه قال يحيى ابن سعيد القطان ما ادركت احدا من اصحابنا الا على سنتنا في الايمان. ويقولون الايمان يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى
50. 17:31اجمع السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. طيب اخواني الكرام اغلب الادلة التي مرت معنا في زيادة الايمان ولا في نقص الايمان اغلب الادلة في زيادة الايمان. طيب فان قال قائل جاء الدليل بوضوح على زيادة الايمان
51. 17:56دليل على نقصان الايمان. يعني ان الايمان ينقص. واضح بارك الله فيكم. آآ انظروا الى استنباط السلف. في الشريعة للاجر قيل لسفيان بن عيينة الايمان يزيد وينقص؟ قال اليس تقرأون القرآن؟ فزادهم ايمانا
52. 18:16في غير موضع قيل له طيب ينقص يعني الامام يزيد وينقص اورد دليل على ماذا؟ زيادة الايمان. قيل له ينقص الايمان يعني واين الدليل في كلامك على نقصان الايمان؟ يناقشون سفيان ابن عيينة. فقال ليس شيء يزيد الا وهو ينقص
53. 18:36واضح بارك الله فيكم. فهذه من ادلتهم على نقصان الايمان. فان قال قائل جاء عن الامام مالك انه كان يقول ان الايمان يزيد ولم يثبت النقصان. هذا جاء عن الامام مالك رحمة الله تعالى عليه. فالجواب
54. 18:56ان هذا قول عن الامام مالك. وليس معناه طبعا انه يعني ان العمل ما يدخل في الايمان وان الذنوب لا تؤثر في الايمان. وانما يقول النصوص جاءت بالزيادة فانا معها. لم تذكر النقص فانا ايضا معها. هذه رواية عن الامام مالك
55. 19:16كتاب السنة للخلان الامام احمد يقال له يا ابا عبد الله الايمان يزيد وينقص؟ قال نعم. قلت وتقول قول وعمل؟ قال نعم. قلت فمالك يقول يعني يزيد وينقص وقلت له انهم يحكون عن مالك انه يقول
56. 19:37يزيد ولا ينقص. فقال الامام احمد بلى قد روي عنه قد روي عنه يزيد وينقص. يعني جاء عن الامام مالك في هذا روايتين. جاء عن مالك في هذا روايتين. لذلك
57. 19:52قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كان بعض الفقهاء من اتباع التابعين لم يوافقوا في اطلاق النقصان عليه. لانهم وجدوا وذكرى الزيادة في القرآن. ولم يجدوا ذكر النقص وهذي احدى الروايتين عن مالك. طبعا الذي عليه جمهور السلف الصالح ان الايمان يزيد وينقص
58. 20:12على هذا نصا ينصون على هذا نصا. طيب ذكرنا ادلة زيادة الايمان ونقصانه. وطبعا بارك الله فيكم المسألة لا تذكر فقط من جانب المسألة الاعتقادية كل شيء يكون سبب في زيادة ايمانك فاحرص عليه
59. 20:32وكل شيء يكون سببا في نقصان ايمانك فابتعد عنه ابتعادا عظيما. واحبتي الكرام من يظن ان الذنوب والمعاصي ليس لها اثر على نقصان ايمان الانسان. وانه هو الذي يكون ايمانه في الدرجات العليا
60. 20:52وهذه الفتن لا تؤثر فيه. هذا ربما كان غارقا في الفتن شعر او لم يشعر. وكم من ذنب يسير احتقره بعضهم فتح على الانسان ابوابا من الكبائر والعظائم والموبقات. بعضهم ربما
61. 21:12اتساهل في النظرة. وبعد ذلك تفاجأ انه ربما كان محصنا واتى الفاحشة والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. وهذا ينطبق على الرجال والنساء. وبعضهم ربما تساهل في بعض الدراهم التي
62. 21:32خذوها من مال مشتبه فيه. فتفاجأ بعد ذلك او وجد نفسه بعد ذلك ربما اكل مال اليتيم. نسأله الله عز وجل العفو والعافية. فكل شيء يؤدي الى نقصان ايمانك فاحذر منه حذرا عظيما. والله عز وجل
63. 21:52يقول بل الانسان على نفسه بصيرا. فالانسان يعرف جوانب او ابواب الفتن التي ربما لو فتحت عليه لم يتمكن من اغلاقها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك جاء عن مجموعة من التابعين كسعيد ابن جبير وغيره
64. 22:12انهم كانوا يقولون من ثواب الطاعة ان الطاعة تدعو اختها. ومن شؤم المعصية ان المعصية تدعو اختها واذكر هنا على وجه الخصوص بارك الله فيكم لان هذه من اعظم فتن العصر والعياذ بالله مسألة اطلاق البصر
65. 22:32فيما حرم الله عز وجل. وبعضهم يظن ان المسألة مجرد نظرة ينظرها الانسان. بعضهم يقول ان هذه الصور وهذه المقاطع الاباحية والعياذ بالله التي يدمن على النظر فيها ربما جاءته وهو في سجوده لله
66. 22:52عز وجل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك ايها الاحبة الافاضل لا يوجد شيء في هذه الدنيا يستحق ان تغضب الله عز وجل من اجل فلذلك الانسان ينتبه يذكر نفسه ويعظ نفسه ينتبه الى شؤم الذنوب والمعاصي
67. 23:12وهنا الشيء بالشيء يذكر بارك الله فيكم. اذكر ان احدى الاخوات شكت لي انها تمر بمشاكل غريبة وعجيبة. في اسرتها وفي حياتها. يعني مشاكل عندما تسمعها تقول هذه والله اعلم ليست
68. 23:32من الامور التي يسأل عنها دائما. وانما هي اشياء شديدة التعقيد. فسبحان الله العظيم وقع في قلبي شيء قلت لعل هذا الامر والله اعلم سببه شيء معين يعني وقع في قلبي. فلما حدثتني بعد ذلك ذكرت لي بانها تأكل مالا
69. 23:57من حراما والعياذ بالله هذا واقعها. هذا واقعها. فلذلك يبتلى الانسان والعياذ بالله. كيف الانسان يأكل المال الحرام ويبرر لنفسه وبعد ذلك يقول انا كذا وربما وغير ذلك انتبه واتق الله سبحانه وتعالى فان هذه الامور
70. 24:17من الامور الخطيرة والامور العظيمة نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. اذا ينبغي علينا بارك الله فيكم ان ننتبه الى ابواب الشر وابواب الفتن ونحرص على اغلاقها. وطبعا من اعظم اسباب زيادة الايمان
71. 24:37اقبالك على تلاوة القرآن الكريم. حقيقة ايها الاحبة الافاضل هذا من اعظم اسباب زيادة الايمان ورقة القلب واستدرار الدمع بان يكون الانسان بكاء من خشية الله عز وجل. ولكن وللاسف الشديد
72. 24:57ربما قصرنا في هذا الامر تقصيرا عظيما. والله المستعان والى الله المشتكى. ثم قال وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. ما معنى كلام
73. 25:17المؤلف هنا اي ان اهل السنة والجماعة لا يخرجون الرجل من الايمان بمجرد فعله لاي معصية نعم بعض المعاصي تخرج من الايمان والعياذ بالله. رجل مسلم اخذ المصحف الشريف والعياذ بالله رماه في القاذورات
74. 25:37متعمدا عاقلا والعياذ بالله. هذا يخرج من الايمان. لكن رجل مسلم وقع في الغيبة وقع في النميمة. هذه معصية وهذا عمل محرم لكن هل هو بهذا العمل يخرج من الايمان؟ لا يخرج من الايمان. وطبعا بارك الله فيكم هذه المسألة لا يخاض فيها
75. 25:57بنظرة عاطفية. وانما هي مسألة شرعية دينية. يعني مثلا بعضهم ربما يسمع هذا خاصة في الازمان الماضية. ان بعض النساء كانت اذا ولدت المرأة بدلت هذا الصبي بصبي اخر. واضح بارك الله فيكم
76. 26:17يعني المرأة الان وضعت مولودها تأخذ هذا الصبي المولود الان وتضع صبي اخر مكان هذا الصبي المولود. بعضهم يقول هذه امرأة كافرة عديمة الايمان بشناعة هذا الذنب. هذه المسألة ليست مسألة عاطفية بارك الله فيكم. وانما تبنى على نصوص الشرع والدين. بعض
77. 26:37بعضهم اذا رأى ان رجلا من اهل الاسلام مات على سوء خاتمة قال هذا لكفره وعدم ايمانه مات على هذه الخاتمة السيئة. لا يجوز مثلها هذا الكلام فان هذه الامور ينظر فيها الى الدليل الشرعي وليس الى استشناع الذنب الذي فعله هذا المذنب
78. 26:57ينظر الى الدليل الشرعي. اذا من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون اهل القبلة اي اهل الاسلام والمسلمين بمطلق الكبائر والمعاصي. طيب ما دليلهم على هذا؟ طيب لماذا لا يكفرونهم؟ رغم ان بعض المعاصي شنيعة وبعض المعاصي خطيرة والعياذ بالله
79. 27:17لماذا لا يكفرونهم؟ لان ادلة القرآن والسنة دلت على ذلك. من ذلك قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به طيب وتكملة الاية؟ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ومن يشرك بالله فقد افترى
80. 27:37ترى اثما عظيما. مع التنبيه بارك الله فيكم ان الشرك من المشرك يغفره الله عز وجل اذا تاب هذا المشرك ورجع الى الله سبحانه وتعالى ودخل في الاسلام. لكن رجل من اهل الاسلام شرب الخمر والعياذ بالله. هل يكفر؟ لا يكفر. هل ما مصير
81. 27:57يوم القيامة هو تحت المشيئة. ان شاء غفر الله له وان شاء عذبه ربنا سبحانه وتعالى. مع الثقة مع يقين تماما ان الله عز وجل لا يظلم العباد مثقال ذرة. لا يظلم العباد مثقال ذرة. اذا هذه الاية تدل على ان
82. 28:17ان المؤمن وان كان عاصيا فانه لا يخرج من الاسلام. فالذنب الذي لا يغفره الله هو الاشراك بربنا سبحانه وتعالى. ايضا بارك الله فيكم عند البخاري ومسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او
83. 28:37شراني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وان قلت قال ابو ذر وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. ما معنى هذا الحديث؟ انه لا يخلد في النار ما يخرج من الملة هو تحت المشيئة ان شاء غفر الله له
84. 28:57وان شاء ربنا عذبه سبحانه وتعالى. وايضا جاء في البخاري ومسلم من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس
85. 29:17حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة لك ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فامره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا
86. 29:37الزنا والسرقة والقتل والعياذ بالله. فامره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. ومن ادلتهم ايضا على ذلك قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قتال الطائفتين من المؤمنين هذا ذنب عادي ولا من كبائر الذنوب
87. 29:57من كبائر الذنوب بل وصف انه كفر والعياذ بالله. لكن الله سماهم بماذا؟ بالمؤمنين. فهذا يدل على ان فاعل الكبيرة لا يخرج من الايمان لا يخرج من الاسلام فهو عاص بمعصيته باق على اسلامه باق على اسلامه. ايضا في
88. 30:17الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فسمى القاتل اخا للمقتول. طيب لو كان كافر كيف سيسميه اخ
89. 30:37هل المقتول وايضا من الادلة على الدليل السادس ان المسلم اذا شرب الخمر او زنى او سرق كيف يعاقب؟ بالعقوبة الشرعية. هل يعاقب عقوبة المرتد؟ ما يعاقب. اذا دليل على انه ماذا؟ لا يخرج من الاسلام. واضح بارك الله فيكم
90. 31:01على انه لا يخرج من الاسلام. وهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. لذلك تجد الخوارج عندهم خلل عظيم في هذا الاصل فيكفرون مرتكب الكبيرة. وتجد احيانا وللاسف الشديد بعض من يزعم انه
91. 31:21يدعو الى الخير ربما تساهل في مثل هذه الاشياء. وكفر بتكفير واضح من يرتكب الكبائر فهذا خطأ قال فاهل السنة والجماعة في اصل من اصولهم خالف اهل السنة والجماعة في اصل من اصولهم. لذلك ينتبه من امثال
92. 31:41في هؤلاء ينتبه من امثال هؤلاء. قال زهير ابن عباد كل من ادركت من المشايخ. ادرك من؟ ما لك ابن انس وسفيان ابن عيينة وعيسى ابن يونس وفضيل ابن عياض وعبدالله ابن المبارك ووكيع ابن الجراح وغيرهم لا يكفرون احدا بذنب
93. 32:01ولا يشهدون لاحد انه في الجنة. وان لم يعصي الله ولا انه في النار. وان عمل الكبائر ومن خالف هذا فهو عندهم مبتدع لاحظوا كلامهم عن من؟ عن المسلم العاصي. لان بعض الناس يقول شف لا يكفرون احدا بذنب فينزل هذا الكلام
94. 32:21على من؟ على من لا يعبد الله عز وجل. قال اتكلم عن الناس. هذا ما لك شغل فيه. بس ما يصلح هذا ما يشهد ان محمدا رسول الله. هذا لا يؤمن
95. 32:31النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقول مثل هذا الامر؟ بعضهم ايضا عنده خلل في مثل هذه المسائل. نسأل الله العفو والعافية. كلام السلف عن من؟ عن المسلم الذي يرتكب هذه الخطايا فهو لا يخرج من الايمان. باق على اسلامه عاص بهذه المعاصي التي
96. 32:51انتبه وفعلها. نسأل الله العفو والعافية في طبقات الحنابلة يقول الامام احمد اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مسائل والا نكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا
97. 33:15كبائر وان عملوا الكبائر. وللاسف الشديد تجد هذه الافكار الخارجية ربما وجدت عند بعض عوام المسلمين تجد بعضهم اذا قلت له فلان وذكرت له رجلا من العصاة قال هذا يهودي هذا غير مسلم هذا في الدرك الاسفل من النار هذا اسوء من فرعون هذا اسوء من قارون
98. 33:35هذا صهيوني هذا كذا هذا موجود. يقوله بعض الناس بفكاهة ودم بارد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية وبعضهم بارك الله فيكم يعني خاصة ممن ظهروا في هذه الايام اذا تكلم في اي مسألة قال يخشى ان
99. 33:55تكون هذه اذا يعني وجد من يتكلم في مسألة تخالف كلامه يخشى ان يكون هذا الامر ردة. ويخشى ان يكون هؤلاء ليسوا على الاسلام اذكر اشياء لو عرضت على اهل العلم لتوقفوا فيها ولكن بعضهم بوده ان يصرح عن اشياء ولكنه يخاف من ردة فعل
100. 34:15للناس وطلاب العلم عليه نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فان قال قائل طيب ما معنى النصوص التي وردت بالبراءة من بعض العصاة او من يفعلون بعض المعاصي من غش فليس منا هكذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام او وصف بعض الذنوب بان
101. 34:35كفر كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هكذا جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم بعض اهل السنة والجماعة منهم الامام احمد يقول بان هذه النصوص نصوص وعيد تخويف تمر كما جاءت تمر
102. 34:55كما جاءت مع ايماننا ان الله عز وجل جعل الفاسق الذي هو من اهل الاسلام تحت فئته سبحانه وتعالى. ولكن هذه النصوص تذكر من باب زجر الناس. وتخويف الناس عن الاتيان بمحارم الله
103. 35:15عز وجل. ومن اهل العلم من يقول بان المراد من هذه النصوص ونفي الايمان نفي الايمان الكامل الايمان الكامل والكفر المذكور هنا هو الكفر الاصغر. كفر دون كفر. او بعض اهل العلم يقول هي من اخلاق الكفار
104. 35:35فتحاشوها يا اهل الاسلام. هي من اخلاق الكفار فتحاشوها يا اهل الاسلام. وجاء عن السلف انهم كانوا يقولون في تفسير بعض الايات كفر اصغر او كفر دون كفر. فلذلك ينتبه لهذا الامر. وخالف اهل السنة والجماعة في هذه المسألة اقوى
105. 35:55من المبتدعة. فمن هؤلاء الخوارج الذين يرون ان مرتكب الكبيرة كافر. يرون ان مرتكب الكبيرة كافر وبعضهم في كلامه الخاص او على اصول مذهبه ربما كفر ترى اغلب عصاة المسلمين اغلبهم يعني اغلب اهل الاسلام يرى تكفيرهم لكن بعضهم لا يجرؤ على
106. 36:25صريحي بهذا لانه لو صرح بهذا الشيء بارك الله فيكم لقام عليه الناس وربما قام عليه اهل مذهبه. ربما قام عليه اهل مذهبه كمذهب الخوارج. اما المعتزلة وتسمع الان بعض الناس يثني على المعتزلة. ويقول الامة غاب مجدها لما غاب المعتزلة لان المعتزلة
107. 36:45عندهم تقديم العقل وتحكيم العقل لو علم المعتزل عنه لحكموا عليه بماذا؟ على لازم مذهبهم عند ان مرتكب الكبيرة في الدنيا لا يحكم عليه بالاسلام ولا يحكم عليه بالكفر. يقولون هو
108. 37:05في منزلة بين منزلتين. واما في الاخرة فهو كافر مخلد في نار جهنم. والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية نسأل الله العفو والعافية. فائدة السمعان في تفسيره يحكي عن رجل يقال له قريش ابن انس انه كان في مجلس فيه عمرو ابن عبيد شيخ
109. 37:31شيخ المعتزلة. فقال لي لو قال الله لي يوم القيامة لم قلت بتخليد قاتل المتعمد في النار. شف الرجل ينطلق من اي عقيدة والعياذ بالله. قال فاقول له انت الذي قلت فجزاؤه جهنم
110. 37:51خالدا فيها. فقال قريش وكنت اصغر القوم. قال ارأيت لو قال الله لك اولست قد قلت ما دون ذلك لمن يشاء. فمن اين علمت اني لا اغفر للقاتل؟ قال فسكت ولم يستطع الجواب. اعيد كلامه
111. 38:11عمر بن عبيد يتفاخر الان قال لو وقفت عند الله وسألني ليش قلت عن القاتل؟ انه في نار جهنم خالدا وخالدا فيها قال ساقول يا رب لانك قلت فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال له قريش وكان اصغر القوم. طيب لو قال لك الله سبحانه وتعالى الم اقل
112. 38:31ويغفر دون ذلك لمن يشاء. وقد غفرت لهذا القاتل المتعمد. كيف يعني حجرت الرحمة عليه؟ ماذا ستقول لله عز وجل فانقطع مباشرة انقطع مباشرة. لذلك احبتي الكرام العلم ثم العلم ثم العلم
113. 38:51من تعلم العلم ربما غلب الفا من علماء اهل البدع. ربما غلب الفا من علماء اهل البدع فلذلك لابد من التفقه في دين الله سبحانه وتعالى لا بد من التفقه في دين الله عز وجل. قال
114. 39:11كما يفعله الخوارج مر معناه كلامهم قبل قليل. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. لو كان القاتل كافرا بالقتل لن يسميه الله اخا
115. 39:31لن يسميه الله اخا للمقتول. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعد واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة وتقدمت معنا
116. 39:51هذه الادلة تقدمت معنا هذه الادلة. ثم قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم بالكلية ويخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. الفاسق الملي الذي هو على ملة الاسلام. ولم يرتكب ذنبا
117. 40:11كفريا والعياذ بالله يعني ارتكب معاصي لم يأت بمعصية كفرية معصية كفرية مثل ماذا؟ رمي المصحف في القاذورات والعياذ بالله المصحف السجود للصنم سب الله سب النبي عليه الصلاة والسلام. هذي معاصي كفرية والعياذ بالله. لكن الكلام عن الفاسق الملي. رجل
118. 40:31وقع في الغيبة. رجل مسلم وقع في الكذب. رجل مسلم وقع في اللعن. رجل مسلم وقع في الغش والعياذ بالله. اكل مال اليتيم. سرق زنا الى غير ذلك من المعاصي
119. 40:41قال لا يسلبونه اسم الامام بالكلية. يعني المعتزلة ماذا يقولون؟ قالوا لا نقول عنه مؤمن. لا نقول عنه. هذا الوصف لا نقول عنه ابدا. اطلاقا لا نسميه بهذا الاسم. وفي الاخرة يخلدونه في نار جهنم والعياذ
120. 41:01يخلدونه في نار جهنم. قال بل الفاسق يدخل في اسم الايمان. يعني قد يجتمع في المؤمن الخير والشر. فيكون مؤمنا اي مسلما في اصل اسلامه عاصيا بمعصيته عاصيا بهذه المعصية
121. 41:21في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة اي اي رقبة مؤمنة سواء كان المحرر هذا على درجة عالية من الايمان او درجة نازلة في مسائل الايمان. المهم ان وصف الايمان يصدق عليه
122. 41:39وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. اي لا يدخل في هذا المسلم العاصي في اسم الايمان الكامل يعني عندنا رجل مسلم عنده ذنوب وخطايا. هل ندخله في اسم الايمان الكامل؟ ربما لا يدخل. واضح بارك الله فيكم
123. 41:59هل ننزع منه اسم الاسلام مطلقا؟ لا يجوز هذا الامر. لا يجوز هذا الامر وهذا يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا حال الكمل من عباد الله عز وجل. فهذا المسلم
124. 42:19العاصي لا يدخل مع هؤلاء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهي
125. 42:39وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم الكامل لا يعطى الدرجة العالية من الايمان. ولا يسلب مطلق الاسم. اي لا ننفي عنه الدرجة
126. 42:59النازلة من الايمان فنقول هو مسلم عاص بمعصيته هو مسلم عاص بمعصيته. فائدة بارك الله فيكم اول خلاف في مسائل المعتقد ظهر في هذه الامة اختلاف اهل الاسلام في مسألة الفاسق الملة
127. 43:19الخوارج قالوا بانه كافر. والجماعة جماعة الصحابة جماعة اهل العلم قالوا انه مؤمن. قالوا انه مؤمن وهذا بارك الله فيكم قبل مسألة القول بخلق القرآن. عمرو ابن عبيد من تلاميذ من؟ تلاميذ الحسن البصري. الحسن البصري من التابعين الكبار. فهذا
128. 43:39اول خلاف وقع. اما الخلاف في مسألة القرآن فتأخر. اما الخلاف في مسألة القرآن تأخر. ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى كما في مجموع الفتاوى. فائدة بارك الله فيكم كم بقي على الاذان
129. 43:57فائدة بارك الله فيكم انبه على مسألة يذكرها اهل العلم ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها ايضا بتفصيل واسهاق شارح الطحاوية ابن ابي العز السيئات قد تسقط عنه العقوبة في نار جهنم
130. 44:20بعدة اسباب فاعل السيئات تسقط عنه العقوبة ويتجاوز الله عز وجل ويتجاوز الله عز وجل عنه من النار بعدة اسباب وهذا الكلام مأخوذ من استقراء نصوص الشرع والدين. يعني لو رقمناها بارك الله فيكم السبب الاول التوبة. من تاب
131. 44:46تاب الله عز وجل عليه طيب السبب الثاني يعني واحد ربما ما تاب الى الله عز وجل. واضح بارك الله فيكم؟ ولكن الله ينجيه من نار جهنم. بماذا؟ بالاستغفار. يكثر من الاستغفار
132. 45:02استغفار فاستجاب الله عز وجل له وغفر له وادخله الجنة ونجاه من النار السبب الثالث الحسنات الماحية ربما اتى ببعض الحسنات فمحى الله عز وجل عنه السيئات. كما قال الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات
133. 45:25الرابع المصائب الدنيوية يا اخواني الكرام ما سبق ذكره ربما رأى الانسان بعض العصاة فاستبعد في نظره والعياذ بالله ان يغفر الله لهم ونسي او جهل ان اسباب المغفرة عند الله
134. 45:49يعني احيانا بعضهم يبتلى ببعض الخطايا وتجده احيانا يكون من اهل البر الشديد بوالديه. واضح بارك الله فيكم؟ فربما يغفر الله عز وجل له خاصة اذا كان من اهل الصلاة خاصة اذا كان من اهل الصلاة. قال الحسنات الماحية هذا الثالث. الرابع المصائب
135. 46:14الدنيوية بعضهم يكون غارقا في الذنوب. فيبتلى ببعض المصائب فتراه من اهل الصبر. وربما وربما تجد بعضهم قد يكون عنده خطايا وذنوب. فيبتلى مثلا بموت الولد. فيصبر صبرا ربما لا يصبره بعض
136. 46:38من يزعم الناس انه متدين. هذا موجود وشاهدنا بعض هذه النماذج. يعني احدهم قال لي هو رجل خير الشيطان لبس عليه اصيب بعض اولاده في حادث فقال لي تسلطت علي هواجس هو يقول كلامه هذا. قال خشيت ان اخرج من الاسلام بسببها. والعياذ بالله
137. 47:06فلذلك بعض الناس يبتلى فتراه يصبر ويثني على الله عز وجل وربما كان هذا سبب لمغفرة الله عز وجل له ونجاته من النار. ايضا يعني وهنا فائدة مرت معنا في مجلس امس. احيانا بعض المصائب الدنيا ويقدرها الله. تكفيرا لذنوب الخلق والعباد. سبحانه
138. 47:31السبب الخامس عذاب القبر. ربما عذب في قبره وفي الاخرة نجا من عذاب الله عز وجل ونجا من النار. هذا الكلام عن الفاسق من اهل الاسلام العاصي من اهل الاسلام. السادس
139. 47:49دعاء المؤمنين واستغفارهم له. فربما غفر الله عز وجل له بدعاء اهل الايمان له السابع ما يهدى اليه بعد موته من ثواب الصدقة او قراءة القرآن او الحج ونحو ذلك
140. 48:09فهذي قد تكون من اسباب النجاة من النار. الثامن اهوال يوم القيامة وشدائد هذا اليوم العظيم التاسع ما ثبت ان المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ليقتص بعضهم من بعض. يقع
141. 48:32قصاصه فيقع القصاص فينجو من عذاب الله عز وجل. العاشر شفاعة الشفعاء الحادي عشر عفوا ارحم الراحمين من غير شفاعة والله عز وجل هو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى هنا فائدة بارك الله فيكم
142. 48:59ربما ابتلي بعض احلف الذنوب والمعاصي بالاضافة الى الذنب والمعصية التي هي موجودة عندهم بانهم لا يرون هذا الذنب شيء وهذا بلاء على بلاء. لذلك كان السلف يقولون المعاصي بريد الكفر
143. 49:25وربما فعل بعض هؤلاء الصغائر بقلة حياء من الله. فينتقل الذنب الى شأن اخر واضح بارك الله فيكم. وهناك شيء اخر ربما فعل بعض هؤلاء الصغيرة المعصية الصغيرة. ولكن اصر عليها
144. 49:49وفعلها بقلة حياء من الله. يعني مثلا بعضهم يفعلها في نهار رمضان والاسوء من ذلك ان تجد بعضهم ماذا يقول من يقول هذا حرام؟ هذا حلال وان رغبت انوف. واضح بارك الله فيكم فهذا الامر ربما اوقع
145. 50:12في امور خطيرة لا يعلم بها الا الله عز وجل على الطرف الاخر ربما وجدت بعض من اقبل على العبادة وفيه سيم الخير والصلاح من يصاب بداء الكبر والعياذ بالله
146. 50:32فيرى هؤلاء العصاة لا شيء ويرى انهم في جاهلية وبعض هؤلاء يصرح في كتبه ومؤلفاته ان البشرية ارتدت من الجاهلية والعياذ بالله. يقول حتى المؤذن الذي يؤذن. هذا بعض رؤوس المتحزبة يصرح بهذا الامر. نسأل الله العفو والعافية. فعلينا
147. 50:54ان نتقي الله سبحانه وتعالى ورب كلمة قالها الانسان كان فيها ووراءها الحساب العظيم بين يدي الله عز وجل فتجد بعض العصاة ربما تساهلوا في بعض الكلام الذي والله وراءه التبعة العظيمة عند الله عز وجل
148. 51:17ونرى امثال هؤلاء اذا افتى عالم راسخ في مسألة يبدأ يستهزئ بهذا العالم. يقولون شيء هذا حرام رح ما ادري ايش وكذا وكذا ويأتي بالفاظ يزعم انها من الفاظ الفكاهة. وفي الطرف الاخر تجد بعظهم يصاب
149. 51:37فداء الكبر والعياذ بالله فاذا وجد مسلما عاصيا تكبر علي واستكبر عليه. نسأل الله العفو والعافية. وربما ظن بعضهم ان الله لا يرحم هؤلاء. وهذا والله امر خطير وامر عظيم. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى
150. 52:03ثم قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
151. 52:23الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الان يتكلم المؤلف عن اصل من اصول اهل السنة والجماعة. وهو معرفة منزلة الصحابة الكرام. رضي الله عنهم وارضاه
152. 52:41والصحابي كما قال الحافظ ابن حجر في الاصابة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام فيدخل في من لقي النبي عليه الصلاة والسلام من رآه ومن لم يره لعارض
153. 53:04ابو عبد الرحمن والابو حمد ابو عبد الرحمن في صحابي ما شاف النبي عليه الصلاة والسلام ما شافه. كيف ما شافه عادي احسنت طيب وعبد الرحمن ما شاء الله اجاب بجواب سديد هل هناك صحابة ما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. عبدالله ابن ام مكتوم كان اعمى رضي الله
154. 53:26وعنه ارضاه ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هل هو صحابي؟ نعم صحابي. لذلك التعبير الدقيق كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل اشترطنا طول اللقاء او قصر اللقاء لا يشترط. طالت
155. 53:42رؤي لقياه او اجتماعه بالنبي عليه الصلاة والسلام او لم يطل هذا الاجتماع. فهؤلاء كلهم صحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو الصحابي. طيب ابو لهب صحابي
156. 54:03صحابي ليش حسن ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا به ما كان مؤمن به ولم يمت على الاسلام. فلا يعتبر صحابي واضح بارك الله فيكم لا يعتبر صحابيا. ومعنى كلام
157. 54:21حافظ بن حجر ايضا بان الرجل لو اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به. ثم بعد ذلك ارتد. ثم رجع الى الاسلام ومات على الاسلام فهو صحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله تعالى عنهم جميعا وارضاه. وطبعا الكلام
158. 54:41ايضا بارك الله فيكم عن حياة النبي عليه الصلاة والسلام رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال يا جماعة انا صحابي لا هذا الكلام خطأ واضح بارك الله فيكم
159. 54:51واحدهم زعم هذا في ايامنا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة قال رأيته يمشي وجلست معه يقظته. فقال له بعظهم بعظ العامة ما يعرفون. قال يا فلان لو رآه يقظة صار صحابي. فانتبه ذاك صح. هذا الكلام خطأ يعني. واضح بارك الله فيك
160. 55:11فلذلك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام هذا هو الصحابة. قال هنا كما وصفهم الله به في قوله. يعني وصف الله من هنا في هذه الاية ليس الصحابة. من جاء بعد الصحابة الى يوم القيامة. الاية الان تتكلم
161. 55:31عن من جاء بعد الصحابة وهم اهل السنة والجماعة على مدى العصور والدهور. في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان انها قالت لعروة ابن الزبير يا ابن اختي الاذان؟ نعم طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
162. 55:51وبعد الصلاة نستمر في درسنا ان شاء الله. ويكون عندنا درس بلوغ المرام بعد الدرس هذا بعد صلاة العشاء في صحيح مسلم عن عروة ابن الزبير قال قالت لي عائشة يا ابن اختي
163. 56:13امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوه وجاء في بعظ روايات هذا الخبر في غير مسلم انها قرأت بعد ذلك هذه الاية التي بين ايدينا. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
164. 56:30اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الصحابة من المهاجرين والانصار. فهؤلاء ماذا فعلوا؟ ما طبقوا الاية بل سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر روي هذا عنه
165. 56:50انه سمع رجلا يتناول بعض المهاجرين. يتناول ويتكلم عن الصحابة. فقرأ عليه الاية للفقراء المهاجرين. ثم قال ابن عمر له هؤلاء هم المهاجرون. انت منهم يعني الاية ذكرت ثلاثة اشياء. ذكرت المهاجرين وذكرت الانصار ومن جاء بعدهم. فلما ذكر المهاجرين قال له انت من المهاجرين؟ قال
166. 57:20ثم قرأ ابن عمر والذين تبوأوا الدار والايمان. قال هؤلاء الانصار انت منهم؟ قال لا. قال والذين جاءوا من بعدي قال انت منهم؟ قال الرجل ابن عمر ارجو ان اكون منهم. قال لا. ليس من هؤلاء من يسب هؤلاء
167. 57:40ولا فهمتم المعنى بارك الله فيكم ليس من هؤلاء من يسب هؤلاء. وايضا روي عن ابن عمر انه بلغه ان رجلا يسب عثمان والعياذ بالله. فدعاه فاقعده بين يديه فقرأ عليه للفقراء المهاجرين. قال انت من المهاجرين؟ قال لا
168. 58:00قال والذين جاءوا من بعدهم انت من هؤلاء؟ قال يعني طبعا ليس من المهاجرين ولا الانصار. قال ارجو ان اكون ممن قال الله عنهم الذين جاؤوا من بعدهم فقال لا والله ما يكون منهم من يتناولهم وكان في قلبه الغل عليهم. واضح بارك الله فيكم
169. 58:20وسعت الكلام معنا باذن الله عز وجل عن الصحابة بعد صلاة العشاء في مسائل تفصيلية اكثر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ تفضل
170. 58:39نعم يوجد هذا يقولون بس انا اعيد السؤال رجل لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو غير مؤمن به. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. الذي اذكر انهم يذكرون
171. 59:02رسول كسرى واضح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وما كان مؤمنا به عنده رسالة ثم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعتبر صحابي لا يعتبر صحابي
172. 59:14اسمك عبد الرحمن تفضل جيب قل له رجل نظرة محرمة هذي ليست بالكبائر. واضح؟ هي من الصغار. هل تنطبق عليه هذه الاية طبعا لا تنطبق عليه لانها لو طبقت هذه الاية عليه فانه سيكفر مرتكب الكبيرة والصغيرة. اذا ما معنى المعصية هنا؟ الكفر والعياذ بالله. واضح؟ نعم
173. 59:55بارك الله فيك نعم اذا ذكرنا هذا ذكرنا هذا بان يعني ما معنى هذا الكلام يا ابو عبد الرحمن؟ ان رجل لو امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام فانه يعتبر صحابي. واضح ومات على الاسلام فانه يعتبر صحابيا. نعم
174. 1:00:21ما سمعتوا هي في اصلها ان اعيد السؤال المصائب والحدود اذا وقعت على الانسان هي من اسباب بالمغفرة هي من اسباب المغفرة. لكن اذا كان الشخص مصرا على الخطايا ومتفاخرا بها ربما فاتته هذه
175. 1:01:01فضيلة واضح بارك الله فيه نعم نعم احيانا قد يستغفر الانسان يدعو الله بالمغفرة ولا يتوب من ذات الذنب. احيانا تجد بعض الناس عندهم معصية مبتلى بها وهو يدعو الله ان يغفر له هذا الذنب. فبين الامرين فرق واضح بارك الله فيه؟ نعم
176. 1:01:33والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين