الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وبارك وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا فلوحي جميعا الى مجلس جديد من مجالس شرح دليل
5. 00:30الطالب اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا
6. 00:35دائما انه خير مشروع. تفضل الشيخ خالد للقراءة
7. 00:41الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
8. 00:48وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
9. 00:51اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
10. 01:00قال المصنف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء
11. 01:04وهي ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا قاهرا او نجسا
12. 01:12الثاني خروج النجاسة من بقية البدن
13. 01:16فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا. وان كان غيرهما وان كان غيرهما كالدم والقيء نقض ان فحش في نفسك
14. 01:26لكل احد بحسبه الثالث زوال العقل او تغطيته باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم
15. 01:37الرابع مسه بيده لا ظفره
16. 01:41فرج الادمي المتصل بلا حائل او حلقة دبره
17. 01:46لا مس لا مس الخصيتين ولا مس محل الفرج البائن
18. 01:52الخامس لمس بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر لشهوة من غير حائل ولو كان الملموس ميتا. او عجوزا او
19. 02:03او محرما لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك
20. 02:13ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه او الملموس بدنه. ولو وجد شهوة
21. 02:21السادس غسل الميت او بعضه. والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء
22. 02:31السابع اكل لحم الابل ولو نيئا
23. 02:35فلا نقضى ببقية اجزائها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ولسان ورأس
24. 02:45انام وكوارع ومصران ومرق لحم
25. 02:50ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما
26. 02:54الثامن الردة وكل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت
27. 03:03قال فصل من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن
28. 03:13ويحرم على المحدث الصلاة والطواف ومس المصحف ببشرته بلا حائل
29. 03:19ويزيد من عليه غسل بقراءة القرآن واللبس في المسجد بلا وضوء
30. 03:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
31. 03:39اه فهذا باب نواقض الوضوء وهو من
32. 03:43ذلك انه متعلق اه شرط من شروط صحة الصلاة الا وهي الطهارة الا وهو الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
33. 03:57تشيلوا وجوهكم وايديكم الاية. النبي والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
34. 04:06يتوضأ ولذلك فهم هذا الباب
35. 04:09تعلم ومن الواجبات من الواجبات لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
36. 04:16ونواقض جمع وهو الحل بعد الابرام
37. 04:22حل الشيء بعد ابرامه. قال جل وعلا ولا تكونوا كالتي نقى غزلة
38. 04:28بقوة الانكار ان الناقد هو حل الشيء بعد ابرامه فكان
39. 04:34آآ فكان متوضئا ثم حصل له ناقض من نواقض الوضوء
40. 04:42آآ حل هذا الامر حل
41. 04:46وقول المصنف رحمة الله عليه ثماني هذا بالاستقراء. كما جرت العادة بطريقة الفقهاء وطريقة اهله
42. 04:55العلم بالنسبة للنواقض آآ على قسمين. من حيث التفصيل. نو المجمع
43. 05:03نواقض مجمع عليه. جاء النص في الكتاب وصحيح السنة على انه ناقض من نواقض الوضوء
44. 05:12ونواقض مختلف فيها وهذا ما سنكتشفه من خلال القراءة في هذا الباب فسنقف على مجموعة من النواقظ محل اجماع دل النص
45. 05:22من الكتاب والسنة عليها وسنبحث مسائل محل خلاف بين اهل العلم وسبب هذا الخلاف اما ضعف الدليل واما
46. 05:34صحة الدليل مع عدم صراحته
47. 05:37واما القياس واما القياس. قال رحمه الله تعالى احدها يعني اول النواقص
48. 05:44قال الخارج من السبيلين الخارج من اتي السبيلين مثنى مفرده سبيل وهو الطريق. والمقصود بذلك محل الغائط والبول
49. 05:56محل الغائط والموت وهذا من باب التكنية. وهي طريقة القرآن
50. 06:01طريقة النبي عليه الصلاة والسلام
51. 06:04في اه التكنية عما يفحش ذكره
52. 06:08ويقبح يعني التصريح به ولذلك تجدون في آآ قول الله عز وجل فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
53. 06:18عبر عن الجماع او كن عن الجماع بالتغشية قال فلما تغشاه قال جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط الغائط هو
54. 06:28كان المنخفظ الغائط هو المكان المنخفض
55. 06:32فسمي الخارج من السبيلين سمي الخارج من السبيل غائطا بسبب المجاورة
56. 06:40بسبب المجاورة لان قديما كان الناس اذا ارادوا قضاء الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم سامحونا طيب ابدأ الان طبعا الناقة
57. 06:50الاول قال الخارج من السبيلين ذكرنا طبعا بان الفقهاء يكنون على الاشياء المستقبحة والمقصود بالسبيلين
58. 07:00اه محل الغائط آآ المصنف رحمة الله عليه قال الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا قاهرا او نجسا. الخارج من السبيلين
59. 07:15قليلا كان او كثيرا. يعني كل ما خرج من السبيلين سواء كان قليلا او كثيرا
60. 07:22قليلا او كثيرا ثم قال طاهرا او نجسا. السؤال هنا هل هناك شيء طاهر يخرج من السبيلين? الجواب نعم. الريح مثلا فالريح
61. 07:33جماعة طاهرة. الريح بالاجماع طاهرة. وعندنا المني
62. 07:38محل خلاف عند اهل العلم والصواب بان الملك طاهر. كما سيأتي ان شاء الله في موجبات الغسل
63. 07:46اه يبقى عندنا الغائط وايضا البول والمذي والودي هل يكون نجس لكل
64. 07:56لكن تختلف درجات النجاسة ما بين آآ يعني آآ خالد واخر. ما بين خارج واخر
65. 08:06لذلك كل ما خرج من السبيلين سواء كان طاهرا او نجسا قليلا او كثيرا فهو نجس. وهذا ضابط مهم بارك الله فيكم
66. 08:16هذا ضابط مهم آآ يعني يعتصم به طالب العلم وآآ يعني آآ
67. 08:24يذهب الى ان كل خارج
68. 08:27من السبيل طاهرا كان او نجسا قليلا او كثيرا فانه
69. 08:32فانه ناقض من النواقض قال رحمه الله تعالى الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غائطا
70. 08:44نقض مطلقا وان كان غيرهما كالدم والقيء نقض ان فحش في نفس كل واحد بحسبه
71. 08:52هذا هو الناقض الثاني. الناقض الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. من بقية البدن
72. 09:00قرود النجاسة من بقية البدن على نوعية
73. 09:04او على قسمين. القسم الاول البول او الغاء
74. 09:08فان هذا ناقض آآ اذا خرج من غير السبيلين
75. 09:14فاذا خرج البول او من غير السبيلين فانه ناقض من النواب
76. 09:20ناقض من النوى وهل يخرج البول والغائط
77. 09:25غير السبيلين? الجواب نعم نعم وهذا تلاحظون افتراضات الفقهاء وهذا يدلنا على يعني فضيلة الفقه من الفقهاء رحمهم الله تعالى
78. 09:35احيانا يفترضون اشياء لم تقع في عصرهم. الان ما يسمى مثلا عمليات الجراحية. في من الناس من
79. 09:45آآ يغير له مجرى البول
80. 09:49فيخرج بانبوب من عندي خاصرته مثلا
81. 09:53كثير من الناس من يغير لهم مجرى الخارج وهو الغائط. يخرج من مكان اخر
82. 10:01فاذا خرج البول او الغائط من غير السبيلين فهو ناقظ. ولذلك
83. 10:08ممكن ان نقول الخارج من السبيلين اذا كان بولا او غائقا او خرج من غير السبيلين فانه ناقض
84. 10:16فانه نرى من نواقض يجب فيه الوضوء. نقض مطلقا
85. 10:22نقض نقض مطلقا قال وان كان غيرهما يعني غير البول والغائط. كالدم
86. 10:30والقيء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه. ان كان غير الفول والغنم. مثل
87. 10:40فالدم والقيء الدم يخرج من الانف يخرج من الرأس. يخرج من الرجل مثلا
88. 10:50يخرج من خلال عصر بثرة او دمل
89. 10:55اه اه الصديد مثلا الصديد مثلا القيء الذي يخرج من فم الانسان
90. 11:04قال ان فحش في نفس الامر في نفس كل احد بحسبه فانه ناقظ
91. 11:11هذا اه مذهب الحنابلة مسألة حقيقة خلافية لكن انبه الى مسألة
92. 11:18آآ الحديث عن حكم الحديث عن نجاسة الدم وعدم نجاسة الدم سيأتي ان شاء الله في باب النجاسة. فلا تستعجلون
93. 11:29الحديث الان الكلام على قضية خروج الدم
94. 11:33هل اذا خرج الدم مثل الانسان
95. 11:37من غير السبيلين لاحظوا هذا قيد مهم من غير السبيلين. هل هو ناقض? بمعنى اذا خرج من السبيلين فهو ناقض. اي دم يخرج من الدبر او من
96. 11:50اه قبل انه ناقص ناقص
97. 11:53الان لدينا مسألة وهي خروج الدم من غير السبيلين. من غير السبيل. هل هو ناقب ام لا? احنا ما نتكلم عن النجااسة. كما نبهتكم. هذه المسألة خلافية
98. 12:03خلافي. آآ من اهل العلم من ذهب الى ان آآ الدم والقيء اذا خرج من غير السبيلين
99. 12:17فانه ينقض اذا كان كثيرا. اذا كان كثيرا فاحشا. ولذلك قال هنا وان كان غيرهما كالدم
100. 12:27والقيء نقض ان فحش طيب ما ضابط الفحش هنا
101. 12:32اذا فحش يعني اذا كان كثيرا
102. 12:35هذا معنى اذا فحش اه في نفس كل احد بحسبه
103. 12:40على قيد مهم والمرجع في هذا العرف
104. 12:43المرجع في هذا العرض. فالناس طبعا يختلفون في مسألة كثرة الشيء وقلة الشيء
105. 12:52فتقديرات بعض الفقهاء بانهم ملءوا الكف
106. 12:56وبعضهم يقول ملء الكفين قالوا هذا هو الفاحش الكثير. هذا لا ينضبط
107. 13:02لانه قد يكون ما هو اقل من ذلك
108. 13:06فعند قوم يعتبرونه كثيرا. وعند قوم
109. 13:10وهم يعتبرونه قليلا. ولذلك الخارج من بالنسبة للدم وبالنسبة للقيء
110. 13:20اه تلاحظون عبارة المصنف? قال نقض انفرش يعني ان لم يفحش
111. 13:26لا ينقص ان لم يفحش لا ينقص
112. 13:29وطبعا هذا هو المذهب بالنسبة لمسألة القيء هل هو ناقض ام لا
113. 13:36هذه مسائل مسألة خلافية عند اهل العلم ايضا القول الراجح
114. 13:43بان خروج القيء لا ينقض الوضوء
115. 13:47خروج القيء لا ينقض الوضوء. وهذا مذهب المالكية والشافعية لان آآ الحديث الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام قام فتوضأ
116. 13:57قاء فتوضأ وابي الدرداء رضي الله عنه هذا حديث ضعيف من جهة الاسلام
117. 14:03وعلى فرض صحته فانه ليس بصريح خاصة وان فيه اضطراب
118. 14:08لان جاء في الحديث انه قرأ فافطر وجاء في لفظ قاء فتوضأ وجاء في لفقاء فافطر وتوضأ ففيه
119. 14:18في اضطراب من حيث اننا نمكن من حيث المتن واحيانا حتى لو صح
120. 14:24فليس بصريحه. لان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يطلب الافضل والامثل آآ لربما توضأ من الشيء
121. 14:34الذي لا لا يتوضأ من حيث الشرطية من حيث الشرطية فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام لما انصح
122. 14:44الذي توضأ لغرظ طلب النظافة صلى الله عليه واله وسلم
123. 14:50اما خروج الدم فايضا هذي مسألة خلافية. مسألة خلافية كما ذكرت لكم
124. 14:56اه ظاهر المذهب على ان خروج الدم الكثير ينقض الوضوء. ينقض الوضوء
125. 15:02واما اذا كان قليلا فانه لا ينقض الوضوء
126. 15:07والظابط في هذا ما هو العرف
127. 15:09من حيث تحديد الكثرة والقلة. حيث تحديد الكثرة والقلة. والراجح ان خرونج الدم سواء كان قليلا او كثيرا
128. 15:19ما دام انهم من غير السبيلين فانه ليس بناء قوم ليس بناء وان هذا ادلة كثيرة على هذا ادلة كثيرة منها
129. 15:29آآ اه ما صح عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم انهم
130. 15:37ان ان ان كل واحد منهم خرج منه دم
131. 15:42ولم يتوضأ. فصح عن ابي هريرة رضي الله عنه
132. 15:46انه ادخل اصبعه في انفه فخرجت مخضبة دما
133. 15:52ففته ثم صلى ولم يتوضأ. صلى ولم يتوضأ
134. 15:57وكذلك ثبت عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه عصر بترة بين عينيه
135. 16:05في بثرة يعني بين عين عصرها
136. 16:09وخرج الدم ولم يتوضأ رضي الله صلى ولم يتوضأ يعني ما اعاد الوضوء
137. 16:15وايضا آآ ثبت من حديث آآ الصحابي الجليل
138. 16:23الذي كان يصلي فرمي بسهم
139. 16:25حتى سال الدم لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امره آآ الوضوء
140. 16:34او ابطل صلاته لكونه استمر في الصلاة
141. 16:39فما قطع الصلاة استمر وكان يقرأ في سورة مريم
142. 16:43اظن الصحابي عباد ابن بشر رظي الله عنه
143. 16:46لما كان يحرس الصحابة يحرص سيدنا النبي والصحابة فجاءه سهم
144. 16:51وهو يصلي فاكمل الصلاة كذلك صح من عمر
145. 16:55صح من من فعل عمر رضي الله عنه انه لما اصيب صلى
146. 17:03ولم يتوضأ جرحه يثعب دما
147. 17:08وايضا ثبت اه عن الصحابة انهم كانوا يصلون بجراحاتهم
148. 17:14بجراحاتنا ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم آآ اعادة الوضوء
149. 17:22اعادة الوضوء فكانوا يصلون بجراحاتهم
150. 17:26والنصوص في هذا كثيرة ساقها ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في الاشارة الى ان خروج الدم ليس بناقب خروج الدم ليس بناقب
151. 17:37ويعني اه يبقى الاحتياط ان الانسان خروجا من الخلاف اذا كان الدم فاحشا كبيرا فالاحتياط ان يتوضأ لكن لو صلى ولم ولم
152. 17:47يتوضأ بمعنى كان على طهارة فلا نستطيع ان نبطل وضوءه ولا صلاة
153. 17:57طبعا المصنف رحمة الله عليه ما ذكر ريحنا
154. 18:00فضرب المثال قال كالدم والقيء مثلا
155. 18:04لكن الريح طبعا طاهرة بالاجماع وناقضة للوضوء بالاجماع بالاجماع والادلة على ذلك كثيرة
156. 18:13لا تدل على ذلك منها قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او حتى يسمع
157. 18:23صوتا او يجد او يجد ريحا
158. 18:27قال الثالث زوال العقد او تغطيته باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم. زوال العقل
159. 18:38او تغطيته. لاحظوا كلام المصنف رحمة الله عليه. فحينما قال زوال العقل او تغطيته
160. 18:45المقصود بان العقل يغيب باحد امرين. الامر الاول الزواج
161. 18:53الامر الاول الزواج مثل الجنون مثل الاغماء
162. 18:57هذا زاد عقله. المجنون عقله زاد عنه. كذلك المغمى عليه. لان الاغماء شعبة من اه شعب
163. 19:06الجنون شعبة ايضا هو كلا كالفاقد لعقله قال او تغطيته. لاحظ التعبير او
164. 19:16تغطيته مثل ماذا? النائب النائم لم يزل عقله. وانما غطي عقله
165. 19:24وانما غطي عقله. لذلك النوم لا يدخل في زوال العقل. وانما يدخل في التغطية
166. 19:30ولاجل هذا تجدون بعظ عبارات الفقهاء يقولون النائم مكلف
167. 19:36النائب مكلف لماذا? لان عقله ما زال موجود. لكنه غطي بهذا النوع. غطي بهذا النوم
168. 19:45اذا زوال العرق بالكلية وهو الجنون
169. 19:50وبعض العلماء يذكر الاغماء. قالوا الاغماء اه كالجنون
170. 19:55وبعض العلماء يخرج الاغماء على النوم
171. 20:01والذي يظهر والله اعلم التفصيل
172. 20:03فان كان الاغماء طويلا يعني مكث الفترة الزمنية فهذا له حكم فاقد العقل
173. 20:12حكم من زال عقله حكم
174. 20:17اما اذا كان الاغماء يسيرا كي يوم او يومين فالذي يظهر على ان له حكم النائم
175. 20:24او حكم النائم. ولذلك عمار بن ياسر رضي الله عنه اغمي عليه يومين او ثلاثة فقضى
176. 20:32قضى صلاة. ولذلك من يغمى عليه في فترة قصيرة في يومين او ثلاثة يقضي. اما من اغمي عليه باكثر من ذلك فلا يقبل. هذه مسألة
177. 20:42مسألة الاغماء كذلك آآ من زال عقله بشكر او ببنج ببنج
178. 20:52فرق بين من يزول عقله بفعل نفسه او بفعل اخر كان يشرب مسكرا او ان آآ يعطى بنجا
179. 21:02العلماء يفرقون بين مريظ يعطى بنج
180. 21:06ويغيب عن الوعي مدة اكثر من ثلاثة ايام قالوا يقضي. واما من يغمى عليه لا بفعل نفسه ولا بفعل غيره. فقالوا بان هذا
181. 21:16طالت المدة فانه لا يقضي لانه في حكم من زال عقله
182. 21:22واما ان كان اقل من ذلك فهو في حكم من
183. 21:25آآ غطي عقله طيب مسألة انه تعرفون بان مسألة خلافية بين العلماء هل النوم ناقض من نواقض الوضوء? فيها سبعة اقوال
184. 21:36فيها سبعة حاصل هذه الاقوال اربعة
185. 21:40القول الاول ذهب فريق من اهل العلم وهو مروي عن جمع من الصحابة والتابعين الى ان النوم ناقض مطلقا. الى ان النوم
186. 21:54ناقض للوضوء مطلقا. ويستدل لذلك بمجموعة من الادلة منها حديث صفوان ابن عسال المرادي. قال كان رسول
187. 22:04صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خزائننا. ثلاثة ايام ولياليهم الا من جنابة ولكن
188. 22:14من غائب وبول ونوم. يعني نمسح عليها من غائط وبول فدل على ان النوم ناقض من النواقض. وايضا استدلوا
189. 22:24حديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العينان وكاء السهم
190. 22:30فاذا نامت فان استطلق الوبكاء فمن نام فليتوضأ
191. 22:35فمن نام فليتوضأ اه اه هذه ادلة القائلين بان النوم ناقض مطلقا. طبعا بدليل عقلي بان النائم
192. 22:47اه اذا غطي عقله كما جاء في الحديث وان كان هذا الحديث محل كلام عند اهل العلم من حيث الاسناد فالجمهور على تضعيفه
193. 22:57يعني ظعفه جمع من اهل العلم من اهل الحديث قالوا الحديث لا يرتقي الى درجة الحسن. من اهل العلم من حسن الحديث لكن عموما قالوا بان النوم
194. 23:09اذا نام الانسان اه انطلقت او استطلقت اعضاؤه
195. 23:17يعني يغلب على الظن انه ان وضوءه ينتقض
196. 23:21القول الثاني ذهبوا الى ان النوم لا ينقض مطلقا. النوم قالوا لا ينقض مطلقا
197. 23:28النوم ليس بحدث ولا في معنى الحدث
198. 23:32هكذا يقولون ويستدل لذلك بقول لله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرظى او على سفر
199. 23:41او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
200. 23:45فلم تجدوا ماء الايات. قالوا هذه الاية ما جاء فيها ذكر النوم. يعني ذكر الله عز وجل
201. 23:53آآ او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء قالوا ما ذكر ما ذكر النوم
202. 24:01آآ وايضا استدلوا بحديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره
203. 24:11هنا العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. قالوا هذا دليل على ان
204. 24:21على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا متقرر عندهم ان النوم آآ لا ينقض الوضوء. ولذلك ينامون ثم يصلون. ينامون ثم
205. 24:31يصلون القول الثالث قالوا بان النوم ناقظ للوضوء اذا كان النائم
206. 24:42في حالة يغلب على الظن ان يحدث فيها. مثل النائم مضطجعا
207. 24:50النائب مضطجع او مسترخيا يعني غير متمكن من مقعدته. غير متمكن من مقعدته
208. 25:00قالوا بان هذا ينقض هذا ناقد لهذا النوم ناقض للوضوء ناقض للوضوء قالوا لان المضطجع تنفرج اليتيه
209. 25:13تسترخي اعضاؤه فيكون يغلب على الظن انه يحدث. وهذا طبعا مذهب الحنفية والرواية عن الامام احمد واختار هذا جمع من السلف واستدلوا
210. 25:25آآ آآ حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. يقول ابن عباس فقلت له
211. 25:37صليت ولم تتوضأ وقد نمت قال انما الوضوء على من نام مضطجعا
212. 25:44انما الوضوء على من نام مضطجعا. طبعا هذا الحديث
213. 25:47ضعيف من جهة الاسناد القول الثالث ان النوم
214. 25:52آآ انه يفرق بين النوم اليسير والنوم المستغرق
215. 25:58المستغرق. فاذا كان النوم آآ يسيرا عرفا
216. 26:05اه سواء كان من جالس او من قائم
217. 26:08اه فهو اه اه آآ غير فهو غير ناقض للوضوء. هذا مذهب الحنابلة كما لاحظتم قول المصنف رحمة الله عليه قال
218. 26:22سواء قال نعم. ما لم يكن النوم يسيرا. هذا استثناء. عرفا من جالس وقاعد
219. 26:31فاذا كان النوم يسيرا من جالس او قائم. والمرجع يسير الى العرف
220. 26:38انه لا ينتقض به الوضوء. لا ينتقض به الوضوء. قالوا لا ينتقض الوضوء في مثل هذه الحالة
221. 26:47وهذا المذهب يجمع بين الادلة الواردة في
222. 26:53ان النوم ناقض مطلقا وايضا بين الادلة التي فيها ذكر ماذا? ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وثم يصلون ولا يتوضأون
223. 27:05ثم يصلون ولا يتوضأون. وهذا حقيقة من احسن الجمع. هذا من احسن الجمع. لذلك الراجح من قول اهل العلم
224. 27:15ان النوم المستغرق اذا نام الانسان نوما مستغرقا بحيث انه يفقد الاحساس بمن
225. 27:26اولى آآ فقد انتقض وضوءه وعلى هذا حديث صفوان ابن عسال المرادي اللي فيه النوم الذي فيه ذكر النوم تناقض من النوم
226. 27:37واما اذا كان النوم يسيرا
227. 27:42عطفا آآ حتى ولو كان من قائم او من جالس
228. 27:46فانه لا ينقض الوضوء وعليه يحمل عليه حديث انس ابن مالك في ذكر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا آآ
229. 27:56ينام تخفق رؤوس آآ تخفق رؤوسهم
230. 27:59ثم يصلون ولا يتوضأون. ينتظرون صلاة صلاة العشاء الاخر. يعني صلاة العشاء ينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
231. 28:09الذي يظهر والله اعلم ان النوم المستغرق
232. 28:15اه ضبطه بعض العلماء بان الانسان يرى احلام يرى رؤى. وبعض العلماء قال ضابطه ان لا يشعر بمن حوله. يفقد الاحساس
233. 28:25هذا ناقص لانه لغلبة الظن على انه يحدث في مثل هذا الحالة واما اذا كان آآ
234. 28:35آآ يسيرا عرفا يعني لا يغيب آآ الغياب الكامل آآ فانها غير ناقض وبهذا تجتمع
235. 28:45ادلة قال الرابع مسه بيده لا ظفر لا ظفره او لا ظفره آآ فرج الادمي المتصل بلا حائل فرج
236. 28:57ادمي المتصل بالاحان هذا هو الرابع الناقد الرابع من نواقض الوضوء. وهو مس الفرج. مس الفرج. وهذا ايضا من المسائل
237. 29:08الخلافية والخلاف فيها الشديد وسبب الخلاف احاديث متقابلة. حديث طلقي بن علي وحديث بشرى بنت صفوان. وهناك
238. 29:18احاديث ايضا منها ما يعني اهله معنى حديث ابن علي ومنها ما له معنى حديث بشرى
239. 29:28بنت صفوان ولذلك اختلف العلماء في هذه المسألة آآ خلافا عريظا وطويلا
240. 29:34وحاصل الخلاف ثلاثة اقوال وسبق اننا ذكرناه في شروحات الفروع هي الفقهية سابقا لكن لا بأس بان نذكر الخلاف مسألة
241. 29:45مس المتوضئ فرجه هل هو ناقض وما النواقض الوضوء ام لا? سيأتي ذكر حلقة الدبر والخصيتين وكذا سيأتي
242. 29:55هذي المسألة فيها خلاف. القول الاول
243. 29:59اه اه ذهبوا ذهب اصحاب
244. 30:06هذا القول الى اه ان مس الذكر
245. 30:10لا ينقض الوضوء وهذا مذهب
246. 30:14اه عفوا ان مس الذكر ينقض الوضوء. قالوا بان من مس ذكره فقد انتقض وضوءه
247. 30:21وهذا مذهب جماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة كما هو اه كما ذكره المصنف رحمة الله عليه
248. 30:30واستدلوا بحديث بنت صفوان رضي الله عنها
249. 30:36انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ
250. 30:42من مس ذكره فليكره. وهذا الحديث مختلف في اسناده لا يمكن الراجح بانه حديث صحيح. ولذلك قال البخاري رحمة الله عليه اصح
251. 30:52شيئا في هذا الباب حديث بشرى
252. 30:55حديث بشرى القول الثاني ذهبوا الى ان مس الذكر
253. 31:01لا ينقض الوضوء مطلقا. لا يطرق لا ينقض الوضوء مطلقا. وهذا ما ذهب اليه الحنفية
254. 31:11وقد اختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
255. 31:16هذا القول قالوا بان اه بان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا
256. 31:23لكن شيخ الاسلام ذكر بان هذا على الاستحباء
257. 31:27يستحب ان يتوضأ من مس ذكره او من مس فرجه
258. 31:32ودليلهم في هذا الحديث طلق بن علي رضي الله عنه
259. 31:37قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة
260. 31:44يمس ذكره وهو في الصلاة. فقال هل هو الا
261. 31:47منك يعني قطعة من هل هو الا منك? وهذا الحديث طبعا آآ ايضا
262. 31:56تكلم العلماء في اسناده والصواب انه حديث صحيح
263. 32:00ولذلك الترمذي رحمة الله عليه قال هذا الحديث احسن من شيء روي في هذا الباب احسن شيء روي في هذا
264. 32:08الباب. وابن عبد الهادي رحمة الله عليه
265. 32:13آآ ناقش من ضعف هذا الحديث
266. 32:17وقال الذي يظهر ان حديث قيس بن طلق بن علي عن ابيه طبعا حسن او صحيح ولم يأتي من ضعفه بحجة ولم يأت من ضعفه بحجة
267. 32:27وهذي طبعا طريقة اهل العلم في يعني تتبع الاحاديث. اذا
268. 32:35الان عندنا مسألة وهي مهما يتعلق بالتعارض وهذه مسألة في باب مهم جدا في اصول الفقه اسمه باب التعارض والترجيع
269. 32:45التعارض هذا من اهم ابواب من اهم ابواب اصول الفقه باب التعارض هو الترجيح
270. 32:54طالب العلم لا يستغني عن يعني النظر فقط في هذا الباب وهناك
271. 32:59يعني دراسات اكاديمية جيدة اه سواء تنظيرية
272. 33:05او تطبيقية يعني وجدت رسائل تطبيقية ولله الحمد اه تتبعت النصوص التي ظاهرها التعارض لان الشريعة ليس فيها تعارض حقيقي
273. 33:16الشريعة ليس فيها النصوص ما فيها تعارض حقيقي
274. 33:20وانما الموجود تعارض ذهني في في عقل ذهن المكلف ذهن الباحث
275. 33:26وهناك طريقتان في قضية الجمع بين التعارف. هذا اذا صحت الادلة
276. 33:35لان التعارض ينظر فيه الى الاسناد ينظر فيه الى كذا ينظر فيه الى كذا
277. 33:41آآ فاذا صح الادلة. فطريقة الجمهور الجمع وطريقة الحنفية النسخ يذهبون الى نسخ احدهما. عندنا القول الثالث وهو الذي
278. 33:52بجمع بين القولين وهو التفصيل فان كان مسحه بشهوة فهو ناقض وان كان مسه بغير شهوة
279. 34:03وهو ليس بناء قوس وهذه رواية عن الامام احمد اختار الخطابي طبعا هذه قصدي هو مذهب الخطابي ومذهب جمع من العلماء مذهب
280. 34:13جمع من العلماء فهم جمعوا بين الحديثين. لان ما دام انه صح
281. 34:19حديث بشرى وصحح حديث طلق ابن علي ان بينهما تعارض اذا الجمع يكون ان حديث بشرى
282. 34:29على ماذا? على ان من مس فرجه بشهوة
283. 34:34يعني بقصد ايقاف الاحساس بالشهوة
284. 34:38وحديث من مس فرجه بغير
285. 34:44قصد ايقاظ الاحساس بالشهوة بهذا تنتظم الاهداف. وعلى هذا طبعا
286. 34:52على هذا آآ يعني تجري مجموعة من المسائل مثلا آآ الخاتم
287. 34:58الطبيب او الخاتم اذا مثلا آآ
288. 35:03اذا مات سفرت الطفل او الكبير البالغ اذا ختنه
289. 35:09يعني من دون قفاز ها فانه لا ينتقم لماذا? لانه ما قصد الشهوة. كذلك القابلة المولدة تولد النساء
290. 35:19كذلك المرأة لما تغسل طفلها مثلا الصغير وان كان بعض العلماء يذهبون الى ان من دون سبع لا ينتقض وضوءه مطلقا يعني لا
291. 35:31ينتقض وضوء من مس فرج من دون سبع مطلق كما سيأتي. اذا هذا هو
292. 35:37اه كذلك الانسان الذي تقع يده خطأ
293. 35:41وهذه كثير ما نسأل يقول شخص والله انا مثلا كنت اغتسل للجمعة او للجنابة او لشيء
294. 35:50فلما انتهيت وانشف وقعت يدي خطأ على
295. 35:54مرجع ذكري. يقول ما حكم اتوضأ
296. 35:58على القول الراجح لا لا يتوضأ لماذا? ما قصده ما مسه بقصد الشهوة ما مسه بقصد الشهوة
297. 36:08قال المصنف رحمة الله عليه مسه بيده
298. 36:12قال بيده هكذا قال المصنف قال مسه بيده
299. 36:19مسوه بيده لا ظفره لا ظهري ان مس فرجه بظفره فلا ينتقد لماذا? لان الظفر له حكم المنفصل لا حكم كما هي القاعدة
300. 36:32دائم غفر له حكم المتصل له حكم المنفصل
301. 36:39نعم قال فارجع ادمي يخرج غير الادمي لو مس فرج
302. 36:47كحيوان مثلا لو مس فرجها كأن
303. 36:51بعض الناس يولد الحيوانات مثلا آآ قد يساعد الحيوان في الولادة بقرة ولا ولا عنز ولا شاة مثلا
304. 37:00فان هذا لا ينتقل لان المقصود فرج ادمي. هذا على قول من يذهب الى ماذا? الى النقض
305. 37:06الى النقب على ظاهر المذهب لان الحنابلة يوافقون الجمهور
306. 37:11لان من مس ذكره من دون حائل نقض مطلقا. نقض مطلقا على خلاف مذهب الحنفية الذين يذهبون. انه لا ينقض مطلقا
307. 37:22اه وهذا ايضا يشمل الذكر والانثى. يشمل الذكر والانثى
308. 37:28قال المتصل بلا حائل. المتصل بلا حائل. يعني اه خرج غير المتصل
309. 37:36مثلا الباء او المنفصل يعني شخص مثلا قطع ذكره مثلا ثم جاء طبيب واخذ القطعة هذه مثلا ليعالج
310. 37:46جاءوا ليرجعها مثلا ما انتقم لماذا? لانه منفصل. لانه انفصل عن عن الانسان. بلا حائل هذا الظابط. يعني اذا اردت
311. 37:56اردنا ان نذكر المسألة في اولها نحرر محل الخلاف
312. 38:02نقول محل الخلاف اذا كان من دون
313. 38:06لان اذا مس ذكره يعني من وراء الثوب من وراء السروال مثلا لا ينتقض
314. 38:14الكلام اذا مس فرجه مباشرة
315. 38:17هذا الخلاف اللي حاصل بين العلماء
316. 38:20ذلك جاء في حديث ابي هريرة اذا افضى احدكم بيده الى فرج وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ
317. 38:30فليتوضأ وهذا الحديث طبعا متكلف في اسناده ايضا
318. 38:35قال او حلقة دبره يعني اذا مس الانسان حلقة دبره فانه
319. 38:41افقد انتقض وضوءه هذا هو مشهور المذهب
320. 38:46دكتور المذهب على انه ينتقض وضوءه لماذا? قالوا لان حلقة الدبر لها حكم آآ الفرج لها حكم قياسا على من مس
321. 38:56تركوا قياسا على من مسه ذكره. هذا هو مشهور المذهب
322. 39:03اه نعم وهو مذهب الشافعي ايضا رحمه الله تعالى. والقول الثاني ذهبوا الى ان اه حلقة الدبر لا يقاس حكمها على
323. 39:15امسي الذكر. وهذا مذهب المالكية. المالكية ذهبوا الى ان اه الى ان حلقة الدبر لا تأخذ حكم الذكر او الفرج من حيث المس
324. 39:25لان الحديث قال من مس فرجه فليتوضأ والدبر لا يسمى فرجا وهذا هو الصحيح. الصحيح ان من مس حلقة الدبر
325. 39:35لا ينتقض وضوءه. لا ينتقض وضوءه. واذا الانسان حصل منه هذا واراد الخروج من الخلاف
326. 39:45يتوضأ قال لا مس الخصيتين
327. 39:48اه لان من مس لان مس الخصيتين ليس كمس اه الفرق. وهذا قول جماهير اهل العلم
328. 39:58هذا قول جماهير اهل العلم. النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره. اما الانثيين اللي هي يسمونها الخصيتين فلو حصل
329. 40:08فلا ينتقض الوضوء قال ولا مس محل الفرج البائن. ولا مس محل الفرج البائن. يعني لا ينتقض الوضوء بمس مكان الفرج البائن لانه
330. 40:20يسمى فرجا لا يسمى فرجا
331. 40:23لعلنا نكتفي بهذا القدر لان في مسائل مهمة جدا حول خلاف ان شاء الله نكملها في المجلس القادم. اسأل الله تعالى لي ولكم
332. 40:33العلم النافع العمل الصالح والتوفيق الدائم صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. نستمع الان الى الاسئلة اتفضل
333. 40:43شيخ خالد بارك الله فيك
334. 40:49احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم عنا خيرا
335. 40:54الصوب ضعيف يا ابو عبد الرحمن
336. 41:00الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم عنا خيرا
337. 41:05يقول السائل حفظكم الله شيخنا يقول
338. 41:09لو خرجت الريح من غير السبيلين او من قبل المرأة فهل ينتقض الوضوء بذلك
339. 41:17نعم هذي ايظا من المسائل الخلافية
340. 41:21بالنسبة لخروج الريح من القبل. وهل تتطور من اهل العلم من ذهب? قالوا نعم يتصور في بالنسبة المرأة. فقد يخرج من
341. 41:31قبل شيء ويتصور ايضا من الرجل لانه يوجد من الناس من يعاني اشكالات صحية
342. 41:38خاصة الذين لديهم اه يعني اه حصى في الكلى او لديهم املاح في الحالب او شيء قالوا يشعرون بشيء من الفقاعات
343. 41:48الراجح من قول اهل العلم ان الريح اذا خرجت
344. 41:54من القبل فانها لا تنقظ الوضوء. وبالنسبة المرأة ما يصدر من القبل من آآ الريح
345. 42:04هذه ليست ليس لها حكم الريح الخارجة من الدبر وانما هي يعني اشياء تتكون ويدفعها آآ يعني آآ
346. 42:14يعني تندفع وليس لها حكم الريح الخارجة من الدبر. هذا هو الراجح
347. 42:21وايضا الريح لو خرجت افترض خرج جشاء
348. 42:27برائحة كريهة من الفم برائحة كريهة مثل رائحة الريح الخارجة من الدبر ايظا لا تنفظ لان الريح
349. 42:37آآ محل خروجها الاصلي هو الدبر. محل خروجه الاصلي هو الدبر. ولذلك لا ينتقض الوضوء
350. 42:47خروج الريح اه من القبل سواء قبل للرجل او قبل للمرأة وكذلك من الفم مثلا فانه لا ينتقض الوضوء
351. 42:57احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
352. 43:02هل النوم ناقض للوضوء بذاته ام لعلة زوال العقل
353. 43:09النوم بذاته ليس ناقضا ولذلك العلماء لما
354. 43:14الى اه التعبير عن النوم قالوا النوم مظنة الحدث. لان الحديث اللي ذكرناه قبل قليل حديث علي وايظا يروى عن معاوية
355. 43:24آآ العين بكاء السهم. فاذا نامت العينان
356. 43:28الحديث المقصود بان الانسان اذا نام فقد الاحساس ولذلك قالوا يغلب عليه ان ان يخرج منه
357. 43:38وشي. ولذلك النوم بذاته ليس حدثا. بذاته ليس حدث. لكن في معنى الحب. نعم
358. 43:46الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا نام الانسان نوما يسيرا غير مستغرق
359. 43:53وكان مضطجعا فهل ينتقض وضوءه
360. 43:58الجواب لا الصحيح بان النوم اليسير حتى لو كان مضطجعا او قائما او قاعدا او مستلقيا آآ النوم اليسير
361. 44:08هذا لا يقظ الوضوء كما قررنا قبل قليل هذا هو الراجح
362. 44:14احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل نرى من ينام في صلاة الجمعة حتى يخفق رأسه
363. 44:22فاذا اقيمت الصلاة قام فصلى فهل يجب عليه الوضوء
364. 44:27في الغالب ان الذين ينامون صلاة الجمعة اه اولا يكونون قد اه يكونون متمكنين من يكون
365. 44:37اه متمكنا من مقعدتي هذا الامر الاول
366. 44:41والثاني ان نومه يسير. ولذلك حديث انس كان يخفقون الخفق والخفقتين. الخفق هو ان يعني يسقط رأسه هكذا ثم ينتبه
367. 44:51هذا هذا هو هذا هو النوب اليسير. هذا ما يسمى النوم المستغرق. نعم
368. 44:57احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام
369. 45:01والمسلمين هذا ما خلاص نعم
370. 45:11سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته