الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:12جزاك الله خيرا بارك الله فيك
4. 00:14ايها الاحبة الافاضل نواصل هذه الدروس المتعلقة بمسائل الايمان بالله سبحانه وتعالى
5. 00:21اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لكل خير
6. 00:27احبتي الكرام قبل ان اذكر هذا دروس اليوم اذكر موقف يسير فيه فائدة طيبة باذن الله عز وجل
7. 00:34اه سمعت احد المشايخ يتكلم عن بعظ الرقاة
8. 00:38يقول هذا الراقي لو انا اخصص وقت لقرابتي فقط
9. 00:43قرابة الذين يطلبون مني الرقية لعلي ساحتاج الى ساعات طويلة جدا جدا جدا كي اتمكن من رقيتهم
10. 00:53لذلك يقول وهذا الامر سمعته من بعظ حذاق الرقاة
11. 00:57قال لا افتح باب الرقية الا في حدود ضيقة
12. 01:01ولكن قبل هذا اجد بان من اعظم اسباب طلب الناس للرقية الشرعية
13. 01:08الظعف تطبيق مسائل الايمان بالله عز وجل في حياتهم
14. 01:13يعني احبتي الكرام من كان
15. 01:15يعرظ عن الصلاة ويعرض عن الدعاء والاستغاثة بالله واذكار الصباح واذكار المساء ولا يقرأ القرآن في السنة الا في شهر رمضان هذا اذا قرأ
16. 01:28القرآن ويصبح على المنكر ويمسي على المنكر
17. 01:32هذا بارك الله فيكم كيف سيجد
18. 01:35راحة وسعادة وطمأنينة في حياته. والله ما يجدها
19. 01:40فلذلك احبتي الكرام لابد ان تغرس هذه المسائل المتعلقة بالايمان بالله سبحانه وتعالى في قلوب الناس وان يذكروا بهذا الامر
20. 01:50وان يبين لهم ان السعادة ليست سعادة البدن والجسد ابدا ابدا. ومن طلب السعادة الكاملة
21. 02:00من خلال هذا الطريق كالانسان الذي يريد ان يتجه الى جهة المشرق
22. 02:05فاتخذ جهة المغرب طريقا. ومشى باقصى ما يمكنه من سرعة. هل سيصل الى جهة المشرق? لن يصل. وكذلك
23. 02:15من اعرض عن بلوغ من اعرض عنه
24. 02:19اسباب السعادة الشرعية لن يصل اليها
25. 02:23وابن القيم احبتي الكرام يذكر ان العبد لا يمكن ان يكون سعيدا في هذه الدنيا الا اذا كان قلبه معمورا بحب الله عز وجل
26. 02:35وصدق والله الذي لا اله غيره. يعني نجد بعضهم مثلا من غير اهل الاسلام. لا توجد مسألة من متع الدنيا الا وفعل هذه المسألة
27. 02:45ثم تجده في نهاية المطاف يموت منتحرا. لماذا? هذا القلب اذا افرغ من مسائل الايمان بالله عز وجل. يا ترى
28. 02:55كيف سيكون حال الانسان? لذلك احبتي الكرام علينا حقا وصدقا ان نحمد الله عز وجل. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
29. 03:05كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لولا ان الله هدانا واكرمنا وتفضل علينا سبحانه وتعالى وهذا كله محض فضل
30. 03:15خالص من الله عز وجل. والا كيف كان يكون حاله? نسأل الله العفو والعافية واللطف
31. 03:22عندنا باب بارك الله فيكم والابواب التي ستأتي كلها تجري على هذا الموال ان الانسان اذا امتلأ قلبه بالايمان
32. 03:32بالله عز وجل انتبه لمسائل الالفاظ. فاذا تلفظ يتلفظ بالالفاظ التي تنم عن تعظيم الله عز وجل
33. 03:42وتوقير ربنا سبحانه وتعالى ذي الجلال والاكرام. وهذا امر يظهر جليا على من حقق توحيد الله سبحانه
34. 03:52لذلك من المحاذير الشرعية التي نبه عليها نبينا صلى الله عليه وسلم ان يطبق الانسان على نفسه
35. 04:02التعظيم التي فيها الافراط في التعظيم. والفاظ الرفعة التي فيها افراط في الاعجاب بالنفس
36. 04:12اعطاءها فوق المنزلة التي تستحقها هذه النفس البشرية والتي فيها ما فيها من العيوب والاخطاء. في الصحيح عن ابي هريرة
37. 04:22طيرة في الصحيح اي في الصحيحين عند البخاري ومسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع
38. 04:32من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه
39. 04:42وفي رواية اغلظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوظع. يعني معنى الحديث اوظع
40. 04:52رجل واقل الناس منزلة عند الله رجل سمى نفسه ماذا? ملك الاملاك سمى نفسه ملك الاملاك لا مالك الا
41. 05:02الله. يقول سفيان مثل شاه شاه شاه شاه معناها ملك الملوك. شاه شاه معناها ملك الملوك. وفي رواية اغيظ رجل
42. 05:12على الله يوم القيامة واخبثه لان هذا الرجل زكى نفسه ورفعها فوق المنزلة التي
43. 05:21تستحقها هذه النفس. وطبعا هذه سلمكم الله اه الالفاظ تتظمن عدة محاذير. منها
44. 05:31خلع وصف العبودية عن العبد. يعني الانسان اذا بدأ ينظر الى نفسه انه ملك الملوك. طيب انت بالنسبة لرب العزة ماذا
45. 05:41عبد ذليل مخلوق لله عز وجل. لا تملك لنفسك جلب منفعة ودفع مضرة لا حول لك ولا قوة الا بالله. فعندما يزكي الانسان
46. 05:51نفسه بهذه الطريقة كانه يخلع وصف العبودية عن نفسه. وايضا كانه هذا المحذور الثاني يخلع على نفسه او
47. 06:01اوصاف التقديس والتعظيم والتبجيل. نسأل الله العفو والعافية. لذلك ايها الاحبة الافاضل ابن رجب الحنبلي
48. 06:11له حدد رسالة عظيمة جدا
49. 06:14وهي شرح حديث ما ذئبان جائعان
50. 06:18الذي فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الشرف وحب الرئاسة وحب المال ما ذئبان جائعان بافسد النيل
51. 06:28من الشرف لنفسه وحب المال او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول
52. 06:36ابن رجب الحنبلي قال خلفاء الرسل واتباعهم من امراء العدل وقظاتهم لا يدعون الى تعظيم
53. 06:46لنفوسهم البتة ما تجد عندهم مثل هذه الامور اتباع الرسل الصادقين تجد عندهم ماذا
54. 06:54لدعوة الناس الى عبودية الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول معنى كلام بن رجب ما كانوا اصلا يريدون الولاية. يعني اخواني الكرام
55. 07:05عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لما قتل
56. 07:09وطعن يعني وقبل موته عهد بالامر الى من
57. 07:13ستة من الصحابة سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب
58. 07:20وطلحة ابن عبيد الله والزبير بن العوام
59. 07:26وتولى النظر في مثل هذه الامور من
60. 07:30عبدالرحمن بن عوف وسأل عن عثمان رضي الله عنه وارضاه فاجمع الصحابة على اختيار عثمان
61. 07:37ما ولى نفسه رضي الله عنه وارضاه. واضح بارك الله فيكم? ما نظر الى هذه المسألة اصلا وما التفت لها. رضوان الله تعالى عليه. لذلك كانت الولاية
62. 07:47عندهم ليست من باب حب الرئاسة. بل كانت من باب ماذا? تعظيم دين الله عز وجل واقامة دين الله سبحانه وتعالى. فهذا
63. 07:57امر عظيم جدا كان موجود عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم. لذلك يقول ابن رجب
64. 08:08وكان بعض الصالحين يتولى القضاء ويقول انا اتولاه لاستعين به على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولاحظوا اخواني الكرام
65. 08:19طبعا بعض الناس قد يقول انا اطلب الولاية الفلانية او الرئاسة الفلانية كي اقيم دين الله عز وجل
66. 08:26قد يكون بعضهم صادق بلسانه
67. 08:29ولكن القلب فيه ما فيه. واضح بارك الله فيكم. اما الصحابة واهل العلم والتابعين واهل الصدق مع الله. هم صادقون في مثل هذه الامور
68. 08:39باذن الله سبحانه وتعالى. طيب ما علامة صدقهم? يقول ابن ابن رجب ولهذا كانت الرسل واتباعهم يصبرون على الاذى في الدعوة الى الله
69. 08:49ويتحملون في تنفيذ اوامر الله من الخلق غاية المشقة وهم صابرون
70. 08:56بل راضون هذا دليل على انهم ما يدعون الى انفسهم. واضح بارك الله فيكم? بل يصبرون على على الاذى وتجد عندهم رظا بهذا الاذى
71. 09:08طيب اولا عندنا مسألة او فائدة اتفق اهل العلم على المنع من من التسمية بملك الاملاك او ملك الملوك ان كان
72. 09:19اقصد حقيقة الاسم يعني ان كان يقصد انه ملك الملوك حقا وصدقا فهذا باتفاق اهل العلم انه
73. 09:28امر ممنوع طيب فان قال قائل
74. 09:32فلان سمى نفسه ملك الملوك
75. 09:36لانه يقصد انه ملك على عدد من ملوك البشر. ما يقصد حقيقة اللفظ. واضح بارك الله فيكم
76. 09:46فذهب جماعة من اهل العلم
77. 09:49على المنع وهم اكثر اهل العلم
78. 09:51وبعض اهل العلم جوز قال لان اللفظ معناه
79. 09:55انه ملك على عدد من الملوك
80. 09:59من اهل الدنيا ومن البشر
81. 10:02والصواب والله تعالى اعلم المنع من ذلك. لماذا? لان التفريق عسير. نسأل كل واحد ايش تقصد
82. 10:10تقصد حقيقة اللفظ ام تقصد
83. 10:13انك ملك على عدد من البشر
84. 10:16هذا امر عسير جدا ومثل هذه المسائل الشريعة الاسلامية تسدها وتغلق هذه الابواب
85. 10:25طيب عندنا مسألة ما حكم التسمي بقاضي القضاة
86. 10:33اولا ان قيل بان فلان الفلاني
87. 10:37قاضي قضاة البلد الفلاني. قاضي قضاة البلد الفلاني
88. 10:42في ظهر والله اعلم انه لا حرج من ذلك
89. 10:45طبعا هل الافضل استخدام هذا اللفظ? لا
90. 10:48الافضل ترك هذا الامر يسمى رئيس القضاة
91. 10:51مثلا يعني بعظهم يقول وزير القظاء الى غير ذلك رئيس القظاة رئيس مجلس القظاء الى غير ذلك من الالفاظ الاخرى السهلة اليسيرة
92. 11:02باذن الله عز وجل اما ان قيل بانه يعني
93. 11:08قاضي القضاة مطلقا هكذا. قاضي القضاة مطلقا. ذهب جمع من اهل العلم
94. 11:15الى الجواز قالوا لانه يعلم قطعا بانه المقصود
95. 11:23انه رئيس القضاة ما يقضى ليس المقصود
96. 11:29من هذا اللفظ بانه الذي يفصل بين القضاة مثلا في الاخرة والعياذ بالله
97. 11:36كان معروف من سياق اللفظ
98. 11:38ان المقصود انه رئيس على قضاة الناحية الفلانية
99. 11:44او البقعة الفلانية ويظهر والله اعلم
100. 11:48ان وبعض اهل العلم يرى المنع ان القول بالمنع احوط
101. 11:52القول بالمنع احوط اصوب باذن الله عز وجل
102. 11:58هنا قال قال سفيان مثل شاه شاه سفيان هو سفيان
103. 12:02ابن عيينة وبالمناسبة احبتي الكرام
104. 12:09على مر التاريخ تجد بان عددا ممن سمى نفسه ملك الملوك وشاه شاة
105. 12:18يبتلى بماذا بان يكون في غاية الذل والهوان
106. 12:23ويزول ملكه وهذا معروف حتى في التاريخ الحديث يعني. بعضهم تسمى
107. 12:31من ملوك العجم تسمى قريبا هذا بانه
108. 12:36ملك الملوك شاحن شاح هكذا سمى نفسه
109. 12:40ثم نزع منه الملك على فساد عقيدته
110. 12:46نزع منه الملك وتقلب في البلدان شريدا طريدا
111. 12:52نسأل الله عز وجل العفو والعافية
112. 12:57الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلا
113. 13:01في ترجمة عضد الدولة. فانخصروا ابن حسن ابن بويه الديلمي
114. 13:07قال هو اول من تسمى بشاه شاح
115. 13:11هذا الرجل قيل عنه بانه كان يقول الشعر
116. 13:15سمى نفسه ملك الملوك لماذا? يعني
117. 13:19قام باعمال كثيرة من ناحية البنيان والعمران وغير ذلك واستولى على بلدان كثيرة
118. 13:26فماذا قال يقول هو ليس شرب الراح الا في المطر
119. 13:32راح للخمر وغناء من جوار في السحر
120. 13:37جوار جمع جاري مبرزات الكأس من مطلعها ساقيات الرواح من فاق البشر
121. 13:45عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلا بالقدر. قبحه الله. نسأل الله العفو والعافية
122. 13:52يقال بانه لما احتضر قال ما اغنى عني ماليه. هلك عني سلطانية
123. 13:59ومات باي علة علة الصرع
124. 14:03واضح بارك الله فيكم وين شاهن شاه وين هذه الامور? نسأل الله العفو والعافية
125. 14:11واقام طبعا هذا كان بالاضافة الى هذا الامر كانت ايضا عقيدته فاسدة
126. 14:18وآآ في بعض نسخ البداية والنهاية ليست في كل النسخ
127. 14:23بعد هذه الابيات يعني هل هو ابن كثير او من الناسخ مثلا? ماذا قال? قبحه الله وقبح شعره وقبح اولاده. فانه قد اشترأ في
128. 14:35ابياته هذه فلم يفلح بعدها ابدا
129. 14:38فيقال انه حين انشد قوله غلاب القدر اخذه الله فاهلكه
130. 14:45ويقال ان هذه الابيات ما قالها هو. وانما انشدت بحضرته فاقرها يعني. فازال الله ملكه. نسأل الله
131. 14:55العفو والعافية. هنا فائدة اه ابن رجب الحنبلي وابن مفلح
132. 15:01الحنبلي ايضا ينبهان ان التسمية ملك الملوك وقاضي القضاة
133. 15:09هذه من شعار الفرس والمجوس
134. 15:13من شعار الفرس والمجوس. لذلك اخواني الكرام
135. 15:17المبالغة في المدح مدح النفس
136. 15:21هذه تكثر عند غير العرب
137. 15:26تكثر عند غير العرب يعني نتكلم عن كتب التاريخ يعني
138. 15:30يعني حتى يقولون آآ بعض الالفاظ يعني
139. 15:33مثلا نور الدين وشمس الدين وغيره وكذا. قالوا هذه العرب ما تعرفها
140. 15:38هذه العرب ما تعرفها آآ نبه ايضا
141. 15:44بعض اهل العلم ان من الالفاظ التي ينبغي ان تتجنب
142. 15:50سيد الكل وسيد الناس. سيد الكل وسيد الناس
143. 15:57وايضا اه نبه بعض اهل العلم
144. 16:02منهم حفيدي المصنف يعني من عقبة يعني الشيخ محمد بن ابراهيم
145. 16:08ان التسمية بالمفتي الاكبر او الامام الاعظم لا حرج منها
146. 16:13المفتي الاكبر او الامام الاعظم لا حرج منها. ان المقصود ماذا? المفتي الاكبر رئيس المفتي. واضح بارك الله فيكم? وليس المقصود
147. 16:23التقديس او التبجيل او غيره
148. 16:25كبير المفتين يعني مثلا او غير ذلك
149. 16:28وايضا ينبه الشيخ محمد بن صالح العثيمين
150. 16:32ان لفظ صاحب السمو وصاحب الجلالة هذي الفاظ لا حرج فيها
151. 16:37لان للانسان مثلا رفعة تناسب ذاته الحقيرة
152. 16:42واضح بارك الله فيكم تناسب الذات الانسانية
153. 16:45ولكن لو تلحظون ملك الملوك هذه وضعها ماذا? مختلف. هذه لفظة عظيمة جدا. نسأل الله العفو والعافية
154. 16:55وهذه الالفاظ طبعا ماذا تكثر عند الشعراء
155. 17:00خاصة مرتزقة الشعراء الذين يمدحون اليوم لاجل العطاء والنوال ثم بعد يومين يعني يشتم
156. 17:10ويسب وغيره فتجد بعضهم يمدح
157. 17:16الممدوح هذا باشياء عظيمة جدا. وربما ذكرت لكم قبل في مجالس ماظية ان احدهم
158. 17:25اراد ان يمدح شخصا وقد سمعت هذا الامر
159. 17:29رأيته في مصورا قال اما مدحتك اشك في ديني وايماني
160. 17:35فقال يا فلان الممدوح فيه صفات طيبة ويستحق المدح
161. 17:41لكن هذا الكلام الممدوح ما يقبل به اصلا
162. 17:44واضح بارك الله فيكم ما يقبل بهذا الكلام
163. 17:47الانسان لابد ان ينتبه الفاظي نسأل الله العفو والعافية
164. 17:54واذا اراد الانسان ان يمدح غيره فليمدحه بماذا
165. 18:01فليمدحه بحق ولا يسرف في المدح
166. 18:07انا اريد اتذكر شيء احدهم
167. 18:17وقف عند الشيخ ابن عثيمين
168. 18:20ومدحه بابيات فقال يا امتي ان هذا الليل يعقبه فجر وانواره في الارض تنتشر فالحق منتشر والبغي منتحر والفجر رغم ظلام الليل ينتشر
169. 18:36ما دام فينا ابن عثيمين شيخ صحوتنا فانكر عليه الشيخ
170. 18:42قال قل ما دام منهجنا نهج الاولى سلف. لا تقل مثل هذا
171. 18:47واضح بارك الله فيكم فلذلك هؤلاء هم
172. 18:51مشايخنا وهذه هي طريقتهم. نسأل الله عز وجل ان يحفظ الاحياء منهم. وان يرحم
173. 18:58الاموات ايضا من المسائل التي يظهر فيها تعظيم الله عز وجل
174. 19:04احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل ذلك
175. 19:10يعني احيانا قد يكون اسم الانسان
176. 19:13فيه شيء ومحذور شرع فمن باب احترام اسماء الله الحسنى نغير هذا الاسم
177. 19:20قبل ان اذكر اذكر لكم هذا المثال
178. 19:24رجل من غير العرب كان في طالب في الجامعة الاسلامية اسمه معين الله. هل الله معين
179. 19:34اجيبوا ليس لله معين فقال له الشيخ عبد المحسن العباد وسمعت هذا الامر بنفسي من الشيخ لا اسمك خطأ. وهذا منكر. قال يا شيخ ماذا افعل? تغيير الاسم احيانا في بعض
180. 19:46صعب فقال غير الاسم الى معين الله
181. 19:52واضح بارك الله فيكم يعني معين الله يعني كأنه يعني هذا الانسان
182. 19:58رزق من الله عز وجل لوالديه يعني معنى الاسم يعني
183. 20:02واذكر ان شيخنا الشيخ عبدالرحمن الشبل توفي رحمة الله تعالى عليه كان احد الطلاب اسمه غلام الله غلام الله معناها عبد الله هذا معناه
184. 20:12فكان يقول له لا ساناديك بعبدالله
185. 20:16واضح بارك الله فيكم فهذه امور لابد ان ينتبه الانسان
186. 20:22له. واذكر ان احد الطلاب كان في صفي
187. 20:25اسمه يهوذا فكان بعض مشايخنا يقول له ساسميك عبد الله ساسميك عبد الله. هل على العموم المقصود ان ننتبه الى بعض
188. 20:36المسميات وباللطيف فمر علي اني رأيت احدهم
189. 20:40وسألته بنفسي كان اسمه فتح الباري. قلت له خير
190. 20:44فتح الباري ليش فقال يعني لماذا سميت بهذا الاسم? قال كان والدي يقرأ على شيخه في مصر كتاب فتح الباري
191. 20:53ففي وسط القراءة جاءه الخبر
192. 20:56يعني من اه هو ماليزي
193. 20:58وكانت القراءة في مصر ان
194. 21:01هذا يعني انه رزق بمولود ذكر. فقال ساسميه بفتح الباري. فسماه بهذا الاسم
195. 21:10من احترام اسماء الله عز وجل الا تطلق هذه الاسماء على المخلوقات
196. 21:16فيمنع من كل اطلاق يتوهم منه عدم احترام اسماء الله سبحانه وتعالى. يمنع من كل اطلاق
197. 21:26وهم منا عدم احترام اسماء الله عز وجل. اذا فهمت هذه المسألة ستتضح لك كثير من الصور التي قد تكون مشكلة
198. 21:36فلو قلنا بان فلان مؤمن
199. 21:38هل يوهم هذا اللفظ عدم احترام اسماء الله عز وجل
200. 21:43اجيبوا لو قلنا بان فلان مؤمن هل يوهم? لا ما يوهم واظح بارك الله فيكم. اما لو قلنا فلان المتكبر هذا امر اخر. الوظع يختلف الان
201. 21:54لو قلنا فلان سميح هل هذا يوهم عدم احترام اسماء الله عز وجل? لا ما يوهم هذا الامر عدم احترام اسماء الله سبحانه وتعالى. فلذلك اذا فهمت هذا الامر ستتضح لك صوره
202. 22:06وهذا الباب او هذا الامر. بعض اسماء الله الحسنى
203. 22:12هل يصح اطلاقها على المخلوق
204. 22:15اذا كانت هذه الاسماء التي
205. 22:20لا تقبل الشركة ابدا هذي لا يجوز اطلاقها على المخلوق ابدا
206. 22:25يعني بعض الناس يسأل عن مثلا اسم الله يصح ان نطلقه على مخلوق لا يمكن لا يجوز هذا
207. 22:36الاله لا يجوز. الرحمن لا يجوز. واضح بارك الله فيكم? لا يجوز ان تطلق هذه الاسماء على
208. 22:44المخلوق لان هذه اسماء لا تقبل الشرك. هذه اسماء مختصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالى
209. 22:52وبعض الاسماء لا اشكال في جواز اطلاقها على المخلوق. الحي
210. 22:57المؤمن هذي ما في حرج? لو قلت فلان حي والاحياء
211. 23:03وهذا المخلوق الحي لا حرج في هذا. فان هذا امر غير مشكل ابدا. ولا يفهم منه اي احد
212. 23:13انتقاص او عدم احترام اسماء الله سبحانه وتعالى
213. 23:17عندنا نوع ثالث وهذا الذي فيه شيء من الاشكال
214. 23:23بعض الاسماء تطلق على الله عز وجل
215. 23:27وتطلق على غيره بقيد هل يصح اطلاقها على المخلوق من دون قيد? لا
216. 23:36مثلا لو قلت فلان رب هذه السيارة
217. 23:40هذه تطلق على المخلوق بقيد
218. 23:43لكن هل يصح ان نقول فلان الرب? ما يجوز. واضح بارك الله فيكم? لو قال لك قائل طيب انت تقول فلان رب السيارة رب الدار. لماذا لا اقول
219. 23:53الرب نقول هذه اطلقت على المخلوق بقيد وليست مطلقا فلا تخلط بين الامرين
220. 24:01لذلك يقول ابن رجب في تفسير
221. 24:05سورة الاخلاص وحرم التسمي باسمائه المختصة به
222. 24:11تالله والرحمن والرب. وانما يجوز التسمية به مضافا الى غير من يعقل
223. 24:18وكذلك الجبار والمتكبر والقهار ونحو ذلك كالخلاق والرزاق والدائم. ومنه ملك الملوك. وذكر آآ التفاصيل في هذه
224. 24:28اسألها. قال اما ما تسمى به المخلوقون فاذا كان من باب الاظافة قلت فلان سميع فلان بصير لا اشكال في جواز هذا الامر لا اشكال في جواز هذا الامر
225. 24:40وكذلك لو قصدت الوصفية زيد سميع زيد بصير لا اشكال في جواز هذا الامر لا لا اشكال في جوازي هذا الامر
226. 24:50والله تعالى اعلم. اذا عندنا هذه المسائل تظبط لنا هذا الباب. تظبط لنا هذا الباب وتظبط لنا كثيرا من مسائل هذا الباب
227. 25:03فان قال قائل لو قيل فلان العزيز بالة تعريف. والمقصود من هذا الوصف لا حرج. قالت امرأة العزيز واضح بارك الله فيكم لان
228. 25:16مقصود ماذا? اني اذكر صفته. اني اذكر صفة هذا الانسان
229. 25:22عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني
230. 25:32فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد? قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم? قلت
231. 25:42شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. واسناده حسن فيه راو يقال له يزيد ابن المقدام ابن شريح ويزيد هذا
232. 25:52فالخبر اسناده حسن وابو شريح هذا اسمه هانئ ابن يزيد. ليس له الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث
233. 26:06وطبعا على ذكر هانئ يعني
234. 26:11عند الحنابلة هذا الاسم يعني يدرج عندهم
235. 26:16هانئ ومهنى واضح بارك الله فيكم. مساء الابن هاني على الامام احمد ومهنى وغيره تجد هذه الاسماء عندهم. كما يقال يعني لا تجد قصيميا الا
236. 26:28في اسمه اه احد يعرف
237. 26:39سليمان ما تجد الا وفي اسمه سليمان
238. 26:43هذا موجود يعني اي نعم وطبعا يعني بالمناسبة قبل يعني عندنا مثلا اسم في بعض العوائل يعني اسم سعيد مم
239. 26:53ما يكاد يخلو منه احيانا بيت في بعض الاسر في بعض الاسر
240. 26:59طيب ذهب جماعة من اهل العلم
241. 27:04ان التسمية بالحكم محرمة وممنوعة. وهذا قول مرجوح
242. 27:09بدليل ان بعض الصحابة كان اسمه حكم
243. 27:12وحكيم فلا حرج في ذلك. حكم وحكيم لا حرج في ذلك. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام
244. 27:21لاحظ ان هذا الرجل اطلق عليه ابا الحكم
245. 27:27لسبب يعني انهم يعنون وصف هذا الرجل بهذا الشيء
246. 27:32فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وغير الاسم. واضح بارك الله فيكم. يعني ليست كنية لان عنده ولد كبير اسمه حكم لا
247. 27:42لانهم كانوا يحتكمون اليه فسمي ابا الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم منع من هذا. منع من هذا
248. 27:50طيب ايضا من الامور العظيمة التي يجب
249. 27:55ان تراعى وان يلتفت لها وان يحذر الناس منها تحذيرا شديدا عظيما. خاصة مع تساهل بعضهم في مثل هذه الامور
250. 28:05تحريم الاستهزاء بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم
251. 28:12او ان شئت فقل تحريم الاستهزاء بشعائر الاسلام
252. 28:16تحريم الاستهزاء بشعائر الاسلام لذلك يقول ابن العربي المالكي
253. 28:23الهزل بالكفر كفر لا خلاف بين الامة فيه
254. 28:27الهزل بالكفر كفر لا خلاف بين الامة فيه
255. 28:33لذلك عند الحنفية ماذا يقولون? يقولون من استهزأ بما اظيف لله عز وجل
256. 28:41مثل المسجد بيت الله عز وجل
257. 28:45فبعضهم يستهزأ بالمساجد قال هذا يكفر. هذا يكفر
258. 28:53واحيانا اخواني الكرام بعضهم يستهزئ بالمسجد وعبادة الصلاة. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا لا شك ولا ريب انه كفر مخرج من الملة
259. 29:05لكن ستأتي معنا بعض الحالات
260. 29:09ومسائل لابد من التفريق انه لا يقصد الاستهزاء بشعائر الاسلام. وانما يقصد امر اخر. هذا الشيء اخر سيأتي معنا. باذن الله عز وجل
261. 29:20مع التنبيه هل الهازل نتكلم عن الهزل الان
262. 29:26ليس يعني من باب المزاح واظح بارك الله فيكم
263. 29:32هل يقصد حقيقة الاستهزاء دعني اضرب لك مثال اخر ثم نرجع
264. 29:38من قصد الهزل بالطلاق الهزل بالطلاق
265. 29:43هل يقصد الطلاق اجيبوا يقصد الطلاق
266. 29:48لا ما يقصد الطلاق لكن منع من هذا الهزل ام لا? منع. واضح بارك الله فيكم? لانه يقول لك انا ما اقصد الطلاق اصلا. وانما انا قصدي الهزل فقط يعني
267. 29:58كذلك من يستهزئ بشعائر الاسلام من باب الدعابة والمزاح. يقول طبعا انا ما اقصد يعني
268. 30:04الاستهزاء بالقرآن او السنة ولكن
269. 30:07اريد ان اضحك واضح بارك الله فيكم فلا يلتفت الى
270. 30:13يعني المقصود الابعد وانما يلتفت الى لفظه واضح بارك الله فيكم نقول طبعا قطعا اذا قصدت الاستهزاء بشعيرة الاسلام هذا كفور مخرج من الملة ما في اشكال
271. 30:25يعني الذي يستهزئ بهذا الامر ما في اشكال في خروجه من الدين والعياذ بالله اذا كان قاصدا
272. 30:32هو متعمدا ان يستهزأ بشعائر الله عز وجل
273. 30:36لكن بعضهم يقول لك انا ما اقصد هذا وانما قصدنا ماذا? انه يعني سواليف وغيره نقول هذا لا يجوز ومر معنا
274. 30:46كلام للعربي ان هذا كفر والعياذ بالله. باتفاق العلماء. فلذلك لا بد ان ينتبه لهذا
275. 30:55قال وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. يعني لو سألت الان بعض المستهزئين. لماذا تستهزئ? يقول لك لا نحن نلعب يعني
276. 31:05جالسين في ليل طويل ومناوبة مثلا. وخلصت السواليف فنبدأ الان يعني ونتكلم كذا وكذا
277. 31:15ونحن ما نقصد شيء فهذا ذمه الله عز وجل ذما عظيما في القرآن العظيم. بل بعض اهل العلم يقول هذا الامر صدر من
278. 31:27منافقين وبعضهم يقول لا ما صدر من المنافقين
279. 31:31صدر من اقوام كانوا يؤمنون بالله عز وجل
280. 31:35وحكم عليهم بالكفر. لانهم اتوا بلفظ عظيم. نسأل الله العفو والعافية. بعظ اهل العلم يقول هذه الاية يعني هذه المسألة صدرت من
281. 31:45عبدالله بن ابي بن سلول ولكن هذا لا يصح لان عبد الله بن ابي بن سلول ما شهد غزوة تبوك? ما شهد غزوة تبوك
282. 31:53عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. من الصحابي فيهم
283. 32:01ابن عمر والبقية ليسوا صحابة
284. 32:05ليسوا صحابة وهذا اللفظ لفظ ابن تيمية في الصارم المسنون ابن تيمية جمعها جمع هذه الروايات وهذه طريقة عند اهل العلم معروفة
285. 32:15من باب الاختصار يجمعون الرواة ويأتي بلفظ واحد ويأتي بلفظ واحد. دخل حديث بعظهم في بعظ
286. 32:26انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
287. 32:30ارغب بطونا يعني اوسع بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء
288. 32:37يعني من? يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت. ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله
289. 32:47الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذاك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
290. 32:57قد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عن نقطع به عناء الطريق
291. 33:07فقال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسعى الحزام الذي يربط به الرحل. الحزام
292. 33:17الذي يربط به الرحل وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
293. 33:31يلتفت اليه وما يزيده عليه
294. 33:34زجرا من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل. وحديث ابن عمر اسناده حسن بالشواهد وروايات التابعين هذه
295. 33:44قوي بعضها بعضا لابد ان ننتبه احبتي الكرام الى مسألته
296. 33:49اولا الاستهزاء بالدين بشعائر الاسلام نفسها. هذا كفر مخرج من الملة
297. 33:57رجل يأتي ويستهزأ مثلا بالاذان
298. 34:00ويستهزأ بالصلاة ويستهزأ بالزكاة ويستهزأ بامور الشرع والدين. فهذا كفر مخرج من الملة. عندنا
299. 34:10مسألة اخرى رجل استهزأ بعمل عامل
300. 34:18من اهل الدين يعني هو ما قصد السخرية دين الله عز وجل. وانما تكلم مثلا رجل قال
301. 34:27فلان الفلاني بدر منه تصرف قبيح ما هذا التصرف? واضح بارك الله فيكم? يقول انا ما ما خطر في بالي ذكر الشرع والدين وانما قصدت
302. 34:37الفاعل نفسه وليس الفعل. يعني احيانا تجد بعض الناس قد يطلق بعض الامور على بعض من ينتسب الى العلم الشرعي. يقول انا ما
303. 34:49العلم الذي في صدورهم وانما اقصد ماذا
304. 34:53عمل هذا العامل. لا شك ان هذا امر مذموم وامر قبيح. لانه قد اقترب من شر عظيم والعياذ بالله
305. 35:02ولا يزال الانسان احيانا يتوسع في هذه الامور حتى يقع في الاستهزاء بمسائل الشرع والدين
306. 35:10واما ان كان يجمع بين الامرين بين العمل وبين مسائل الشرع والدين فهذا ايضا كفر مخرج من الملة. فهذا امر والله
307. 35:20عظيم للغاية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
308. 35:28جاء جيب عندنا مسألة اخرى
309. 35:37اما في بعض الاحوال لو ان رجلا
310. 35:42ما قصد السخرية بالدين يعني احيانا يكون الانسان مكره واضح بارك الله فيكم فهذا وضع اخر هذا امر اخر ووظع اخر وايظا بارك الله فيكم
311. 35:57احيانا بعض الناس ما يعرف ان هذه المسألة من الدين. في بعض المسائل بعض الناس يقول لك انا ما اعرف ان هذي من الدين اصلا
312. 36:05فهذا ايضا امر اخر. هذا امر اخر
313. 36:11جيد فعلى الانسان احبتي الكرام ان ينتبه الى الفاظه وان ينتبه الى مثل هذه الامور الخطيرة وهذه الامور العظيمة خشية ان تؤدي به هذه
314. 36:22الاشياء الى الخروج من الملة والشرع والدين
315. 36:27ومن العجب العجاب احبتي الكرام
316. 36:31انك تجد بعظ من شارف او ربما وظع القدم الاولى في القبر
317. 36:40خلاص يعني راحل من هذه الدنيا
318. 36:43لو اعطيتها اعظم لذات الدنيا ما يتلذذ بها
319. 36:48وقد شارف على التسعين يعني تجاوز الثمانين
320. 36:53ان تبدر منه مثل هذه الالفاظ
321. 36:56احيانا بعضهم قد يكون مقصوده المناكفة
322. 37:03ايش المناكفة؟ هؤلاء يقولون شيء في اليمين
323. 37:07ساعاندهم واقول شيء في اليسار. واضح بارك الله فيكم
324. 37:11هذا احيانا لكن بعضهم كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
325. 37:17ولعله يستدرج الى سوء الخاتمة وهو لا يدري
326. 37:21واضح بارك الله فيكم هذا موجود كأن تجد رجل وهو على مشارف الخروج من الدنيا
327. 37:28يبدأ يطعن في ماذا? في صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
328. 37:31وهذا والله فيه نماذج كثيرة
329. 37:35يعني تجد بانه الان على كبر السن
330. 37:38خلاص يعني يعني ما فعل هذا الامر في شبابه بعد ما ابيضت لحيته
331. 37:44يبدأ الان يتكلم عن مثل هذه الامور واحد المعتوهين اخواني الكرام
332. 37:48مجنون نسأل الله العفو والعافية
333. 37:53ربما سجل ثلاثين حلقة في
334. 37:57بعض في صحابي واحد في صحابي واحد وثلاثين حلقة وكله ثلب في هذا الصحابي
335. 38:05نسأل الله العفو والعافية يذكر
336. 38:08عن احدهم وهذا الرجل رد عليه العلامة المعلم
337. 38:15في كتابه الانوار الكاشفة والمعلم يرده على شخص اخر ايضا
338. 38:22التنكيل التنكيل رد على الكوثري
339. 38:26والانوار الكاشفة رد على ابي ريه
340. 38:29ابو رية هذا تكلم عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكان مشهورا بالطعن في ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
341. 38:36فيقال بانه عند النزع والاحتضار عن ابي رية هذا
342. 38:41انه كان يقول ابو هريرة ابو هريرة ثم خرجت روحه
343. 38:46نسأل الله العفو والعافية وايضا
344. 38:52يعني من يغرق في مثل هذه الاشياء ويتقحمها
345. 38:58والله تجد على وجوه بعضهم ظلمة عظيمة جدا حتى قال لي احدهم
346. 39:04قال انا اعرف فلان الفلاني
347. 39:06رجل مشهور بانحرافه العظيم وحقه على
348. 39:12بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هو موجود على قيد الحياة
349. 39:15قال لان اعرفه منذ القدم
350. 39:18قديم اعرفه قال انقطعت عنه ويحدثني بنفسه
351. 39:22سمعت منه مباشرة قال انقطعت عنه مدة فلما رأيته بعد مدة انكرت وجهه
352. 39:31ما عرفته للظلمة التي تعلو وجهه والعياذ بالله
353. 39:35فلذلك هذي امور خطيرة وامور عظيمة
354. 39:39وبعض الناس وللاسف الشديد يركب هذه الموجة والعياذ بالله
355. 39:46يعني جمعني مجلس برجل كبير في العمر
356. 39:50كبير جدا ويبدأ يتكلم على
357. 39:54السنة النبوية او غيرها معروف
358. 39:57تابع برامج بعض الشرار من غير بلادنا ليس عندنا يقيم في دولة اخرى
359. 40:04فانخدع به مجموعة عظيمة من الناس
360. 40:09وهذا الرجل سبحان الله اخمل الله ذكره انطفأ
361. 40:12خنس والعياذ بالله فبدأ يتكلم على
362. 40:17بعض امور السنة بينت له وغيره يعني الرجل ماضي في
363. 40:24كلام يعني حتى الصغار ما يقولونه
364. 40:27كلام خرابيط يعني. واضح انه ما يفهم شيء. الخرابيط في خرابيط يعني
365. 40:33هممت ان اخرج له صحيح البخاري
366. 40:36اقول له اقرأ لي سند واحد بس. بس انا اريدك تقرأ سند واحد من البخاري
367. 40:40هذا الكلام نريد ان نراه ولا الكل ترى يتكلم اخواني الكرام ويستطيع على الكلام
368. 40:46لكن هذا والله امر خطير وعظيم
369. 40:51ان يكون الانسان على هذا الحال
370. 40:54وهو يريد ان يرحل من هذه الدنيا. بالمناسبة
371. 40:58الحافظ بالحجر في كتابه الاصابة
372. 41:03بتمييز الصحابة يتكلم عن تراجم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
373. 41:10تقرأ في هذا الكتاب تجد الحافظ بن حجر
374. 41:14يعني كانه امام عينيه مسألة
375. 41:17حفظ مقام الصحابة واضح بارك الله فيكم
376. 41:20وهو يعني عفيف اللسان جدا في مثل هذه الامور
377. 41:25عفيف اللسان جدا في مثل هذه الامور
378. 41:28وهذا لا شك ولا ريب انه من علامات الخير
379. 41:31ان هذا من علامات الخير
380. 41:34حتى انك قد ترجع الى ترجمة الصحابي في كتب اخرى قد يذكرون بعض الاشياء
381. 41:40وتكون الروايات ضعيفة وموضوعة وغيرها والحافظ ابن حجر
382. 41:44يعرض يشطبها بالكامل يشطبها شط
383. 41:47فهذا من علامات التوفيق كم بقي على الاذان
384. 41:52طيب نكمل ان شاء الله بعد الاذان
385. 41:57والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين