الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين تسليما مزيدا
4. 00:26ما بعد وحياكم الله جميعا
5. 00:29مجلس جديد من مجالس اه شرح دليل الطالب ما زلنا في باب نواقض الوضوء ما زلنا في باب نواقض الوضوء وقفنا عند الناقض الخامس قال رحمه الله تعالى
6. 00:42انا الخامس لمس بشرتي الذكر الانثى او الانثى الذكر لشهوة من غير حائل ولو كان الملموس ميتا او عجوزا
7. 00:52او محرما لا لمس من دون
8. 00:55سبع ولا لمح سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك
9. 01:01ولا اللمس بذلك ولا ينتقض وضوء الممسوس آآ فرجه والملموس والملموس بدنه ولو
10. 01:10وجد شهوة اذا هذا هو الناقة الخامس من نواقض
11. 01:15الوضوء وهو اللمس بشهوة وهو اللمس بشهوة هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب
12. 01:23المالكية ان اللمس بشهوة ناقض للتواقض الوضوء. اللمس بشهوة ناقض من نواقض الوضوء. وهذه المسألة في الحقيقة ليس فيها اجماع
13. 01:33فيها شديد وسبب الخلاف في الواقع
14. 01:38اه هو النصوص التي ورد فيها لفظ اللمس
15. 01:43هل المقصود باللمس هنا? الجماع او اللمس المقصود فيه المس باليد مثلا او بالعضو
16. 01:50لذلك عندنا مثلا في قول الله عز وجل او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
17. 01:56آآ يعني هنا اختلف العلماء في المقصود باللمس هنا. اللبس هنا وساتحدث ان شاء الله آآ عن هذه المسألة حينما اورد
18. 02:06ادلة الفريق او دلة القائلين باللمس بالنقض باللمس والقائلين الذي النقض وايضا
19. 02:16مفرقين طبعا المصنف رحمة الله عليه ذكر مشهور مذهب الحنابلي وهو مذهب المالكية وهذا هو القول الاول. القول الاول على ان لم
20. 02:28الذكر المرأة بشهوة ولمس المرأة الذكر بشهوة
21. 02:34هذا ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض
22. 02:38الوضوء. يعني يفيد ان اللمس بغير شهوة لا ينقض عن الوضوء
23. 02:45اللمس بغير شهوة لا ينقض الوضوء. هذا هو الذي يفيده كلامه. فالذكر اذا لمس
24. 02:53امرأة اه بشهوة فقد انتقض وضوءه
25. 02:57واما اذا لمسها بغير شهوة
26. 03:00اه فان انه لا ينتقض الوضوء
27. 03:03مثل ما ذكرت لكم السبب في ذلك الخلاء في لفظك او لامستم النساء
28. 03:09فمن اهل الحنابلة والمالكية حملوه على اللمس بشهوة او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
29. 03:17اتيمم بورسعيدا طيبا. فسروا اللمس هنا بان المس باليد. المس باليد
30. 03:23وآآ استدلوا على ايضا ايدوا قولهم بتفسير ابن ابن مسعود ابن عمر رضي الله عنه قد صح عنهما بالاسناد الصحيح ان المقصود
31. 03:35المس هنا اللمس اللمس باليد
32. 03:40وآآ القول الثاني ما ذهب اليه
33. 03:45الحنفي قالوا بان لمس المرأة
34. 03:48الرجل او الذكر ولمس الذكر الانثى ليس بناقظ مطلقا سواء كان بشهوة
35. 03:56او بغير شهوة. وهذا القول اختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واختاره جمع من مشايخنا المعاصرين
36. 04:06والادلة على ذلك كثيرة. وساذكرها في الترجيح
37. 04:11القول الثالث ما ذهب اليه الشافعية بان
38. 04:15لمس الرجل البدن المرأة او المرأة بدن الرجل ناقض مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة سواء كان بشهوة او بغير
39. 04:26آآ شهوة ويستدلون لذلك الاية الكريمة التي استدل بها الحنابلة والمالكية او لامستم النساء يقصدون به ويذهبون
40. 04:36هنا الى ان اللمس المقصود به هنا ماذا
41. 04:39اللمس اه او لامستم المس باليد يعني. المسهم باليد
42. 04:45الراجح من اقوال اهل العلم ما ذهب اليه الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
43. 04:51وهو اختيار جمع من اه مشايخنا المعاصرين من مشايخنا انه ذهبوا الى ان لمس المرأة
44. 05:01لمس الرجل او الذكر المرأة ولمس المرأة الذكر لا ينقضها الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة
45. 05:08او بغير شراء او بغير شهوة
46. 05:10وادلتهم ادلة القائلين بعدم النقد مطلقا كثيرا
47. 05:16كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول عائشة رضي الله عنها
48. 05:23حينما تقول آآ فقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي
49. 05:31على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان
50. 05:35وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
51. 05:41واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
52. 05:45انت كما اثنيت على نفسك فقالوا بان عائشة رضي الله عنها مست
53. 05:51آآ رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
54. 05:54ولم ينتقض وضوءه ولم ينتقض وضوءه
55. 05:57لكن ممكن الحنابلة يقولون بنقض هذا الحديث بماذا? بالاية. ويقولون باننا نحن نقصد المسح شهوة
56. 06:07المس بشهوة اه الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام
57. 06:16كما عند احمد واصحاب السنن من حديث عائشة تقول رضي الله عنها قبل قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
58. 06:26قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. وهذا دليل صريح
59. 06:33على ان اه مس المرأة
60. 06:36اه بشهوة اه او بغير شهوة لا ينتقض به الوضوء. ولا شك بان التقبيل اشد من اللمس. التقبيل اشد من اللمس
61. 06:47واجابوا عن الاية الكريمة بان المقصود بالاية او لامستم النساء المقصود بذلك الجماع
62. 06:54وقد قال بهذا الحبر ابن عباس رضي الله عنه
63. 06:58وهو من هو في تفسير القرآن
64. 07:01ولو احتجوا وقالوا بان ابن مسعود ايضا من فقهاء الصحابة وممن اوصى النبي عليه الصلاة والسلام
65. 07:09اه يعني قراءته فيقال بان القول اه باحد القولين ليس يعني باولى من الاخر خاصة وان
66. 07:19الادلة اذا عضدت الدولة عضدت القول الاخر يؤخذ بها لا شك بان
67. 07:27اه لا شك بان القول
68. 07:30بان لمس المرأة بشهوة او بغير شهوة لايظا
69. 07:36آآ النبي صلى الله عليه وسلم
70. 07:40نبه على اكل لحم الجزور على انه ناقص
71. 07:45ونبه على النوم ونبه على الخارج من السبيلين
72. 07:50ونبه على امور هي اقل منها
73. 07:54ولا شك بان تقبيل النساء ولمس النساء يعني دواعي متوفرة
74. 08:00اه لنقل آآ ان هناك عن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا هو اللي عليه اغلب الناس الرجل يمس امرأته والمرأة تمس تمس
75. 08:12زوجها وكذلك احيانا في الصلاة وفي الطواف. النبي عليه الصلاة والسلام نبه الناس في في حول في الطواف حول الكعبة
76. 08:23فما نبهم على ان من وقعت يده على يد امرأة
77. 08:27سواء كان بشهوة او بغير شهوة ينتقض وضوءه
78. 08:30الدواعي متوفرة للنقل مع وجود المقتضي والداعي والمهيج
79. 08:35ها? ومع ذلك ما نقل شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
80. 08:41اذا القول الراجح ماذا آآ ان لمس المرأة سواء كان بشهوة او بغير شهوة لا يقضه
81. 08:50الا اذا خرج آآ من الفرج شيء
82. 08:54فاذا خرج بسبب لمس الشهوة مذي
83. 08:58ها? فان الوضوء ينتقض لا للمس وانما لهذا الخارج
84. 09:04المسألة الثانية قال من غير حائل. وهذا هو تحريم محل النزاع الواقع
85. 09:09يعني كان المفترض انه يقدم المسألة
86. 09:12يعني من غير حائل هذا المقصود. المقصود ان ان اللمس
87. 09:17من دون حائل يعني من دون
88. 09:19اه شيء اه يعني اه من دون اه بمعنى ان يباشر
89. 09:25الذكر الانثى بيده من دونها مثل حال ايش? قفاز مثلا
90. 09:32والفراش او عباءة او ثوب
91. 09:36هذا على قول من? قول الحنابلة نتكلم على قول الحنابل نحن ذكرنا الراجح الان قلنا بان قول الراجح بان اللمس لمس الذكر والانثى والانثى الذكر لا ينقبض
92. 09:46ومطلقا لكن مشيا على طريقة المصنف نذكر هذه المسائل
93. 09:52قال ولو كان الملموس ميتا يعني من لمس
94. 09:55اذا لمس الذكر انثى ميتة بشهوة انتقض وضوءه
95. 10:00واذا لمسها بغير شهوة لا ينتقض الوضوء. والعكس اذا لمست المرأة ميتا بشهوة ثقب وضوءه
96. 10:08واذا لمست نعم. واذا لمسته بغير شهوة لا ينتقضه. على مذهب من? المالكي والحنان
97. 10:17الشافعية مطلقا لا يفرقون نافعية مطلقا لا يفرقها قال او عجوزا لماذا نص على العجوز? لان في الغالب ان العجوز لا تشتهى
98. 10:28ولهذا قاله او عجوز فاذا مس عجوزا ولو بشهوة على مذهب الحنابل والمالكية انتقض
99. 10:36اذا بغير شهوة لا ينطق بخلاف الشافعية او محرما
100. 10:40او محرما يعني لمس امه او اخته او ابنته
101. 10:44او لمست والدها او كذا
102. 10:47ها? وهذا لا يتصور طبعا على المذهب
103. 10:50ان بشهوة او يعني ما يتصور لكن على مذهب الشافعية مطلقا
104. 10:55هذا الكلام جريا على طريقة المصنف ها تنتبهون. نحن رجحنا ماذا? عدم النقد
105. 11:03قال لا لمس يعني لا ينتقض الوضوء بلمس من دون السبعين
106. 11:09سواء كان ذكرا او انثى فمن لمس
107. 11:12اه فاذا لمس ذكر انثى عمرها سبع سنوات اقل ولو بشهوة
108. 11:19الا ينتقم الله ولو لمست انثى ذكرا
109. 11:22آآ دون ولو لمست انثى ذكرت عمره سبع سنوات اقل ولو لشهوة لا ينتقضها هذا على مذهب الحنابلة والمالكي
110. 11:32قال ولا لمس سن ولا لمس سن وظفر وشعر
111. 11:38ولا اللمس بذلك لا لمس السن دام. لماذا? لان السن في حكم منفصل كما قررناه سابقا
112. 11:46وظهر لان الظهر في حكم المنفصل وشعر
113. 11:50لانه في حكم المنفصل ولا اللمس بذلك. يعني اللمس
114. 11:56السن وبالظهر وبالشعر فاذا لمست سنا او ظفرا او شعرا فلا ينتقض الوضوء
115. 12:04واذا لمست بسنك او بشعرك
116. 12:07او بظفرك فلا ينتقض الوضوء لان هذا في حكم المنفصل
117. 12:11هذا جرين على مذهب الحنابلة والمالكية بارك الله فيكم
118. 12:16قالوا هذي المسألة الاخرى ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه. والملموس والملموس بدنه
119. 12:24آآ ولو وجد شهوة. هذه مسألة مهمة هي
120. 12:28يعني تفرع على ما سبق
121. 12:30من مسألة اه اللمس الفرج وايضا لمس
122. 12:36الذكر الانثى والانثى الذكر تذكرون مسألة اه
123. 12:41مس الذكر او الفرج عموما وذكرنا الراجح بان الاصل انه لا ينتقض الوضوء هذا الراجح عفوا ذكرت الراوي بان لا ينتقد الوضوء
124. 12:50الا اذا كان بقصد الشهوة ايقاظ احساس الشهوة
125. 12:55طيب الان اه اه ذكر لمس انثى بشهوة على مذهب الحنابل
126. 13:01من الذي ينتقض وضوءه? الناس
127. 13:04طيب والملموس لا ينتقد حتى ولو وجد شهوة
128. 13:09حتى ولو وجد شهوة كذلك
129. 13:13الملموس فرجه اذا لمس فرج الاخر
130. 13:17فانه لا ينتقض وضوء الملموس وانما ينتقض وضوء
131. 13:22ان لا نستقره الامس. طبعا هذي على التفريغ اللي ذكرناه قبل قليل
132. 13:29قال السادس تغسل الميت او بعضه. والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا مال يصب الماء
133. 13:39لا من يصب الماء. هذه المسألة من مفردات الحنابلة
134. 13:43فخالفوا في ذلك جماهير اهل العلم
135. 13:46فالحنابلة يذهبون الى ان من يغسل الميت ينتقض وضوءه
136. 13:52ينتقض وضوءه وعندهم دليل في ذلك
137. 13:55لديهم حديث من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ
138. 14:00ساتكلم عن هذا عن هذا الحديث
139. 14:03هذا من مفردات الحنان اذا المسألة فيها
140. 14:07مذهب الحنابل هو من المفردات وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
141. 14:12ان من غسل ميتا من غسل ميتا فقد انتقض وضوءه
142. 14:18فقد انتقض وضوءه اه ويستدلون لذلك
143. 14:23حديث ابي هريرة رضي الله عنه من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليغفر الله
144. 14:29قالوا هذا نص على ان من غسل ميتا
145. 14:32وجب عليه ان يتوضأ اه جمهور العلماء ذهبوا الى ان
146. 14:38اه تغسيل الميت لا ينقض الوضوء
147. 14:41تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. هذا قول جماهير اهل العلم. وهي الرواية الثانية عن الامام احمد
148. 14:46الرواية الثانية عن الامام احمد
149. 14:49والدليل عدم الدليل دليل عدم الدليل
150. 14:53بمعنى انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الغاسل
151. 14:59ان يتوضأ طغاة سلمية. وقالوا بالنسبة للحديث الذي استدل به الحنابلة فهو حديث ضعيف
152. 15:06حديث ضعيف. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه قال
153. 15:11ليس يثبت فيه حديث ليس يثبت فيه حديث
154. 15:16بالمنذر رحمه الله تعالى قال وقد اجمع اهل العلم على
155. 15:21ان رجل لو مس جيفة او دما او خنزيرا
156. 15:25ميتا ان الوضوء غير واجب عليه. فالمسلم الميت احرى الا يكون على من مسه الطهارة
157. 15:33على من مسه الظهر لذلك اذا مس المتوضئ نجاسة فانه لا ينتقض وضوءه
158. 15:39وانما اذا اراد الصلاة غسل النجاسة كما قررناه في ابواب سابقة
159. 15:44بل مما يستدل به الجمهور
160. 15:48اه ما جاء في الصحيحين
161. 15:51اه من حديث ام عطية رضي الله عنها
162. 15:54لما غسلوا زينب ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام علمهم
163. 16:01كيف يغسلون? قال قال لهن اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كاهورا او شيئا من كافور
164. 16:13فاذا فررتن فاذنن لي. فلما فرغنا تقول ام عطية اذنناه فاعطانا حقوه
165. 16:20فقال اشعرنا اياه اشعر نهائيا حكوا طبعا ما يشد على الوسط من الازار
166. 16:28فالنبي عليه الصلاة والسلام علمهن يعني ما يجب في الغسل ومع ذلك ما امرهن بالاغتسال او بالوضوء مع مع انهن
167. 16:38ان شاء الله يعني باشرنا تفصيل
168. 16:41زينب رضي الله عنه. ولذلك القول الراجح
169. 16:46قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم على ان من غسل ميتا
170. 16:52فانه لا ينتقض وضوءه لكن السؤال هنا
171. 16:57طيب اذا لمس الغاسل فرج الميت من دون حائل
172. 17:02اذا لمس الغاسل فرج الميت من دون حائل
173. 17:08هل ينتقض وضوءه ها حتى على مذهب الحنابل ينتقض
174. 17:17او على المذهب. نعم آآ ما ذكرناه
175. 17:22فبالنسبة للمراسل اذا لمس الميت على اذا جئنا يعني من باب التفقه نقول على الخلاف السابق
176. 17:30على الخلاف والراجح بان الغاسل ولولا ان سفر جميع
177. 17:36بانه لا ينتقض وضوءه لا ينتقض وضوءه. بارك الله لانه
178. 17:42اه لانه لا يتصور ان يلمس
179. 17:46يعني الفرق بشهوة اه يعني ذكرنا هذه المسألة يعني نخرجها على ماء
180. 17:52على ما سبق. اذا الراجح
181. 17:54ان ان الغاسل لا ينتقض وضوءه. لكن بعض العلماء قال خروجا من الخلاف يستحب
182. 18:02وحملوا توضأ بعض الصحابة على الاستحباب. ذكروا بعض الاثار. لان بعض الصحابة توضأ من غسل الميت
183. 18:11قالوا هذا من باب الاستحباب فقط
184. 18:14من باب الاستحباب. اما الحديث فلا يصح
185. 18:17قال السامع اكل لحم الابل
186. 18:21الا اكل لحم الابل ولو نيئا
187. 18:25فلا نقض ببقية اجزائها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ورأس ولسان وسنام وكوارع ومصران
188. 18:35ومرق لحم ومرق لحم ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما. اذا هذا هو الناقة السابع من نواقض الوضوء. تذكرون بان النواقض ذكر
189. 18:49تصدق بانها ثمانية من اكل لحم الابل
190. 18:53عدم مفردات الحنابلة آآ المسألة فيها خلاف القول الاول الحنابلة
191. 19:00وعليه جمع من آآ السلف
192. 19:04وقال به بعض اهل العلم من اهل التحقيق في المذاهب الاخرى
193. 19:09اه الو اه بان اكل لحم الابل ناقب من نواقض الوضوء
194. 19:16ناقل من نواة قبر والدليل على ذلك
195. 19:18حديث البراء بن عاش رضي الله عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
196. 19:25انتوضأ اه سئل عن الوضوء من من لحوم الابل فقال توظؤوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منه
197. 19:36وايضا الحديث جابر ابن سمرة
198. 19:38رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
199. 19:42اه سأله رجل ااتوضأ من لحوم الغنم? قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ
200. 19:49قال اتوضأ من لحوم الابل? قال نعم
201. 19:52اتوضأ من لحوم الابل. اتوضأ من لحوم الابل. وايضا جاء في حديث اخر ان اصلي في مرابض الغنم? قال نعم. قالوا انصلي
202. 20:01ان ان اتوضأ من لحوم الغنم? قال لا
203. 20:04لو ان اصلي في مبارك الابل? قال لا. قال
204. 20:09انتوضأ من لحوم الابل? قال نعم
205. 20:12جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان لحم الابل لا ينتقض
206. 20:16به الوضوء استدلوا اه بحديث جعفر رضي الله عنه
207. 20:22وكان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
208. 20:29قالوا هذا الحديث ناسخ بحديث آآ
209. 20:33لحديث البراء ولحديث جابر بن سمرة هذا ناسخ
210. 20:38لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين
211. 20:42ترك الوضوء مما مست النار
212. 20:44ما معنى مأساة? يعني الذي يطبخ من اللحم
213. 20:47الذي يطبخ من اللحم الذي تمسه النار. والواقع بان
214. 20:52دعوة النسخ دعوة عريضة دعوة عريظة
215. 20:56والراجح قول المذهب الحنابلة هذا هو الراجح
216. 21:01مذهب الحنابل وذلك لان حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء
217. 21:07ابن عازب وحديث جابر ايضا
218. 21:10نسجامك هذي كلها اه احاديث صريحة
219. 21:14اه آآ على ان على ان آآ لحم الابل ناقض للوضوء على ان لحم الابل ناظر للوضوء ودعوة النسخ مثل ما
220. 21:26لكم دعوة عريظة لان طريقة
221. 21:31للجمهور مثل ما شرحنا قديما في اصول الفقه في ابواب التعارض
222. 21:37ان جمهور الفقهاء يختلفون مع
223. 21:39الحنفية في مسألة ماذا? مسألة اه دفع التعارض
224. 21:44دفع التعاقد. فطريقة الجمهور يجمعون اولا
225. 21:49بجمع طريقة الحنفية النسخ طريقة الحنفية عندس. العجيب ان الجمهور هنا ذهبوا الى النصف
226. 21:57ذهبوا الى مصر وهذا غير صحيح
227. 21:59لذلك يقال بان اه امكانية الجمع واردة هنا
228. 22:04امكانية الجمع واردة بحيث يحمل حديث جابر رضي الله عنه على ما سوى
229. 22:10سورة التخصيص سورة التخصيص ترك الوضوء مما مست النار الا في لحم الابل
230. 22:18بهذا تجتمع الادلة بارك الله قال ولو نجيها
231. 22:23يعني اكل لحم الابل سواء كان مطبوخا او ليا
232. 22:27اه فانه ناقض من نواقض الربوع. هذه المسألة الثانية
233. 22:30كانه يشير الى اباحة اكل لحم اللحم نيا. وهل يأكل احد اللحمة نيئة? ما يكفي
234. 22:39ذكر ذكر لي بعض الفضا قال نعم انا رأيت اناس يأكلون اللحم ني
235. 22:45لكن هذا يرجع فيه الى الاطبا هل هذا مضر او نافع
236. 22:49ليظهر انه مضر وانا ما ادري لكن عموما قال ولو نيان يعني حتى لو اكله نيان
237. 22:56وايضا اقول حتى لو اكله مع غيبي
238. 23:00مع غيره بمعنى انه يعني
239. 23:02يفرم مثلا لحم الابل مع غيره
240. 23:06يضاف الى اطعمة اخرى فان هناك
241. 23:09ينتبه لها خاصة في رمظان
242. 23:13لما يعملون تعرف اه تعرفون ما ما يعمل النساء في رمضان
243. 23:19بعض الاطعمة وكانوا يضيفون اليها بعض اللحم
244. 23:22الابل او يشترى مثلا سمبوسة ولا شي من برا فيها لحم ابل ينتبه فانه ناقب من النهر
245. 23:28المسألة الاخرى قال فلا نقضى ببقية اجزاء. قرأت هذا انا قبل قليل
246. 23:34المقصود هذه المسألة هل الناقب لحم الابل خاصة
247. 23:40او الابل بجميع اجزائه اه الشحم واللحم والكبد الكلية اللسان والسنام والرأس وبقية العزة والطحال والكرش وكذا
248. 23:54هذه مسألة خلافية الحنابل القائلين بالنقص
249. 23:58طبعا الان لما نتكلم نقول اه
250. 24:01لما نقول خلافية الخلافية وين? في المذهب
251. 24:06ما نستطيع ان نقول خلافية بين الفقهاء بقية المذاهب. لماذا? لان الجمهور يقولون ما ينقض
252. 24:13فاذا الجمهور يقولون اه لحم الابل لا ينقض مطلقا غيره من باب اولى
253. 24:19الكبد والطحال الكلام الان الخلاف وين? داخل المذهب
254. 24:24فيه وجهان اه وهما روايتان
255. 24:28روايات ان ان هذه لا تبقى
256. 24:31وهذا هو مشهور المذهب وهي رواية الراجحة في المذهب
257. 24:35على ان بقية اجزاء البعير لا ينتقض بها الوضوء
258. 24:41قالوا لان مثل ما ذكر المصنف رحمة الله عليه قال ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما
259. 24:50طبعا هذا سيأتي معنا في باب القيمات والنذور. لو حانب شخص قال اه قال والله العظيم اني ما اكل لحم ابل
260. 25:00فذهب واكل كبدة هل احنا
261. 25:03يعني هل تجب على الكفارة? الحنابلة يقولون لا. لماذا? لان هذا ما يسمى له
262. 25:09او اكل شحم الابل او اكل كلية الابل كلية البعير او مصران البعير مثلا
263. 25:16هذا طبعا مشهور المذهب. قالوا لانها لا تسمى له
264. 25:20الوجه الثاني اه وهي الرواية الثانية
265. 25:24ان هذه كلها ناقضة كلها ناقلة
266. 25:30آآ قالوا لان المقصود اه الابل
267. 25:38اللحم وبقية اجزاء مشدود ذلك بقوله تعالى حرم
268. 25:44عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
269. 25:47قالوا فالله عز وجل حرم لحم الخنزير
270. 25:50لكن لا احد يقول من اهل العلم ان شحم الخنزير طاعة او حلال او كبدة الخنزير او كلية الخنزير
271. 25:58هكذا يقولوا ذلك قالوا انما
272. 26:00اراد آآ الشارع الحكيم اراد البعير بجميع اجزائه بجميع اجزائه
273. 26:08قال ومرق لحم اي لا ينقض الوضوء
274. 26:13اه حتى مرق اللحم. لماذا? لانه لا يسمى لحما
275. 26:17ما يسمى لها المرق هو معروف
276. 26:21آآ ولذلك قالوا لو طبخ لحم
277. 26:25البعير واستخلصت منه الورقة فشربها المتوضئ لا ينتقضه
278. 26:31لان القص لحم الابل غسل لحم
279. 26:35الراجح هو مذهب القول الاول على ان المقصود هنا لحم الابل اما بقية الاجزاء
280. 26:44بقية اجزاء الابل فلا ينتقض بها الوضوء. ويعني ما دمنا ان رجحنا آآ مذهب الحنابل وهو مفردات
281. 26:52فيحتاط الانسان يحتاط في قضية
282. 26:56قضية الوضوء من اللحم بامن يعني اجزاء بقية الاجزاء لان المسألة خلافية
283. 27:04يعني يستحب له ان يتوضأ
284. 27:07لحد هون يتوضأ طيب عندنا مسألة وهي
285. 27:12اه هل يعني اه الوضوء من لحم الابل
286. 27:17آآ امر تعبدي او معقولة
287. 27:22بالمعنى يعني العلة واضحة قولها من اهل العلم من ذهب الى انه تعبد محض
288. 27:29انه لا يعرف العلة من اهل العلم من ذهب الى انه محقول المعنى لانه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
289. 27:36اه انه قال بان الابل
290. 27:39اه خلقت من الشياطين خلقت من الشياطين. قبل ان فيها قوة شيطانية. طبعا خلقت من الشياطين
291. 27:47يقولون بانه خلقت من جنس ما خلقت منه الشياطين. ففيها قوة شيطانية
292. 27:53ولذلك آآ جاء في احاديث بان على ذروة كل بعير شيطان. وجاء في حديث قال الا ترون اين
293. 28:04اه عيون طبعا اذا شردت الابل تصبح عيونها كالجمرة
294. 28:09وايضا النبي عليه الصلاة والسلام بين بان قسوة القلب والغظة الغلظة في الفدادين اصحاب الابل. جاء في الحديث ان الغلظة وقسوة القلب او قسوة القلوب في
295. 28:19الفدادين اصحاب الابل وان السكينة في اهل الغنم. ولذلك يقول شيخ الاسلام
296. 28:25ابن تيمية رحمه الله تعالى من توضأ من لحمها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وقوع
297. 28:33من الحقد والقسوة القلب التي اشار اليها النبي وسلم في الحديث
298. 28:38المقصود بان اه قالوا بان هذه معقولة يعني جاء جاءت الاحاديث تشير الى ولذلك
299. 28:49ينصحون الاطباء واهل الاختصاص من عنده سرعة انفعال
300. 28:56وشدة الغضب. نتجنب اكل لحم الابل الابل. لان في قسوة مع فوائدها الطبية. يقولون الخالي من الكوليسترول
301. 29:03يعني هذي فقط تفقه ايضا ذكر بعض
302. 29:08الفوائد قال الثامن الردة اعاذنا الله واياكم. الردة عن الاسلام
303. 29:16وهذا سيأتي معنا في اخر الابواب
304. 29:20بيأتي ابواب متأخرة سيأتي معنا
305. 29:23اه احكام جدة هذي فمن ارتد عن الاسلام وكان متوضئا بطل وضوءه وذلك لقول الله جل وعلا
306. 29:32الا ان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
307. 29:37والوضوء عمل وعمارة الوضوء عمل وعبادة ولذلك من اشرك او ارتد بطل وضوءه هذه المسألة فيها خلاف
308. 29:47بين العلماء معروف خلاف بين العلماء معروف ففريق من اهل العلم
309. 29:52وهم الحنابلة المالكية ذهبوا الى ان الردة نأقب من نواقض الوضوء
310. 30:00ناقب من نواقض الوضوء استدلوا بهذه الاية
311. 30:04الكريمة والقول الثاني ما ذهب اليه الحنفية والشافعية ان الردة لا تنقض الوضوء
312. 30:10قالوا لان الله تعالى يقول ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كائن
313. 30:15فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا
314. 30:17والاخر واولئك اصحاب النار قالوا شرط حبوب العمل هبوط العمل في الدنيا والاخرة الموت على الردة
315. 30:27فاذا رجع المتوضئ الى الاسلام وكان متوضئا في الاصل
316. 30:34قالوا فان عمله لا يحبط لماذا? لانه تاب في حياته
317. 30:39دام في حياته ومسألة فيها خلاف قوي. والذي يظهر بان الردة ناقض
318. 30:46من نمط هذا الوضوء فيها حبوب
319. 30:48العمل العمل في الدنيا والاخرة ان مات على ذلك وان عاد
320. 30:55وان عادة انه يحتاج الى
321. 30:58ان يجدد اسلامه فاذا جدد اسلامه
322. 31:02فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
323. 31:05احتاج ان يتوضأ. هذا الذي يظهر والله اعلم
324. 31:09طبعا اصنفك قال الف وثمانين لا يخفاكم بان
325. 31:14ثمانية هذي منها ما هو متفق عليه
326. 31:17ومنها ما هو مختلف فيه
327. 31:20قال وكل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء
328. 31:23كل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت
329. 31:27غير هذا ضابط او كلية من الكلية
330. 31:30سبق عندنا دورة تذكرون يعني ذكرنا الكليات الفقهية في ابواب الطهارة
331. 31:36وآآ من جملتها ان كل ما اوجب الغسل
332. 31:41اوجب الوضوء كل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء
333. 31:46وهذي كلية تحفظنا استثنى المصنف رحمة الله عليه
334. 31:51غير الموت. قال الموت موجب للغسل لكنه لا يوجب الوضوء. لا يوجب الوضوء
335. 31:57فمن مات قال فانه آآ يكتفى
336. 32:02بالغسل لكن الواقع طبعا اه
337. 32:10قنابل يستبدلون بقصة الاعرابي الذي وقصته الناقة
338. 32:17الحج فمات مدقع عنقه فمات. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر
339. 32:26ولا تخمروا مع السكون فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم
340. 32:35اه بان يوظئوه ما امرهم بان يوضحوا
341. 32:41وانما قال اغسلوا لكن هذا منتقظ
342. 32:45حديث ام عطية اللي ذكرتها انا قبل قليل
343. 32:48قال ابدأنا بميامنها واماكن الوضوء منه
344. 32:54فامرهم بان يوظئونها اولا ولذلك كل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء حتى الموت
345. 33:01هذا هو الراجح حتى الموت. ولذلك كل ما اوجبه
346. 33:07الوضوء اه كل ما اوجب الغسل
347. 33:10اوجب الوضوء. اوجب الوضوء فقال رحمه الله تعالى من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة
348. 33:20عمل بما تيقن. هذي قاعدة من قواعد الشريعة الكلية الكبرى
349. 33:26المجمع عليها والمتفق عليها بين اهل العلم ان اليقين لا يزول بالشك
350. 33:31اليقين ان من تيقن الطهارة وشك بالحدث
351. 33:36او تيقن الحدث وشك في الطعام فانه يعمل بماله بما تيقن
352. 33:41الان رجل متوظئ ثم طرأ عليه شك
353. 33:46ما يدري انتقض وضوءه ام لا. يقال له انت متوضأ
354. 33:50لماذا? لان اليقين لا يزول بالشك. الشك ضعيف امام اليقين
355. 33:55طيب شخص محدث اصلا ثم شك توظأ ولا لا? نقول انت محدث لماذا? لان لانه اليقين
356. 34:02لانه اليقين ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
357. 34:06سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
358. 34:13حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني احد هذين الامرين
359. 34:17اما ان يسمع صوتا باذنه
360. 34:20واما ان يجد ريحا بانفه
361. 34:23طبعا شيخ الاسلام رحمة الله عليه له اه يعني
362. 34:27يقول لا يلزم يعني الشموغ بالانف او السماع بالاذن
363. 34:34فلو علم انتقل الوضوء يعني احيانا قد
364. 34:39لا لا يكون للانسان عنده حاسة الشم
365. 34:43او يكون سمعه ثقيل لكن علم هو غير موسوس
366. 34:47غير موسوس علم يعني علم بانه خرج منه شيء
367. 34:50اذا قال ينتقض ينتقض الوضوء. اذا هذه القاعدة
368. 34:55ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه ماذا
369. 35:01لانه متطهر ومن شك ومن كان محدثا او مشكل الطهارة فانه
370. 35:06محدث فانه محدث وهذي قاعدة تجري في غالب يعني امور الفقه الطهارة في الصلاة في الصيام ايضا
371. 35:17حتى في ابواب النكاح وسبق لنا يعني ايضا
372. 35:23اه ذكر لها بتوسع الان المصنف رحمة الله عليه ختم
373. 35:28هذا الباب اه ذكر ما يحرم على المحدث
374. 35:33حدثا اصغر يعني في اشياء تحرم على المحدث حتى يتوضأ
375. 35:39قال ويحرم على المحدث الصلاة. وهذا بالاجماع
376. 35:43هذا بالاجماع. فلا يجوز للمحدث ان يصلي حتى يتوضأ
377. 35:48وذلك لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الان
378. 35:54ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
379. 36:00اذا احدث حتى يتوب ولذلك يحرم على المحدث الصلاة
380. 36:05ومن صلى ناسيا انه على حدث ثم تذكر ولو بعد سنين وجب عليه ان يعيد صلاته
381. 36:14ان يقضيها لماذا? لان الصلاة لا تصح الا بطهارة
382. 36:18سواء مائية او ترابية مائية او ترابي
383. 36:23اه قال والطواف الطواف حول الكعبة
384. 36:27الطواف والامكان فمشهور المذهب وهو قول الجمهور
385. 36:32هذا القول الاول ان من شروط صحة
386. 36:37الطواف من شروط صحة الطواف الطهارة
387. 36:42الطعام ان يكون متوضأ وذلك لما جاء من حديث عائشة رضي الله عنها لما حاضت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوف
388. 36:54طيب البيت حتى تطهر انت تطفئ
389. 36:58افعلي ما يفعله الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطفري. ويستدلون ايضا
390. 37:04بحديث اخر. طبعا هذا الحديث في الصحيحين
391. 37:07الحديث الاخر الطواف بالبيت الصلاة الا ان الله اباح به الكلام
392. 37:12وهذا الحديث طبعا مختلف في اسناده
393. 37:15مختلف في اسناده يضعفه اهل العلم من اهل
394. 37:21القول الثاني ما ذهب اليه
395. 37:25الحنفية قالوا بان الطهارة ليست شرطا من شروط صحة القضاء
396. 37:31لا الطهارة الكبرى ولا الصغرى
397. 37:33نقطة هذا الكبرى ولا الصغرى
398. 37:35ولذلك قالوا بان من طاف حول الكعبة
399. 37:39آآ غير متطهر فطوافه صحيح
400. 37:43حتى لو كان آآ جنبا حتى لو كانت المرأة حائضا مثلا
401. 37:48والقول الثالث ما ذهب ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى ان
402. 37:55الطهارة في الطواف واجبة وليست شرطا من شروط صحة
403. 37:59قال يجب وجوبا ان يتطهروا والوجوب يسقط بالعجز
404. 38:07يسقط منها. فاذا عجز عن الطهارة مثلا صح طوافه. اذا عجز عن الطهارة صح الطواف
405. 38:14وهذه المسألة طبعا مسألة خلاف فيها شديد
406. 38:17وهي نافعة جدا خاصة ايام الحج
407. 38:21بالنسبة للمرأة اذا حاربت مثلا وكانت مرتبطة برحلة
408. 38:26وبحملة برفقة واذا بقيت قد يترتب على ذلك مفاسد
409. 38:34فهنا يأتي قول الحنفية وقول شيخ الاسلام
410. 38:38رحمة الله عليه يمثل اه
411. 38:42سعة للناس تفريج لأن كثير من مشايخنا يفتون من وقع في مثل هذه الحالة
412. 38:50بفتوى شيخ الاسلام وايظا بمذهب الحنفية
413. 38:54لكن ما يجعلونها يعني مطردة وعامة. انما ينظرون الى مثل هذه الحالات الخاصة
414. 39:01قال ومسك المصحف ببشرته بلا حائل
415. 39:05مس المصحف يعني المحدث لا يمس
416. 39:08المصحف ببشرته اما اذا كان بحائل فيجوز. مثل القفازين ويقلب بمسطرة او بقلم
417. 39:16او بمشوار مثلا اه نعم
418. 39:19او بثوبه او بكمه وجمهور العلماء يذهبون الى ان المحدث لا يمس النصح
419. 39:27الا بالحق هذا القول الاول. القول الثاني ذهب الى الظاهرية
420. 39:33واختار هذا جمع من اهل العلم
421. 39:35من اهل التحقيم قالوا بان مس المصحف
422. 39:39آآ بان المحدث يجوز له ان يمس المصحف. قالوا لانه ما في دليل
423. 39:44ما في دليل الجمهور مشهور المذهب ووقوع الجماهير اهل العلم استدلوا
424. 39:51بحديث عمرو بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا
425. 39:58قبل وفاتي فكان من جملة ما جاء في الكتاب لا يمس القرآن الا الله
426. 40:04لا يمس القرآن الا الله. طبعا هذا الحديث
427. 40:08آآ لاهل العلم كلام طويل فيه من جهة الاسلام. لكن ابن عبد البر حسن
428. 40:13هذا الخلاف بقوله هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه
429. 40:18عند اهل العلم معرفة تستغني بشهرتها
430. 40:21عن الاسناد لانه اشبه بالتواتر
431. 40:24او اشبه التواطؤ من مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة
432. 40:29وقد قال ايضا مثل هذا الكلام غير واحد من اهل العلم ذوي التحقيق والنظر
433. 40:37آآ وقالوا بان النبي قال لا يمس المصحف الا الله او القرآن الا طاهر
434. 40:42وايضا في قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. فالجمهور يقولون عندنا ادلة بها
435. 40:49عندنا ادلة على ان نمس المصحف
436. 40:52لا يجوز لمن كان محدثا
437. 40:54هدفا اصغر او اكبر طبعا الظاهرية ومن وافقهم ناقشوا الجمهور الادلة
438. 41:02الدليل الاية الكريمة لا يمسه الا المطهرون
439. 41:06قالوا بان المقصود بالمطهرين هنا الملاعب
440. 41:12المطهرين الملائكة والصحف ولا لا يمسه المقصود الاشارة الى اللوح المحفوظ
441. 41:21الى اللوح المادي اه الاية لا تدل على
442. 41:28ان المقصود بهذا المس المصحف
443. 41:32مس المصحف اه لكن يعني
444. 41:37ممكن الجواب واذا كان اللوح المحفوظ لا يمسه الا
445. 41:42المطهرون فالقرآن ايضا نزل من اللوح
446. 41:46نزل من اللوح ايضا جاء اجابوا على
447. 41:50مسألة لامس القرآن الا طاهر قال الطاهر هنا
448. 41:54اه الطهارة العقدية بمقابل المشرك النجس النجاسة العقدية المعنوي
449. 42:02انما المشركون نجس يعني نجاسة معنوية نجاسة عقيدة
450. 42:07لا شك بان الاحتياط الاخذ بقول الجمهور
451. 42:11وان كانت ادلته محتملة ذاك الاحتراق
452. 42:15الاخذ بقول الجمهور وهذا ما يرجحه جمع من مشايخنا المعاصرين. طبعا هو قال بلا حائل. هذه مسألة
453. 42:23دائما نذكرها في في محل النزاع في محلي النزاع. يمكن ينفتح سؤال في اذهانكم
454. 42:32بما يتعلق بمس المصحف من خلال الاجهزة الذكية هذه
455. 42:37يسمونها الجوالات او الكمبيوتر او كذا
456. 42:41الواقع بان بان لمس المحدث
457. 42:46للمصحف من خلال التطبيقات الموجودة في الاجهزة الذكية لا بأس به. لماذا
458. 42:52لان الجهاز اولا لا يسمى مصحف
459. 42:55هذا الامر الاول وانما فيه تطبيق
460. 43:00ضمن عشرات التطبيقات وضمن عشرات البرامج
461. 43:04اه تطبيق قرآن يعني التطبيق القرآن واحد وفيه تطبيق بعشرات التطبيق
462. 43:12الامر الامر الثاني ان هذا بحاله
463. 43:15يعتبر بحائل قال المصنف بحائل
464. 43:19اذا هذا بحاء يعتبر بحائل
465. 43:23اه لانه لا يسمى مصحفا كما ذكرت فاذا لمس مثلا هذا
466. 43:28هذه الشاشة فقد لمسه بلحاره
467. 43:32قال ويزيد من عليه غسل بقراءة القرآن
468. 43:37من الذي يجب عليه الغسل? ثلاث
469. 43:39الجنب والحائض والنورس الجنب والحيض والنقص
470. 43:43يعني يزيد على ما سبق
471. 43:46انهم لا يقرأون القرآن يعني ليس فقط لا يلمسون القرآن. بل لا يجوز لهم القراءة
472. 43:54لا يجوز لهم القراءة وهذه حقيقة ايضا مسألة
473. 43:59خلافية والخلاف فيها معروف جمهور الفقهاء يذهبون الى
474. 44:05ان من وجب عليه غسل سواء كان جنبا او حائضا او نفساء
475. 44:11لا يجوز لهم ان يقرأوا القرآن
476. 44:14لا يجوز له ان يقرأ القرآن
477. 44:17حتى يغتسلوا ويستدلون بحديث علي رضي الله عنه كان رسوله يقول كان رسول الله
478. 44:24صلى الله عليه واله وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن
479. 44:28ويأكل معنا اللحم ولا ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة. ليس الجنابة
480. 44:36وهذا الحديث مختلف في اسناده العلماء لهم كلام طويل
481. 44:41من حيث آآ اسناد الحديث
482. 44:44وآآ منهم من ضعفهم ومنهم من صحح الحديث
483. 44:50فقد صححه جمع من اهل العلم كالترمذي والحاكم ايضا
484. 44:55اه لكن الشافعي رد عليه قال بان الشافعي له كلام قال بان اهل العلم
485. 45:01او اهل الحديث لا يثبتونه
486. 45:03لا يثبتون القول الثاني قالوا بان الجنب والحائض والنفساء
487. 45:09ليسوا ممنوعين من قراءة القرآن
488. 45:14واستدلوا بحديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه
489. 45:19وقرآن من ذكر الله عز وجل
490. 45:22القرآن من ذكر الله عز وجل
491. 45:25الكلام وين? نحن نتكلم عن القراءة وليس على لمس المصحف تنبهوا
492. 45:31اه في قول ثالث واذا كان حاج
493. 45:36اذا كان حاجا قالوا لا بأس بقراءة الجنب والحائض والنفساء
494. 45:42للقرآن. طيب كيف الحال? كان يكون مثلا
495. 45:47اه معلم او معلمة او
496. 45:50طالب او طالبة او محفظ مثلا
497. 45:53او محفظا ما امكنه ان يغتسل ما امكنها ان تغتسل. او طالت فترة الحيض مثلا او النفاس
498. 46:02او يكون اه يرقي نفسه مثلا او يراجع
499. 46:07غادي يكون هذه جميعها اه ماذا? جميعها اه
500. 46:12اعذار ان تجعل الجنوب والحائل والنفساء
501. 46:18يقرأون القرآن يعني يرخص لهم لقراءة
502. 46:21القرآن قال رحمه الله تعالى واللطف في المسجد بلا وضوء
503. 46:26اللطف بالمسجد بلا غروب هذا هو مشهور المذهب على انك
504. 46:32على انه يحرم على المحدث
505. 46:34حدثا اكبر لان الكلام الان انتقل الى من
506. 46:38يعني من وجب عليه الغسل
507. 46:41انه ما يقرأ القرآن ما يقرأ القرآن
508. 46:46وايضا لا ينبث في المسجد بلا وقوة
509. 46:49لان الوضوء يخفف الجنب تخفف الحدث
510. 46:53فيحرم على المحدث حدثا اكبر
511. 46:56المقصود بالمحدث هو الجنب والحائض والنفساء
512. 46:59اللبث في المسجد وليس المرور
513. 47:02في فرق بين المرور واللبس
514. 47:04اما المرور فيجوز واما اللبث فيمنعه فيمنعه جمهور العلماء
515. 47:10لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا
516. 47:16ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل
517. 47:19الا عامل السميع. لا تقربوا الصلاة يعني مكان الصلاة. اللي هو المسجد
518. 47:25ولا جنبا جنب معروف الا ان يكون عابر سبيل يعني يمر
519. 47:31مرورا كان يكون مثلا باب
520. 47:33يدخل معه ليخرج الى الشارب
521. 47:35او يدخل ليأخذ حاجة ويرجع
522. 47:38او ليصلح شيء مثلا اه وكذلك الحائض ابن فرسان لانهما في معنى الجنب
523. 47:45اه كونهما يجب عليهما الغسل. وايضا استدلوا بحديث عائشة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب
524. 47:55وقالوا بان هذه هذا دليل
525. 47:58على منع الحائض والجنب من دخول المسجد
526. 48:02وايضا وهذا الحديث طبعا منتقد
527. 48:05من جهة الاسناد فهو حديث ضعيف
528. 48:08واستدلوا بحديث صحيح لكنه غير صريح
529. 48:12على منع الحائض من اللبس في المسجد. وذلك ما جاء من حديث عائشة
530. 48:19ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ناوليني الخمرة من المسجد. فقالت اني حائط
531. 48:25فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك
532. 48:30ليست هي قالوا فقول عائشة
533. 48:33اني حائض قالوا تقرر عند الصحابة ان الحائض ممنوعة من دخول المسجد
534. 48:40ممنوعة من دخول المسجد ولذلك قالوا بانها بان هذا كان معروفا
535. 48:47عنده آآ الصحابة والصحابية والواقع بان هذا دليل. وان كانت صحيحا لكنه غير
536. 48:55يعني من ثبت ان شبابك الصحابة كانوا يلبثون ويمكثون في المسجد
537. 49:01ولا شك يعني بان الغالب على
538. 49:04الشباب الم يحترمون وكذا فما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام منعهم من اللفت في المسجد
539. 49:12آآ قال الا قال بلا وضوء يعني الوضوء يخفف الجنابة
540. 49:17عموما الجنب والحائض والنفساء اه اذا احتاجوا الدخول الى المسجد لا حرج في ذلك حضور درس علمي مثلا
541. 49:30او مثلا دور علمية آآ
542. 49:34او شيء مما هو في مصلحة المسجد
543. 49:37يعني شيء يدخل في مصلحة المسجد قد كان تكون امرأة مسؤولة مثلا
544. 49:42عن مصلى النساء تكون في فترة الحيض فهذه من جملة الامور التي يحتاج
545. 49:48فالحمد لله انتهينا من باب الوضوء نبدأ ان شاء الله بباب ما يوجب الغسل وهذا ان شاء الله في المجلس
546. 49:56القادم نستمع الان الى اسئلتكم بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
547. 50:04تفظل الشيخ خالد احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
548. 50:12يقول السائل شيخنا علل بعض اهل العلم
549. 50:20الوضوء من لحم الابل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم بعير
550. 50:27فليتوضأ ان احد الصحابة قد انتقض وضوءه بحضرة الصحابة
551. 50:32وقد اكان قد اكل لحما
552. 50:35جزور فاراد النبي الا يحرجه فقال هذا هذا الحديث من اجل عدم الاحراج
553. 50:44فهل يصح هذا التوجيه الجواب لا لا يصح في هذا الشيء
554. 50:49وهذا من الامور التي ذكرها بعض الفقهاء لكن آآ
555. 50:55آآ الاسناد لا يصح بل هو من الامور المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
556. 51:04احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
557. 51:07يقول السائل اثناء الطواف يكون الازدحام شديدا ويكون هناك احيانا احتكاك مع النساء. فهل ينتقض بذلك الوضوء
558. 51:19اه ذكرت اه يعني قبل قليل مسألة لمس المرأة وانه لا ينتقض الوضوء
559. 51:25سواء لمس المرأة بيده او ببدنه
560. 51:28سواء بشهوة او بغير شهوة والمتصور انه في الطواف لا يمكن لاحد ان
561. 51:34يلمس المرأة بشهوة لكن قد تقع يده بسبب ازدحام وكذا فلا ينتقض الوضوء الا اذا خرج منه شيء
562. 51:41فاذا قدر وخرج منه شيء نعم ينتقض وضوءه ويذهب ويتوضأ
563. 51:45على قول جماهير اهل العلم ان الطواف لا يصح الا بطهارة
564. 51:51احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
565. 51:54يقول السائل هل المقصود في تحريم قراءة القرآن على الجنب القراءة التامة المرتلة
566. 52:03ام هو عام حتى اذا من اراد ان يذكر اية او جزءا منها من باب الاستدلال او الدعاء
567. 52:11طبعا على قول الجمهور المقصود القراءة
568. 52:15التعبدية قراءة القرآن التعبدية اما اه ما يتعلق بالاذكار المشتملة على بعض الايات وبعض السور فلا تدخل فيها الا انها تخرج على انها من الاذكار
569. 52:30من جسمك يعني مثلا جنب اراد ان ينام
570. 52:34وما وما يريد ان يغتسل اراد ان ينام من دون اغتسال
571. 52:38واراد ان يأتي باذكار النوم ومن جملة اذكار النوم يعني قراءة المعوذات وقل يا ايها الكافرون مثلا
572. 52:45من يجوز له ذلك لانها تخرج على انها اذكار وليست قرآنا
573. 52:50هذا على قول من يمنع طبعا الجنوب من قراءة القرآن ويقصدون بذلك القراءة التعبدية
574. 52:57اما ما يتعلق بالاذكار المشتملة على سور وايات فلا
575. 53:03احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
576. 53:07هل لمس جلدة المصحف يعد لمسا للمصحف? ام المقصود? لمس كلام الله عز وجل
577. 53:15المكتوب نعم هذي ايظا وسائل خلافية يعني بعظ العلما قالوا المقصود لمس الاحرف احرف الايات ام لمس المصحف
578. 53:25وهل لمس الجلد ايضا يدخل في ذلك من يمنع
579. 53:29هم جماهير اهل العلم يقولون كل ما اطلق عليه القرآن يمنع مسه حتى الجلد
580. 53:36قالوا حتى الجلد يمنع لمسه بالنسبة
581. 53:41المحدث حدثا اصفر او اكثر
582. 53:43احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
583. 53:49هنا سؤال يبدو انه من احدى الاخوات تقول تقول فيه انني طالبة واحتاج ان اقرأ من
584. 53:58كتاب التربية الاسلامية في حصة التربية الاسلامية فهل يصح لي ان اقرأ منها القرآن
585. 54:06جواب نعم يعني قصده اذا كان عليها الدورة الشهرية مثلا
586. 54:11نعم شيخنا. نعم تقرأ تقرأ لا حرج عليك. نحن هذه قلنا لحاج. انا رجحت قبل قليل جواز قراءة الحائض للقرآن
587. 54:21من دون لمسة للمصحف اذا احتاجت وضربت مثال للمعلمة الطالبة
588. 54:27المحفظة آآ يعني كل من احتاج الى قراءة لا بأس لانه اصلا الادلة لا لا يصح فيها شيء
589. 54:36لا يصح اه في منع قراءة القرآن حديث ما يصح بهذا الشيء
590. 54:42نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
591. 54:50هذا ما ورد من اسئلة في موظوع الدرس
592. 54:54بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. نلتقيكم ان شاء الله
593. 54:57المجلس القادم على خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته